الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

ِ ﰲ ﺳﻨﺔ ﰒ اﺳﺘﻤﺮت اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ, إﱃ أن ﰎ ﺑﻨﺎء اﳉﺎﻣﻊ اﳊﺎﻛﻤﻲّ 380 ﻫـ, وإذ , ﻓﺈن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﳜﻄﺐ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﳊﺎﻛﻤﻲّ ﺧﻄﺒﺔ, ذاك أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﺧﻄﺒﺔ, وﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺧﻄﺒﺔ, وﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺧﻄﺒﺔ. واﻧﻘﻄﻌﺖ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﳌﺎ اﺳﺘﺒﺪﱠ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﻳﻮب 567 ة، "ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ در ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ, وﻫﻮ اﻣﺘﻨﺎع إﻗﺎﻣﺔ ﺧﻄﺒﺘﲔ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ, ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲّ؛ ﻓﺄﺑﻄﻞ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ, وأﻗﺮﻫﺎ 2إذ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷزﻫﺮ ﻛﺎﻧﺖ 13000 ﻤﻲ ذراع, وﻣﺴﺎﺣﺔ اﳉﺎﻣﻊ اﳊﺎﻛ 36000 ذراع __________ 1ﺧﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰي ﺟـ 3ص273 2ﺧﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰي ﺟـ 2ص275 )1/20 ( وﻣﻜﺚ اﻷزﻫﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻄﻼً ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺼﺮ اﳌﻠﻚ "اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس" ﺳﻌﻰ اﻷﻣﲑ، ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺪﻣﺮ اﳊﻠﻲ ﰲ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ, ﻓﺄﻓﱴ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲜﻮازﻫﺎ, وﻟﻜﻦ إﻋﺎدة ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ, ﻓﺸﺮع ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻳﻮﻣﺌﺬ "•ج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻷﻋﺰ" اﻟﺸﺎﻓﻌﻲّ, أﺻﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮاﻩ رﻏﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻓﻌﻤﻞ اﻷﻣﲑ أﻳﺪﻣﺮ ﺑﻔﺘﻮى اﶈﺒﺬﻳﻦ, وأﻗﻴﻤﺖ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ 18 رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ 665 ﺮاء واﻟﻜﱪاء, وﱂ ﳛﻀﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن, وﻻ ﻗﺎﺿﻲ ﻫـ, ﰲ ﺣﻔﻞ ﻣﻦ اﻷﻣ اﻟﻘﻀﺎة, وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺸﻬﻮدًا اﺳﺘﻌﺎد ﻓﻴﻪ اﻷزﻫﺮ ﻣﺮﻛﺰﻩ اﻟﺪﻳﲏّ اﻟﻘﺪﱘ 1. أﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺒﺔ, ﻓَﺤُﻜْﻢُ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮبٌ ﻏﺎﻣﺾٌ, وﻟﻜﻨﺎ ﳕﻴﻞ إﱃ أن ﻟﺒﺚ ﳏﺘﻔﻈًﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻛﻤﻌﻬﺪ ﻟﻠﺪرس اﻷزﻫﺮ ﻇﻞﱠ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ اﳌﺪة, ﻓﻘﺪ واﻟﻘﺮاءة, وﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻈﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻜﺜﲑٍ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ, ﻟﺒﺚ ﳏﺘﻔﻈًﺎ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ, ﻓﻨﺮاﻩ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ 589 ﻄﻼن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ, وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام, ﺣﱴ وﻓﺎة اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻨﺔ 595 ﻫـ 2 . وﻛﺎن ﰲ رﻏﺒﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﰊ ﰲ اﻹﺻﻼح وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ, وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻩ, ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳕﻴﻞ إﱃ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة, ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ ﺷﺌﻮﻧﻪ

وأﺣﻮاﻟﻪ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ, واﻷزﻫﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﱪ اﻟﺸﻴﻌﺔ, وﻣﻘﺮ دراﺳﺘﻬﺎ, وﻫﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﺮﺿًﺎ, واﻟﺬي ﻳﻬﻢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻨﺎﻫﻀﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاﻩ أﻧﻪ, وإن ﻛﺎن __________ 1اﻟﺴﻠﻮك ﰲ دول اﳌﻠﻮك ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ﺟـ 1ص 556 ، 557 , واﳋﻄﻂ ﺟـ 4ص52 ، 53 . 2ﻷزﻫﺮ ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن, ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻓﺎدة واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳌﻘﺪﻣﺔ. •رﻳﺦ ا )1/21 ( اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ, ﻓﺈن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧَﻠُﺺَ إﱃ ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪﻩ, دون أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺲ 3 ن ﻛﺎن وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺮأي "ﻳﻌﻘﻮب أرﺗﲔ ﺷﺎﻓﻌﻲّ اﳌﺬﻫﺐ, ﺗﺮك اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺬاﻫﺐ دراﺳﺔً وﲝﺜًﺎ, وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺮك ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ, ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﲝﺎلٍ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺐ، وﻛﺎن ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲّ ﻛﻤﺎ أراد؛ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ, وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ, وﺑﲏ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻤﺤﻴﺔ ﺑﻘﺮب اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ, وﺑﲎ أﻳﻀًﺎ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ 1 . اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ, ﻛﻔﻴﻠﺔً ﲟﻨﺎﻫﻀﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺻﻼح ِ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ, ﺑﻐﲑ أن ﻳﺘﺠﺸﻢ ﺗﺒﻌﺔ إﺑﻄﺎل ِ, و اﻟﺸﻴﻌﻲّ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ وﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻪ, ﻏﲑ أن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل: إن إﻧﺸﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس , واﺟﺘﺬاب ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ, وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﲔ ﻧﻌﻠﻢ وﻛﺜﺮ“ﺎ, ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ذا أﺛﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻷزﻫﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ __________ 1اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﺔ ﺟـ 1ص87 . )1/22 ( •رﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ : ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰًا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, ﻳﻘﻴﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻮا“ﻢ, وﻳﻌﻘﺪون

ﺑﻪ ﳎﺎﻟﺲ ﻗﻀﺎﺋﻬﻢ, وﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﻣﺬاﻫﺒﻢ اﳋﺎﺻﺔ, وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﺌﻮ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﳐﻄﻮﻃﺎ“ﻢ، ﰒ ﻫﻢ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ رﺣﺎﺑﻪ وﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﳎﺎﻟﺲ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ, ﻳﻦ ﺑﻨﻈﻢ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة, ﻳﻬﻔﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ, ﻣﺘﻨﻘﻠﲔ ﻛﺎﻟﻄﲑ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ, ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ أو ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ. وﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻻّ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ؛ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺣﺪﻳﺚ. ﰒ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺴﺠﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻣﻘﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. ﺘﺢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻣﺼﺮ, وأﺳﺴﻮا ِ, وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ, ﻓﺄﻧﺸﺄوا اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ، وﰎﱠ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣﲔ, ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲّ ﺣﲔ ﻋﲔ ﻟﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻪ.وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺔ إذ ذاك ﺗﻌﺪو ِسَ ﰒ ﺟﺎء اﻷﻳﻮﺑﻴﻮن ﻓﺄﻏﻀﻮا ﻋﻦ اﻷزﻫﺮ ﺻﺤﺒﺘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى، وأﺧﺬت ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﲡﺘﺬب إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﳑﻦ ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ ﻳﺰﺧﺮ ﻮﺑﻴﻮن وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ, ﻳﺘﺄﻧﻘﻮن ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﺪدﻫﻢ زﻣﻦ اﳌﻘﺮﻳﺰي، ﲬﺴًﺎ وأرﺑﻌﲔ ﻣﺪرﺳﺔ، وﻛﺎن اﻷﻳ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ, وﳚﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺰاﺋﻦ ﻟﻠﻜﺘﺐ, وﳚﻤﻌﻮن ﳍﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت؛ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم، وﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف, وﻳﻌﻴﻨﻮن ﳍﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة؛ ﻓﻴﻨﻘﻄﻌﻮن ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺪرس. ﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﺒﺪأت ﺑﻪ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ وﺑﻌﺪ أﺣﻘﺎبٍ ﻃﻮالٍ ﺗﻄﻮر اﻷزﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ, و اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ, وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى؛ ﻛﺎﳊﺴﺎب واﳍﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ, أﺻﺒﺢ ﻟﻸزﻫﺮ أﳘﻴﺔً ﻴﺊ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﺪرس, وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺑﻘﺴﻂٍ واﻓﺮٍ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﻴﺎة, وﻳﻬ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷزﻫﺮ, وﻳﺸﻊ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وأﺻﺒﺢ ﺷﺮﻓًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ أن ﻳﻨﺘﺴِﺐَ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻴﻪ. وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻧﻘﺒﻀﺖ ﻋﻦ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞِّ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼديِّ؛ إذ أﺧﺬ اﻟﻀﻌﻒ ﺎﱐّ, ورﻛﺪت ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔﻳﺪب ﻓﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤ )1/23 (

واﻵداب, ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ دراﺳﺔٍ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔٍ, وأﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﻣﺪةً ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ, وﺗﺘﺨﺬ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﳍﻴﺌﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﳌﻮاﻗﻴﺖ, ﺿﺮ وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺼﻼة, وﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮ )1/24 ( ﻧﺸﺄة اﳊﻴﺎة اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ : ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت اﳊﻴﺎة اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ: ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪًا ﻟﻠﻌﺒﺎدة, وﻣﻨﱪًا ﻟﻠﺪﻋﻮة اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ؟ ﻫﺬا ورﻏﺒﺔٍ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮاة اﻷوﱃ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺳﺆال ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﺷﻮقٍ ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺿﺌﻴﻠﺔً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔً؛ ﻛﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﺴﺘﻬﻞِّ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ، ﰒ ﱂ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮاة أن ﲤﺖ وأﲦﺮت, وﻏﺪا اﻷزﻫﺮ ﰲ ﺛﻮﺑﻪ اﳉﺎﻣﻌﻲّ اﻟﻘﺸﻴﺐ. أول درس ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ 365 ﺳﻨﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ -ﻫـ 375 م" ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲّ؛ إذ 3 ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ, وﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻜﺘﺎب "اﻻﻗﺘﺼﺎر" ﰲ ﲨﻊ ﺣﺎﺷﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﱪاء, وأﺛﺒﺘﺖ ﻘﺔ ﻟﻠﺪرس 1 . ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳊﻠﻘﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﺮاء واﻟﺪرس ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ, ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻪ زﻫﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام وﻧﺼﻒ, وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔً ﺿﺌﻴﻠﺔً ﳊﺮﻛﺔ دراﺳﻴﺔٍ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔٍ, ﺑﻴﺪ أ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ 2 . __________ 1اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺟـ 4ص 56 . 2•رﻳﺦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ, ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ص 42 . )1/24 ( ﺣﻠﻘﺎت ﺑﲏ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﰒ ﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻠﻘﺎت ﺑﲏ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺻﻄﻔﺘﻬﻢ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ, وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ دﻋﺎﻣﺘﻬﺎ وأﻟﺴﻨﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ, وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺎت أوﻟﺌﻚ اﳌﻐﺎرﺑﺔ

ﻷزﻫﺮ ﺣﻠﻘﺎت دﻋﺎﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ, ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن اﻷﻛﺎﺑﺮ واﳋﺎﺻﺔ.اﻟﻌﻠﻤﺎء وﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞِّ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ "369 -ﻫـ 980 م" ﺟﻠﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻛﻠﺲ, وزﻳﺮ اﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ واﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺎ اﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ووﻟﺪﻩ اﻟﻌﺰﻳﺰ, وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺎء واﻟﻘﻀﺎة ﻟﻴﻘﺮأﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ؛ ﺧﺎﺻﱠﺘﻬﻢ وﻋﺎﻣﱠﺘﻬﻢ, وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺪرﺳﻪ ﺟُﻠﱠﺔُ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤ واﻷد 1 . واﺑﻦ ﻛﻠﺲ, ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻜﱠﺮ ﰲ رﺳﻢ اﳋﻄﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻸزﻫﺮ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ 378 - ﻫـ 980 م اﺳﺘﺄذن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﻛﻞ ﲨﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة, وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔً وﺛﻼﺛﲔ ﻓﻘﻴﻬًﺎ, وﻳﻼزﻣﻮﻧﻪ, ﻳﻌﻘﺪون ورﺋﻴﺴﻬﻢ واﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺘﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ: أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب, وﻛﺎن ﺟُﻞﱡ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ, وﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺻﻠﺔ. وﻗﺪ رﺗﱠﺐ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳍﻢ ﻣﺎﻻً, وأﻧﺸﺄ دارًا ﻳﺴﻜﻨﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺜ __________ 1اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺟـ 4ص 57 , واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺟـ 2ص441 , واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﲑﰲّ ص 23 . ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﻠﺲ ِ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﳎﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ, وﻛﺎن ﻧﺼﲑًا ﻗﻮ ﺴﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ •رةً رؤوس اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷد )1/25 ( وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧـَﻌُﺪﱠ ﻫﺆﻻء أول اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺮﲰﻴﲔ اﻟﺪوﻟﺔ, وﻟﻘﺎء أﺟﺮٍ ______ ____ ﻳﻬﻮديّ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪاد, -وﻫﻮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ, ﻋﺎﱂٌ ﻓَﺬﱞ, ووزﻳﺮٌ ﺧﻄﲑٌ, وﻋﺒﻘﺮﻳﺔٌ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٌ وﻏﺎدرﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ

ﺑﻠﻐﻪ أن ﻛﺎﻓﻮر, ودﻓﻌﻪ اﻟﻄﻤﻮح واﻟﺘﻮﺛﺐ إﱃ ا ﻓﺪرس ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ ﺳﺮ ﻏﺸﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺳﻨﺔ 356 ﻫـ وﺻﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺣﺎﻓﻞ, ﰒ رﻛﺐ إﱃ ﻛﺎﻓﻮر, ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ, وإذ ذاك ﺗﻮﺟﺲ وزﻳﺮ ﻣﺼﺮ, ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ, وﺧﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺸﻌﻪ, غ ﻧﻔﻮذﻩ, ﻓﺪسﱠ ﻟﻪ, وأوﻏﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪور, ﺣﱴ ﻓﺮﱠ إﱃ اﳌﻐﺮب؛ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﻳﻬﻲء ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻟﻐﺰو ﻣﺼﺮ, ﻓﻘﺪﱠر اﳌﻌﺰ ﻣﻮاﻫﺒﻪ, وأﻇﻠﻪ ﺑﻌﻄﻔﻪ وﺗﻜﺮﳝﻪ, إﱃ أن ﰎﱠ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ, ﻓﻘﻠﺪﻩ ﺬا دﻗﻴﻖ ﺷﺌﻮن اﳋﺮاج واﻷﻣﻮال واﳊﺴﺒﺔ واﻷﺣﺒﺎس, وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى, وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻫ 3 ﰒ إن اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻣﻮرﻩ, وﻟﻘﺒﻪ ﻟﻠﻮﺷﺎة, ﰒ أﻛﺮﻣﻪ وﻗﺪرﻩ ﺑﻌﺪ ﺑﺮاءﺗﻪ. راد أن ﻳﻜﺴﺐ اﻷزﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ, وﻳﺪوي ﰲ رﺑﻮﻋﻪ ﺻﻮت اﻟﻌﻠﻢ وﻣَﻦْ ﻳﺪري, ﻓﻠﻌﻞ ﷲ أ ﻳﺪع دﻳﻨﻪ اﻟﻀﺎلّ إﱃ دﻳﻦ ﷲ, وﻫﺪاﻩ, وﻳﺪﻋﻮ -واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻘﻴﺾ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ إﱃ ﺑﺚِّ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﰲ ﺟﻨﺒﺎت اﻷزﻫﺮ؛ ﻓﻴﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷد ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻛﻌﺒﺔ ﲢَُﺞﱡ, وﻣﻨﺎرة ﺗـُﻘْﺼَﺪُ, وﻣﻨﻬﻞ ﻋﺬب ﻳﺮﺗﻮي ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻇﺎﻣﺊ. وﻳﺘﻄﻮر اﻷزﻫﺮ, وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء, ﻓﺎﺑﻦ ﻛﻠﺲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲﱞ ووزﻳﺮٌ ورﺟﻞ دوﻟﺔٍ, ﻋﺎﱂ أدﻳﺐ, وأﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞﱠ, وﺣﻴﺜﻤﺎ ارﲢﻞ ﻳﻌﻘﺪ ا , وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬﺎ )1/26 ( É ﻣﺪﺧﻞ ... É أﻧﺸﺄ اﳊﺎﻛﻢ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ 395 ﺎرس ﺳﻨﺔ ﻣ-ﻫـ 1905 م, أي: ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻷزﻫﺮ. وﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ

ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة, وﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم آل اﻟﺒﻴﺖ, ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس, وﻗﺪ ﳜﺼﺺ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺔ, و وأﺑﻠﻎ أﺛﺮًا, وأن ﺗﻨﻈﻢ ﰲ ﻋﻘﺪ واﺣﺪ ﺣﻠﻘﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ, ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ رﲰﻲﱞ واﺣﺪٌ؛ ﻓﺄﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ. ﻐﲑ, ﲜﻮار اﻟﺼﻘﻠﻲ" وﻗُﺴِّﻤَﺖْ إﱃ ﻋﺪة ﳎﺎﻟﺲ؛ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن, واﻟﻔﻘﻪ, وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ, واﻟﻄﺐ, واﻟﺮ واﻟﻔﻠﻚ, واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ, وﻏﲑﻫﺎ. وﻋُﲔَِّ ﳍﺎ أﻗﻄﺎب اﻷﺳﺎﺗﺬة ﰲ ﻛﻞ ﻓَﻦٍّ, واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺘﺄﺛﻴﺜﻬﺎ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ, ﺷﱴ اﻟﻌﻠﻮم, وﺧﺼﺺ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ, وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺗﺬ“ﺎ, وﲪﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻘﺼﺮ أﺳﻔﺎرٌ ﰲ وﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ, أﻣﻮال ﺿﺨﻤﺔ, ﻛﻤﺎ ﺧﺼﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﲜﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﻦ رﻳﻊ أﻣﻼﻛﻪ اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ __________ ﰒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ, ﻣﺆﻟﻒٌ أﺧﺬ ﳜَُﻂﱡ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؛ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻛﺘﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ, وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺔ واﻷﺑﺪان, ووﺿﻊ -ب اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ, وﻛﺘﺎ ﳐﺘﺼﺮًا ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ, وﻗﺪ أﺷﺎد ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ وﺳﺠﺎ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﲔ أﺻﻴﺐ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻌﻠﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ: ﻳﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن أﳌﺖ ... رأﻳﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ذﻟﻚ اﻷﳌﺎ ﻞ اﳌﻠﻚ واﻧﻈﺮ ﻓﺮط ﻋﻠﺘﻪ ... ﻣﻦ أﺟﻠﻪ واﺳﺄل اﻟﻘﺮﻃﺎس واﻟﻘﻠﻤﺎ ﻫﻞ ﻳﻨﻬﺾ ا ﻟﻮﻻ اﻟﻌﺰﻳﺰ وآراء اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻌًﺎ ... ﲢﻴﻔﺘﻨﺎ ﺧﻄﻮب ﺗﺸﻌﺐ اﻷﳑﺎ )1/27 ( ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﺺ اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻳﻊ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ, وﻫﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﻄﻼب ﲨﻴﻊ اﻷدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ, وﻛﺎن وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘ ﳍﻢ أن ﻳﻘﺮأوا وأن ﻳﻨﺴﺨﻮا ﻣﺎ ﺷﺎؤوا, وﳍﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﶈﺎﺿﺮات واﻟﺪروس ﻣﺎ ﺷﺎؤوا. وﻗﺪ ﺣَﺪﱠثَ اﳌﺴﺒﺤﻲﱡ اﳌﺆرخ اﳌﻌﺎﺻﺮ, ﻋﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔٍ وﻋﻨﺎﻳﺔٍ ﻦ اﳌﻠﻮك.ﻷﺣﺪ ﻗﻂ ﻣ اﺗﺴﻌﺖ "دار اﳊﻜﻤﺔ" ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞِّ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ, ﰒ أُﻗْﺼِﻲَ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺴﻨﻴﻮن, وﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ, ﻓﺘﺄﻛﺪت ﺻﻔﺘﻬﺎ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ. وﻛﺎن ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺴﻬﺎ, ﺣﱴ إذا ﻣﺎ اﺗﺴﻊ أﻓﻘﻬﺎ ﻋﻬﺪ

ﺮﺗﺒﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎةوﻫﻮ زﻋﻴﻢ دﻳﲏﱞ ﺧﺎصﱞ ﻳﻠﻲ ﰲ اﻟ 1 ﰒ أﻧﺸﺊ ﳍﺎ إدارةٌ ﺧﺎﺻﺔٌ ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وإذا ﻛﺎﻧﺖ "دار اﳊﻜﻤﺔ" ﻣﻮﺳﻮﻣﺔً ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺑﺚِّ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ أﺛﺮًا ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻘﺼﺮ، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﺪﻋﺎة واﳌﺬاﻫﺐ, وﺗﻜﻮن أﺑﻠﻎ ِ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮن أن ﻳﺼﺪروا ﻋﻨﻪ, ﻓﻴﺒﺜﻮا اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻛﻞ وادٍ. ﰲ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲّ ﲤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﰲ أﻛﻨﺎف ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ, وأوى إﻟﻴﻬﺎ ﻎ ﻛﺜﲑون. وأﺻﺒﺢ ﺑﲔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﻧﻮاﺑ ﻛﺎن ﻟﻘﻴﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺪار أﺛﺮ ﻧﻈﻤﻪ, وﱂ ﺗﺘﻮﻃﺪ دﻋﺎﺋﻤﻪ، ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذن أن ﺗﺮﻛﺪ رﳛﻪ, وأن ﺗﻔﱰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ, وﻋﺔ, واﺳﺘﻴﻌﺎب. وأن ﲡﺘﺬب إﻟﻴﻬﺎ أﻧﻈﺎر اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻷزﻫﺮ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﺪة, ور __________ 1ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﺟﺖ 2ص487 , واﳋﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺟـ 2ص226 . )1/28 ( ﻟﺒﺜﺖ دار اﳊﻜﻤﺔ ﻗﺮ ” ﺗﺪع ﻟﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔً ﺑﻴﺪ أن ﻋﺼﺮ ازدﻫﺎر "دار اﳊﻜﻤﺔ"ﱂ ﻳﻄﻞ, ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﺷﺌﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﳍﺠﺮيّ, وﺧﺒﺎ ﻧﻮرﻫﺎ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﻣﲑ اﳉﻴﻮش "اﻷﻓﻀﻞ اﳋﻼﻓﺔ, وﴰﻠﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﲨﻴﻌًﺎ, وﱂ ﺗﻠﺒﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ أ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ "495 -524 ﻫـ" ﳌﺎ ذاع ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰒ أﻋﺎدﻫﺎ "اﳌﺄﻣﻮن اﻟﺒﻄﺎﺋﺤﻲّ" وزﻳﺮ ﻫﺬا اﳋﻠﻴﻔﺔ, ﺳﻨﺔ 517 ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺟﺪﻳﺪٍ, روﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﲣﻔﻴﻒ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔً ﺧﺎﺻﺔ. ﺣﺪ“ﺎ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ, وﻋُﲏَِ وإ ﻣﻐﻤﻮرًا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﺎﺿﻴﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ِ أﺛﺮﻩ ﰲ دار اﳊﻜﻤﺔ وﰲ اﻷزﻫﺮ ﻣﻌًﺎ, ﻓﻘﺪ ﻓﱰت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪرس ﻛﺎن ﳍﺬا اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲّ ﻴﻞ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺮﻛﻮد اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ, واﺿﻄﺮاب اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﲔ. واﻟﺘﺤﺼ

)1/29 ( ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ : ﺑﺪأ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮة. ﺑﻪ: ﻧﻈﺎم اﳊﻠﻘﺎت وﳎﺎﻟﺲ اﻟﺪروس اﳋﺎﺻﺔ, وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﲟﺼﺮ ﰲ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐٍ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋُﻤُﺪٌ ﺧﺎﺻﱠﺔٌ داﺧﻞ اﻷزﻫﺮ, ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻢ, ﳚﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻇﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﺪ, وﻳﻠﺘﻒ اﻟﻄﻼب ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻠﻘًﺎ, وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرس ﻣﻠﻤ ﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ. ﻓﻴﺤﺪث ﰲ ﻧﻮاحٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ, وﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﻓﻨﻮنٍ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺳ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﲔ اﻟﺪروس ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ, وﻟﺒﺚ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ, ﻓﺸﺮﻋﻮا ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ, وﺗﻔﻬﻢ أﻏﺮاﺿﻬﺎ, وﻗﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﺷﺮوح ﻟﻠﻤﺘﻮن, وﺣﻮاشٍ ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺮوح, وﺗﻘﺮﻳﺮات ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻮاﺷﻲ. ن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ا ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﳏﺪدة ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ, ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ ﳌﺪة دراﺳﻴﺔ ﻏﲑ ﳏﺪدة. ﻋﻠﻰ اﳌﺪرس ﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ, أو ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ, ﻓﺄﺳﺎس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ: "اﻟﺸﻴﺦ أو وﻛﺎن ﺟﻞﱡ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺘﺎب". وﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ رﻗﺎﺑﺔ ﰲ ﻏﻴﺎ ﳝﻴﺰ اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ, وﻟﻜﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ "إﺟﺎزةً" ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ , واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﻹﻓﺘﺎء. ﻋﻠﻰ أ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ داﻓﻌًﺎ إﱃ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪروس واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﺑﻞ ﻛﺎن إﻗﺒﺎﳍﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم.وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﻨﺴﻰ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﰲ "إﺟﺎزﺗﻪ وﳌﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺮﲰﻴﺔ, ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﳊﺎﻣﻠﻬﺎ واﻟﺪﻳﻦ. وﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺴﻢ )1/30 (

دراﺳﺘﻬﻢ, واﻟﱵ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن, ﺗﺴﺎوت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗُﻀَﻴِّﻖُ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﰲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ؛ ﻓﺘﻌﺪﻫﻢ ﳊﻴﺎة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ, ﻓﻮق أ اﳌﻠﻜﺎت, وﺗﻄﺒﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﳌﺎ دق ﻣﻦ اﻷﻓﻬﺎم, وﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض. ﻗﺘﺪار ﻫﺬا إﱃ أن إﺟﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ, وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﺮأي, ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﳊﺠﺔ, واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﰲ اﳉﺪل, واﻻ ﻋﻠﻰ اﶈﺎورة, وﳏﺎﺟﺔ اﳋﺼﻢ, واﻟﺜﺒﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ اﳌﺘﺸﻌﺐ, واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ, وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﱵ أﺷﺎد "ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل" ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ, ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ أورﺑﺔ ﺳﻨﺔ 1921 م ﺔ, وأﻗﺪِّمُ واﺟﺐَ اﻻﺣﱰام ﳌﻜﺎنٍ "ﺟﺌﺖ اﻟﻴﻮم ﻷؤدي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة اﳉﻤﻌ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ, وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺎﺿﺮة, ﺗﻠﻘﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ ﻷن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ٍ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺮﰊ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﳜﺘﺎر ﺷﻴﺨﻪ, واﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺸﻬﺎدة ﻴﻪ, وﻣﺘﺄﻫﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل ﻛﻞ ﻳﺮاﻫﺎ, ﻓﺈن أﺟﺎب اﻷﺳﺘﺎذ, وﺧﺮج اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺘﺪرﻳﺲ, وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ اﻵن ﺧﻠﻼً ﰲ اﻟﻨﻈﺎم, ﺟﻌﻠﺘﲏ أﲢﻮل ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻲّ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻛﻔﺄ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ ﺷﺎﻓﻌﻲّ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ 1 ." وﳑﺎ ﻋﺮف اﳌﺪرس ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﰒ ﻳﻘﺮر اﻟﺪرس ﻪ, ﻓﺼﻴﺤًﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ, ﻣﻄﺮ وﱂ ﺗﻜﻦ أوﻗﺎت اﻟﺪروس ﰲ ﻣﺎﺿﻲ اﻷزﻫﺮ ﳏﺪودةً __________ 1ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻟﻠﻌﻘﺎد ص 61 . )1/31 ( ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ درﺳﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻪ, ﻓﺈذا ﻣﻞﱠ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻧﺼﺮف ﰲ ﻫﺪوء, أو ﻇﻞﱠ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺎ اﻟﻴﻮم, ﻓﻠﻠﺪروس ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ, ﺗﺒﺪأ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ. اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻨﺼﺮف ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ, أﻣ وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮ اﻷزﻫﺮ ﻣﺘﺼﻼً ﲟﺎﺿﻴﻪ, ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺲ "أﺟﺎزة" ﻣﻦ ﺷﻴﺦ, ﺑﻞ اﻣﺘﺤﺎن دﻗﻴﻖ, وﻗﺎﻧﻮن ﳜﺼﺺ اﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺘﺨﺮج, ووﺿﻌﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة.

, وأﺻﺒﺤﻮا ﺧﺎﺿﻌﲔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﻀﻮر, ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وﻗﺪ ﺳﻠﺐ اﻟﻄﻼب ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮم دﺧﻮل اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻋﻘﻮﺑﺔً ﻟﻪ. )1/32 ( ﻣﻮاد اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ : ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﺪرس واﻟﻜﻼم, واﻷﺻﻮل, واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ. زﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ, اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲّ، وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻨﺘﺼﺮًا وأوّل ﻣﺎ درس ﰲ ﻣﺼﺮ ﻗﻀﺎءً, وﰲ اﻷزﻫﺮ دراﺳﺔً, ﺣﱴ اﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﺳﻨﺔ 567 ﻫـ, ﻓﻌﺎدت ﳌﺼﺮ دراﺳﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ. ﺔ, وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﺪرس واﻷدب, واﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﳌﺎ ﺧﻔﺖ اﳊﺪة اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ, أﺧﺬ اﻷزﻫﺮ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺪﻧﻴﺔ, إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ, واﻟﻄﺐ, واﳌﻨﻄﻖ, واﻟﺮ ﺧﺎصٍّ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ. اﻟﺴﺎدس, وﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞِّ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ, أﺻﺒﺢ اﻷزﻫﺮ وﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ﻣﺪرﺳﺔً ﺣﺮةً ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ, وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ. )1/32 ( وﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﺼﺮ" ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮيّ "اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼديّ" ﻫﻲ اﻵداب واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ, وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﺑﺼﻔﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻌﻮم اﻟﺮ وﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﻮل ﲝﺮﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﻘﺮب ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ اﻷزﻫﺮ, ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳉﻮاﻣﻊ ﻓﺘﻠﻘﺺ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم, وأﺻﺒﺢ اﻷزﻫﺮﻳﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﺒﻐﻀﺎء, ﺣﱴ ﻗﺎل اﳌﺮﺣﻮم ﻣﺒﺎرك "وﻳﻨﻬﻰ أﻫﻞ اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ, وﻳﺸﻨّﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎرة, ورﲟﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ" ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ

اﻟﻌﻠﻮم, وﺧﺎﺻﱠﺔً ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ. اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰒ رأى وﻻة اﻷﻣﻮر أن ﻳﻌﻴﺪوا إﱃ اﻷزﻫﺮ دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺪرﳚﻴ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ, ﻓﺼﺪرت اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﱵ ﺗﺒﻴﺢ أن ﻳﺪرس ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺮ ط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ "ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﺸﺮع" أﻣﺎ إن وأ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ, ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻛﻤﺎ أﻓﺎد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ, ﻧﻌﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﲡﻮﻳﺰﻩ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮﳛﺔ اﳌﻤﺎرس ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ذﻛﺮ وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء, ﻓﻘﺪ أ اﻟﻔﺘﻮى دراﺳﺘﻪ ﺑﺪون ﺗﻌﺮضٍ ﳌﺎ ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 1 . وﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﱐ, ﺻﺪر اﻷﻣﺮ اﳌﺆرخ ﰲ 20 ﻣﻦ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ 1314 ﻫـ ﺑﺘﺪرﻳﺲ م اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ, وﺑﻌﺾ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻷزﻫﺮ, ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﺪرس ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔً ﻟﻠﻌﻠﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ, وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳉﻠﻴﻠﺔ __________ 1اﻧﻈﺮ ص 26 رﺳﺎﻟﺔ اﻷزﻫﺮ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﲑم, واﻟﻔﺘﻮى اﻟﱵ أﺻﺪرﻫﺎ إذ ذاك ﻣﻔﱵ اﻟﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 17 ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ 1305 ﻫـ )1/33 ( ﺎ وأد اﻟﺒﻠﺪان. وﻗﺪ رأى أوﻟﻮ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺮ, وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ, أن ﻳﺸﺠﻌﻮا اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم, واﻟﺘﱪﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ, ﻓﺨﺼﺼﻮا ﻣﺒﻠﻎ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﺳﻨﻮ ﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﺪًا ﺗﻨﻬﺾ ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲّ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻫﺬا وﻗﺪ ﺟﺪ إﺻﻼﺣﺎن ﻛﺮﳝﺎن, ﻳﺮﻣﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻮاد اﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرس ﺪﻳﺜﺔ إﺟﺒﺎرﻳﺔً ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ, أوﳍﻤﺎ: اﻹﺻﻼح اﻟﺬي ﺻﺤﺐ ﻋﻬﺪ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ اﳊ اﻟﺒﺸﺮي, وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ, وﺧﺎﺻﺔً اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ. وﳑﺎ ﳚﺪر ذﻛﺮﻩ, أن اﻷزﻫﺮ أﺧﺬ ﲝﻆٍّ واﻓﺮ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ؛ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت

اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ, واﺧﺘﻴﺎر 1 . ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﺴﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ وﺳﻴﻠﺔٌ ﺟﻠﻴﻠﺔٌ “ﻲء اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ, وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ, وﻓﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ, اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻴﺂ ﻟﻠﺨﺮﳚﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮ أن ﻳﻌﱰف ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪرﺳﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس. __________ 1ﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ إﺟﺒﺎر )1/34 ( اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس : ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻮﺟﻪٍ ﻋﺎمٍّ, إن ﺟﻞﱠ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﺻﺮت اﻷزﻫﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﺑﻪ, وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺣﺮص اﳋﻠﻔﺎء اﳌﺬﻫﺒﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ. رس ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب "اﻻﻗﺘﺼﺎر" أو "اﻹﻗﺼﺎر" اﻟﺬي وﺿﻌﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن وأول ﻛﺘﺎب د ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﲑواﱐّ, ﻗﺎﺿﻲ اﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﰲ ﻓﻘﻪ آل اﻟﺒﻴﺖ, وﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﺪرﻳﺴﻪ وﻟﺪﻩ: "أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن" واﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﺪى ﺣﲔ, ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﲏ اﻟﻨﻌﻤﺎن, ﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ ﺣﱴ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ, وﻫﻲ ﻛﺘﺎب "دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم" اﻟﺬي ﻋُﲏَِ -ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن اﻟﻘﲑواﱐّ -وﻛﺎن ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎب "اﻹﻗﺼﺎر" ﺣﱴ "اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء" ﻳﺮﺟﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ. ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲّ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ, وﻫﻮ -اﺑﻦ ﻛﻠﺲ-ﰒ ﻗﺮئ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ. -اﳌﻌﺮوف ِ ﺑﺼﻔﺔ رﲰﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪرس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أول اﻷﻣﺮ, ﺣﱴ أﻧﻪ ﰲ وﻗﺪ ﺷﺪّدَ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲّ ﺳﻨﺔ " 381 ﻫـ" ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻃﻴﻒ ﺑﻪ, وﺟﻠﺪ ﻹﺣﺮازﻩ 1 . وﳌﺎ ﻓﱰ اﻻﺷﺘﻐﺎل

__________ 1اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺟـ 4ص 157 )1/35 ( اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺆﻟﻔﺎ“ﻢ اﻟﻜﺜﲑة, ﱂ ﳚﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮيّ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮون ﺑﻪ ﻓﻀﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻠﺠﺄوا إﱃ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﺨﺘﺼﺮوﻫﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔً ﻣﺮةً, وﻣﻨﺜﻮرةً ﻣﺮةً أﺧﺮى, ﺮوح واﻟﺘﻔﺴﲑ, ﰒ ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎت وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺰة اﻟﻠﻔﻆ اﳊﻮاﺷﻲ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮات اﻟﱵ أﻏﻔﻠﺖ اﻟﻠﺒﺎب وﻋُﻨِﻴَﺖْ ﻣﻦ إﻳﺜﺎرﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻻﺳﺘﻐﻼق, ﳑﺎ أﺿﻌﻒ اﳌﻠﻜﺎت, وﺻﺮف اﻷذﻫﺎن ﻋﻦ ﻟُﺐِّ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ. ﺣﲔ رأى أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻫﺬا اﳋﻄﺮ اﳌﺘﺎﻓﻘﻢ, ﻗﺮروا ﺣﻈﺮ ﻗﺮاءة ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮيّ, اﳊﻮاﺷﻲ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮات ﰲ اﻷزﻫﺮ, وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮرةً ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﺮوح اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ أﺳﻠﻮ وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻷزﻫﺮ واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﳌﺼﻠﺢ اﳋﻄﲑ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ: ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ, ﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ, داﺧﻠﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﳌﺼﺮوﻓﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ, ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺘﻜﻮن إﱃ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐٍ اﻋﺘﻤﺎدٌ ﲞﻤ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﺗﻨﻬﺾ ﳘﻢ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﳎﻠﺲ اﻷزﻫﺮ اﻟﻌﻠﻲّ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ, وﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺣُﺒِﺲَ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض, ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻳﺬﻛﻲ اﻟﻘﺮاﺋﺢ وﻳﻮﻓﻆ اﻟﻌﺰاﺋﻢ, وﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ إﳚﺎد ٍ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ, وﻟﻜﻦ ﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻇﻞﱠ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻳﺪرج ﰲ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم دون أن ﻳﺴﺘﻐﻞﱠ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ, ﺣﱴ ﺗﻨﺒﻬﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ, ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﻪ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ "1923 - 1924 م" وﱂ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ, ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮصٌ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷزﻫﺮ رﻗﻢ 10 ﻟﺴﻨﺔ 1911 . م وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﺛﺮوةٌ ﻋﻠﻤﻴّﺔٌ ﻗﻴﻤﺔٌ، وﻟﻮ أ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮورة اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻹﻓﺼﺎح واﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻀﺎﻋﻔﺖ ﲦﺮا“ﺎ, وأﲦﺮت ﻓﺎﺋﺪ“ﺎ. وأﻫﻢ وﺟﻮﻩ اﻹﺻﻼح اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﳍﺎ اﻟﻔﻬﺎرس )1/36 ( ﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻼ ﺿﺒﻂ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ, وﺷﺮح ﻛﻠﻤﺎ“ﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ ﻟﺘﺴﺘﻐﲏَ

أﻋﻼم, واﻟﺘﻘﺪﱘ ﳍﺎ ﺑﺬﻛﺮ •رﻳﺦ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ, واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي أُﻟِّﻔَﺖ ﻓﻴﻪ ﻞ اﳉﻠﻴﻞ أن ﻳﻨﺼﺮﻓﻮا إﻟﻴﻪ, وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ أوﱃ ﻳﻀﻄﻠﻌﻮا ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ, وﺗﻔﻬﻢ أﻏﺮاﺿﻬﺎ، ﻓﻌﺴﻰ أن ﺗﺼﺢﱠ اﻟﻌﺰاﺋﻢ, وأن “ﻴﺄ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺬاذ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺤﺚ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ, إذن ﻟﻈﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔٌ وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﻄﻼب أﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺮات. اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ: ﻳﺒﺘﺪئ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ •رﻳﺦ دﺧﻮل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﺼﺮ, ﺑﻘﻴﺎدة 1213 ﻫـ 1798 ﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي م" وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺑﻐﺰوﻫﻢ ﻣﺼﺮ أول ﻣﻦ ﻫﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ إﱃ اﻟ | وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ, ﻓﺎﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺎﲢﺔ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ. ﻗﻀﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﲟﺼﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ " 1213 ﻫـ 1798 " إﱃ ﺳﻨﺔ "م 1216 ﻫـ 1801 م وﻗﺪ ﻟﺒﺜﻮا ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﰲ ﻗﻠﻖٍ واﺿﻄﺮاب, ﱂ ﻳﻬﺪأ ﳍﻢ ﺧﺎﻃﺮ, وﱂ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﳍﻢ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ وﻫﻢ ﳚﺎﻫﺪو ﻔُﻮا ﲟﺼﺮ آ ٍ, وﻧﻮاةً ﻟﻨﻬﻀﺔٍ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﻋﺎﻫﻞ ﻣﺼﺮ ٍ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻩ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪﻫﻢ. )1/37 ( اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺪﺧﻞ ... اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ, وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮيّ: إﱃ ﻣﺼﺮ اﺳﺘﻘﺪم ﻣﻌﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﱪزﻳﻦ ﰲ ﺷﱴ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن, وﲨﻬﺮةً ﳌﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺒﺎرﻋﲔ؛ ﻛﻲ ﳛﻘﻖ ﻫﺆﻻء •رﻳﺦ ﻣﺼﺮ, وﻳﺪرﺳﻮا ﺷﱴ ﺣﻴﻮا“ﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻋﺎدا“ﺎ وﻧﻴﻠﻬﺎ ﺋﻞ, وﻣﺎ وﺗﺮﺑﺘﻬﺎ, وﻳﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ آ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﲟﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت, وﻟﻴﺴﺠﻠﻮا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث؛

ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺎدةً ﳌﺆﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻮون أن ﻳﻀﻌﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﳊﻤﻠﺔ, وﻫﻮ ﻛﺘﺎب "وﺻﻒ ﻣﺼﺮ" اﻓﻘﻬﻢ, وﻗﺪ اﲣﺬ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﻦ دور اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وأﻗﺎﻣﻮا أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﲔ رﺣﺒﻮا ﺑﻪ, وأﻃﻠﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﺪﻫﺶ اﻷﻏﺮار, ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ, ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ, ورﺳﻮم أﺧﺮى ﻟﻠﺨﻠ-اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ, وﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ رﺳﻢٌ ﻟﻠﻨﱯّ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻬﻤﺔ، وﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﲑة. ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ -وﻳﻘﻮل اﳉﱪﰐ: "وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ, ﻛﺘﺎبٌ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة اﻟﻨﱯّ وﺳﻠﻢ, وﻗﺪ ﺻﻮروا ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻠﻤﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ, ورأﻳﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎب "اﻟﺸﻔﺎء" ﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض, وﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﳍﻢ: "ﺷﻔﺎء ﺷﺮﻳﻒ" واﻟﱪدة ﻟﻠﺒﻮﺻﲑي, وﳛﻔﻈﻮن ﲨﻠﺔً ﻣﻦ ﻟﻠﻘ أﺑﻴﺎ“ﺎ, وﺗﺮﲨﻮﻫﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ 1 . ﰒ أﻗﺎﻣﻮا ا وأرﺑﻌﲔ ﻋﻀﻮًا أﺧﺼﻰ 2ﺧﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت، و اﻟﺴﻴﺎﺳﻲّ، __________ 1- •رﻳﺦ اﳉﱪﰐ 2-ص 24 . 2أﺧﺼﻰ: ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤًﺎ واﺣﺪًا "ﻗﺎﻣﻮس )1/38 ( وراﺑﻊ ﰲ اﻵداب, وﻗﺪ ﻋُﻬِﺪَ ﺑﺮ ﺮ, وﰲ ﺳﻨﺔ "وﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﻫﺬا ا 1859 م" ﺑﻌﺚ ﻫﺬا ا ٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء, ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ "اﻟﻘﺎﻫﺮة" وﻫﻮ ﲝﻲّ "اﳌﻨﲑة "اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ" ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﲨﻬﺮة اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﻠﻴﺎ "ﺳﺎﺑﻘًﺎ". وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ا ﻴﻪ ﻣﻦ ﲝﺚٍ, ﰒ ﻧﺸﺮت ﺻﻔﻮة ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات, ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮوا ﰲ وﺻﻒ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﻬﻰ إﻟ ﻛﺘﺎ 1 . وﻗﺪ دﻋﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﲟﺼﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻛﺒﺎرﻫﺎ ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻤﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ, وﻣﺎ ﲤﻠﻜﻬﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻌﺠﺐ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻣﻌﻬﺪﻫﻢ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﳌﺼﺮﻳﲔ, ﻓﻜﺎﻧﺖ