الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

ﻦ أﻏﺮاض وﺣﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد واﻟﺘﺤﺮر ﻣﺎ ﺳﺎﻋﻔﻬﻢ، وا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﻮﺧﺎﻩ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ وﺷﺌﻮﻧﻪ، واﻟﺘﻔﻮا إﱃ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﳋﺎﻟﺪ ﻳﻨﺸﺮون ﳎﺪﻩ، وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺴﺎﻫﺎ ﲢﻔﺰ اﳍﻤﻢ ﻟﺘﺼﻞ اﳊﺎﺿﺮ وﻛﺎن "ﻟﻠﺒﺎرودي" أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺮاء ﳚﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻳﺘﻮﺧﻮن ﳏﺎﻛﺎﺗﻪ، ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، وﻳﱰﲰﻮن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم، واﺳﺘﻈﻬﺮوا ﻣﺎ راق وﻃﺎب، ﻓﺘﻬﻴﺄت ﳍﻢ ﻣﻠﻜﺎت ﺳﻠﻴﻤﺔ، وﻃﺒﺎع ﻃﻴﻌﺔ "وﺟﺮى اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰﻻ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺮق اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﺘﻼﺣﻢ اﻟﻨﺴﺞ، رﺻﲔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ" 1 . ﻟﺰﺧﺮف واﶈﺴﻨﺎت، ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮا، وﻻ وﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻬﺠﺮون اﻟﻄﻼء اﻟﻠﻔﻈﻲ، وﳚﺎﻓﻮن ا ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺟﻬﺪا، إﻻ إن واﺗﺘﻬﻢ ﻋﻔﻮا ووﻓﺪت إﻟﻴﻬﻢ دون اﺳﺘﻜﺮاﻩ، وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎل ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ __________ 1اﳌﻔﺼﻞ ج 2ص340 . )3/89 ( ا إذا اﻫﺘﻤﻮا ﲟﺪﻳﺢ، أو ر‡ء أو ﻏﺰل، أو ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺪأوا ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﺤﺪون أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء 1 . أﻣﺎ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ زادت ﺟﺪثﺎ، واﺗﺴﻊ أﻓﻘﻬﺎ ﲟﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪة و ﺎ، ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻧﺒﻌﺎ ﺻﺎﻓﻴﺎ اﻟﺸﻌﺮاء، ﻓﺄﻏﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﳎﺎراة اﻷﻗﺪﻣﲔ ﰲ ﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل، واﻟﺪ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺼﻔﻮن ﻣﺎ ﺟﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﱰﻋﺎت، وﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﺑﺘﺪع ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن. ردوا إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﲨﺎﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة أﻣﺜﺎل "ﳏﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي"، "وأﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ" "وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ"، "وﺣﻔﲏ اﳌﻄﻠﺐ". اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ: ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﻲ أن ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮاء روح اﻟﻌﺼﺮ، وأن ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺳﺎﻟﻴﺒﻪ، وﺧﻴﺎﻻﺗﻪ وﻃﺮق ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ، وﳚﺎﻧﺒﻮا اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ، اﻟﻐﺮب، ﻓﻴﺠﺪدوا ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺮ وأ وﻳﻌﺎﳉﻮا وﺻﻒ اﳌﺨﱰﻋﺎت اﶈﺪﺛﺔ واﳊﻴﺎة اﳉﺪﻳﺪة، وﻳﺘﻮﺧﻮا اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﺣﺘﻔﺎﳍﻢ، واﻷﻏﺮاض ﻓﺘﺪور ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻜﺎرﻫﻢ، دون ﻛﻠﻒ

اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺒﻠﻐﺎ ﲰﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء، وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺼﺮﻳﲔ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺜﻼ ﻛﺮﳝﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا إﱃ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻘﺪﱘ، ورﺻﺎﻧﺘﻪ ﺗﻄﻮر اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ، وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﲨﻬﺮة ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻞ وﻳﻨﺎط ﺻﱪي" ﻟﻮﻻ __________ 1أدب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳉﻮرﺟﻲ زﻳﺪان ج †رﻳﺦ 4ص226 . )3/90 ( أن اﳌﻮت اﺳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﻨﺎ، وﺗﻠﺘﻮي ﺑﻪ آﺧﺮ. وﻛﺎن ﻣﻦ آ‡ر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أن اﻟﺘﻔﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ، ﻓﻠﺠﺄوا إﱃ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ، وﳎﺎراة اﻟﻌﺼﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ، وﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﻀﺎرات اﻟﻄﺎرﻓﺔ، اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﳝﺔ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑ، أو ﺗﻔﻜﲑ، أو ﺧﻴﺎل، أو ﻏﺮض، ﻏﲑ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻷﻃﻼل واﻟﺪ ﻣﻦ واﻷرﺑﻊ اﳋﻮاﱄ، واﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﻴﺪاء، واﻟﻌﺮار ﻛﺄ وﻳﻜﻮن ﳎﺎﻻ ﻟﺘﻔﻜﲑﻫﻢ، وأداة ﳋﻴﺎﳍﻢ وﻣﻨﺎﻃﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻫﻢ، وﻛﺄ وﳛﺪﺛﻮن ﻗﻮﻣﺎ ﻻ ﺻﻠﺔ ﳍﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ، وأن ﻳﺴﺘﺰﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻫﺬﻩ ﳓﺐ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ ا اﻟﺜﺮوة اﳋﺼﺒﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮة واﳉﺰاﻟﺔ، وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﲔ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻵ ﻟﻸدب ﺣﻴﺎة، وﻟﻠﺸﻌﺮاء ﳎﺪًا. وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺪﱘ ﺑﺮﻣﺘﻪ، وأﻏﻀﻮا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻘﺒﻪ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺛﺮوة، وﻫﺎﻣﻮا ﻫﻢ، اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺿﺢ، وﺿﻠﻮا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﺻﲔ، وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﺮاﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ واﳉﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎ؛ ﻷن ﻣﺎ واﻓﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻ ﲣﺒﻄﺎ وﻋﺜﺎرا، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﻴﺎ ﰲ اﳌﻠﻜﺎت، وﲨﻮدا

اﻟﻘﺮاﺋﺢ، واﳌﺮﻫﻮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﲔ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻘﺪﱘ، وروﻋﺘﻪ وﺟﺪة اﶈﺪث وﻃﺮاﻓﺘﻪ. )3/91 ( وإﻧﻚ ﻟﺘﺠﺰع ﳌﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺧﻴﺎل ﺳﻘﻴﻢ، وﻏﺮض †ﻓﻪ وإدﻋﺎء ﳑﻘﻮت، وﻣﻌﲎ ﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻘﺎب ﲰﺞ، وﻓﻜﺮ ا اﳍﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺼﺎدق، واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﳌﻠﻬﻤﺔ. وأول ﻣﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮق اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﲰﺎء، واﺧﺘﻼق ﻳﻦ واﻷﺷﻌﺎر، ﻓﺈﻧﻚ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﻴﻨﺒﻮع واﻟﺸﻔﻖ اﻟﺒﺎﻛﻲ، واﻟﻠﺤﻦ اﻟﻀﺎﺋﻊ واﻟﻐﻤﺎم اﻷﻟﻘﺎب ﻟﻠﺪواو اﳊﺎﺋﺮ واﻷﻋﺸﺎب، وﲡﺪ ﺑﲔ أﲰﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﳊﺰن اﻟﻮدﻳﻊ، وزﻫﺮ اﳊﺐ، واﻟﻠﻬﻔﺔ اﳋﺎﻟﺪة واﻟﺒﺴﻤﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ، وﺣﻠﻢ اﻟﻌﺬارى، وأﻧﺸﻮدة اﳍﺎﺟﺮ"، وﻫﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﱰاﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻪ، واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷدب اﻷﺟﻨﱯ ﳑﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺸﻌﺮك أﻳﻀﺎ ﺣﱴ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﲟﺜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ا 1 . ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﱵ ﻳﻔﺘﻨﻮن ﰲ اﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ دواوﻳﻨﻬﻢ، وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎثﻢ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳋﺼﺒﺔ، واﻷﻏﺮاض اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺧﻮاء. ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻋﻠﻰ ﺣﲔ أن ﺷﻌﺮﻫﻢ __________ 1اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﲝﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ )3/92 ( ﺷﻌﺮاء اﻷزﻫﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ : ﻋﻪ وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﺜﻤﺮ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ "رﻓﺎ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي"، أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ 3" ﻫﻲ ﳏﺎﻛﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻨﺎك، وﻛﺎن ﻣﻦ أول آﺛﺮﻩ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻞ ﻗﺼﻴﺪة "اﳌﺎرﺳﻴﻠﻴﺰ" اﻟﱵ ﺗﺸﻴﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮف، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: ﻓﻬﻴﺎ

أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻬﻢ أﻋﺪاؤﻛﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎلوﺧﻮﺿﻮا ﰲ دﻣﺎء أوﱄ اﻟﻮ وﺟﻮدﻛﻢ ﻏﺪا ﻓﻴﻜﻢ ﺟﻠﻴﺎ ... ﻓﻤﺎذا ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻣﻨﺎ اﳉﻨﻮد وﻫﻢ ﲨﻊ وأﺧﻼط ﻋﺒﻴﺪ ... ﻛﺬا أﻫﻞ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻮﻓﻮد ﻛﺬاك ﻣﻠﻮك ﺑﻐﻲ ﱂ ﻳﺴﻮدا ... ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﱂ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎ إﱁ. وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ إﻧﺸﺎء أ ﻟﺒﻼد، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﲟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ا 1227 ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﳝﺪح "ﺳﻌﻴﺪ 3 ﺑﺸﺮى ﳌﺼﺮ ﺳﻌﺪﻫﺎ أﺑﻨﺎء ﻣﺼﺮ ﳓﻦ ﻣﻮﻃﻨﻨﺎ أﺻﻴﻞ ... ﺣﺴﺐ ﻋﺮﻳﻖ زاﻧﻪ ﳎﺪ أﺛﻴﻞ )3/93 ( وﻓﺨﺎر ...... ... .......................... ﺑﺸﺮى ﳌﺼﺮ.... ﳓﻦ اﻟﺴﺮاة وﺷﺄﻧﻨﺎ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ... وﻟﺸﺄﻧﻨﺎ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻧﺰاﺣﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ ﺷﺎﱐ ﲪﺎ ﺑﺸﺮى ﳌﺼﺮ............ ... ............................ ﻋﻠﻴﺎﻩ ﺣﺎم وﻃﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﻳﻬﺎن وﻻ ﻳﻀﺎم ... وﲪﻰ ﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﻋﻼ ﳎﺪ ﻟﻪ ﻻ زال ﳜﱰق اﻟﻐﻤﺎم ... ﻋﲔ اﻟﺴﻬﺎ ﻟﻔﺨﺎرة ذات اﻟﺘﻤﺎم ﺑﺸﺮى ﳌﺼﺮ............... ... ............................... إﱁ. ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ "رﻓﺎﻋﺔ" ﻣﻦ ا ﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ اﳊﻴﺎة اﳌﺼ وﺟﻮﻫﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﻏﺮس "رﻓﺎﻋﺔ" ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﻮاة ﻟﻸ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﻤﺎﺳﺔ، واﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﱵ ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻜﻔﺎح اﻟﺪوﻟﺔ.

وﻛﺎن ﻣﻦ ﲡﺪﻳﺪ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ اﻗﺘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺣﻮم "اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﱘ"، ﻦ إﺧﻀﺎع اﻟﺰﺟﻞ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، وإﻳﺪاﻋﻪ ﺧﻴﺎﻻﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ، وأﻟﻮان اﻷدب ﰲ ﺷﱴ ﺻﻮرﻫﺎ ﻣ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺰﺟﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ، وﺗﻘﻮﱘ اﻷﻣﺔ ودﻋﻮثﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ، وﺧﻠﻘﻴﺎ - واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. )3/94 ( اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﳑﺎ ﺟﻨﺢ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠﻰ اﻷوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرة زاﻋﻤﲔ أن اﻟﺘﺰام وزن واﺣﺪ، وﻗﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﺼﺪﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ، وﻳﻌﻮق دون إﺣﺪاث اﳌﻼﺣﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ، وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ أوزا رثﻢ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ، إﻻ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ وإﻋﻴﺎء وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﺒﺐ، وﻻ ﻟﺜﻮ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل، وﺿﻌﻒ ﻣﻌﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻦ اﻹﻓﺎﺿﺔ، واﻟﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﻤﺎ اﲢﺪ ﻧﻐﻤﺔ وﳊﻨﺎ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ أن اﺧﺘﻠﺖ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﺿﻄﺮﺑﺖ أﳊﺎﻧﻪ، وﳎﺘﻬﺎ اﻷﲰﺎع وﻟﻮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﳌﻮﺷﺢ، اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﻨﻌﻮا ﲟﺎ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﱵ ﻳﺴﱰﻳﺢ واﳌﺰدوج واﳌﺴﻤﻂ اﻟﱵ اﺧﱰﻋﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳊﻔﻈﻮا ﲨﺎل اﻟﺸﻌﺮ، وأﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ روﻋﺘﻪ. ﻧﻌﻢ إن اﳌﺮﺣﻮم "ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ" ارﺗﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷوزان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﲝﺮ إﱃ ﲝﺮ ﺮ، إذ أن "ﺷﻮﻗﻲ" ﱂ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﰲ روا ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮ ﻣﻨﻪ أو إﻋﻴﺎء، وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻄﻮﻻت اﻟﱵ ﺗﻄﻮل، وﺗﻄﻮل ﺣﱴ ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﻮ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻛﺄوﳍﺎ ﻗﻮة وﺻﻔﺎء ﻟﻔﻆ، وإﺷﺮاق دﻳﺒﺎﺟﺔ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻻ ذﻟﻚ ﰲ روا ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮل اﳌﻤﻞ، واﻹﺳﻬﺎب اﳌﺴﺌﻢ. ﻋﻠﻰ أن "ﻟﺸﻮﻗﻲ" ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ إذ أن اﻟﺮوا ﻣﺘﻌﺪدة، وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻠﻰ وزن ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮ، وأن ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ. )3/95 ( ﺎ، وﳏﻘﻘًﺎ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﶈﺪﺛﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻧﻈﻢ اﳌﻼﺣﻢ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ أن واﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ﺻﺎﳊ ﳚﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ، أو ﻗﺼﺘﻪ ﻓﺼﻮﻻ، وأﺑﻮا

ﻟﻪ، وﺑﺬﻟﻚ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﻌﺮﰊ، وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻨﻔﺲ، وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ة ﺑﻮز 1 . __________ 1اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ ﰲ اﻷدب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ ﺻﻔﺤﺔ رﻗﻢ 408 . )3/96 ( ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ : رﺳﺎﻟﺔ اﻷزﻫﺮﻳﲔ دﻳﻨﻴﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ، ﻳﻨﺸﺮون دﻳﻦ ﷲ ﰲ اﻷرض، وﳛﻀﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺟﻬﺪﻫﻢ، ن ﻃﺎﺑﻌﻬﻢ اﳉﻼل وﲰﺘﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎﺗﺔ واﻟﻮﻗﺎر، وﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﺑﻜﻞ أﺳﻠﻮب، وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻌﻔﻴﻒ، ﳛﺮﺻﻮن ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺶ ﻹﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس، وﳚﻬﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ، أو ﳚﺎﰲ ذﻟﻚ اﻻﲡﺎﻩ. ﺜﺎﺑﺔ ﻳﺮون رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ وﰲ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ، و ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﺮﻓﻮا ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺠﺎء وﻣﻼﺣﺎة، أو ﳝﻨﻌﻮا ﰲ ﻗﺮﺿﻪ ﺧﻮﺿﺎ ﰲ ﻋﺮض. أو ﻟﻌﺪاوة، وﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺘﺤﺮزون ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻐﺎﻓﻼت اﳌﻘﺼﻮرات ﰲ ﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺪح واﻹﻃﺮاء، واﻟﺘﺪﱄ إﱃ اﻟﻜﺬب ﺧﺪورﻫﻦ، ورأوا ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻌﻔﻮا ﻋﻦ اﳌﺒﺎ واﻟﺘﺠﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وإذا ﺣﺎﻣﻮا ﺣﻮل ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ، ﻓﺒﻘﺼﺪ واﻋﺘﺪال دون إﻏﺮاق وﻻ ﻣﻐﺎﻻة، وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ أﻟﻮان ﳐﺘﻠﻔﺔ ثﺘﺰ ﳍﺎ اﻷﲰﺎع، ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ وأﻏﺮاﺿﻪ، ﻓﻘﺪ أﻧﻔﻮا أن ﺗﻔﻴﺾ وﲣﻔﻖ ﳍﺎ اﻟﻘﻠﻮب، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻀﻌﻔﺎ ﻟﺸﻌﺮﻫﻢ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺧﻴﺎﳍﻢ، وأﻓﻘﻬﻢ اﶈﺪود اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ. واﻟﺸﻌﺮ ﰲ رأى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻣﺖ، وﻻ ﻳﺘﻌﻔﻒ ﺧﻴﺎل وﺗﺼﻮﻳﺮ واﻓﺘﺘﺎن ﻻ ﲢﺮج وﻻ ﺗﺼﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺘﺠﻪ ﳎﺎﻓﺎة ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وزراﻳﺔ ﻓﻴﻪ، وأﻋﺬﺑﻪ ﰲ رأﻳﻪ أﻛﺬﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﲟﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲪﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﻮوا ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻮن وﻃﺮب، وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻔﺔ وﻏﺰل، وأﻻ ﻳﻨﺸﺮوا )3/97 (

ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﳍﲔ اﳌﻘﺘﺼﺪ، وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﳜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮا أو دﻋﻮﻩ وﳎﻠﻰ أﺧﻴﻠﺘﻬﻢ وﺧﻔﻘﺔ أﻓﺌﺪثﻢ، وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﳚﺐ أن ﺗﺴﱰ، واﺳﺘﻬﺘﺎر ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ. وﻫﺬا ﻫﻮ "اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﱘ" اﻷزﻫﺮي اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺬي اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ، ﻓﻼ ثﺪﺗﺪي إﻻ إﱃ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ وﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺣﺪث "أﲪﺪ ﲰﲑ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺪر ﳐﺘﺎراﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ "ﺑﺴﻼﻓﺔ اﻟﻨﺪﱘ"، أن ﻟﻪ دﻳﻮاﻧﲔ ﻣﻨﻈﻮﻣﲔ ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺑﻴﺖ. وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﺴﻼﻓﺔ، "وﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻚ ﺣﺎﻓﻆ"، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺼﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺪع ﻟﻠﻄﺐ ﳎﺎﻻ، ﰒ ﻛﺘﺐ إﱃ ‡ﻧﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺠﻮا ﻛﺜﲑا، وﺧﺘﻢ اﳌﻜﺘﻮب ﺧﻠﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺪﻧﺴﺔ، وﻟﻴﺴﺖ ﺛﻮب ﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﲑًا ذﻟﻚ ﻫﻮ رأي أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ، وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﺎﳍﺠﺎء ﰲ ﻧﻈﺮﻩ رﺟﺲ واﳌﻼﺣﺎة ﰲ رأﻳﻪ ﺛﻮب ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ، وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﺮق ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ، وأن ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺮوة اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﻄﺒﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻛﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺟﺲ وﻳﻄﻬﺮﻩ ﺗﻄﻬﲑًا. ﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷزﻫﺮ اﻟﻔﺤﻮل، وﻫﻮ اﳌﺮﺣﻮم "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻴﺜﻲ" ﻳﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ وﻫﺬا ﺷﺎﻋ دﻳﻮاﻧﻪ اﳌﺨﻄﻮط اﶈﻔﻮظ؛ ﻷﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أودﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﺰﻋﻢ أن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻟﻠﻮرع واﻟﺘﻘﻴﺔ. )3/98 ( ﺠﻮا، وﻟﻌﻠﻲ ﱂ أﲰﻊ أن ﺷﺎﻋﺮا آﺧﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻏﲑ أزﻫﺮي ﻃﺎوﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن ﳛﺮق ﺷﻌﺮﻩ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻫ وﻣﻼﺣﺎة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺜﺎﺛﺔ، واﻟﻀﻌﻒ واﻻﳓﻼل ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘﻄﻬﲑ وﺑﻌﺪا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ واﻟﺪﻧﺲ، وﻟﻌﻠﻲ أﻳﻀﺎ ﱂ أﲰﻊ أن ﺷﺎﻋﺮًا آﺧﺮ ﻏﲑ أزﻫﺮي ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ دﻳﻮاﻧﻪ اﳌﺨﻄﻮط اﶈﻔﻮظ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب. ﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﱰوﻳﺞ، ﺑﻞ إن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻏﲑ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻮل ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺿﺠﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ا وﳚﺘﻬﺪون ﰲ ﻃﺒﻊ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﳏﺘﺎﻟﲔ ﻋﻠﻰ أر

واﻹﻃﺮاء اﳌﺒﺎﻟﻐﲔ، ﺑﻞ إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻏﲑ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺪى اﻟﺸﻔﻌﺎء أن ﻳﺘﻮﺳﻄﻮا ﻟﻄﺒﻊ ﺼﻮرة رﻣﺰﻳﺔ ﲤﺜﻞ ﻓﺘﺎة ﻟﺸﻌﺮﻫﻢ، وﻋﺴﺎﻫﻢ أﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ، ﺑﻞ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺑ ﻋﺎرﻳﺔ أو ﺻﺒﻴﺎ ﺿﺎرﻋﺎ، أو ﻣﻨﻈﺮا ﻣﺴﺮﻓﺎ ﰲ ﻓﺤﺸﻪ وﺧﻼﻋﺘﻪ، وﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد أن اﻟﻘﺪوة ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، إذ ﻳﻘﻮل: وﻟﻮﻻ اﻟﺸﻌﺮ1 ﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم إﳕﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪوة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﻮل، وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، وﻗﺬف اﶈﺼﻨﺎت واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﶈﺮﻣﺎت، واﻟﻮﻟﻮع ﰲ اﻷﻏﺮاض، و ﻧﺰﻩ ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻘﺎل ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻪُ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: "ﻷن ﳝﺘﻠﺊ ﺟﻮف __________ 1ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ص ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ، وﺑﻴﺌﺎثﻢ 90 . )3/99 ( أﺣﺪﻛﻢ ﻓﲑﻳﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳝﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮا وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: "إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤﺮا وإن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻜﻤﺎ"، وأﻧﻪ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﺮدﺗﻪ اﻟﱵ اﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺜﻼﺛﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ، وﺗﻮارﺛﻬﺎ ﺪﻩ ﻳﻠﺒﺴﻮ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺸﺎد اﳋﻨﺴﺎء ﰲ ر‡ء أﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ، وﻳﻘﻮل: "ﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ، واﲣﺬ ﺣﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻪ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ، وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: "ﺷﻦ اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﰲ ﻏﺒﺶ اﻟﻈﻼم"، وأﻧﻪ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف، ﻓﻮﷲ ﻟﺸﻌﺮك أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﳊﺴﺎم اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ودﻋﺎ ﻟﻪ، وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ: "أﻧﺸﺪت رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﱄ: ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﳎﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "أﻳﻦ اﳌﻈﻬﺮ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﻮﱄ: -، ﻓﻘﺎل: أﺟﻞ إن ﺷﺎء ﷲ. ﰒ ﻗﺎل: أﻧﺸﺪﱐ ﷲ

وﻻ ﺧﲑ ﰲ ﺣﻠﻢ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ... ﺑﻮادر 2 ﲢﻤﻰ ﺻﻔﻮﻩ أن ﻳﻜﺪرا وﻻ ﺧﲑ ﰲ ﺟﻬﻞ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ... ﺣﻠﻴﻢ إذا ﻣﺎ أورد اﻷﻣﺮ أﺻﺪرا ﻪ ﻓﻜﺄن ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "أﺟﺪت ﻻ ﻳﻔﻀﺾ ﷲ ﻓﺎك"، ﻗﺎل اﻟﺮاوي: ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴ ﻓﺎﻩ اﻟﱪد اﳌﻨﻬﻞ ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻪ ﺳﻦ، وﻻ اﻧﻔﻠﺖ 3ﺗﺮف ﻏﺮوﺑﺔ 4 . __________ 1 وروى اﻟﻘﻴﺢ ﺟﻮﻓﻪ ﻛﻮﻋﻲ أﻓﺴﺪﻩ، وروى ﻓﻼن ﻓﻼ 2ﺑﻮادر ﲨﻊ أو اﻟﻔﻌﻞ. 3 ﻏﺮوب اﻷﺳﻨﺎن ﻣﺎؤﻫﺎ وﻇﻠﻤﻬﺎ. -ﺗﻠﻤﻊﺗﺮف ﺗﱪق و -اﻧﻔﻠﺖ اﻧﺜﻠﻤﺖ 4دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ص 18 . )3/100 ( ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ‡ﺑﻪ ودﻋﺎ ﻟﻪ، وأن اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﺸﺪوا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ واﻫﺘﺰ ﳌﺎ أﻧﺸﺪوﻩ، ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺘﻴﻠﺔ أﺧﺬت اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻋﺪاوة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﻜﺔ ﺘﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ أﺳﺮﻩ اﻟﻨﱯ ﰲ ﺑﺪر وﻗﺘﻠﻪ، ﻓﺠﺎءﺗﻪ أﺧﺘﻪ ﻳﻜﺜﺮ أذاﻫﻢ، وﻳﻠﻘﻦ ﻓ وأﻧﺸﺪﺗﻪ: v 1 أﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻴﺘﺎ 2 ﻣﲏ إﻟﻴﻚ وﻋﱪة ﻣﺴﻔﻮﺣﺔ ... ﺟﺎدت ﺑﻮاﻛﻔﻬﺎ وأﺧﺮى ﲣﻨﻖ 3 ... أم ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻴﺖ ﻻ ﻳﻨﻄﻖﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﲏ اﻟﻨﻀﺮ إن 4 ﻇﻠﺖ ﺳﻴﻮف ﺑﲏ أﺑﻴﻪ ﺗﻨﻮﺷﻪ 5 ﺻﱪا ﻳﻘﺎد إﱃ اﳌﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺒﺎ ... رﺳﻒ اﳌﻘﻴﺪ وﻫﻮ ﻋﺎن ﻣﻮﺛﻖ 6 أﳏﻤﺪ وﻟﺪﺗﻚ ﺧﲑ ﳒﻴﺒﺔ ... ﰲ ﻗﻮﻣﻬﺎ واﻟﻔﺤﻞ ﻓﺤﻞ ﻣﻌﺮق 7 ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺮك ﻟﻮ ﻣﻨﻨﺖ ورﲟﺎ ... ﻣﻦ اﻟﻔﱴ وﻫﻮ اﳌﻐﻴﻆ اﶈﻨﻖ 8 ﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺮاﺑﺔ ... وأﺣﻘﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻋﺘﻖ ﻳﻌﺘﻖﻓﺎﻟﻨﻀﺮ أﻗﺮب ﻣ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻟﻔﺪﻳﺘﻪ9 __________ 1 اﻷﺛﻴﻞ واد ﻗﺮب ﺑﺪر، وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي دﻓﻦ ﺑﻪ أﺧﻮﻫﺎ

2 ﺗﺴﺮع. -ﲣﻔﻖ ﻛﺘﻀﺮب 3 وﻛﻒ اﳌﻄﺮ واﻟﺪ ﻣﻊ ﺳﺎل 4 أي ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ. -أم ﻟﻸﺿﺮاب 5 ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ.- ﺗﻨﻮﺷﻪ 6وﺻﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ أن ﳛﺒﺲ وﻳﺮﻣﻰ ﺣﱴ ﳝﻮت، اﻟﻌﺎﱐ اﻷﺳﲑ اﳌﻮﺛﻖ -ﻳﻘﺎل: ﻗﺘﻠﻪ ﺻﱪا اﳌﻘﻴﺪ 7 ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷب، واﳌﻌﺮق اﻷﺻﻴﻞ. -اﻟﻔﺤﻞ 8 اﳌﻐﺘﺎظ ﻣﻦ أﺣﻨﻘﻪ إذا أﻏﺎﻇﻪ.-اﶈﻨﻖ 9ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﲦﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ أو اﺷﱰاﻩ ﻛﺬﻟﻚ.-ﻏﻼ )3/101 ( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "ﻟﻮ ﲰﻌﺖ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﳌﻨﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا أﻳﻀﺎ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم أﻧﺸﺪوا ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺰﻻ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﺸﺪﻩ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ إذ ﻳﻘﻮل: ل1 وﻣﺎ ﺳﻌﺎد ﻏﺪاة اﻟﺒﲔ إذ رﺣﻠﻮا ... إﻻ أﻏﻦ ﻏﻀﻴﺾ اﻟﻄﺮف ﻣﻜﺤﻮل 2 ﻫﻴﻔﺎء ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﺠﺰاء ﻣﺪﺑﺮة ... ﻻ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻃﻮل ﲡﻠﻮ ﻋﻮارض ذي ﻇﻠﻢ إذا اﺑﺘﺴﻤﺖ ... ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﻞ 3 ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن اﳋﻠﻔﺎء ار†ﺣﻮا ﻟﻠﺸﻌﺮاء، واﻫﺘﺰوا ﻟﻪ وﺣﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ و ﻓﻬﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﻮل: رووا أوﻻدﻛﻢ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻣﻦ اﳌﺜﻞ وﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻛﺘﺐ إﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل: ﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﺧﻼق، وﺻﻮاب اﻟﺮاي وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب. ب أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ"، وﻳﺮوى أن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻔﻆ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ وﺗﻘﻮل: "رووا أوﻻدﻛﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻌﺬ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺪون ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺿﺮور ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻩ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮﻩ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب". __________ 1ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻪ اﳊﺐ إذا أﺿﻨﺎﻩ وأﻓﺴﺪﻩ أو ذﻫﺐ ﺑﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ، واﳌﺘﻴﻢ اﳌﺬﻟﻞ اﳌﻌﺒﺪ، -اﳌﺘﺒﻮل ﻦ وﺿﻊ اﻟﻐﻞ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ، وﰲ رواﻳﺔ ﻣﻜﺒﻮل وﻫﻮ اﳌﻘﻴﺪ

2 اﻷﻏﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻪ. ﻏﻀﻴﺾ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ ﻏﻀﻪ إذا ﺧﻔﻀﻪ 3اﻟﻌﻮارض ﲨﻊ ﻋﺎرﺿﺔ، وﻫﻲ اﻟﺴﻦ اﻟﱵ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻔﻢ، اﻟﻈﻠﻢ ﺷﺪة ﺻﻔﺎء ﻣﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎن -واﳌﻨﺰل ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻞ ﳏﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺸﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮب ﺗﺒﺎﻋﺎ. )3/102 ( ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، واﻷدب ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﱯ ، ﱂ ﻳﺮ†ﺣﻮا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻣﻮﻗﻒ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻐﻀﺎ ﻛﻠﻪ وﻻ ﺣﺒﺎ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل، وﱂ ﻳﻨﻜﺮوﻩ وﻳﻨﻔﻀﻮا ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﺑﻞ اﻫﺘﺰوا ﳌﺎ دﻋﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوءة واﻟﻮﻓﺎء، واﻟﻨﺠﺪة واﻷﺧﺬ ﻷﻋﺮاض، ﻛﺎن ﻏﺰﻻ ﻋﻔﻴﻔﺎ، وﻫﻮى ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻻ ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻨﺴﺎء، وﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻮرات وﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻧﺒﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺑﺮاءة اﳍﻮى، وﻋﻔﺔ اﻟﻘﺼﺪ وﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻣﺮأة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺬﻓﺎ، وإﻓﺤﺎﺷﺎ. اﻫﺘﺰوا ﳍﺬا ﻛﻠﻪ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﺸﻌﺮ اﳌﻔﺤﺶ، وﱂ ﻳﻄﺮﺑﻮا ﳌﺎ ﺗﺪﱃ إﱃ ﺿﻌﺔ اﻷﺧﻼق، ود اﻷﻏﺮاض. ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﷲ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، واﻟﻘ اﻟﻨﻬﺞ، وأ ﻓﻨﻈﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻴﺔ وﺗﻮرع، وﻣﻦ ﰒ ﺧﻼ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﳑﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ، وﳛﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳉﺎدة. ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ، وﻧﻈﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻳﺸﺒﺐ ﻓﻴﻔﺤﺶ، أو ﻳﻬﺠﻮ ﻓﻴﻘﺬع، أو ﳝﺪح ﻓﻴﺘﻀﻊ أو ﳝﻌﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﶈﺮﻣﺎت وا 3 ﻟﻔﻦ، واﻧﺴﺎق ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺴﺎق ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺘﺤﺮزﻳﻦ، ﻓﺈﳕﺎ اﻟﺸﻌﺮ، وﺗﺮﳓﺖ أﻋﻄﺎﻓﻪ ﳜﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻳﻜﺘﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس، وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ. وإﱐ ﻷﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﻞ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻓﻄﺮة ﻏﲑ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس، وﻫﻞ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻜﺎن ﳍﻢ إﺣﺴﺎس ﺧﺎص؟ ﻫﻞ ﳚﻤﺪون )3/103 (

ﻃﻒ، وﻳﻨﻘﺒﻀﻮن إذ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﶈﻴﺎ، وﻳﻌﺒﺴﻮن ﻟﻠﺠﻤﺎل إذا اﺑﺘﺴﻢ ﻟﻪ ﻓﻢ اﻟﺰﻣﺎن؟ ﻫﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺮق اﻟﻌﻮا ﻣﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﳊﻮاس واﳌﺸﺎﻋﺮ ﻓﺤﺮﻣﻮﻫﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ، وﻋﺎﺷﻮا اﳋﻴﺎل أن ﻳﻄﲑ ﰲ ﳎﺎﻟﻴﻪ، واﻟﻘﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﳜﻔﻖ ﲝﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻪ؟ اﻟﻨﺎس، ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻪ ﻓﻬﺠﻮﻩ، أ وﺻﻮروا ﺑﻐﻀﻬﻢ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻻذع وﻫﺠﺮ ﻣﺮﻳﺮ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻦ ﳚﺪر ﲝﺒﻪ وإﺟﻼﻟﻪ، ﻓﺄﻓﺎض ﰲ ﺷﺮح ﻣﻜﺎرﻣﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﻼﻟﻪ، وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﺮﻓﻌﺔ وﺣﻠﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء اﻟﺸﻌﺮاء، ﺴﻤﺎت وﻧﻮر اﶈﻴﺎ، وﺣﻮﻣﺖ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﳓﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﳌﻌﺎﱐ اﳉﻤﺎل، وﺧﻔﻖ ﻓﺆادﻩ ﻹﺷﺮاق اﻟﻘ ﱂ -روﺣﻪ ﺣﻮل اﳋﺮد اﻟﻐﻴﺪ واﻟﻈﺒﺎء اﻟﻜﻨﺲ، وﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮر ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ، وأﻟﻮان ﻣﻦ ﻓﻨﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﲨﺎدا وﻻ ﲤﺎﺛﻴﻞ وﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة، وﻻ ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻨﺎس، ﻫﻢ ﻼﺋﻖ ﻛﻤﺎ ‰ﺗﻠﻒ ﻛﻞ أﺣﺒﻮا ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن، وﻫﻮوا ﻛﻤﺎ ثﻮى ﻛﻞ روح، واﺋﺘﻠﻔﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳋ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻠﻪ، وﻟﻜﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﺣﺐ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻧﺒﻞ، وﻫﻮاﻫﻢ ﻫﻮى ﻋﻔﺔ وﺷﺮف، وﻏﺰﳍﻢ ﻏﺰل ﻛﻤﺎل ﳏﺘﺸﻢ، وﺻﺒﺎﺑﺔ ﳐﺪرة، ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣﻴﻨﺎ، وﻳﻌﱪون ﺑﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ. ﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﲑة ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ، ﻓﺪﻳﻨﻬﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﻗﺮ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﲢ اﻟﻌﺰل واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ، وﺣﻴﺎة أﻣﺜﺎﳍﻢ "ﺗﺘﻄﻠﺐ ﲡﺎﻫﻞ اﳊﺐ، وﻋﺪم اﻻﻧﺴﻴﺎق ﻓﻴﻪ وﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ وﻛﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﺮك ذﻟﻚ ﻷﻫﻞ اﳋﻼﻋﺔ"، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺟﺮﻳﺮثﻢ، "وﻟﻴﺲ ﻣﺮد اﻟﻌﺸﻖ إﱃ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﻠﻚ، وﻻ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺪرك، إﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻴﺎس واﻟﺘﺪﺑﲑ ﻟﻴﺲ أﻣﺮ اﳍﻮى ﻳﺪﺑﺮ إﳕﺎ اﻷﻣﺮ ﰲ اﳍﻮى ﺧﻄﺮات ... ﳏﺪ‡ت اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺪرك اﻷﺑﺼﺎر ﻣﺪاﺧﻠﻪ، وﻻ ﺗﻌﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ، وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )3/104 ( ﻓﺴﻮاء أﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎ أم دﻳﻨﺎ -إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن، ﻓﻬﻮ ﻋﺼﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ -اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺒﻪ ﺻﺮﻋﻪ، وأذﻟﻪ:ورﻋﺎ، أم داﻋﺮا ﻓﺎﺟﺮا ﻓﻬﻮ إذا ﻣﺲ ﻗﻠ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ذا أﺗﺘﲏ ﺳﻬﺎم ﻣﻦ ﳊﺎظ ﻓﺄرﺷﻘﺖ ... ﺑﻘﻠﱯ وﻟﻮ أﺳﻄﻴﻊ ردا رددثﺎ 1 وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺑﺪ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ، وﺷﺮح وﺟﺪا ﻘﻴﺖ ﺻﻔﺤﺘﻪ وﻃﻬﺮ ﻏﺮﺿﻪ وﺷﺮف ﻣﻐﺰاﻩ، وﻋﺴﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻐﺰﱄ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻧ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ "ﻋﺒﺪ ﷲ

ﺷﻌﺮﻩ اﻟﻐﺰﱄ، وﳎﺎﻧﺒﺔ اﻹﻓﺤﺎش واﻹﺳﺮاف، وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ أﺣﻴﻠﻲ ﻳﻮم اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﺮوض ... أوردﺗﻨﺎ ﻇﻼ ﻇﻠﻴﻼ ﻏﺼﻮﻧﻪ ... واﻟﺰﻣﺎن اﳋﺌﻮن ﻓﻬﺠﺮ إن ﰲ ﺳﻜﺮ ﻓﻘﺪ ثﻴﺄ ﻟﻪ ﻟﻘﺎء اﳊﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﺮوض اﻟﻨﺎﺿﺮ وﻇﻞ ﻏﺼﻮﻧﻪ اﻟﻈﻠﻴﻞ، وﻟﻴﺴﺖ ﻋﲔ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻗﺮﻳﺒﺔ، ﻮ اﳍﻮى، وﻋﺒﺚ اﻟﻐﺮام، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻮن ﻓﱰى ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﶈﺐ وﺣﺒﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﳍ وﲢﺮز وﻫﺠﺮ "ﻣﺮ اﳌﺪاﻣﺔ" إﱃ ﻋﺬب ﺣﺪﻳﺜﻪ، وآﺛﺮ "اﻟﺴﻜﺮ" ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ وﳊﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺮ اﻟﻜﺄس ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﳝﻴﻨﻪ. "وﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي أواﺻﺮ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮن، وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳚﺎف اﻟﺸﺮف، وﱂ ﻳﻨﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻔﻒ، وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: __________ 1ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﲪﺪ أﻣﲔ ﺑﻚ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺪد 364 ﺑﻌﻨﻮان "إﻣﺎﻣﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎن ﻋﺎﺷﻘﺎن ﳘﺎ "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﻈﺎﻫﺮي، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺰم". )3/105 ( ﻛﻤﺎ ﻣﺎل وﻣﺎﺳﺖ ﺗﺰﺟﻲ ردﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﻮرد ... ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﺪ وﺷﺘﻪ 1 وﲤﺴﺢ ﻋﻦ أﺟﻔﺎ 2 وﺑﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء اﳍﻮى ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ... وﻋﻔﺔ ﺛﻮب ﱂ ﻳﺰر ﻋﻠﻰ وزر اﺋﻪ ﳝﺜﻞ ﻋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ وﻫﺬا ﻫﻮ "رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي" أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وﺷﻌﺮ اﳌﻠﺬات، وﳝﺮ ﻣﺮ اﻟﻜﺮام ﲟﺎ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻩ، وﺗﺴﺮﻳﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﳌﺎ ﺑﺪا واﻟﻜﺄس ﰲ ﻳﺪﻩ ... وﺟﻮﻫﺮ اﳋﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺧﺪﻳﻪ ﺣﺴﱯ ﻧﺰاﻫﺔ ﻃﺮﰲ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻪ ... وﻧﺸﻮﰐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺳﺤﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﳏﺎﺳﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺸﺎق، ﻣﻦ اﻟﻀﻢ واﻟﻌﻨﺎق، وﻳﻐﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ ﲨﺎﻟﻪ، واﻟﻨﺸﻮة ﲟﻌﺎﱐ ﺳﺤﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ ﻟﺬة وﻣﺘﺎع.

ﺘﺪﱃ إﱃ اﳌﻼﺣﺎة، وﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﺬا ﻫﻮ "ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال، ﻓﻴﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻔﺎف ﰲ اﳍﺠﺎء واﻹﻗﺬاع ﻓﻴﻪ، اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ إذ ﻳﻘﻮل: رﻣﺎﱐ __________ 1 وﺷﻲ اﻟﺜﻮب ﳕﻨﻤﻪ، وﻧﻘﺸﻪ وﺣﺴﻨﻪ. -اﻟﻼذ ﲨﻊ ﻻذة، وﻫﻲ ﺛﻮب ﺣﺮﻳﺮ أﲪﺮ ﺻﻴﲏ 2ﺤﺮة )3/106 ( وﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻘﻮاﰲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ... ﲟﺎﺿﻲ ﺷﺒﺎة اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺼﻤﻢ 1 وﻟﻜﻨﲏ أ 2 ﺳﺄﺿﺮب ﺻﻔﺢ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺰاﻫﺔ ... وأﻃﻮﻳﻪ ﻃﻲ اﻷﲢﻤﻲ اﳌﺴﻬﻢ 3 واﻹﻓﺤﺎش ﺣﱴ ﻟﻮ رام ﻫﺠﺮ اﻟﻘﻮل ﻷ ﻓﻤﻪ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أن اﻟﻘﻮاﰲ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ". "وﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي" أﻳﻀﺎ ﻳﻀﺮب أﺑﻠﻎ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﺻﻮن ﻗﺮﻳﻀﻪ ﻋﻦ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻻ ﳚﺪر ﲟﺪﺣﻪ، وﻫﻮ ﲟﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻫﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، واﻟﻀﻦ ﻮ أﻫﻞ ﻹﻃﺮاﺋﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل وﻟﺬت وﻟﻜﻨﲏ أروﻳﻪ ﻋﻦ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ ... وأﻫﺪﻳﻪ ﻣﺪﺣﺎ ﻟﻠﺨﺪﻳﻮ اﳌﻌﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺻﺪق اﻟﺸﻌﺮ، واﻟﻨﺄي ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق، وﻗﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﳊﺐ داع ﻣﻦ دواﻋﻴﻪ: ﺎ ... إﻻ وﻟﻠﺤﺐ داع ﻣﻦ وداﻋﻴﻬﺎﻓﺨﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﱐ ﻟﺴﺖ أﻧﻈﻤﻬ __________ 1ﺷﺒﺎة ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺪﻩ، واﳉﻤﻊ ﺷﺒﺎ وﺷﺒﻮات. ﺻﻤﻢ ﰲ اﻵﻣﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﻤﺼﻤﺼﻢ، وﻋﺾ و 2 "اﻷﻋﻮج اﻟﺴﻲء اﳋﻠﻖ"، وﺑﻼ ﻻم ﻓﺮس ﻟﺒﲏ ﻫﻼل ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﻋﻮﺟﻴﺎت 3اﻟﱪد اﳌﺨﻄﻂ. اﳌﺴﻬﻢ ﳌﻌﻈﻢ -ﺑﺮد ﻣﻌﺮف-اﻷﲢﻤﻲ )3/107 (

وﻻ ﲡﺎﻓﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﺮ ... ﲝﻤﺪ رﰊ وﻻ ﺿﻨﺖ ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺣﺮ ﻻ ثﻢ ﲟﺎ ... ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ وﻋﺴﻰ أن ﲡﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﳝﺪح ﻣﻦ ﻫﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻳﻬﺪي ﻗﺼﻴﺪﻩ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻏﲑ واﻓﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ، أﻫﻞ ﳌﺪﺣﻪ، وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﳊﺎﺟﺔ، ود وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺗﻘﺤﻤﻬﺎ دﻓﻌﺎ. )3/108 ( اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻷزﻫﺮﻳﲔ : ﻟﺸﻌﺮ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﻃﺎﺑﻊ ﻳﺴﻮدﻩ، وﺻﺒﻐﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ، ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ دواوﻳﻨﻬﻢ، وﳝﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ. ﻢ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻗﺪ وﺗﻌﺒﲑﻩ، وﻧﻀﺠﺖ أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ. ﻟﻴﺐ، واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻃﺒﻌﻴﺎ؛ ﻷ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻳﺚ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، وﳎﺎل دراﺳﺘﻬﻢ وأداة ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻄﺎع ﳍﻢ أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﻬﺪوا، وﻻ أن ﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻛﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ذﻟﻚ. ﺪ ﻫﻮ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﻐﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻋﺖ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ، وﻇﻬﺮت ﰲ ﻗﺼﺎﺋ و اﳌﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﲡﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﻀﻮب ﻣﻌﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي، وﺟﺪب ﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﲜﺎﻧﺐ ﺗﻨﺎوﳍﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرثﻢ وﲤﻬﺮﻫﻢ، ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺳﺮت إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﺮﻗﲔ ﰲ إدﺧﺎل اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ. ﻗﺎﺻﺮون ﻫﺬا وﻗﺪ ﺣﺮر "اﺑﻦ ﺧﻠﺪون" ﰲ ذﻟﻚ ﲝﺜﺎ ﳑﺘﻌﺎ ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ أن "اﻟﻔﻘﻬﺎء، وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﳌﺎ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﳏﻔﻮﻇﻬﻢ، وﳝﺘﻠﺊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﺔ )3/109 (

واﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻌﻠﻮم ﻻﺣﻆ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ. ﻓﺈذا ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎءت اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮر".اﶈﻔﻮظ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ وﻛﺜﺮ، وﺗﻠﻮﻧﺖ ذﻛﺮت ﻳﻮﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ "أ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ" ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن "أﰊ اﳊﺴﻦ"، وﻛﺎن اﳌﻘﺪم ﰲ اﻟﺒﺼﺮ ﻫﺬا: ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي، وﱂ أﻧﺒﻬﺎ ﻟﻪ وﻫﻮ ﱂ أدر ﺣﲔ وﻗﻔﺖ ﻓﻘﺎل ﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ: ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻓﻘﻴﻪ. ﻓﻘﻠﺖ: وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ اﻟﻔﺮق إذ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب. ﻓﻘﻠﺖ 1 . ﻃﻘﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى.وإ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ "ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻳﺪر اﳋﻠﻴﻠﻲ": ﺧﺎﻃﺮت ﳌﺎ أن رأﻳﺘﻪ ﺧﻄﺮ ... وﺣﺎر ﻓﻜﺮي ﰲ وﻗﻠﺖ: ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺸﺮ ... وﻣﻦ ﺑﺸﻤﺲ ﻗﺎﺳﻪ أو ﺑﻘﻤﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﻮل ﻓﻠﻜﻤﺔ أﻳﻀﺎ: واﻟﻨﻮﻓﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻳﻘﻮل ﺟﺴﻤﻲ ... ﻛﺠﺴﻤﻪ ﰲ ﺣﺪﻩ واﻟﺮﺳﻢ ﻟﻜﻨﲏ ﳐﺎﻟﻒ ﰲ اﻻﺳﻢ ... ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻮﲰﻲ وﻏﺮﻗﻮﱐ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻜﻠﻤﺔ "اﳊﺪ واﻟﺮﺳﻢ" ﻣﻦ أدوات ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ ﻋﺪا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ __________ 1ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص 578 . )3/110 ( ﲎ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺻﻐﺮاﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس، ﻓﺨﻼﺻﺔ اﳌﻌ وﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﺣﺪا -اﻟﺸﻄﺮان اﻷوﻻن أي ﺟﺴﻤﻲ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﰲ اﳊﺪ واﻟﺮﺳﻢ، وﻛﱪاء ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ، ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻳﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ، -ورﲰﺎ ﻳﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ، واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ "ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي" اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ 1216 ﻫـ وﻏﺪا ﺑﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻳﺒﺪي ﻟﻨﺎ ... ﻋﲔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺿﻤﻦ ﺷﻜﻞ أﻧﻮر