مدخل إلى القرآن الكريم عرض تاريخي وتحليل مقارن

فرىابئمس!ودمثلايفخربأنهحفطأكثرمنشعينصورةمنفمالرسول، والرسولبلورهكانيرؤكدأنهفيشهررمضانمنكلعامكاني!وم بمراجعةعامةوتلاوةالآياتالتينزلبهاا(وحيفيحفورجبريلوأنهفي العامالأخرراجععليهجبريلالقرآنمر-!نمماجحلالر-وليتنبأبقرب أجله. ولميمضعامواحدبعدأن"تبضا(رسولإلاوبدتالحاجةملحةلجحع وثاثقالقرآنالمبصئرةفيءموعةمدو.ة،سهلةالاستعمال،حيثتتتابم آياتكلسورة،كاهوثابتمنقبلفيحافظةجماعةا،ؤتمنولقد تقدمبالفكرةعمربئالخطابالىالخليفةا،ولعقبمعركةاليمامةمع مسيلمةالكذابالتيقتلفيهامثاتمنالمسلهين،منهمأسبهونمنحملة القرآنأفخثيةأنيتناقصتدريجيأعددهؤلاءالقراءبسببالحروب المحتملة،كانعمريهدفبذهالطريقةليعىفقطالىحفظالمدونمن التنزيلفيمأمنمنالأخطار،وفيصورةيسهلالر-وعاليها؟و(نماكان يقصدأيضأاقرارالثكلالنهائيلهذاالكتابالمقدسوتوثيقهعنطريق حفظتهالباقينعلىقيدالحياةواعتمادهمنالصحابةالذينكانكلمنهم !ظمنهأجزاءكبيرةأوصغيرة1( ولقدعدبهذهالمهمةالىزيدبئثابتالذيترددفيبدايةالأمرعندما أدركضخامةالتبعةفيهذاالعملالجليلولكنأبابكرأصرقائلا اانكرجلذكيلانتهمك،وكنتتكفا(وحيفيعهدالرسولفقم بجمعالقرآن،2(.ويبدوأنسببأآخرقدأسهمبعضالثيء.فيهذاالاختيار 1(أنظرم.ج.رضوفمرفي-تاريخالقرأنص26-27ن!!ه.(.ول 2(بحدأنأوردلوبلواه!.الرواتأردفقاللاشذاالليلميتنلوأنأصدأش تلابعصالر!ماعرو.تام.تج!وفيتماليطبطوفا-.باضرة.("القر2وابوراة إبريةه-ل!بلواص47تكرة5). "!ر!يعإ"!!هوو!حمأ!نه!أ. 36

وهوأنزيدالميكنمنكنبةا(وحيومنحملةالقرآنفحسب،ولكنه فضلاعنذلكحضربنفسهآخرتلاوةللقرآنقامبهاالرسول1(.وبالإضافة الىكلهذهالضمانات،وضعتقاعدةللعملوطبقتبكلعناية،وهي تقضيبألارؤخذبايمخطوطلايثهدشخصانعلىأنهم!وبلشىمن الذاكرةوانماب!ملاءالرسولذاتهوأنهجزءمنالتنزيلفيصورتهالنهائة. وهذاالتشددنياشزاطشاهديئأدىإلىاستبعاد3جاءباأعمر،عن رجمالزانيةلأنهكانالشاهدا(وصد،كايقولالليثبنسهد2( وبعدجمعالقرآنبكلهذهالاحتياطاتتسلمهزثدالىأبئبكرالذى احتفظبهطوالخلافتهوعهدبهقبلكلوتهالىعمرالمرضحللخلافةمنبهده. ئمقامعمربتسليمهإلىابنته.حفصةأما،ؤمنينفيآخرلحظةمنحياتهلأن الخليفةالثالتلميكنقدبوجفيذلكا(وقت. وفضلاعنكالهالمطلق،بتميزأولمصحفرسمي(الذييمكن أننس!بههبملفيجمعصحفأمرتبةوغيرمجلدة)عنالنسخالأخرىالكاملة أوالناقصةالتيكانتعندالأفرادبمطابقتهالمطلقةللنصالمنزلإذاستبهد منهكلمالميتضمنهالنصالأصليطبقأللعرضةالأخرة.فبينماابئمسهود أوأفطبئكعبكانافيبهضالأحيانيكتبانمنالذاكرةعلىمصحف كلمنهما،يخضيفانكلمةقدترجعإلىتاريخسابقأوقدثوضحانفي الهامضأوببنالسطور-وغالبأباوننحتلف-بعضالتفسيرات3(أوبعض 1(أنظر!تاريخالقرأن"!زنجافيص17 )2(أنظر"الاتقان"اليرطيص58. )3(فنبدثلافيمصحفابنصعودجمواركلمة!والحلاةالوص"عارةهـصلاةالعصر" أو"وهيصلاةالحصر"هلهذاهوالمقصودمنالآية؟اخلفالصحابةانفهم فيهذاالصدد.وحقإذاقبلنارايالبراءالذييقول(نهذ.الإضافةكانتموجودةفي مكانكلمةداالوص"وأكانشتيخصابمدواتجدلتبها،فإكااتوجدفينص- 37

أدعيةالصلاة1(الخارجةعنالنمى،فإنالمصحفالرسييخاوحتى منأسماءادورولكنرغمقيمةهذاالمصحشطال!ظيمةورغممايشحقه منالعنايةالتيبذلتفيجمحهفإنمجردبقائهمحفوظأبعنايةعندالخيفتين الأولينأسبغعليهالطابعالفرديأوالثخصيبهضالثيءولميعبحوثيقة للبثركافةالامنيومثره. ولكنفرصةنضرهلمتتحإلافيخلافةءثمانبعدم!اركأرمينية وأذربيجان. ف!دتجمهتبروش41ا(وافدةمنسورياومنالعراقولاحظوا ،مضالاختلاثفيالقراءات،إذكانالصوررونيتب!ونتراءة"ابتي" والعرا!ونيت!ونقراءة"ابنمس!ود"فقالبع!م(بعض9قراءتناخير منقراءتكم"ةفزعحذرفة.ناليمانإلىعئمانوطلبإليهأنر!خحدأ لهذااللجاجالذيقدليرديإلىمهلماو2فيها(ء،ودوا(نصارى.كأفرقة بشانمحعبهمفثكلعثمانلجنةمنأربعةنساخمنهمزيدبنثابتنفسه -وهومنالأنصار-وعبداللهبنالزبيروسيدبئاله،صوعبدالرحمن ابنالحارثبئهشاممنالمهاجريئوكلفيمبنسخمصحفحفصةبهدد منالنسخ2(يعادلءددالأمصارا(رثيسيةفيا(دولةالإسلاميةوقاللهم "مااختلفتمفيهأنتموزرد3(فاكتهوهبلسانقريثىفإنهنزلبلاخهم"وبانتهاء !اتنزيلضابلة!حبارةا،خرىويذكرابنالأنجاريأنهأثاءالجحا،ولسبت حنصةاضانةهذ.الكلمةإلىالآيةونظرالأكااتأتباثهادةالمطلوبةفتدعارضها أبوهادرصراحة(أنظر!الدرالمور"اليرطيالمبلدالأول،ص303). )1(نجدفيممحفأبىبالإضافةإلىالورالمعروفةدعائيالقوت. 2(منغيرأخذنشةكمانالثنمهفيالاعتار.يتفقأفيالرواةعلأنهاكانت خصنخ!ةأرطتإلىالمدنالخصانيةمكةوالمديةوالبمرةوالكوت ودثقولكنأباصاتمالبافييذكرنشينأخريينلولا-قياي!نوالبرين (أنظركابالمماصفلابنأبيدا،دص74 )3(وهكذااحكظتكلمة"تابوت" ا اقىكانتتكتب"تابو.5فيالمديةثكلهاالمكي. 38

هذاالعملبمايتفقممامأمعالنصالأصاب،أعيدمصحفحفصةإليهابينحا جلدتالن!خالأخرىووزءتعلالأمصارباءخبارهانماذجلابديللها وتبطلكلمايخالفيامنقريبأوببد ولقدظنبعضالتيةأنعثمانقدبدل!نصالقرآن،أوأنهعلى وجهالتحديدأسقطلثيئأيتعلقبعليبئأبيطالب.فلوصحذلكلراجه حملةاالمروماأكثرهمفيوقتن!ثرمصحفعثمانعندمضاهاتهعا! ما!ظونهفيمدورهم.إلاأفهحتىاب!مسعودنفسهالذيكانلديه أكثرمنسببلكيلايرفىعنالسياسةقدأقربصحةمصحفعئمان بلوتنبأأنهسوفيوجد!مابعدتواءكيرونوقليلمنالعلماء،وأن آياتالقرشظلمقدسةفيالنفوسوسئههلتطبيقها1(.ونظرألغيرة المسلمينالأوائلوهمبطيعةالحالأكزتحمسآلكلاماللهمنخلفائهم، يستحيلعيناأننعللقبولالكمافةلمصحفعئماندونمنازعةأومعارضة، بانهرابمإلىانقيادغيرمتبصرمقجانبهم.ولقدقرر،نولدكه"أن ذكيعدأتوىدليلعلىأنالنصالقرآفي،علىأحسنصورةمنالكطل والمطابقة"2(. ومهمايكنمنأمر،ف!نهذاالمصحفهوالوحيدالمتداولفيالعالم الاسلامي-بمافيهفرقال!ثيعة-منذثلاثةعشر!رنأمنالزمان.ونذكر هاوأيالشيعةالإماية(أهمفرقالشيعة)،كاوودبكطبأبيجفر 1 ام"إناعقادنافيجملةاالمرآنالذيأوحىبهاللهتعالىالىنبيهمحمد نرك!!هوكلماتحتوبهدكاالمصحفالمتداولبيئاتسلاأكثر،وعدد السووالمتعارفعليهبينالمسلمينهو14المورة-أماعندنافسووتاالضحى والثرحتكونانسووةواحدة،وكذلكسووتاالفيلوقريش،وأيضأ 1(موطأما&كتابجامعالصلاةالبابالأول 2(نولدكه"تاريخالقر7"الجزءاثافىعى39.54!ح8،ءلماع!* 93

سووداا؟نالالوالوبة.أمامنينسبالبناالاعيقادفيأنا!رأكزمن هذافهوكاؤب"(؟). وبناءعلىذلكأكدلوبلوا2(اأنالقرهواليومالكآبالربا! الوحيدالذيلشفيهايتغييريذكر،.وكاناو.موير،قدأعلنذلك قبله(ذقالاانالمصحفالذيجمعهعثمانقدتواترانتقالهمنيدليد حتىوصلالينابد!رنايتحريف.ولقلىضظبعنايةضلىيلىةبحيثلميطرأ عليهأيتغييريذكربلنستطغاننقولانهلميطراعليهايتنييرعلى الإطلاقفيالنخالتىلاصرلهاوالمتداولةفيالبلادالإسلاميةالواصة... فلمبوجلىالالرواحلىلجمغ!رقالأسلايةالم!اؤعة،وهذاالاستعمال الإجماعيلنفسالنصالمقبولمنالجميعحتىاليوميعدأكبرحجةودليل علىصحةالنصالمنزلالموجودمعناوالذىيرجعالىالخليفةالمنكوب3( )1(أنظرضاللميرزاامحندركاظمجمريدةءلا4كامؤمدلمحلاه(عدد ديبم1843.فالنرقيالوجداذنهوفيطريقةتتيمالورونريمهاوهذاالفرق أيضألايوجدالانظريأكدهؤلا.المل!اه،نننمفىالواقعلاتخلفصفخ أهلالةفيشي..واذاكانفاكبنىا،ولياهانشتينلذ!قجملولهمأنيوردوا بمفىالكل!اتالقينلنأنكمانتدأضطهاش!صحفهفإكملابحرنيهنفهم بإضاخهاالىسحفهم،،ناعامهمايت!ما.وننىاثيهيظبنشبابأولىعل "سورةنور-!هالموضوعةواليثرهاجار؟ثيتا!تحتكوان"صرةجمولة منالقرةوالتىهاضهاميرزاامحندوكاظم.ضدأثتهذاالحااالجيلأنمورة المزمحوتلايوجدلهاأثرفيسحفأثية،ضلاعنأنهايردذكرها!مؤلفاكم اظاعةجمبادلاكمأتقيد-بلانكواكا5انورت،النيئيرالىددوعللم بظهرا"ولسةفداثيةالافيالترنالابمالهبريطبتألماجا.فدالطوى.برتكفي فراءمنرالمقطوعةليلاتطوأنتكونترا-ل!أر-لكأمنالمباراتوالكل!اتالمروت عنالقرل!بينا!مارضاثديدبيفاوبينأن!مةالأطو-القروتناعقه.أننلىأصأ نولدكه.النصلاثاتاص701-112 )2(لوبلواالمربمالابق. 3(محنكابص!!عط33أصأ!نايفكأ!ول.!!واردبكاب "ع!دوالقرةتألبع!رر-ء.!ص33.رر!!!"!ول .!ا

عثمانالذيماتمضتولا،. وهذاالحكمالذىيمتازبنزاهةتاريخيةلامثيلفامجتاجالىتصحح منناحيتينلأنهيتضمننقصأمنجهةوريادةمنجهةأخرى. أما.منناجةالنقصفلأنهيرجعالنصالقرآفيالموجودبينأيدبنااليوم الىالخليفةالالث،بينماعثمان-كاراينا-لميقمالابنثبرالمخطورو المجموعفيعدأبىبكرولقدرأيناأيضأكيفانهذاالأصلذاته لميكنالاالتدويئالكاملحسبترتيبالعر!الأخرةلرسرل(وهذا الترتيبيختلفعنترتيبالنزول)وهوالنصالمدونب!ملاءالرسولنفسه. وأماالزيادةففيالتأكيدبأنالشخالمتداولة-ركمأنهاتكرار.خطي لبعضهاالبعض-لاتتضمنأياختلاففيالقراءةويعلمعكسذلك تمامأكلمنلهالمامبالنصالقرآفيالعريفإذاكانتالحروفالمتحركة الطويلةتكفدائمأفيجعكلكلمة،ف!نالحروفالمتحركةالقصرة لاتكتبأبدأ،وكذلكالحالبالنسبةلبعضالحروف.المتحركةالمتوسطة هذامنجهةومنجهةأخرىف!نمجمرعةكبيرةمنالحروفالعر،يةشث!ابه وتتطابقفيكتابتهاولاتختلفعنبعضهاإلاببعضنقطالتشكيل.فمثلا يحتملقراءة(الياء"(ر)نونأاوتاءأوباءأوياءبحسبموضعالنقطةأو النقطتينبأعلىأوبأسفلالحرف.ولمتكنهذهالنةطتتخدمفيعهدالنبى ولافيعهدالخلفاءالراشديئااللاثةمنبعده.وإذاكانالتذوقا!ويكان يساعدأحيانأعلىتخمينالنطقالصحيحللكلمة،ففيالغالبكانالنطق لايتضحإلاب!رضادشفويغيرأنالسنة-توضحلناأنالرسوللميتبع نطقأواحدأعندتعليمهالقرآنللمسلمينفلميكننالرأانيعطيللكلمة الواحدة(أوأصلها)أكزمنقراءة،كلهاصحيحةولهامدلولها،فكلمه "ملك"يجوزقراتهاأمالكأأوإملك!وكذلككلمة(فتبينوا5يمكن قراءتها(قثبتوا"طقأللقراءاتالمختلفةالواردةفيالسنة. 41

ولماكانالمشمعونمنالمسلمينإيواهمذواتالأشخاصفيكل مرة،فقدنثأعندالصحابةمنذالعهدالأولتبايئفيالقراءاتلبعدكل قراءةعنكيرهافيرويالبخاريأنعمرأثاررومأعلىهشامبنالحكيم ابنحزاملأنهسمعهيتلوسورةالفرقانبقراءةتخ!تلفعنالقراءةالتيعقمها لهالرسول،فقدتحاملعلىنفهفيكظمغضبهأثناءصنلاةهاموفور خروجهمنالصلاةقامإليهعمروأمكبتلابيبهوصألهمنأقرأكهذه ال!ورةالتىسمعنكتقرؤهاثقالاقرأنيهارسولاللهممرطفقالكذبت فرالله(نرسولاللهررفيلهوأترأ!هذهالورة.وانطلقبهإلىرسرلالله !!%فأمرالرصلهثامفقرأالورةفقالالرسولهكذانزيتثمأمر عمرفقرأالسررةفقالالرسرلهكذانزلتثمتال:انهذاالقرآننزل عا!شعةأحرف1(فأقرواماتيسرمنها.ويذكرالطبريأن)فيبئكب صئدمأيضأمناختلاففيقراءةسورةالنحلولمااحتكمإلىالرسولأقر القراءتين. !لكانعثمانأكزتثددأمنالرسول،فمفعأشياءكانالرسول يبيحها!لانعتقدذلك.فلميكنعثمانيقصد،كمائعتقدبصفةعامة، الىإلغاءكلاختلاففيالقراءاتبلكانمصضه-كاهيالحالفي 1(هلكل!ة"جعة.تعق!الحقيقةال!مدبعةامتيدالكزة،اخلفعلهدالنقطة. وصمايكنمنأسفإنهذها،صرفالبجمبعلمخلطهابالبةتراء!د"شات-ارهم ابنجمامد.ولاداعي!ربطينه!اكمابفزحالدكور"جفريهفيالمفدمةالحرية "لكابالممات"عى8فإناضارطدالبعةشابنجماهدجلبطيهلومأكيرأ (ال!!!قانلير!ص94،نرلدكه"تاريخالقر.ص05،أتينلطاهر ص81لأنهبوسبالإففادبأنكلقرامةشوبةالهؤلا.القرا.البةنمنبر شرجمةوالمك!ىصحغ،ين!اانقدالمفبىهوالذيفي(مكانهوصد.أنجميزبين انطأوالصحغ.وبحكىمايتقدالدكورجفرى(نفىالمربم)جمبانيوجه انقدا!ليلراتالبةترا15تأوالثرةأوالأربمةفروأىسدرلكلقراهة عهمااخلفت 42

المصاحفالسابقة-يتكونمنهيكلكلماتتةبلالزاءةبطرقمختلفة بلوكانحرصهداثبأعلىأنروضحالقراءاتالمعروفةعاثما ا النصذاتهفي كلمرةلاتتسكنالكلماتمنإظهارإلاطريقةواحدةفيالقرا ا إءةوهكذا نرىأنكلمة"مسيطر!مكتور4بالسينويعلوهاحرف"صا!أومكتوبة بالصادوتعلوهاالينكانجدفيأحدمصاحفهالنموذ-ية"سازعوا"وفب مصحفآخر9وسارعوا"وأيضأ"بماتف،ك!"و"بماثثت!يه"،وأيضأ "سيقولونلته"وإسيقولونالله" وثرأناأننثرالقربعنايةعثمانكانيستهدفأمريئ، أ أولهما: أنفياضفاءصفةالثرعيةعلىالقراءاتالمختلفةالتيكانتتدخلفياطار النصالملرنولهاأصلنبو!مجمععليهوحمايتها،فيهمنعلوقوعأى ضجاربينالمسلمينثأنهالأنعثمانكانيعتبرالتماريفيالقرنوعأ منالكفر1(لانيهماباستبعادمالايتطابقتطابقأمطلقأمعالنص الأصلي،وقايةللمسلمينمنالوقوعفيانشقاقخطيرفيما،ينهم6وحماية للنصذاتهمنأيتحربفنتيجةإدخالبعضالعباراتالمختلفعل!!انوعأ ما،أوأيشروحيكونالأفرادقدأضافوهالمصاحفهمبحسننية. ولايفهممماسبقأنالطبعةالعثمانية-فضلاعنالمصحفالعثمافط الأكل-تنضمنجميعالقراءاتالتيقديكونالرسولقدعلمهاللناس باصمالشعةأحرفلأضهاإذاكانتقداشتملتبالفعلعلىالقراءاتالتي اتفقعليهاأنالنصالأصليكانيتضمنهافأصورتهالأخيرة،فقداستعدت هذهالطبعةمنناحيةأخرىكلقراءةواردةعنطريقالآحادولايتوفر ب!االضمانالمطلوب2(ولقدوققهذاالمبدأمنذالبدايةبينآراء2لاف الكححابةالحاضرينوارتضوهعنطيبخاطر3( 1()(تقاناليرطي.المبلدالأولص57. )2(انظراتقانالوطيعى55-اتصاراباتلاقالواردتانالطاهر،ص73. )3(أنظرليرلىبنف!المرجع-وابنحبرالواردبتاريخالقر2الزنجاص،،. 413

ونجضيفأنهذ!الاصتبعادعنالنصالمد!رنلميكنالغرضمنه-كا ل!د!و-.ولامننتائبة،الناءالقراءاتالشفوية(ذبوضعايهمورعلىهذا النحوفينصابها،تركابابمفنوحألكلمنكانيؤكدأنهسمعالرصول يقرأبقراءةمعينةلكييقرأبقراءاتهالخا!ةبحريةتامةوتحتكاملمسؤوليته الأدبيةوبنغيرأنيلزمجماعةالمسلمينكلهابمايؤكدصحاعهوهذا الموقفالمعقولوالعادليتضحصإءأولامنردعثماننفسهعلىالمتمردين: افىلال:أماالقرفلمأمنعكمالالأفيخثيتعليكمالفرقةويمكنكمأن قرأوابالحرفالذييتيسرلكم1(ثمجاءتفتوىمالكفيمابعد،سح يموجبهأقراءة"فامضوا،فيالآية9منعورةالجمعة2(...طبقألقراءة عمر!بدلامن"فاصوا"الافيصلاةالفرض،كايقررأبنعبدالر، لأنالقراءاتغيرالعثمانيةليستقرآنأصحيحأيصلحللصلاة3( وفيماعداالقراءةالعثمانيةوأيادخالعلىالنصالعثماني،يبقىلكل استعمال3مطلقالحريةولميتوقفالمفقهونفيعلومالدين،فيكل زمان،عنالاهتمامبدراصةهذهالقراءاتالفردية.الاأنالدكتورأرتير جيفريمؤلف"كتابالمصاحف،لمللركبوضوحهذهالمألهالمزدوجه. فلميكنالاهتمامبمثلهذهالبحوثجديدأفيالعالمالإسلامي(كازعم نيالمقدمةصأ).والشاهدعلىذلكعددالمراجعالعربريةالتييستخدمها هونفسهفيهذاالموفوع.فالمؤلفاتالعربيةفيالعلومالإملائيةوالصوتية والقراءاتالقرآنيةفضلاعنالتفاسيروالمؤلفاتاللغويةوالبلاغيةومؤلفات المحدثينوالفقهاءلاصرلها.ومنجهةأخرىف!نهذهالقراءاتالفردية -وهيبعيمةعنأنيقععليهااضنطمنجانبأ!حابالعقيدةالرضيدة، 1(افيأبيداوود-يهابالمصاصفص63 )2(اننلرالزنجافيزالمرجعالابق. 3(أنظرالانلطاهرص93-.)وبتررأفيأبيداوودنفىالرأي(!كابالصات ص54). 44

(نفصالمرجعصر9ة01)-لازالتحتىالىوميكسوهاطابمالتقديس وتتخدمفيمدارسأهلالنةلاعلأخهانصقرآ!اولكنكأحاديثآحاد. ورغمهذاالوضوحالذييقطعكلشك،يبدوأنالمبشرالانجليزي المتقدمذكرهقدو2نحتتأثيرالتاريخالكنحيالمسيحيالذيألفدراسته إلىدرجةأنهيكاديكونقدنقلهبأحداثهالكاءلمةأثناءبحثهفيالمجال-الإسلامي. فا(وا2أنهيحاولأنيثبتأنالنص!الةآنيقدمربأطوارتشبهمنجوافب كثيرةمامربهالإنجيلففيعرضهبكتابهالمارإايهيبدأفيالمرقة ث!لغريبفيالنصال!رآنيذاتهبينابعضالآياتالمتعلقةبا(هبادة" والتي"منالمحتملي!علىحدقولهأنتكونقددونتفيء!دنزول الوحى!وبينآياتأخرىلمتدون(ص6)ثميؤكدوهويناقضنف!هة أنهحتىوقتوفاةالرسرللميكنءحوعالقرقددونبعد(قارن ص5معص7)،ثمينفيبعدذلكوهويلعببالألفاظ-الطابم"الرسمي" للمصحفالذيجمعهأبوبكر(قارنص6و212)ةثميقررفيالن!هاية احتمالوجودبرنشاعبيننصوصالأمصارالإسلا!يةوقتترارعثمان (ص8)-ويصفمسلميالكوفةحينثذوكأ3فريقانمنقسمان(بحضهم يقبلالنصالجديدالذيبعثبهعثمانوالغالهيةالعظىنتم!اثبمصحف ا بنمسعود)(ص8،21). وهكذايبدومصحفعثمانفيهذاالعرضإيصفقطكأنهمصحف منبينمصاحفكثيرة9مزاحمةله"(الفصلالعاشرص9-23)، وإنماأيضأعلىأنهوافدجديدغريبعنالنصوصالقديمة،أيمعارض للقراءةالتيكانتعلىعدالرسول،وأنهفيالنهايةيفرضنفسهعلى الم!لمينلالخصائصهالذاتيةوانمابفضلنفرذالمدينة(ص8). هذهالطريقةفيعرضتاريخالقرآنتتضمنمغالطاتجشمةوتقتضي مناالتوضيح. 45

فنذكر!يقةأولىلاثيرفحسبالىقدمالنصالذينضرهعثمان، و(نماأبضأوبصفةخاصة،مطابقتهاالامةمعالنصالذىجمعفي!د أببكر1(.والبحوثالمحيحيةالحديثةتؤكدهذهالحقيفةفيقولثوالى طد!القدأثتنافيماتقدمأننسختيزيدمتطابقتانوأنمصحف عثمانماهوالانخةمنالمصحفالذىكانعندضصة"2( ولايفوتناأنننبههنا،الىأنآياتمصحفحفصةلاترجعالى الخليفةالأول،و(نماتربمءبنصمهاالكاملالىرسولالله وا!يقةأنجميعالقراءاتتنسبنفسهاأيضأالىنفسالمصدر، سواءأكانتشفويةأومدوتة.ومنالمحتملأنترجعبعضهذهالقراءات المخالفةالىماقبلتاريخالقراءاتالتيتضم!هامصحفعئحان،رغمأن كلامنهذهوتلكيجبأنترتبطبعهدحياةالرسولو!نمعذلك يجبأننلاحظأنالأشقيةالنبيةليستفيالواخمقياسألأفضليةأيمنها علىالأخرىفالنصالصحيحليصىبالضرورةهوالنمىالأسبق،بل الأرجحأنيكونهوألذىتمتعباللمساتالأخيرةفيآخروقتوحين يردفيحديثالصحابةتعبير(الحرفالأولأفيمايتعلقبالقراءاتالتي خارجالنص،فلايعنىذلكقطأنهاالقراءةالتيكانتعلىعهدرسولالله بوجهعام،وانماالقراءةالتيكانتفيأولهذهالحقبةأيالقراءةالمنوخة وهكذايفارالأساسذاتهالذيكانيرادبهالجالغةفيقيمةمثلهذه الفراءات. لنتركجانبأهذهالننوعاتالتيتعزىإلىفارقالزمن.فيبقىأنالشرط الجوهريلإثاتصحةالنصهوالضمانبأنهعلىشكلهالمدونتنوفرفيه المراجعةالكافيةوالتصديقالوافيعلىصحتهمنالرسولأوممنيمثله.وهذه (،)ابضاريكابنضائلالتر7باب3وابوداوود،ص52 )2(تاريخالتر2لولدكه.ابزءاثافي،ص19 46

ال!ثروطعا!وجهالتحديدهيالتيلمتتوؤسفيهذهالقراءاتوقتجمع القرآنممااقتضىبطىيعةالحالإبعادهاعنالنصالصحيح وفوقهذاالأساص!الواهييضمافأساسآخررتعلقبانتقالهذه القراءاتبعدذلكفيةررمؤلف"كتابالمصاحف"نفسهأنهمدرك للشكالذييحيطبهذهالقراءاتالخارجةعنالنص!العثمافبمنثلاثجهات ا-منحيثتدمهافيشتبهأحيانأفيتلفيقبعضهذهالقراءاتفي فزةلاحقةبقصا-ربطهابرمشدقديمللإفادةمننفوذه 2-منحيثمخديدالمصلر،فقدثبصفيكثيرمنالحالاتوجود اضطرابفيرخالأسانيدإلىرواتها 3-منحيثمطابقتهاالشكليةؤيصعبتحديدالص!يح1(منبين القراءاتاليئتنبإلىذاتالقارىء،فضلاعنأنبعضهايبدو.صتصيلا لغويأ ويعترفهذاالمستثرقبأنالقراءاتغيرالعئماريةنادرأماتنسبإلى مادؤنهالثؤاةفيمصاحفهـم،وإنماتنتميثيالغالبإلىتعا(يمهموتراءاتهم الشفوية(ص24ومعذللثعندمايتحدثعنجمعهاةيسمحلنفسه بأنيطلقعليهاجميعااصمالنصالقرآ!،ميضيفاليها-وكأنهيريد زيادةحجمهاويرخمنقيمتها!المنافسة-قراءاتلمتختلفمعالنص! الأصليفيضيء،فضلاعنتراءاتأخرىينسههاإلىبعضالصحابة، إينماهيفيالواخأحدأتباعهم (ا!مثالذ!دصفابنسحودالذييؤكدابناسحقبثانهالجقألماأورد.الديهور جفريص23بالهاث،انهمنبينعديدمننخهذاالمصحفلاتوجدنحان تطابقتانوكذ!يقرر!رتابنالديمأنهرأىشهنغةوجدالورةايهول (الفاتحة!فهاغالفةلماهي!روتبه. 47

وبعدكلهذاماذ!تعنىفيالواختهالقراءاتغيرالرسميةوما أهميتها؟ نلاظأولاأنهالاتتعلقبكلصورالقرآنولابسورةواحدةبأكلها ولنبحثبعلىذلكطبيعتها،فنستطيعأننميزبينأنواعمحلفة: افثةا؟ولىت!اتتعلقب!ضافةالىالنص،(مابغرضضرحكلمة مستزةمثله...واسماعيليقولان،(البقرة127)(ونادتهالملائكة يازكريا،(آلعمران-93)(00إلىقومهققالياقوم"(هود-25). وإماتكراركلمةسبقذكرهامثل9عنقتال،وءلىالصلاة،وآمن المؤمنون،(البقرة217وإمابتوسيعنفسالمعنىبجملة إعتراضيةمثل9فضلامنربكمفيموادمالحجفابتغواحينثذ...، (البقرة-891)9والعمر،ونوائبالدهر،لفيخسر،وإنهلفيهإلى آخرالعمر"(صرةالعصر-1،2). ونلاظبوضوحمماتقدم،أنهمجهودمفسريبتعدبناعنصفاءالأسلوب االمربتحميلالنمىب!ضافاتمطولةلاتطاقفيبعضالأحيان. والدثةالعانيةتتعدقباستبدالكدمةبمرادؤ،لهامثل5يكمل:يتم!؟ ايوفه-يؤده،،"نملة-فرة!،5الصوف-العهنأوامابكلمةلها معنىآخروكلتاالكلمتينمتكاملتينوتتضمنكلامنهمامعنىالأخرى بالتبادلمثل"الحجوالعمرةللبيت"بدلامن9الحجوالعمرةدتهأ (البقرة-916). و!نةالثالثةتتع!قبتقديمأوتأخيركلمةأوأكرمثلأ...والملانكة فيظللمنالغمام-نيظللمنالغماموالملائكة"(القرة-021 "بصيربماتعملون-بماتعملونبصير!(آلعمران-156)"على قلبكل-علىكلقلب"(غافر-35ونادرأماتتعلقبإسقاطكلمة 48

مئلابما2-بمهلما2!(البقرة-137)!إلاالساعةتأتيهم-الا الساعةأنتأتيهمإ(سورةمحمد-18) وفيمايتعلقبالفئاتالثلاثةالسابقةبوجهعامثودونالنظرالىالقيمة الأدبيةلهذهالقراءات،نقولانهمنالمحتملأنتكونهذهالقراءات قراءاتضيقيةومقبولةالاأنهيشزطأنتثبتصحتهامنالناحيةالتاريخية. ومعذلل!فهناكفيبعضالحالاتمايحملناعلىافراضأنتكونبعض اتعديلاتالمقصودةقدأدخلتعلىالقراءاتغيرالرسميةبينماالنمى الصحيحيسموفوقكلالاعتباراتالخاصةسواءأكانتذاتطابمعقيدي مثلة"بمثلما2،يأفاللهفيظلل!أمسياصيمثل!منالمهاجريئ والأنصاروالذين(سورةالتوبة-001)وليس9والأنصارالذيئ.." كااعتقدعمر،أوخاصةباللهجةفثل!(نهذانلاحران"أوغيرها. وكلماعنىبهصحابةرسولاللهلإثباتصحةالنصالقرآفيهو المطابقةالحرفيةلكلجزءمنهطبقألمانزلودؤنفيالبدايةبإملاءالرسول،وتلي فيمابعدأمامهوحملتصديقهالنهائيقبلوفاتهوهذهالموضوعيةالمطلقة ميالباقيةوالخالدةعلىمدىالدهرت!ثهدلهملاعل!!م ومعذلكفهناككلامعنابنمسعودأوغيرهمنالصحابة.وقديتصور البعضأنهيمكنتجريحاجماعالصحابةعلىالنصالعثمانيعنهذاالطريق. والحقيقةأنهلميحدثأننازعأحدمنهمفيصحةهذاالنص،و(نمابجانب هذاالنصكانتترجدقراءاتخاصةأخرىأكدمنرواهاأنهامنع!وبة الىرسولالله،ومعذلكعجزواعنتقديمالدليلالحسىعنهذاالإيعناد. ولقدحرصالصحابةلاءلىجعلهاتنافىوتحلمحلالنصالمجمععليه، وانماعلىالمحافظةعليهابجانبهذاالنمىالصحيحولهذانرىأباموصى مثلايوصيذويهبعدمالفاءماهومدونبمصضهوالعملعلىاستكمال 94

أنقصمنهمنمصحفعئمان1(.وعندحااستقبلابنمسعردالغاضبين منأتباعهماذافعلالاأنهذكرهمبقيمةجيمالقراءاتالتيجاءبها الوحي2( علىأنهذاالغضب-(ذاحدثأنكانهناكغضب3(-كانله باعثانوهوأفهمرأوااهذاالصحابالجليلمنالطبقةالأولىوقدحرم منثرفالإسهامفيلجنةجمعالقرآن،بلرمضطرأيضأالىأنيملم مصحفهالمخطوطلإعدامهالاأنهذاالنضبالمؤقتلميحتملالصمود طويلاأمامالتفكيرالرشيدلأنابئمسعودكانفيالعراقفيمهامرسمية قبلوقتالجمعبكثير!ولميكنمنالمعقولأنيتمسكبتأجيلهذهالمهمة العاجلةلحينعودتهرينمايوجدمنالصحابةمنيتوفرلديهمثله-.بل وأكزمنه-الوثائقالصحيحةالمجموعةمدؤنةف!عدالرسولوالمصدقة منهأمافيمايتعاقبمخطوطهالذيقديكونقدأضافا(يهبعضالشروح أوالقراءاتالتيلميتفقعلىصحتها4فقدكانلابدوأنيلقىنفس الوضعالذممطآلإ(يهغيرهمنالمصاحفالمشابهة4(وهـوألايكلنلهقوة النصرالصحيح؟وعكأنيظليتمتعبثقةمحدودةومسؤوليةشخصية واذاكانإعدامهذهالمشطوطاتالفرديةيبد!وفيهشيءمنالقسوةفي الوقتالذيلمروجدبالفعلأيتحريفعلىالإطلاق،فإنهيدلمعذلك علىأنعثمازكانبعيدالنظروعميقأقيادراكحقيقةالأ.سر5(ويرجع 1( )2( )3( )4( )5( ابنابيداوود،ص53 نفىالمرجعص18 أنظرثرالمطء9 ا لجزءانق،ص29 أنظرطجقعنحالةعمرص17وحالةحفصةص18،مذكرةرتما الواتعأنهايقمبهذاالإجرا.منتلقا.نفهوشغيراصارةالاس.فنيإحدىاظطب الواردةبندصيمدافععلعنغ!انوشهدتقوا.،وتررانهذاالإجراءاتضذ-

فضلتمتعالم!لميناليومبوحدةكتابهمواستقرارهإلىهذاالعملالمجيد منجانبعثمان.ومهماأضيفإلىالمصحفالعثمافيمنعلاماتخارجية (ابتكرهاأبوالأسؤدالد"ؤليوأتباعه،ونصر.نعاصم،ويحيىبنيعمر وحنالبصرىوخليلبنأحمد)فإنالنصباقكاهرعلىالدواميتحدى فعلالزمن.ووجودبعضالحروفالزائدةأوالكلماتالمضغمةأوالكتابات القلىيمةالياقتمرتعلىكتابةالمصاحفوحدهافيجميعفخالقر اليومالمطبوعمنهاوالمخطوط،يعدضهادةبليغةعا!الأمانةالتيانتقلبها البناءالقرآفيمنجيلالىجيلحتىوصلإلينابهذاالكمالالمنقطعالنظير -إلاباتفاقجيمالدصابئاطاضرينوأتلوأنعثانايقمبهلقامبهعلنفه(انظر ابنابيداودص12-22). 51