الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، وﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ، ﻟﻜﺜﲑ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﻃﺮز ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ، وﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ ﺑﻐﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ، ﻛﺘﺒﻬﺎ ﲞﻄﻪ اﻷﻧﻴﻖ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻀﺎرع أروع اﳋﻄﻮط اﶈﺪﺛﺔ. واﶈﺎﻛﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ زﻳﻨﺖ ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت واﻟﻨﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ "اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر"، ﻋﻦ "اﺑﻦ ﺑﺮي" "واﳉﻮﻫﺮي" إذ ﻛﺎن "ﻻﺑﻦ ﺑﺮي" ﺷﺮح ﻋﻠﻰ "ﺻﺤﺎح اﳉﻮﻫﺮي" ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﻓﻴﻪ، وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﲣﻄﻴﺌﻪ "واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر" ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ، ﻓﻴﻘﻒ "اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﻣﻮﻗﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺸﻌﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر، وﻗﺪ ﻧﻘﻞ "اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﲞﻄﻪ اﳉﻤﻴﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب، ودواوﻳﻦ اﻟ وﻧﺴﺦ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ، واﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﻫﺎ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﳌﱳ ﲟﺪاد ذي ﻟﻮن، واﻟﺸﺮح ﲟﺪاد ﻣﻦ ﻟﻮن آﺧﺮ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﲞﻂ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺒﻮل ووﺿﻊ ﻃﺮﻳﻒ، )3/68 ( واﻟﺪواوﻳﻦ. وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻛﻠﻒ أﺑﻨﺎءﻩ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻳﺮوﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﳑﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻄﻪ ﻛﺮاﺳﺔ وﺿﻊ ﰲ أﻃﺎرﻫﺎ داﺧﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻨﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺮاﺟﻊ ﻫﺬﻩ ﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﻴﺎت، وﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻹﻃﺎر، وﻳﺪع ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ، اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻠﻌﺜ وﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ. اﻟﺰرﺟﻮن: ﻗﺎل أﺑﻮ دﻫﺒﻞ: ﰒ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﺔ اﳋـ ... ـﻀﺮاء ﲤﺸﻲ ﰲ ﻣﺮﻣﺮ ﻣﺴﻨﻮن وﻗﺒﺎب ﻗﺪ أﻣﺮﺟﺖ وﺑﻴﻮت ... ﻧﻈﻤﺖ اﳉﻔﻦ: ﻗﺎل اﻟﻨﻤﺮ اﻟﺘﻮﻟﱯ "ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﱯ": أﱂ ﺑﺼﺤﺒﱵ وﻫﻢ ﻫﺠﻮد ... ﺧﻴﺎل ﻃﺎرق ﻣﻦ أم ﺣﺼﻦ ﺗﺖ ... ﲟﻞء اﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﻛﺮم وﺣﺴﻦ أﱂ ﺗﺮﻫﺎ ﺗﺮﻳﻚ ﻏﺪاة ﺳﻘﻴﺔ ﺑﲔ أ ﳍﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻔﻰ ... إذا ﺷﺎءت وﺣﻮاري ﺑﺴﻤﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ: أﻣﺎ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻷدﰊ ﻓﻬﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﺻﲔ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺘﺨﲑ اﻟﻠﻔﻆ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ اﻟﺬي

ﺎن ﰲ اﻷﺧﺬ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ رﻓﻖ، وﻟﻄﻒ ﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺛﻘﻞ. ﺷﻌﺮﻩ: أﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻔﺼﻴﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﺘﻼﺋﻢ اﻟﻨﺴﺞ ﻗﻮي اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻤﺎء، وﻗﺪ ﻳﻨﺤﻮ ﺑﻪ ﳓﻮ اﻟﺼﻨﻌﺔ، وﳚﻬﺪ ﰲ اﳉﻨﺎس واﻟﺘﻮرﻳﺔ، وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ )3/69 ( ﻛﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﳉﺰاﻟﺔ، وإﻳﺜﺎر اﳌﻌﲎ وﺗﻮﺧﻲ اﻟﻐﺮض ﳕﻮذج ﻣﻦ ﻧﺜﺮﻩ: ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "أﺳﺮار اﳊﻤﺎﺳﺔ". أﻣﺎ ﺑﻌﺪ. ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﺎﻟﲔ، واﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ أو ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺆﺛﺮ، أو ﺣﻜﻤﺔ ﻏﺮاء، أو رﺟﺰا ﲢﺪو ﺑﻪ ﺣﺪاة اﻹﺑﻞ، أو ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺴﲑ ﻣﺴﲑ اﳌﺜﻞ، وﻣﻌﺎذ ﷲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﻨﺔ وﲞﻼ، أو ﲟﺎ وﺟﺐ ﺳﻔﺎﻫﺔ وﺟﻬﻼ، وﻟﻜﻦ رأﻳﺖ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، واﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮم ﻣﺼﺮوﻓﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﳌ اﻻﺳﺘﺪﻻل، وأﻛﺜﺮ ﻃﺮق اﻻﺣﺘﻤﺎل، ووﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ، وأوﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻬﺎم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ، وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا "ﻫﺪاﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ" ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، وﻣﺎ أودﻋﺖ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ذوات اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ، واﻏﺘﻨﻤﻮا ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ا واﳊﺪﻳﺚ اﳊﻤﻴﺪ. ﻋﻠﻰ أ اﻟﺴﺤﺎب، ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ أودﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ واد وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ، وﱂ ﲢﻮﻫﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ، وإﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺌﻮﻩ، ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ، وﻓﺼﻴﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺆوﻳﻪ، ﺣﱴ ﻏﺬا ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ واﺳﺘﻮى ﻃﻔﻖ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء، ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻓﻴﺎء، ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﱰﱎ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎن وﺗﺸﺪو ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ، وﻳﻌﻲ ﲨﻌﻪ. ﻓﻴﺘﻔﺘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ، وﻳﻘﻮى ﺟﻨﺎﻧﻪ، "وإﳕﺎ اﻟﻌﻠﻢ )3/70 (

ﳕﻮذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ: ﻗﺎل ﰲ ﻋﺮس أﻫﺬﻩ أﳒﻢ ﺗﺰﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺲ ... أم ذي ﺑﺪور ﺑﺪت ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻧﺲ أم ذي ﳏﺎﺳﻦ أﻧﻮار ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ... أﻳﺪي اﻟﺴﺮور ﲢﻠﻰ .. وﺣﺴﻦ ﻳﺮﻳﻚ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ روﻧﻘﻬﺎ ... روﺿﺎ ﺗﻨﻮر زﻫﺮًا أﻃﻴﺐ اﻟﻌﺮس أﻋﺠﺐ ﺗﻘﺎرن اﻟﺒﺪر ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ... ﰲ دارة اﻟﻌﺰ واﻹﻳﻨﺎس وﲰﺎﻩ "دﻟﻴﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ". وﻗﺎل ﻣﻘﺮﻇﺎ ﻛﺘﺎ Ö ﻳﻬﺪي إﱃ ﻃﺮق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ رﲰﻪ وﻣﺪح اﳋﺪﻳﻮ "ﻋﺒﺎﺳﺎ" اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﺳﻞ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺟﻔﲏ ﳏﺒﻚ واﻟﻜﺮى ... ﻛﻔﻰ ﺷﺎﻫﺪا ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻠﺪﻩ ... ﻓﺄﻣﺴﻰ وﻻ ﺻﱪ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻴﺼﱪاﺟﺮى ﻓﻮق ﺧﺪي ﻗﺎل ﰲ -وﻫﻨﺄ "اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻧﺒﺎﰊ" إذ وﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻣﻼك اﻟﻌﻼ ﰲ ﻏﺮة ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪي ... أﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺜﻠﻲ ﰲ اﻟﻌﺰازة أن ﻳﺪي أﺑﺖ ﻋﺰﻣﱵ أن آﺧﺬ اﳊﻤﺪ ﻫﻴﻨﺎ ... ﺑﻐﲑ ﺳﻨﺎن أو ﻟﺴﺎن ﳏﺪد إﱃ أن ﻳﻘﻮل: أﻣﺮت اﻟﻌﻼ أرخ ﺑﺴﺎﻣﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ ... ثﻨﺄت اﻟﺪﻧﻴﺎ ودﻳﻦ ﳏﻤﺪ ................... ... 856 66 70 92 1314 ﻫـ )3/71 ( وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻨﺄوا "اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ" ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻬﻨﺌﺎ ﻓﻜﺎن ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﲢﺠﺐ اﻟﺒﺪر دوا ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻠﱯ ﰲ ﻫﻮاﻩ ﻣﻀﻰ ... وﺣﻠﻒ اﳉﻔﻦ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﺪ واﻟﺴﻬﺮر v 1 وﳌﺎ ﻗﺮأﻫﺎ "اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ"، وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺎل: ﻋﻠﻘﻮا ﻗﺼﻴﺪة "اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﻓﻮق رأﺳﻲ

ﺎﻟﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض، وﻟﻪ وﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ دﻳﻮان ﳐﻄﻮط ﳚﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺬي ﻗ ﲣﻤﻴﺲ ﲰﺎء "اﻟﺪر اﻟﺬي اﻧﺴﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ"، اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ "اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ"، وأول اﻟﻼﻣﻴﺔ: أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي ﺻﺎﻧﺘﲏ ﻋﻦ اﳋﻄﻞ ... وﺣﻠﻴﺔ اﻟﻔﻀﻞ زاﻧﺘﲏ ﻟﺪى اﻟﻌﻄﻞ ﻣﺎ ﺑﻮاﺟﺐ اﻷدب، وأﺧﺬا ﺑﻨﺼﺮة ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻳﻘﻮل "اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ: إﻧﻪ ﻧﻈﻤﻪ "ﻗﻴﺎ واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻹﺷﺎرة أﻋﺰاﺋﻲ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن، وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺧﻄﺮات ﻓﻜﺮ ﻧﺰﻫﺘﻪ ﰲ روض اﻟﲑاع، ﻓﺠﲎ ﻣﻦ أدﺑﻪ اﻟﻐﺾ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع، ﲰﻴﺘﻪ اﳋﺎﺋﻞ ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﲝﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻮى ﻋﺮﻳﻀﺔ ... وﻟﻮ ﻗﺎم ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ أﻟﻒ ﺷﺎﻫﺪوﻣﺎ أﻋﺠﺒﺘﲏ ﻗﻂ دﻋ وﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻗﻮﻟﻪ: __________ 1v اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ v زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: وﻗﺎل v )3/72 ( أ ﱄ اﳌﻔﺎﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲨﻊ ... "ﳎﺪي أﺧﲑ أو ﳎﺪي أوﻻ ﺷﺮع واﻟﺸﻤﺲ رأد اﻟﻀﺤﻰ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻄﻔﻞ" ... و†ﻩ ﻛﱪا ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد أو ﻋﺪنﳎﺪي ﺗﻌﺰز ﺣﱴ اﻋﺘﺰ ﰊ وﻃﲏ ﻻ أﺑﺘﻐﻲ ﻏﲑﻩ واﻟﻌﺰ ﻳﻨﺸﺪﱐ ... "ﻓﻴﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ | وﻳﻘﻮل ﰲ آﺧﺮﻩ و إن وﺷﺤﻮك ﲟﺎ اﺳﺘﻮﺿﺤﺖ ﻣﺸﻜﻠﻪ ... "ﻗﺪ رﺷﺤﻮك ﻷﻣﺮ إن ﻓﻄﻨﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻦ اﳍﻤﻞ" ﻓﺎر

وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﺳﻨﺔ 1312 ﻫـ، وﻳﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﻴﺐ واﺣﺪ ﲣﻤﻴﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ "اﻟﺴﻴﺪ ﻃﻪ أﻓﻨﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ" اﻟﺬي ﲰﺎﻩ "ﺑﺚ اﻟﺸﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ"، اﻟﱵ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﺑﻦ رزﻳﻖ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻻ ﺗﻌﺬﻟﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﺬل ﻳﻮﻟﻌﻪ ... ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﺣﻘﺎ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻤﻌﻪ )3/73 ( واﱄاﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ : اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ " 1362 -ﻫـ 1943 م ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ: ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻛﺮﱘ اﻷﺻﻞ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ ا ﺑﻦ "إﲰﺎﻋﻴﻞ واﱄ" ﺑﻦ "وﻫﺪان واﱄ"، و"وﻫﺪان واﱄ" اﳉﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺐ "اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺎﻣﺮ"، ﻫﺬا إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛﺮم "اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺎﻣﺮ" اﺑﻦ "ﻣﺮوان اﳊﺴﻴﲏ"، ﷲ وﺟﻬﻪ. وﻗﺪ وﻟﺪ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﺒﻠﺪة "ﻣﻴﺖ أﰊ ﻋﻠﻲ" اﳌﻠﺤﻘﺔ ﲟﺮﻛﺰ "اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ" ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ 1896 م وﻛﺎن واﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ اﻟﻔﺤﻮل اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ "ﻟﻸﴰﻮﱐ"، واﻹﻧﺒﺎﰊ" "واﻟﻄﻮﻳﻞ" وﻏﲑﻫﻢ، - ﻟﺘﺠﻬﻴﺰﻳﺔ، ﺗﺜﻖ ﺑﻪ وزارة اﳌﻌﺎرف، ﻓﺘﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ر وﺗﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻔﺘﻴﺶ اﳌﺪارس، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻟﻠﺨﺪﻳﻮ "ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﱰﺟﻢ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺣﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﳌﺎ أوﰱ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻢ ﺑﻘﺼﺮ ﻋﻤﻪ اﳌﺮﺣﻮم "ﻣﺼﻄﻔﻰ "اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ"، وﻫﻨﺎك أدﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ أﰎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، ﻓﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﲜﺪ وﻣﺜﺎﺑﺮة ﺣﱴ 3 اﻷزﻫﺮ، ﻓﺪرس ﻛﺜﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﺮع، وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎب "اﻷم" ﰲ وﻋﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إذ أذن ﻟﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ أﺳﺘﺎذﻩ )3/74 ( "اﻷﴰﻮﱐ"، وﳌﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ درﺳﻪ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻄﻼب ﻟﺜﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ، وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ.

ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"، ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺛﺒﺎت اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء اﺳﺘﻔﺘﺎءات ﺗﺮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻜﺎن ﻣﺜﺎر اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺪﻗﺘﻪ، وﻋﻤﻠﻪ ورﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻪ ﺣﱴ إن "ﳎﻠﺔ اﳌﻨﺎر" أﺷﺎرت إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﰲ ﲢﺮي اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﺗﻮﺧﻲ اﻟﺼﻮاب ﻄﺎر. ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﺪرﻩ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺷﱴ اﻷﻗ وﳌﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ اﺧﺘﲑ ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ، واﻹﻧﺸﺎء واﳌﻨﻄﻖ وأدب اﻟﺒﺤﺚ، واﳌﻨﺎﻇﺮة، وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻤﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ، "وﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ، ﺣﱴ إن ﺣﻀﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰة اﻷﺳﺘﺎذ "أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ" وﺻﻒ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻟﻨﺎ 3 اﳌﻬﺪي" اﻟﺬي ﻛﺎن وﻛﻴﻼ ﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ 1 . ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮل اﻷواﺻﺮ ﻟﻸزﻫﺮ، واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﲔ أﻧﺸﺌﺖ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ اﻷزﻫﺮ. وﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻟﻪ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﺻﺪر ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﰲ ﺳﻨﺔ 1911 ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺰال ﰒ إﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ إﱃ ﻣﻌﻬﺪ ﻃﻨﻄﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﲔ وﻛﻴﻼ ﻟﻪ، وﻗﺪ أﻇﻬﺮ -اﻵن ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻹدارة، وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ زاد ﰲ ﻓﻀﻠﻪ. __________ 1ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ )3/75 ( ﻄﺎن ﻓﺆاد" ﻋﺮش ﻣﺼﺮ اﺧﺘﲑ ﳌﻨﺼﺐ ﻛﺎﰎ اﻟﺴﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻸزﻫﺮ واﳌﻌﺎﻫﺪ وإذ ﺗﻮﱃ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ "اﻟﺴﻠ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺿﻄﻠﻊ أﻧﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻗﺮرت ﳉﻨﺔ 1إﺻﻼح اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺿﻊ اﻷزﻫﺮ ﲢﺖ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ اﳌﺮﺣﻮم "ﳛﲕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺴﺎﺣﺮة أن "واﻟﻴﺎ" ﲪﻠﺘﻪ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل اﻷزﻫﺮ، ﻓﻐﻀﺐ ﻟﻪ واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻨﻔﻮذﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ، وﻟﺒﺎﻗﺘﻪ اﻟ أن ﻳﺼﺮف اﻷﻣﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ثﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ. ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء:

وﰲ ﺳﻨﺔ 1924 ﺗﻘﺪم ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻴﻨﺎل ﻋﻀﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺼﺪرت اﻹرادة اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﻮﻗﺮة. ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ: ﺜﻞ اﻷزﻫﺮ أﻛﺮم ﲤﺜﻴﻞ ودوى ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﰒ اﺧﺘﲑ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻀﻮا ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ، ﻓﻤ ﺟﻨﺒﺎت ا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻴﻮر، ﻓﻜﺎن ﻳﺜﻮر ﺣﲔ ﳚﺪ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻷداء ﻣﻨﺒﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻪ. ﻪ دﺧﻞ ا ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﻮل، ﻓﻘﺎل ﳍﻢ: اﻟﺘﺴﻮل ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻜﺮاش واﺳﱰﺧﺎء اﻟﺒﻄﻦ، ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻳﺪون ﰲ ذﻟﻚ ﲝﺜﺎ؟ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺘﻪ اﻟﱵ ﺷﻬﺪ __________ 1 اﻷﻣﺮ وﻳﺮﺿﻮﻧﻪ.اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﰲ )3/76 ( ﰲ ا وﳌﺎ أﻧﺸﻰء ﳎﻤﻊ ﻓﺆاد اﻷول ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1932 م ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﻀﻮا، وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ا ﻃﻼع.ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻗﺔ، وﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻌﺔ اﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ: ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺎن رﲪﻪ ﷲ ﺟﻢ اﻟﺬﻛﺎء ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻋﺬب اﳊﺪﻳﺚ آﺧﺬا اﳋﻠﻖ، ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻧﺰﻳﻪ اﻟﺮأي ﻛﺮﱘ اﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﻓﺄﻛﺮم ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻪ: ﺎ واﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ، وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﲑة ﻛﺎن رﲪﻪ ﷲ داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﺸﻮ وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ إذ ﻋﲔ وﻛﻴﻼ ﳌﻌﻬﺪ ﻃﻨﻄﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﻳﻒ، وأن ﻳﻀﻊ ﺣﺪا ﳌﺎ ﻳﺸﻮب اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻋﺒﺎرثﻢ أراد أن ﻳﻨﻘ اﳋﻄﺄ، ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح ﻣﺒﻴﻨﺎ اﳋﻄﺄ ﻫﺎد

ﻳﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﻓﻨﺎء اﳌﻌﻬﺪ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع، وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة، وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ. آﻳﺔ اﻵ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث. وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺿﺮ اﳉﻠﺴﺎت ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي، وﻳﺴﺘﻘﺮئ ﻣﺎ دار ﻓﻴﻬﺎ )3/77 ( ﻣﻦ ﲝﺚ وﺗﻨﻘﻴﺐ ﳚﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻀﺨﻢ، واﻟﻌﻠﻢ اﳉﻢ واﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ، وﳚﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ اﳌﻮﻓﻮر ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﳎﺘﻤﻌﺔ. وﻛﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ا ﻣﻜﻨﺘﻪ ﺳﻌﺔ أﻓﻘﻪ وﻃﻮل اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن "ﻓﻴﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺸﻚ، وﻳﻘﻒ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﻳﻘﻮل ﺣﲔ ﻳﺪور اﳉﺪل ﰲ اﻻﺻﻄﻼح، أو اﻟﻘﺎﻋﺪة ا اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ 1 ." وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﻮﻓﺮة ﻋﻠﻤﻪ، وﺷﺪة ﲤﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ، وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻔﻮﻗﻪ ﻓﻴﻪ، ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ا ﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ا اﳊﺼﻴﻒ واﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﲔ. وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا أدﻳﺒﺎ ﻋﺬب اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺘﺨﲑ اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﳏﻜﻢ اﻟﻨﺴﺞ، راﺋﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﱴ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﲝﻮث ودراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﺷﻌﺮﻩ: ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮي، ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ وﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﳚﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ إﻗﻼل، إﻻ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال، وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ ﻓﻴﻪ أن ﳚﻌﻞ أﺣﺪ ﻣﺼﺮاﻋﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة رﻣﺰا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳍﺠﺮي، واﳌﺼﺮاع اﻵﺧﺮ رﻣﺰا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻴﻼدي، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ "ﺷﻮارة ﻋﻜﺎظ"، ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﲔ ﺑﻴﺘﺎ، ﻳﺆرخ اﳌﺼﺮاع اﻷول ﻣﻦ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"، وﺑﺪأﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎم 1898 م، واﳌﺼﺮاع اﻵﺧﺮ ﻋﺎم 1316 ﻫـ، ﻛﻤﺎ أن ﻋﻨﻮا 3 __________ 1ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮر

)3/78 ( ﻣﻮﺳﻰ" ﰲ ﻗﺮﻳﺾ اﻟﻌﺮب، واﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻛﺘﺎب ﱂ ﻳﻄﺒﻊ ﲰﺎﻩ "ﻋﺼﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﲰﺎﻫﺎ "ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺪﻫﺮ"، وﺗﺆرخ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﲝﺴﺎب اﳉﻤﻞ ﻋﺎم إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ، وﻫﻮ 1310 وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة: إ ﺸﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻮ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺧﻄﺎ واﺣﺪا، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋ ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺪﺳﺔ، وﻛﺎن اﳌﺼﺮاع اﻷول ﻣﻨﻬﺎ، وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺴﺪﻳﺲ ﻋﺸﺮﻳﻦ †رﳜًﺎ ﻟﻌﺎم 1310 ﻫـ، واﻟﺼﺮاع اﻟﺜﺎﱐ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮﻳﻦ †رﳜﺎ ﻟﻌﺎم 1892 م، واﳌﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮﻳﻦ †رﳜﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ 1906 ﻗﺒﻄﻴﺔ، واﳌﺼﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺼﺮﻋﺔ إﱃ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ، واﳌﺼﺮاع اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮﻳﻦ †رﳜﺎ ﻟﺴﻨﺔ 2204 روﻣﻴﺔ ﻻزﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻮن، ﻛﻞ ﻣﺼﺮاع ﻣﺎ ذﻛﺮ †رﻳﺦ، واﳌﺼﺮاﻋﺎن اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس، وﻣﺎ ﲢﺘﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮﻳﻦ †رﻳﺦ ﻟﺴﻨﺔ 5653 زﻣﺔ ﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪال اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺼﺮاﻋﲔ †رﻳﺦ واﺣﺪ ﻻ 3 وﻟﺴﺖ أدري إﱃ أي ﺣﺪ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، وﻛﻴﻒ أﻃﺎق ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌﻀﲏ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪرة ووﻟﻮع. ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: ﺗﺮك اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺜﲑة أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺎت ﻣﻄﺒﻮع ﻛﻜﺘﺎب أدب اﻟﺒﺤﺚ واﳌﻨﺎﻇﺮة، وﻛﺘﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﳌﺆ اﻹﻣﻼء، وﻟﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺰال ﳐﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻴﻪ، وﰲ اﻣﻞ ﻋﻠﻢ اﳊﻴﻮان، وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم و†رﳜﻪ، ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺎ ﻧﺸﺄثﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﳕﻮ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻌﺪد ﳍﺠﺎثﺎ، وﻣﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﻴﲔ أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ. )3/79 ( ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺛﺮوة ذات ﺧﻄﺮ، وﺣﺒﺬا ﻟﻮ أﺗﻴﺤﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ، وﻃﺒﻌﺖ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻨﻮزﻫﺎ ﳕﻮذج ﻣﻦ ﻧﺜﺮﻩ: ﻣﻦ ﳎﻠﺔ ا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻼم ﻛﺜﲑ، وﺷﻌﺮ ﻛﺜﲑ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ، وﱂ ﻳﻨﺘﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ

ﻗﺎﻟﻮﻩ؛ ﻷن اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ دواوﻳﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، ﻓﺈ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ. اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﳌﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻔﺖ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ، و وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ، وﻏﺎدر اﻟﻘﺎدرون ﻣﻨﻬﻢ اﻷرض اﳉﺮز إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺷﻠﻤﻨﻮن ﺳﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﺸﺮﻗﻮا وﻏﺮﺑﻮا إﱃ ج ﻓﱰات أن ﻫﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺼﻮن ﻣﻮ† وﻗﺘﻼ، ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳌﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب، وﻣﻦ ﺧﺮ أو ﻓﺮص ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﺒﺎت ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ، وﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوﻧﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة، ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮث اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﳓﻮ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﺮزق. ﺒﻌﻀﻬﺎ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎء، وﺑﻌﻀﻬﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﰒ ﺣﺪﺛﺖ أﻃﻮار ﻋﺒﺜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﳊﺪ‡ن ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﻓ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، وﻟﻮﻻ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف وﺳﻌﺔ اﳊﻴﻠﺔ ﻟﻜﺸﻔﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺲ. إﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻣﻮاﻃﻦ ﻏﲑ †ﻣﺔ اﻹﻓﺎدة، أو اﻟﺒﻴﺎن ﰲ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ، وﻗﺪ واﻓﺮة، ﻟﻮﺟﺪ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳓﺴﺐ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ ﻣﺎ اﻧﺴﺎﻗﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻵن. )3/80 ( ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ ﻨﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺬا ﻻ ﻓﻌﻞ ﳍﺎ، أو اﳌﺼﺪر ﳑﺎت أو ﻻ ﺗﻘﻞ ﻛﺬا، واﻟﻔﻄﲔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋ ذﻟﻚ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ رأى أن ﺑﻌﺾ اﶈﻈﻮر ﻳﺼﲑ ﻏﲑ ﳏﻈﻮر، وأن اﻟﺸﻲء ﻗﺪ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻻ ﳝﻨﻊ ﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، وأن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس، وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ، وأن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺆ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس، وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ وإن ﱂ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ، وﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻀﻌﻮا أﺻﻮﳍﻢ ﳌﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب، وإﳕﺎ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ. وﳑﺎ أﻟﻘﺎﻩ ﰲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت ا ﺳﺎدﰐ: ﺸﺮف دور اﻻﻧﻌﻘﺎد اﻟﺜﺎﱐ، وﺑﻴﺎن ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ وﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع

ﻗﺎﺋﻤﺔ، وﻗﺪ دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪواﻋﻲ وﺑﻌﺜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮاﻋﺚ، وإن ا اﻟﻠﻐﺔ، وﻣﻌﺎﳉﺔ إﳕﺎﺋﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ. وإذا ﻛﺎن ا وإن ﺷﺎء ﷲ رأى اﻟﻨﺎس أن اﻟﻄﻞ ﺻﺎر واﺑﻼ. ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺪأب ﰲ اﻟﻌﻤﻞ، وإﳕﺎ أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﱵ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻦ ﲝﻮﺛﻲ اﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ ا )3/81 ( ﻟﻘﺪ ﺳﻦ ا اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا. ﺔ ﻫﻲ ﻣﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻷد إﺻﻼﺣﺎ ﻣﺮﺷﺪا، وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ وراء ذﻟﻜﻢ أﺻﻮﻻ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺸﺘﻘﺎثﺎ، وﻣﺸﺘﻘﺎت ﱂ ﺗﺬﻛﺮ أﺻﻮﳍﺎ، وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻛﺬا أو ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻜﺬا، أو أن اﳌﺼﺪر ﳑﺎت، أو ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺜﻠﻤﺔ، وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮب، واﻟﻌﺮب أﻣﺮاء اﻟﻜﻼم ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻴﻪ †رة ﻳﺘﺬوق اﻟﺸﻲء، ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻃﻌﻤﻪ ﻃﺮﺣﻪ. ﺣﻼم ﻛﺸﻔﻮا اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ، وإن ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ذوي أ ﳏﻈﻮر، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺒﺎح وﻟﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس، ﻓﻜﺎن ذﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﱵ رآﻫﺎ ا أﻣﺎ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﺈﺧﻔﺎر ﻟﺬﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ. وﻣﻦ ﲝﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﲝﺚ اﺳﺘﻘﺼﺎء، وﻛﺎن ﺑﺼﲑا ﺘﻼف، وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ، وﻋﺮف أن ﻛﺜﲑا ﳑﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﳚﻮز ﰲ اﻟﻘﻴﺎس، اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧ وإن ﱂ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب، ﻓﻤﻤﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، وﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، ﻓﻤﺎ وﺿﻌﺖ أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺷﺘﻘﺎق ﳌﺎ ﻓﺎﺗﻮﻩ، وإﳕﺎ وﺿﻌﺖ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﻩ. ﻳﻪ ﺟﻌﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﻏﲑ اﳌﺬﻛﻮر، وآوى إﱃ رﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﳑﺎ ﳌﺎ رأى ا ﺣﻘﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﺄزال ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻄﺮوح، وأﻓﺎد أن أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷدوات اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺮج )3/82 (

ب، "ﲞﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺿﺒﻂ ﻋﲔ اﳌﻀﺎرع، وﻋﻦ اﳌﺼﺪر ﱂ ﲡﺪ، ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﲞﻦ ﺑﻄﺎل أن ﲞﻦ ﻓﻌﻞ ﻻزم، وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻪ أن ﻣﺼﺪرﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻓﻌﻮل ﻗﻴﺎﺳًﺎ، وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺪأب ﻳﺪأب دءو ﳕﻮذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ: ﻗﺎل ﻳﻘﺮظ ﻛﺘﺎب "ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف" ﳌﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﻤﻼوي، وﻫﻮ ﻣﻦ †رﳜﻪ اﻟﺸﻌﺮي: ﺷﺬا اﻟﻌﺮف 1001 381 114 98 300 وﺑﺮق اﻃﺼﻔﺎ اﻟﺼﺮف ﻟﻄﻔﺎ ﺑﺮق 308 181 401 120 302 ﻮد ... ﻛﺘﺎب ﻧﻘﻲ أﻏﺎر اﳊﺴ 423 160 1202 109 وأﲬﻞ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺳﺒﻖ 677 50 423 162 ﻛﺘﺎب ﻛﺮﱘ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺎم 423 270 1023 181 ﺻﻔﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ رق ﻟﻄﻔﺎ ورق 171 611 300 120 110 ﻛﺘﺎب ﺗﺒﺎﻫﻲ 423 270 1020 871 وأﺿﺤﻰ ﺣﻠﻴﻔﺎ ﳊﺴﻦ ﻧﺴﻖ 825 129 148 210 ر ... ﺑﻪ اﻟﺼﺮف واﻓﺎﻩ أﲰﻰ اﻓﺘﺨﺎ 7 501 93 111 1183 ﻓﺄﺑﺪى زﻫﺎء ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻓﻖ 97 13 1020 182 ﻏﻮى اﻟﺼﺮف زﻟﻔﺎ ﻓﺄرﺟﻌﻪ 1016 401 118 359 ﻓﺼﺎر ﺑﺮﺟﻌﺘﻪ ﻛﺎﻟﻔﻠﻖ 371 680 261 ﺻﻨﻴﻊ أﺧﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﰱ اﻷ 23 611 941 65 57 وأرﻗﻰ ﺟﻠﻴﻞ ﺷﺮﻳﻒ اﻷرق 317 73 590 332 )3/83 ( ﻨﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ... أﻏﺮ اﻟﱪا 1201 245 133 325 ﻣﻦ اﻟﺒﺪر دون زﻛﺎء اﲤﺤﻖ 90 237 60 726 199 ﻏﻴﺎث اﻟﻌﻼ اﳊﻤﻼوي اﻟﻌﺰﻳﺰ 1511 132 126 125 ﻣﻨﺎط اﻟﻨﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻔﺨﺮ ﺣﻖ 100 96 90 7 911 108 ﻟﻌﻤﺮك ﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﺰ ﺟﺎﻫﺎ 360 706 741 77 10 ﻳﺒﺚ ﺛﻨﺎء اﳌﺪﻳﺢ ﻧﻄﻖ 504 556 93 159

ﺳﻨﺔ 1893 ... ﺳﻨﺔ 1312 وﻗﺎل ﻳﻬﻨﺊ اﻟﺸﻴﺦ "ﺣﺴﻮﻧﻪ اﻟﻨﻮاوي" ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺪثﺎ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﺑﻴﺘﺎ ﺻﺪورﻫﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳍﺠﺮي " 1313 "، وأﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻴﻼدي 1895 " ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﻮﰲ. ﻌﻼ ﻗﺪﻣﺎ ﻟﻌﻤﺮك ﳎﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺴﻮﻧﺔ اﻷﲰﻰ ... أﺧﻮ ا أﺷﻢ اﻟﻮرى رأ وﻗﺎل ﻳﻬﻨﺊ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺻﺪورﻫﺎ †رﻳﺦ ﻟﺴﻨﺔ " 1317 ﻫـ"، وأﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻟﺴﻨﺔ " 1899 م"، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﻮﰲ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺣﺪ ﻋﺰك ﻻذ و ﻢ ... ﻓﺮاﺋﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺬرى ووﻃﻴﺪ اﻟﺴﻌﻮ ... د ﻣﻨﻴﻊ اﻟﻌﻼ وأﻏﺮ اﻟﺸﻴﻢ ﻣﺴﺪد رأي إذا اﻟﺮأي ﻧﺪ ... م وﺷﻬﻢ ﻋﺰﻳﺰ إذا اﳋﻄﺐ ﻋﻢ )3/84 ( اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪﺧﻞ ... اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ: ﺎﻳﺮًا ﻟﻸﺧﺮى ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻣﺮ ﻓﺎﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ وﻻﻳﺔ "ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ 1805 إﱃ وﻻﻳﺔ "إﲰﺎﻋﻴﻞ 1863 م، واﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ "إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺳﻨﺔ 1882 إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. م، واﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ: وﻓﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻻ اﺑﺘﻜﺎر ﰲ أﻏﺮاﺿﻪ، وﻻ ثﺬﻳﺐ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ، وﻻ ﲡﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺧﻴﻠﺘﻪ، وﻇﻠﺖ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﳎﺪﺑﺔ ﻻ ﲣﺼﺐ، ﺟﺎﻣﺪة ﺛﺮت ﰲ اﻻﲡﺎﻩ اﻷدﰊ واﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﻻ ﺗﻠﲔ وذﻟﻚ؛ ﻷن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أ ﺑﻮاﻛﲑﻫﺎ؛ وﻷن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻹﺻﻼح ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ وﺟﺎزة ﻣﺪﺗﻪ، وﺿﻴﻖ أﻓﻘﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ، أو ﻳﻐﲑ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼم.

وﱂ ﻳﻜﻦ "ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ" ﻣﻨﺼﺮف اﳍﻤﺔ إذ ذاك إﱃ اﻵداب ﺑﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻬﻮ أﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺮﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑﻩ، وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ، وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﱄ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﲏ إﻻ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻹﺻﻼح اﳌﺎدي، وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻻ ﻹ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻌﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ارﺗﺼﺎد ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ، وثﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺮف، ووﻟﻮع ﺑﻘﻲ اﻟﺸ 3 ﺑﻴﺖ، أو ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ †رﳜﺎ )3/85 ( ﺮا ﰲ إﻛﺜﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻟﻌﻞ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ، وﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺴﲏ ﺣﺪوﺛﻬﺎ أﺛ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺗﻜﺘﺐ وﻳﺴﺠﻞ "واﻟﺸﻴﺦ وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة "اﻟﺴﻴﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳋﺸﺎب"، "واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺪروﻳﺶ"، ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر" "واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺼﺮي". اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻛﺎن ﻋﺼﺮ "إﲰﺎﻋﻴﻞ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺸﺎط اﳌﻄﺎﺑﻊ ﰲ إﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ واﳌﱰﲨﺔ، وإﺣﻴﺎء ﻣﺎ اﻧﺪﺛﺮ ﻣﻦ اﻷدب ﳋﺼﺐ، وﻣﺎ ﰎ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺳﻬﻠﺖ ﻟﻸد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، وﻗﺪ ﻣﻜﻦ اﳋﺪﻳﻮ "إﲰﺎﻋﻴﻞ" اﻹﻓﺮﻧﺞ، وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﱰوح إﱃ وادي اﻟﻨﻴﻞ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ، وﻧﺸﻂ اﻷد ﺪﻳﺜﺔ، واﳋﻴﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ 1 . وﺷﺎﻋﺖ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ "إﲰﺎﻋﻴﻞ"، وأﺣﺲ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷد ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺖ، وﻻ ﳛﺒﺲ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﺗﻀﻴﻴﻖ، أو إرﻫﺎق وﺑﺸﻴﻮع اﳊﺮﻳﺔ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ اﻷﻓﻜﺎر، و ﻘﺮاﺋﺢ وﺗﻴﺴﺮ ﻟﻸدﻳﺐ، واﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ، وﺧﻮاﰿ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ. وﻧﺰع ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، و

اﳉﺪﻳﺪ، واﻣﺘﺰﺟﺖ ﺧﻴﺎﻻثﻢ ﲞﻴﺎﻻت اﻟﻐﺮب اﻟﱵ __________ 1ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳉﻮرﺟﻲ زﻳﺪان ج†رﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ا 4ص 221 . )3/86 ( ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إذ ذاك ﺟﺎﻧﺐ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ وﱂ ﻳﻜﻦ "إﲰﺎﻋﻴﻞ" ﻟﻴﺠﻔﻮ اﻷد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻋﺴﺮ وﻻ ﺗﻀﻴﻴﻖ، ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ أﻟﻔﺎ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﻃﺒﻊ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف، وأﺟﺮى ﻋﻠﻰ "اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ" ﻋﺸﺮة ﺟﻨﻴﻬﺎت ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﺠﺎرة 1 . وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺐ "إﲰﺎﻋﻴﻞ" ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺧﺎﺻﺔ أن اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﳋﺎﺻﺘﻪ ﳘﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻠﻲ اﻟﻠﻴﺜﻲ، واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﻛﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ اﻷزﻫﺮ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷدﻳﺐ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﳒﺎ اﻹﺑﻴﺎري". وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎ‡ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ أن ﳝﺘﺪﺣﻮا "إﲰﺎﻋﻴﻞ"، وأن ﻳﻨﻈﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻮﻻء ﻟﻪ، ﺣﱴ ﱂ ﲣﻞ ﳝﺪح ﺑﻪ ﰲ ﺷﱴ اﳌﻮاﺳﻢ، واﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت. ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، وﻫﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻔﻴﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، وﱂ ﻳﺰل اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎﻛﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ، وإن ﻌﺮ وﺗﻮﺧﻮا اﳌﻌﲎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ، واﺗﺴﻌﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ، وﺧﻔﺖ ﺗﻨﺎوﳍﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﲡﻬﻮا ﳓﻮ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﺸ اﻟﺰﺧﺮف وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ. أﻣﺎ "ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻤﻊ دل ﻋﻠﻰ وﻟﻮع ﻣﻦ اﳊﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل، وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ أﺑﻴﺎ† ﺗﻜﻮن زﻳﻨﺘﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﻣﺮة، وﻋﻮﻧﻪ ﰲ اﳌﻄﺎرﺣﺔ واﶈﺎﺿﺮة، __________ 1ﻣﺬﻛﺮة اﳌﺮﺣﻮم اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ ص 395 . )3/87 (

وﻣﺮﺷﺪ اﶈﺎﺳﻦ اﻟﺴﺠﺎ ورﺿﺎ، وارﺗﻴﺎح "ﺗﻮﻓﻴﻖ" ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪل ﻋﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺻﻔﺤﺎ واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻌﻔﺎ ﺑﻪ وأﻏﻀﻰ، ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ "ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ، وﻣﺸﺎﻳﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻛﺘﺎﰊ ﺗﻮﺟﻪ وﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﱪى ... وﻛﱪ إذا واﻓﻴﺖ واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﱪا ... ﻗﺒﻮﻻ وﻗﺒﻞ ﺳﺪة اﻟﺒﺎب ﱄ ﻋﺸﺮ وﻗﻒ ﺧﺎﺷﻌﺎ واﺳﺘﻮﻫﺐ اﻹذن واﻟﺘﻤﺲ وﺑﻠﻎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب اﳋﺪﻳﻮي ﺣﺎﺟﺔ ... ﻟﺬي أﻣﻞ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻪ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﺸﺮى ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ "ﺗﻮﻓﻴﻖ" أن ﻫﺶ ﻟﻪ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ، ورد إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﺷﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ إ ن وﻳﺪل ﺻﻨﻴﻊ "ﺗﻮﻓﻴﻖ" ﻣﻊ "اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﱘ" ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻔﻊ ﻟﻪ إذ ﻣﺜﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ أ ﻛﺎن ﺟﺎد ﰲ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﺑﻪ، وﻫﻮ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي ﻫﻴﺞ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﻸﻫﺎ ﲪﺎﺳﺔ وﺛﻮرة، ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ "ﺗﻮﻓﻴﻖ" ارﺗﻴﺎﺣﺎ ﻷدﺑﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ، وذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺮﺣﻮم "أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ" ﳛﺪث ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﰲ أﻋﻄﺎﻓﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ "ﺗﻮﻓﻴﻖ"، وﺣﺪﺑﻪ إذ أﻣﺮﻩ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ، ورﻏﺎﺋﺒﻪ وأن ﻳﺘﺠﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ آ‡ر ﺷﻴﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﺳﻌﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﺰت اﻷﻓﻜﺎر، وأﻳﻘﻈﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ واﻟﻌﻘﻮل. وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ "ﳏﻤﻮد ﺻﻔﻮت اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ"، و"اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ"، ﳎﺪي ﺑﻚ"، "وﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي ﺟﻼل". )3/88 ( اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻗﱰن ﻋﻬﺪ "ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺴﻠﺒﺘﻬﺎ، وإﱃ اﻟﻌﺰة ﻓﺠﺮﺣﺘﻬﺎ، وإذ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﳝﺔ، وﻛﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻳﺪا اﻣﺘﺪت إﱃ اﳊﺮﻳﺔ ﻓ ذاك ﺻﺮﺧﺖ اﻟﺪﻣﺎء، واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻌﺰاﺋﻢ وﻫﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻳﻨﺎدي اﻷد ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻨﺠﻢ اﻟﻘﻮل، وﻧﺰح ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ إﱃ أورو ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼط اﻣﺘﺰاج ﰲ اﻟﻔﻜﺮ، واﳋﻴﺎل ﻛﺎن ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻬﻀﺔ. وﻛﺎن ﳍﺬا اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﺛﺮﻩ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷد