الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

ﺣﲔ رأوا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻲّ, وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﲡﺎرب ﻇﻨﻬﺎ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺴﺤﺮ, وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﱪﰐ" ﺑﲔ ﻣﻦ دﻋﻮا ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب, ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ وﻋﱪﱠ ﻋﻦ دﻫﺸﺘﻪ ﳍﺎ 2 . __________ 1اﳌﻔﺼﻞ ﰲ •رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ج 2ص288 . 2ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ: "وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن, أن ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﻴﺪﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬ زﺟﺎﺟﺔً ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﺎت اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻴﺎﻩ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ, ﻓﺼﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻛﺄس, ﰒ ﺻﺐﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ زﺟﺎﺟﺔ أﺧﺮى, ﻓﻌﻼ اﳌﺎءان, وﺻﻌﺪ دﺧﺎن ﻣﻠﻮن ﺣﱴ اﻧﻘﻄﻊ, وﺟﻒﱠ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺄس, ﺮًا أﺻﻔﺮ, ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﺟﺎت ﺣﺠﺮًا ٍ أﺧﺮى, ﻓﺠﻤﺪ ﺣﺠﺮًا أزرق, و ﻓﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﻴﺎﻩ ﻗﻠﻴﻼً ﺟﺪ ﻋﺠﻨﺎ ﻣﻨﻪ, ﻓﻀﺤﻜﻮا ﻣﻨﺎ, وأﺧﺬ ﻣﺮةً زﺟﺎﺟﺔً ﻓﺎرﻏﺔً ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔً ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﱪ, ﻛﺼﻮت اﻟﻘﺮا ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻔﻢ, ﻓﻐﻤﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺎء ﻗﺮاح, ﻣﻮﺿﻮع ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ اﳋﺸﺐ, ﻣﺼﻔﺢ اﻟﺪاﺧﻞ وأدﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ, وأدﺧﻠﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺎء, وأﺻﻌﺪﳘﺎ ﲝﺮﻛﺔٍ, اﳓﺒﺲ ﺘﻴﻠﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ, وأﺑﺮز ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء, وﻗﺮب اﻵﺧﺮ اﻟﺸﻌﻠﺔ إﺣﺪاﳘﺎ, وأﺗﻰ آﺧﺮ ﺑﻔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﳊﺎل, ﻓﺨﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳍﻮاء اﶈﺒﻮس, وﻓﺮﻗﻊ ﺑﺼﻮت ﻫﺎﺋﻞ أﻳﻀًﺎ. )1/39 ( وﻛﺎن ﻣﻦ آ وﻛﻮرﻳﻪ دﳚﻴﺒﱳ" وأﻧﺸﺄوا ﻣﺴﺮﺣًﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻋﺪا -ﺮﻳﺪﺗﲔ ﳘﺎ: "دﻛﺎراﺟﺒﺴﻴﺎن ﲟﺼﺮ, ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄوا ﺟ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﳌﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮرق واﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﺘﺼﻌﻴﺪ واﻟﺘﻘﻄﲑ, وﻣﺎ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻤﺮاﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﻪ. وﻗﺪ أﻧﺸﺄوا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ دﻳﻮا )1/40 ( ﺣﺠﺮ رﺷﻴﺪ وﳑﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ أن ﻫﺪاﻫﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ إﱃ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺣﺠﺮ رﺷﻴﺪ , اﳌﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻪ

3 اﳌﺼﺮﻳﺔ اﳍﲑوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ, واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮ 1 . اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﰲ ﲝﺜﻪ ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن, ﻓﺄزال ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻨﺎع, وأﻧﻄﻖ ﺻﻢ آ اﻷﲰﺎع, وﺑﺪت ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ أﻃﻼلٍ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳎﺮد اﻟﺸﻮق ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ, واﻟﺸﻮق ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ, ﺑﻞ ﲢﻘﻖ أ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻷﺣﺠﺎر, وأﺳﺎﻃﲑ اﻷوﻟﲔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻋﲔ اﻵ رﻳﺐ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ وﻧﻄﺎﻟﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ •رﳜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎدات اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﺎ, ﲝﻴﺚ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ 2 . __________ 1ﺗﻘﻮﱘ اﻟﺘﻴﻞ, ﻷﻣﲔ ﺳﺎﻣﻲ 2ص 165 . 2ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻨﻴﻞ, ﻷﻣﲔ ﺳﺎﻣﻲ ج 2ص 165 ﻣﱰﲨﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب •رﻳﺦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻷﻏﺴﻄﻮس ﻣﺎرﻳﺖ, أو رﺋﻴﺲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵ )1/40 ( ﺻﻠﺔ اﻷزﻫﺮ : ﻣﻌﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺸﺮوا ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس, وﺑﺜﱡﻮا ﻣﻦ ﻗﺪم ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻬﺪوﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وﻛﺎن اﻷزﻫﺮﻳﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ إﻓﺎدةً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم, وأوﺛﻖ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ اﺗﺼﺎﻻً وﻳﻜﺘﻨﻔﻮا دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ. ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔٍ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺗﻄﻮرﻩ و اﻟﻌﻄﺎر, اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ. ﺘﻪ, وﺳﺠﱠﻞ ﻣﺎ أﻣﺎ اﳉﱪﰐ: ﻓﻘﺪ ﻃﺎف ﲝﺠﺮات ا رآﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء, وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﻋِﺪَدٍ وآﻻتٍ وﺗﺼﻮﻳﺮٍ, وﻣﺎ أُﺟْﺮِيَ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﻇﻮاﻫﺮ وﲡﺎرب. وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﲔ ﻗﺪم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ي أﻧﺸﺄوﻩ ﳌﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ, ﻓﻜﺜﺮ واﻟﻔﻠﻚ، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬ

اﺗﺼﺎﻟﻪ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ, وزار ﻣﻌﺎﻣﻠﻬﻢ، ﰒ ﻋﺎد ﻓﻌﱪ ﻋﻤﱠﺎ رأى, وﺻﻮﱠر ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ, وﺣﺪﱠث ﻋﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻳﺜﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻲّ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ وﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ, وﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎدا“ﻢ، وﻛﺎن ﺣﺪ أﺣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻗﻀﻮﻫﺎ ﲟﺼﺮ. )1/41 ( ﻫﺬا إﱃ أن ﺻﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ دﻗﺔً ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, وإﻓﺎﺿﺔً ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ, واﺳﺘﻴﻌﺎ ﻳﺘﺼﻞ وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر, ﻓﻴﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎرك ﻓﻴﻘﻮل: "ﺟﺪﱠ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ زﻣﻦٍ ﻗﻠﻴﻞٍ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ, واﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ, ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎل إﱃ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﺮاﺋﺐ اﻟﻔﻨﻮن, واﻟﺘﻘﺎط ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ". ﻫﻲ: اﻟﻄﺐ, واﻟﺮ ﻏﲑ ﻣﻮﻃﻦ ﺷﻌﺮﻩ، وﳌﺎ ﺟﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن إﱃ ﻣﺼﺮ اﺗﺼﻞ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ, وﻳﻔﻴﺪﻫﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, وﻳﻘﻮل: "إن ﺑﻼد ﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ, وﻳﺘﻌﺠﺐ ﳑﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم, وﻛﺜﺮة ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻌﺎرف ﳑ وﲢﺮﻳﺮﻫﺎ, وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻟﻄﺮق اﻻﺳﺘﻔﺎدة" 1 . ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ, وﻫﻮ ﻋﻠﱠﻢَ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب, وﺗﻌﻠﱠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻐﺘﻬﻢ, وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻲءٌ ﻛﺜﲑ؛ إذ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ 3 ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﺼﺮﻳﲔ وأﺧﻼﻗﻬﻢ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﻋﺎدا“ﻢ، وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻋﺎدا“ﻢ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼ“ﻢ. وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻠﺔً ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ, ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎ“ﻢ؛ إذ أﻧﻪ ﻟﻮﻟﻮﻋﻪ __________ 1اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ج 3884 )1/42 (

ﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ وﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﱂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺄﺛﺮ وﻳﻐﺮي ﻏﲑﻩ ﺑﺘﺘﺒﻌﻬﺎ, وﻳ 3 وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ "أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻔﻮﻳﻔﺴﻜﻲ" اﻷﺳﺘﺎذ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﻨﺠﺮاد ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ " "إن اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﺘﺄﺛﺮوا 1798 -1801 م ﻓﺈذا أرد أﻟﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي أوردﻩ اﳉﱪﰐ ﻷول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺮوف, ورأﻳﻨﺎﻩ ﰲ أول ﻣﻜﺘﺒﺔٍ ﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨًﺎ ﻟﻸزﻫﺮ, وأن ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻷوروﰊّ ﰲ دار اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر, اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤ اﳌﺜﻠﲔ ﻓﻜﺮةً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻫﺎمٍّ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ 1 ." وﻫﺬﻩ ﻫﻮ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﳋﺸﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ, اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ 1230 ﻫـ" ﻳـُﻌَﻴِّﻨُﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻬﺪن إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺸﺮوع إﻧﺸﺎء ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱵ ﺗﺴﺠﻞ ﺣﻮادث اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي أﻧﺸﺄوﻩ, وﻳﻌ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ, ﻟﻮﻻ أن اﻟﻘﺪرﱂ ﻳﺮد ﺻﺪورﻫﺎ؛ إذ ﺑﻘﻲ ﻣﺮﺳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻌﻄﱠﻼً، وﳝﺘﺰج ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻣﺘﺰاج, وﻳﺼﺎدق أﺑﻠﻎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺷﺎ اﻟﻨﻜﺎت اﻷدﺑﻴﺔ, ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن ﳛﻔﻆ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻠﺘﻠﻚ ا ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻵﺧﺮ, ﻓﻜﺎن اﳌﱰﺟﻢ "اﳋﺸﺎب" •رةً ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺪارﻩ, و•رةً ﻳﺰورﻩ ﻫﻮ، وﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ __________ 1ﻪ اﻷﺳﺘﺎذ أﻣﲔ ﺣﺴﻮﻧﺔ اﻟﻨﻮاوي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ص ﳑﺎ ﺗﺮﲨ 1625 اﻟﻌﺪد 170 . )1/43 ( ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﶈﺎورة ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ, وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﳌﱰﺟﻢُ اﻟﺸﻌﺮَ اﻟﺮاﺋﻖَ, وﻧﻈﻢَ اﻟﻐﺰلَ اﻟﻔﺎﺋﻖَ 1 . ” ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳋﺸﺎب, وأن ﺗﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ, وأن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ, ﳑﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﻔﻜﲑﻩ. ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﲔ وﻫﺆﻻء اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﻋﺎﻣﻼً ﻗﻮ إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﱪًا ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ، وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل:

واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ, وإن أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻀﺞ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن. __________ 1اﳉﱪﰐ 4ص239 . )1/44 ( ™ : اﻟﺸﻌﺐ, وﻣﻜﺎﻧﺔٍ ﰲ اﻷﻣﺔ, واﺳﺘﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻮس أدرك ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺳﻄﺎء ﻳﺴﻌﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ, وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ -أي: اﳌﺼﺮﻳﲔ-ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس أي: رؤﺳﺎء -زﻋﻤﺎء ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻷﻣﺔ ﺑﺮأﻳﻬﻢ, وﻓﻀﱠﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ؛ ﻷ ﻘﺮآن, وﻣﻌﺮوف أن أﻛﱪ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر دﻳﻨﻴﺔ, و و ﻗﺪﱠر اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎ 1. __________ 1ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات )1/44 ( É : ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ 13 ﻣﻦ ﺻﻔﺮ, ﺳﻨﺔ 1213 ﻫـ, وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺮﻗﺎوي, واﻟﺸﻴﺦ: ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﻜﺮي, واﻟﺸﻴﺦ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي, واﻟﺸﻴﺦ: ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﺴﺮﺳﻲ, واﻟﺸﻴﺦ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري, اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ, واﻟﺸﻴﺦ: ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي, واﻟﺸﻴﺦ: ﻣﻮﺳﻰ ا واﻟﺸﻴﺦ: أﲪﺪ اﻟﻌﺮﻳﺸﻲ, واﻟﺸﻴﺦ: ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﱪاﺧﻴﱵ, واﻟﺸﻴﺦ: ﳏﻤﺪ اﻟﺪواﺧﻠﻲ, ﰒ اﻧﺘﺨﺐ اﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺮﻗﺎوي رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻪ 1 . ﰒ إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺪ ﻋُﻄِّﻞَ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ واﻷﺗﺮاك؛ ﻟﻌﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻳﻌﺘﺰﻣﻮن اﻟﺮﺣﻴﻞ إذا ﻧﻔﺬت اﳌﻌﺎﻫﺪة, وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻘﻀﺖ, وﱂ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻌﺮﻳﺶ, ﻳﻔﻜﺮ "ﻛﻠﻴﱪ" ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺪﻳﻮان, ﻓﻠﻤﺎ ﻗُﺘِﻞَ, وآﻟﺖ اﻟﻘﻴﺎدة إﱃ "ﻣﻴﻨﻮ" أﻋﺎد اﻟﺪﻳﻮان ﰲ ﺻﻮرة

أﺧﺮى, وﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐٍ ﺟﺪﻳﺪ؛ إذ أﺻﺒﺢ ﻣﻜﻮ , واﳌﻬﺪي ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﺮ, واﻟﺸﻴﺦ: اﻷﻣﲑ, واﻟﺸﻴﺦ: اﻟﺼﺎوي, وﻛﺎﺗﺒﻪ, اﻟﺸﺮﻗﺎوي, رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺸﻴﺦ: ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﺮﺳﻲ, واﻟﺸﻴﺦ: ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﻜﺮي, واﻟﺴﻴﺪ: ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪي, ﻧﺴﻴﺐ ﺳﺎري ﻋﺴﻜﺮ, واﻟﺸﻴﺦ: اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ, واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﻴﺦ: اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺰرﻗﺎن, وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ, اﻟﺴﻴﺪ: ﱁاﲰﺎﻋﻴﻞ اﳋﺸﺎب, واﻟﺸﻴﺦ: ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﻏﺮﰊ إ 2 . ﰒ أﺟﺮﻳﺖ اﻟﻘﺮﻋﺔ, ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي رﺋﻴﺴًﺎ, واﻟﺸﻴﺦ اﳌﻬﺪي ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻠﺴﺮِّ، وﻛﺎن ﲜﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻮان اﻷول دﻳﻮانٌ آﺧﺮ ﲰُِّﻲَ ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎ : وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﱪﰐ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ أﻋﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮان اﳌﺆﻟﱠﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻴﻨﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ "وﻛﺎﺗﺒﻪ" وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ: وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي, ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ, ﻏﲑ أن ﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻋﻀﻮًا وﺟﻮدﻫﻢ ﲟﺼﺮ, ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮت ﰲ اﻟﻌﺪد " 91 " اﻟﺼﺎدر ﰲ 5ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1800 م" ﻣﻦ ﺠﻴﺒﺖ" رﺳﺎﻟﺔً ودﻳﺔً أرﺳﻠﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮان إذ ذاك إﱃ أﻋﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮان ﲨﻴﻌًﺎ, واﳉﱪﰐ ﺑﻴﻨﻬﻢ. __________ 1ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻨﻴﻞ ﺟـ 2ص 122 واﳉﱪﰐ ج 3ص11 . 2اﳉﱪﰐ ﺟﺖ 3ص137 ، 138 . )1/45 ( ﻌﻠﻤﺎء ﻧﺪاءًا وﻣﻨﺸﻮراتٍ ﻟﺘﻬﺪأ اﻟﻌﻮاﺻﻒ وﺗﺴﻜﻦ اﻟﻔﱳ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﰲ ﺷﻬﺮ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ 1213 ﻫـ, ووزع ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻣﻜﻨﺔ "ﻧﺼﻴﺤﺔً ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﲟﺼﺮ اﶈﺮوﺳﺔ, ﻧﻌﻮذ , وﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼم اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، وﻻ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ, ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻻّ ﲢﺮﻛﻮا اﻟﻔﱳ، وﻻ ﺗﻄﻴﻌﻮا اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺸﺮار, وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ, ﺳﻔﻬﺎء اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻌﻮاﻗﺐ؛ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻮﱃ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ-ﲢﻔﻈﻮا أوﻃﺎﻧﻜﻢ, وﺗﻄﻤﺌﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻜﻢ ودﻧﻴﺎﻛﻢ، ﻓﺈن ﷲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ, وأراح ﻳﺸﺎء, وﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ، وﳔﱪﻛﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﲢﺮﻳﻚ ﻫﺬﻩ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد، وﻧﺼﻴﺤﺘﻨﺎ ﻟﻜﻢ: أﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﻣﻌﺎﻳﺸﻜﻢ وأﻣﻮر دﻳﻨﻜﻢ، وادﻓﻌﻮا اﳋﺮاج اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻜﻢ، واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ, واﻟﺴﻼم" 1 . زﻫﺮ, ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻳﻌﻮن ﻣﺎ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺪاءات ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻳﺬﻳﻌﻮ

ﻳﺘﺨﺬ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ ﻗﺮاراتٍ ﻳﺮاﻫﺎ أﻋﻀﺎؤﻩ, ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﺳﻜﺎن اﻟﻔﱳ واﻟﻘﻼﻗﻞ __________ 1اﳉﱪﰐ ﺟـ 3ص30 . )1/46 ( ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ : ﻣﻨﺬ “ﻴﺄ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﳊﻜﻢ "ﺳﻨﺔ 1220 - ﻫـ 1805 م" وﻫﻮ ﺳﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﳉﻤﻮد اﻟﺬي ﺧﻠﱠﻔﻪ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ, واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي اﺳﺘﺸﺮى واﻟﻔﻨﻮن, ﻣﻮﺻﻮل اﳉﻬ ﰲ ﺷﺘﻴﺖ اﻟﺸﺌﻮن, ﺗﻮﺟﻬﺖ ﳘﺘﻪ اﻟﻴﻘﻈﺔ, وﻋﺰﻣﻪ اﳉﺒﺎر, إﱃ اﻟﻐﺮب؛ ﻟﺘﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ، وﻃﺒﻌﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت, وﺗﺮﲨﺖ ﻋﻠﻮم, وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻩ ﻣﺪارس ﻣﻨﻈﻤﺔ, ﺗﺘﻮﱃ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎء ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻣﻈﺎﻫﺮ )1/46 ( اﻟﺸﻌﺐ, وﺗﻘﻮم ﻗﻮﱠادًا ﻟﻠﺠﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ, ورﻋﺎة ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﳌﺮﺟﻮّة. اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ, وﺑﻠﻮغ رﺳﺎﻟﺘﻪ, ﻓﺎﺳﺘﻤﺪ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ اﻟﺒﻌﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ أرﺳﻠﻬﺎ إﱃ أورو ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ، وأﺑﻨﺎء اﻷزﻫﺮ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﱠﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ, وﻧﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻗﺒﻞ, ﻓﺄزﻫﺮت ﺷﱴ أﻟﻮا ﺧﻠﻔﺎء ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ: اﻧﺘﻜﺴﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗُﺒِﺾَ اﳌﺮﺣﻮم ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ "ﰲ ﺳﻨﺔ 1565 ﻫـ - 1849م" واﻧﺘﻬﺖ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ إﱃ ﺣﻔﻴﺪﻩ اﳌﺮﺣﻮم ﻋﺒﺎس اﻷول؛ إذ أُﻏْﻠِﻘَﺖِ اﳌﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ, وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻّ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ, ووﻗﻔﺖ اﻟﺒﻌﻮث اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺪ إﱃ اﻟﻐﺮب, وﻋُﻄِّﻞَ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻞ واﳌﺼﺎﻧﻊ, وﺟﻒ ﻣﻌﲔ اﻹﺻﻼح, واﻧﻘﻄﻌﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺜﻤﲑ واﻟﻌﻤﺮان, وﳒََﻢَ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﳓﻠﺖ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷد

وﻛﺎن ﺣﻜﻢ "ﺳﻌﻴﺪ" ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻣﺘﺪادًا ﳊﻜﻤﻪ, إﻻّ أﻧﻪ ﻣﺪﱠ ﺳﻜﺔ اﳊﺪﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺘﲔ, وﰲ ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ اﻟﻨﻔﻊ, وأذن ﲝﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة, وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﱡﺮِّ واﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ. )1/47 ( اﲰﺎﻋﻴﻞ ﻦ ﷲ أراد ﳌﺼﺮ أن ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺒﻮة, وأن ﺗﻨﻘﺸﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪ ﺣﻜﻤﻬﺎ إﱃ اﳌﺮﺣﻮم "إﲰﺎﻋﻴﻞ" اﺑﻦ اﳌﺮﺣﻮم "اﺑﺮاﻫﻴﻢ" ﰲ ﺳﻨﺔ " 1280 - ﻫـ 1863 م" ﻓﻨﻬﺞ ﺟﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺜﻤﲑ, وﺗﻮﻓﲑ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻬﻮض, واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء واﺗﺘﻪ اﻟﻘﻮة وﻋﻮاﻣﻞ اﳊﻴﺎة، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺮﱘ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻷد اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﻳﺜﺎر ﳍﻢ, وﻗﺪ اﺣﺘﻀﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷد واﺣﺘﻔﻞ 3 ﻣﻦ اﳌﺎل واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، و واﻟﺮﻗﻲّ واﻟﻌﻤﺮان, ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻳﻔﺎﺧﺮ وﻳﻘﻮل: "ﺻﺎرت ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻌﺔً ﻣﻦ أورﺑﺔ". إﱃ اﳌﺮﺣﻮم ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎرك, ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﰲ وﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻩ وﻃﻴﺐ آ ﺳﻨﺔ " 1828 - ﻫـ 1871 م" ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ ﳏﻤﻮد ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب, واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬﻫﺎ وأﺳﺎذ“ﺎ اﻟﻨﺎ وﻓﺮﺳﺎن اﻟﺒﻴﺎن. ﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺰﻣﺎن 1289 -ﻫـ 1270 م" ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮزﱠﻋﺔً ﻣﻔﺮﻗﺔً, ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ون ﻓﻴﻪ آ واﻷدب. )1/48 ( وﱂ ﻳﻘﻨﻊ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﻟﺒﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ رﺑﻮع اﻟﺒﻼد ﺳﻨﺔ ﺟﺪﻩ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﳒﺒﺎء اﻷزﻫﺮﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب؛ ﻟﻨﻘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ

ﺎرﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ, ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد أﻋﻼم اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺻﻼح؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﰲ إ وﻣﻦ ارﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻷﻫﻠﻬﻤﺎ, أﻧﻪ اﺳﺘﻠﺤﻖ ﲟﻌﻴﺘﻪ اﳌﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪﻩ اﳊﺎﻣﻮﱄ, اﳌﻮﺳﻴﻘﻲّ ن ﺧﺴﺮ ﺛﺮوﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺎﻻً اﺳﱰﺟﻌﻬﺎ اﳌﻐﲏ اﻟﺸﻬﲑ, ووﻫﺐ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﻳﻠﺤﻲ ﺑﻌﺪ أ ﺑﻪ, ووﻇﱠﻒ ﻧﻘﻮﻻ ﺑﻚ ﺗﻮﻣﺎ اﻷدﻳﺐ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ. ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻸزﻫﺮﻳﲔ: ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﻤﺮ اﻷزﻫﺮ واﻟﺰﻫﺮﻳﲔ ﺑﻌﻄﻔﻪ, وأوﻻﻫﻢ ﻛﺮﱘ رﻋﺎﻳﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ, ﻓﻘﺪ ﺣﺮﱠك اﳍﻤﻢ إﻟﻴﻪ, وأﻇﻞﱠ ﺑﻈﻼﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻷزﻫﺮﻳﲔ؛ اﻟﺸﻴﺦ: ﻋﻠﻴ اﻟﻜﺎﺗﺐ: ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي, أﺣﺪ ﻧﻮاﺑﻎ اﻷزﻫﺮ, وﻋﻬﺪ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ أﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﻷزﻫﺮيّ اﻟﻨﺠﻴﺐ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪي، وﻫﻮ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﳒﺎ اﻷﺑﻴﺎري, وأدﱏ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر: ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻷزﻫﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻌﺚ اﻷول, وأﺣﺪ اﻷﻓﺬاذ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, وﻗﺪ أوﻋﺰ إﻟﻴﻪ اﲰﺎﻋﻴﻞ أن ﻳﱪز آﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﻤﺪة اﶈﺘﺎج ﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻌﻼج". ﺑﻌﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ: ﺷﺎ" ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﲰﺎﻋﻴﻞ, ﺳﻨﺔ "ﺗﻮﱃ اﳋﺪﻳﻮ "ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ 17879 م" واﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﺎلٍ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاغ اﳋﺰاﻧﺔ, وﺳﺨﻂ اﻟﺸﻌﺐ, و )1/49 ( ﻳﻜﺪ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﳋﺪﻳﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ إﱃ اﻹﺻﻼح ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮﻩ, وإﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ, ﺣﱴ اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ " 1881 اﻟﻔﱳ، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة م" ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺒﻼد, واﺳﺘﻌﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﻠﺸﻌﻮر واﻓﺮٍ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ، وﻟﻴﺲ ﲞﺎفٍ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻧﻄﻼق اﻟﻔﻜﺮ, واﺗﺴﺎع ﳎﺎل اﻟﻘﻮل, وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ. وارﺗﻘﺎء اﳋﻄﺎﺑﺔ, واﻧﺘﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ, ارﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻸدب واﻷد وﻗﺪ أُﺛِﺮَ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣًﺎ ﻟﻠﺨﺪﻳﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺮﺷﺪًا ﶈﺎﺳﻦ اﻟﺴﺠﺎ

ﻛﺘﺎﰊ ﺗﻮﺟﻪ وﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﱪى ... وﻛﱪﱠ إذا واﻓﻴﺖ واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﱪا وﻗِﻒْ ﺧﺎﺷﻌًﺎ واﺳﺘﻮﻫﺐ اﻹذن واﻟﺘﻤﺲ ... ﻗﺒﻮﻻً وﻗـَﺒِّﻞْ ﺳﺪة اﻟﺒﺎب ﱄ ﻋﺸﺮا وﺑﻠِّﻎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب اﳋﺪﻳﻮي ﺣﺎﺟﺔ ... ﻟﺬي أﻣﻞٍ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻪ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﺸﺮى ﻋﻨﻪ, ورَدﱠ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﻪ. ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن “ﻠﻞ ﻟﻪ وﻋﻔﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﱘ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﺣﲔ ﻣﺜﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ, ﺑﻌﺪ أن ﺟَﺪﱠ اﳋﺪﻳﻮ ﰲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ, ورﺻﺪ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﳌﻦ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪ ﻧﺪب ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي ﺷﻌﺮﻩ, وﻛﺎن ذﻟﻚ آﻳﺔً ﻋﻠﻰ ارﺗﻴﺎح اﳋﺪﻳﻮ ﻟﻸدب. وﺣﺪث اﳌﺮﺣﻮم أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ أن ﺗﻮﻓﻴﻘًﺎ أﻣﺮﻩ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ, دون أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ أﺑﻮﻳﻪ ﺑﺸﻲءٍ ﳑﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ. )1/50 ( ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ " 1892 م ﻷدب, وﺗﻘﻠﺺ ﻇﻠﻪ, واﻧﻘﺒﺾ ﻋﻨﻪ أﻫﻠﻪ، واﻧﺰوى أﻧﺼﺎر اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳉَﺪِّ واﳌﺜﺎﺑﺮة, ﻓﻔﱰت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ، واﲡﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪةً, ﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺮﻳﺞ ﻣﻮﻇﻔﲔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ, ﻣﺸﺎﻳﻌًﺎ ﻟﻨﻈﻢ اﻻﺣﺘﻼل وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ. اﻟﻌﻠﻮم، وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أداةً ﻟﺘﺨ وﻟﻜﻦ ﷲ ﻗﻴﱠﺾَ ﻟﻸﻣﺔ ﻋﺼﺮًا ﲢﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت, وﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻴﻪ إﺛﺮ ذﺑﻮل, ﻓﻬﺒﱠﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎدة ﻟﻐﺘﻬﺎ, وإﺻﻼح ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ, وﻓﺰﻋﻮا إﱃ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻢ ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺪارس اﳊﺮة؛ ﻓﺄﺳﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻜﻔﻠﺖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬا اﳉﻤﻮد, وﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻮن اﻟﻌﺰاﺋ اﻟﺸﻌﺐ, وإ "1906 " ورﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ إﱃ أور واﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، و اﻷزﻫﺮ, وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻬﺎدا“ﻢ وﻣﺆﻫﻼ“ﻢ. ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎس: وﻗﺪ راﺟﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ, وارﺗﻘﺖ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن, ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺒﻠﻎٍ ﱂ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ أﻃﻮارﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ, ﺳﻮاءً ﰲ ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ, أو ﻋﺪد اﳌﺪارس اﳌﻨﺸﺄة, أو اﻟﺘﻮﻓﺮ

ﻣﺼﺮ, وﰲ اﻟﻐﺮب وﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱄّ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﺮيّ وﻣﺼﺮﻳﺔ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ، واﺿﻄﻠﻌﺖ وزارة اﳌﻌﺎرف واﺣﺘﻔﻞ واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، واﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ وﺗﻮﻟﺖ وزارة اﳌﻌﺎرف اﳉﺎﻣﻌﺔ, وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﲑ ﻓﺆاد رﺋﻴﺲ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺣﲔ )1/51 ( اﻷﺳﺎﺗﺬة وﻓﺎءً ﲝﺎﺟﺘﻬﺎ، اﻟﺒﺪء ﰲ إﻧﺸﺎءﻫﺎ, ﻓﺄﺳﺴﺖ ﺑﻨﺎءﻫﺎ, وزادت ﰲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ, واﺳﺘﻘﺪم ﳍﺎ ﻣﻬﺮة واﺳﺘﺄﻧﻒ إﻳﻔﺎد اﻟﺒﻌﻮث إﱃ أور ﺗﻀﻄﻠﻊ 1932 م أﻧﺸﺄ ا ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, ﻟﺘﺤﻞﱠ ﳏﻞﱠ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. ﺟﺒﱠﺎرٍ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ, ووﺿﻊ اﳌﻌﺎﺟﻢ, واﻷﻟﻔﺎظ ا )1/52 ( ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷزﻫﺮ ﻣﺪﺧﻞ ... ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷزﻫﺮ: ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ اﻵذان ﻓﻨﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺣﻘﺒﺔٍ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن, ﻇﻞّ اﻷزﻫﺮ ﺧﻼﳍﺎ ﺣﺼﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺼﲔ, ورﻛﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﲔ, وﻣﻼذ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲨﻴﻌًﺎ. ﺮة ﻗﺮون وﺗﺰﻳﺪ, ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ ﺧﻼﳍﺎ اﳌﻌﻘﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﳊﻤﻼت اﻟﻐﲑ, ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺸ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ, واﺳﺘﺄﻣﻨﺖ إﻟﻴﻪ آداب اﻟﻌﺮب, واﺳﺘﻌﺼﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن.-ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ وﻻ ﻳﺰال ﺳُﻨﱠﺔً واﺿﺤﺔً ﳍﺪي اﻟﺪﻳﻦ, اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد واﺣﺪ, ﺒﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﻮﳍﺎ ﺷﺎﳐًﺎ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺮاﺳﺦ, ﱂ ﺗﻄﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻷﺣﺪاث واﶈﻦ, وﱂ وﻟ ﺗﻨﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ اﳋﻄﻮب واﻟﻔﱳ. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﻴﺎل اﻷﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻻّ ﻛﻠﻤﺔ اﳍﺮم, أﺟﻞ: ﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ -اﻷزﻫﺮ ت ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ, وﳛﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﺣﺎﻓﻞٍ اﻷزﻫﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻮ

3 ﱂ ﻳﻘﺼﺮوا اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺪروس ﰲ ﻣﻌﻬﺪﻫﻢ, وﱂ ﻳﻘﻔﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻬﺪﻫﻢ, ﺑﻞ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳒﺔ ﺑﻼدﻫﻢ, وﻏﺰوا اﳌﻬﺎﲨﲔ ﻟﻺﺳﻼم, ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﺸﺖ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ, واﻗﺘﺤﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮ ﻓﺘﺒﺪدت أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺷﺒﻪ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ، وذاب زﻳﻒ اﳌﻀﻠﻠﲔ واﳌﺒﺸﺮﻳﻦ. ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﻫﻢ ﲪﻠﺔ ﻫﺬا اﳌﺸﻌﻞ, ﻳﻬﺪون ﺿﺎﻻ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ, وﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮةً اﻷﺧﻼق, إﻻّ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻠﺴﻦ واﻟﺪﻋﺎة واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ واﳍﺪاة، أو ﻟﻴﺲ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺧﻄﺒﺎؤﻫﺎ واﻟﻮاﻋﻈﻮن ﲟﺼﺮ واﳌﺮﺷﺪون ﻓﻴﻬﺎ, ﳑﻦ ﲣﺮج ﰲ اﻷزﻫﺮ؟ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ، وﻫﺪﻳﻪ وإﳝﺎﻧﻪ؟ )1/53 ( ﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﻮة وﻓﺘﺎء، ﻓﻜﻢ اﺳﺘﻔﺎض ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﻷزﻫﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ, ﻓﺎﺿﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊّ ﺑﻜﺘﺒﻪ وﻣﺒﻌﻮﺛﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻋﻠﻤﻪ ورﺳﻞ إﳍﺎﻣﻪ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻷزﻫﺮ إﻻّ ﻧﻔﻮذًا إﱃ أﻏﻮار اﻟﺒﺤﺚ, وﻏﻮﺻًﺎ وراء اﳊﻘﺎﺋﻖ، وﲡﻠﻴﺔً ﻟﻸﺳﺮار واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ. ﻷﻟﺴﻦ, وأﺧﺮج اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ وﻣﻦ ﰒَﱠ, ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻷزﻫﺮ ﺻﻘﻞ اﻷذﻫﺎن, ورﰉﱠ اﳌﻠَﻜَﺎتِ, وﻗﻮﱠمَ ا ا وﻛﺎن اﻷزﻫﺮ وﻻ ﻳﺰال ﻛﻌﺒﺔً ﳛﺞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض، ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ وردﻩ، وﻳﻘﺒﺴﻮن ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ "وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳍﺬا اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎمٍ ﻋﻈﻴﻢٍ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲّ, ﻫﻮ ﻋﺪاد أﲰﺎء رج ﻣﺼﺮ, ﲤﺘﺪ ﻣﻦ أواﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ, إﱃ روﺳﻴﺔ, وﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲّ اﳍﻨﺪ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرٍ ﺧﺎ ﻣﺮاﻛﺶ" 1. وﻗﺪ ﻇﻞ اﻷزﻫﺮ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮﻗًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ, وﺳﻴﺎﺟًﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻳﻮﻃﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, وﻳﺸﺪ أزرﻫﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎرﻫﺎ. أدﺑﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ, وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺮ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ اﳍﺎدي اﳌﺮﺷﺪ, وﺗﻌﱰف ﳍﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻣﺎ ﺣﻞﱠ اﶈﻦ, وﻣﺎ ﻋﺼﻒ واﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ 2 .

واﻷزﻫﺮ ﺧﲑ ﻣﻌﻬﺪٍ ﺧَﺮﱠجَ أد __________ 1ﺎﱐ ص داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﺒﺴﺘ 65 . 2اﳌﻔﺼﻞ ﰲ •رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﺟـ 2ص 304 . )1/54 ( ﳍﺎﻣﻴﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ, وﻋﺮاﻧﲔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ 1 وﻛﻢ ﻟﻘﻴﺖ آ ﺧَﺮﱠجَ اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺼﺤﻔﻲﱠ اﻟﺒﺎرع, واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺴﺎﺣﺮ, واﻟﺴﻴﺎﺳﻲﱠ اﻟﺪاﻫﻲ, واﳌﺼﻠﺢ ﻗﻮّاد ﻣﺼﺮ ﰲ اﻏﱰف ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ, وارﺗﻮى ﻣﻦ ﲝﺮﻩ, واﻏﺘﺬى ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ, ﻓﺈﻣﺎ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﱴ أﲤﻪ, وإﻣﺎ وﺟﻬﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ, وﻣﻜﻨﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺔ, ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﲟﺎ ﳛﻔﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ, وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺒﺔ, ﻓﺎﻷزﻫﺮ ﻣﻮﺋﻞ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ ﺷﱴ اﻟﻨﻮاﺣﻲ, ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ.ﻗﻮة, وأﰎّ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻫ وذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ, وﻫﺬ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ, ﻫﻲ اﻟﱵ ﻫﻴﺄت ﻟﺮﺟﺎل اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻋﻬﺪﻩ إﱃ اﻟﻴﻮم, ﺟﻼﻟﺔً ﺗﻐﺸﻰ اﻟﻌﻴﻮن, وﻗﺪﺳًﺎ ﳝﻸ اﻟﺼﺪور, وﺳَﻌَﺖْ ل, وﻧﻔﻮذ اﻟﻜﻠﻤﺔ, وزﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮأي, ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﳍﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ, وﻓﺮض ﳍﻢ وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼغ اﻟﻘﻮ اﻟﺼﺪر, وﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹرﺷﺎد, وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺔ اﻟﺮأي أن ﻳﻔﺼﻠﻮا ﰲ ﺟﻼﺋﻞ اﻷﻣﻮر, وأﺧﻄﺮ اﻟﺸﺌﻮن, وأن ﳝﺘﺪوا ﺑﻨﻔﻮذﻫﻢ أﺣﻴﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﺿﻌﻒ وﺗﻔﻜﻚ وﻛﻞ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﺎ واﳓﻼل, ﻓﺨﺒﺖ ﺷﻌﻠﺘﻪ, وﺗﻘﻠﺺ ﻇﻠﻪ, وﺗﻌﺜﺮت رﺳﺎﻟﺘﻪ, أﻣﺎ اﻷزﻫﺮ: ﻓﻘﺪ ﻇﻞﱠ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﻲ اﳊﻘﺐ, أﻧـْﻮَطَ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ, وإﻋﺰاز اﻟﺪﻳﻦ, وﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ, ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﱴ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع ا و وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﻘﺮر: أن اﻷزﻫﺮ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﳋﻤﻮل __________ 1ﳍﺎﻣﻴﻢ اﻟﻨﺎس: أﺷﻴﺎﺧﻬﻢ وﳔﺒﺎؤﻫﻢ, ﲨﻊ: ﳍﻤﻮم, وﻟﻪ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺜﲑة؛ ﻣﻨﻬﺎ: ﻛﺜﲑ اﳋﲑ, واﻟﻌﺮاﻧﲔ ﻋﻈﻤﻪ, وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء أوﻟﻪ, واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﲨﻊ ﻋﺮﻧﲔ, وﻫﻮ اﻷﻧﻒ ﻛﻠﻪ, أو ﻣﺎ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ "ﻗﺎﻣﻮس". )1/55 (

واﻟﺮﻛﻮد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﻮر أﺣﻴﺎ أﺧﺮى, ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﻮاﱃ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮاء, إﻻّ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎلٍ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻨﻪ ﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ, وﺗﻀﻠﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ, وﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﱵ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﳓﻼل, ﺑﻞ ﺗﻌﻴ ﳛﺘﻤﻠﻮ ﻣﺴ ﰲ ﻣﺼﺮ 923 -ﻫـ 1520 م ورﻛﺪت رﻳﺢ اﻟﻌﻠﻢ, واﳔﺬﻟﺖ اﳌﻌﺎﻫﺪ واﳌﺪارس, رأﻳﺖ اﻷزﻫﺮ ﳜﻀﻊ ﳍﺬﻩ اﻻﺿﻄﺮا ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﳕﺎ ﺗﺼﻴﺐ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌًﺎ, إﻻ أﻧﻪ ﻳﻈﻞﱡ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﻌﻠﻤﻴﺔ, ذا ﻣﻜﺎﻧﺔٍ راﺳﺨﺔٍ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ, ﳏﺘﻔﻈًﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ وﻗﻮﺗﻪ, ﳏﺎﻓﻈًﺎ اﶈﻦ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ, ﺣﱴ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻷﺗﺮاك إﱃ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪاﺳﺘﻪ, "ﻛﺬا" 1 ﻓﻴﺴﻌﻮا ﻟﻠﺘﱪك 2 . ﻠﻤﺘﻬﻢ ﺣﺴﻤًﺎ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ اﳊﺎﻛﻤﻮن ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻪ, ﻓﻴﻌﻴﻨﻮ واﻟﻔﱳ, وﻗﻤﻌًﺎ ﻟﻼﺿﻄﺮا اﳌﻠَﻜَﺎت, ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻢ, وﻳﺼﻮرون إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ, وﻳﻈﻬﺮون ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺷﻌﺮًا وﻧﺜﺮًا وﺧﻄﺎﺑﺔً, وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻّ اﻷدب ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻧﻪ. ﻇﻼل اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﰲ ﻣﺼﺮ, ﻓﻘﺪ أﺻﺎ ﺷﺄ 3 3 . ﺣﺮس اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﰊّ, وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞٌ ﺧﺎصﱞ ﻋﻠﻰ آداب اﻟﻠﻐﺔ ذﻟﻚ ﳑﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ اﻷزﻫﺮ اﻟﺬي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﺣﺘﻔﻆ 4 . __________ 1 اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺪس واﻟﻘﺪاس 2ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵ 1ص192 . 3اﳌﻔﺼﻞ ﰲ •رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊّ ﺟـ 2ص 198 . 4ﻳﺪان ﺟـ•رﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳉﻮرﺟﻲ ز 4ص 22 . )1/56 (

اﻷزﻫﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ : ﻧﺸﺮ اﻷزﻫﺮ أﻟﻮﻳﺘﻪ ﰲ رﺑﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ, وأﻇﻠﱠﻬﺎ ﺑﻈﻠﻪ اﻟﻮارف, وﻓﻴﺌﻪ اﻟﺴﺎﺑﻎ, وﻛﺎن اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﱵ اﻣﺘﺪت ﻓﺮوﻋﻬﺎ, وآﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ، وﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ ﻟﺮﺟﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ وأﻃﻮارﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﺼﱯﱠ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻳﺘﻠﻘﻰ وﻫﻮ ﻟﺪن اﻟﻌﻮد ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺪراﺟﺔ ﰲ اﳌﻜﺎﺗﺐ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ: "ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ" 1 وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧُﻌِﺪﱠ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ, ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﺗﺐ اﳌﻨﺒﺜﺔ ﰲ ﻛﻞ ء اﳌﺪﻳﻨﺔ, ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪﻫﺎ اﳉﺪول اﳍﺎدئ اﻟﺬي ﻳﱰﻗﺮق ﺑﻠﺪ أو ﻗﺮﻳﺔ, وﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻲﱞ ﻣﻦ أﺣﻴﺎ ﻣﺎؤﻩ, وﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎﺷﺌﻮن، ﻧﻌﻢ, إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن, وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ, وﻣﺒﺎدئ اﳊﺴﺎب, واﻹﻣﻼء, واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ, وﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ، ﻳﻠﻘﻦ اﻟﺼﱯّ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻫﻲ وﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﺗﺐ اﳌﺪارس واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ, وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﻜﺘﺐ ﺳﻴﺎج اﻟﻘﺮآن وﺣﺼﻨﻪ اﳌﻨﻴﻊ, واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﰲ ﳏﻮ اﻷﻣﻴﺔ. __________ 1اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ, وأﺻﻠﻪ ﲨﻊ ﻛﺎﺗﺐ, وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن ﻟﻠﻤﺠﺎورة, وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻐﺔ, وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ. اﻷزﻫﺮيّ ﺗﺒ وأﺗﻰ ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻮ اﻧﺒﺴﻄﺖ ﻳﺪي ... ﻓﻴﻬﻢ ردد“ﻢ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻈﺮ •ج اﻟﻌﺮوس. )1/57 ( وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳉﻬﺎﻟﺔ, وﻣﻦ ﻳﻮم أن اﻧﺘﺰﻋﺖ اﳌﺪارس اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ, وﻫﻮ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﻔﻆ اﻟﻘﺮآن, ﺿﻌﻔﺎء ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ“ﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ، وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ذوي اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻳﻠﺠﺄون إﱃ ﺣ إﻧﺸﺎء ﲨﻌﻴﺎت ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. واﻟﺬي ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ, أن أﻏﻠﺐ اﻟﻘُﻮﱠامِ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﺗﺐ ﳑﻦ اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ“ﻢ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ, ﰒ اﻷزﻫﺮ, واﺿﻄﻠﻌﻮا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أيّ ﺣﺎلٍ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺗﻼﻣﺬ“ﺎ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق 1 . ﰒ إن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻴﻢ رﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪرﺳﻮن ﲣﺮﺟﻮا ﰲ دار اﻟﻌﻠﻮم، وﻫﻢ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﳑﻦ اﻷوﱃ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪ

اﻏﺘﺬوا ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻫﺮ, وﻳﻌﺎو وﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺮﻳﲔ, ﻳﺘﻔﻘﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻨﻬﻢ, وﻳﻨﺎﻟﻮن ﺣﻈ وآدا وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻫﻲ اﳌﻮرد اﻟﻌﺬب اﻟﺬي ﳝﻬﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ, اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﰲ ﻖ ﻟﻨﻀﺢ اﳉﻬﻞ, ﻣﺼﺮ، وﻫﻮ اﳌﻌﲔ اﻟﺬي ﳝﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ، وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﳌﻌﲔ اﳌﺘﺪﻓ وﻗﺼﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﺼﺎب اﻟﻘﻮى, واﳌﻘﻮِّﻣُﻮن ﻷﺳﺒﺎب اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ. وﰲ اﳌﺪن ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﺴﺮاة واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺻﻮرةً ﻣﺼﻐﺮةً ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ, ﳚﻠﺒﻮن ﳍﺎ ﺮة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢأﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﺧﺮﳚﻴﻪ, ﻳﺪرﺳﻮن ﳌﻦ ﱂ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﺳﻌﺎدة اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺰوح إﱃ اﻟﻘﺎﻫ 2. وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺮاة أﻳﻀًﺎ إﱃ أﺑﻨﺎء اﻷزﻫﺮ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻤﻮا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪ واﳌﺪارس؛ ﻓﻴﻘﻮِّﻣُﻮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ, وﻳﺼﺤﺤﻮن دﻳﻨﻬﻢ, وﻳﻬﺬﺑﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ, وﳝﺪو ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ. __________ 1ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ص•رﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻌﺰت 13 . 2•رﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻌﺰت ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ص 16 . )1/58 ( اﻋﺘﻤﺎد ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﰲ إﻧﺸﺎء اﳌﺪارس ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺮ : ﺣﲔ آﻟﺖ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻰ اﻟﺒﻼد ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ، وﱂ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺸﱴ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء اﳌﺪارس؛ ﻟﺘﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب، و“ﻲء ﻟﻠﺒﻼد ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ؛ ﻛﻲ ﻳﺘﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎبٌ ™ ﳚﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﻢ دﻋﺎﻣﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﳊﲔ، وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﻤﻬﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﱵ أﺳﺴﻬﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻨﻬﻀﺔ؛ رس اﻟﻄﻠﺐ, واﻷﻟﺴﻦ, واﳌﻬﻨﺪﺳﺨﺎﻧﺔ, وﻏﲑﻫﺎ. ﻛﻤﺪا اﻷزﻫﺮ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ: ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮﱠ أﻣﺮ ﻣﺼﺮ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻲ