الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﻟﺖ: وﳌﺎذا؟ ﻗﺎل: ﻷن زوﺟﱵ ﻗﺎدﻣﺔ إﻟﻴﻪ، ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲢﺐ أن ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ وﺟﻮدﻩ. ﻠﱪت" ﺟﺎﺛﻴﺔ ﲢﺖ ﻫﺎ أﻧﺬا ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻓﺎرﲪﲏ، واﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﱯ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻣﺮأة أﺣﻖ رآﻫﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺟﻔﻨﻪ دﻣﻌﺔ ﺣﺎرة ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﳌﺎ د أﺗﺖ وﺣﻴﺎض اﳌﻮت ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﺎ ... وﺟﺎدت ﻳﻮﺻﻠﻲ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻮﺻﻞ وﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺸﺮف". ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة إﻻ وﻫﻮ -ﻟﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮف ﻷﺻﺒﺤﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺮﻓﺎء -و ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﻨﺎس إﻻ أﻧﻪ †رة ﳜﻄﺊ ﻣﻜﺎﻧﻪ، و†رة ﻳﺼﻴﺐﻳﻄﻠﺐ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺸﺮف اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮرﻩ، أ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ، وﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أن اﻟﺸﺮف ﰲ أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، أو ﻋﺮﺿﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳎﺮﻣﺎ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺎﻧﻮن ﺣﻜﻤﺎ وأﺻﺪق ﻗﻮﻻ، ﻳﻔﺴﻖ اﻟﻔﺎﺳﻖ وﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻧﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ أﻋﺪل ﻣﻦ اﻟﻘ ﻧﻔﺾ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻏﺒﺎر اﳋﻤﻮل واﻟﺒﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻈﻠﻞ اﻷﻋﻔﺎء واﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ، وإﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﻠﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام........ ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺼﻮر اﻷدﻧﻴﺎء ن ﻣﻜﺎﻧﻪ، وﻣﺎ أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺼﻮراثﻢ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ أ أﺣﺎﻃﻮا )2/177 ( | ﻓﻮق ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻔﺘﻞ ﺷﺎرﺑﻪ، وﻳﺼﻌﺮ ﺧﺪﻳﻪ، وﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮات اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻻزدراء إﱃ اﳌﺘﻬﻢ ل، وﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺟﺎع، وﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﺮاﻋﺔ واﻟﺬ وﻟﻮﻻ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﺗﺼﻮر ذﻟﻚ اﻟﻠﺺ اﻟﻜﺒﲑ أﻧﻪ أﺷﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺺ -ﻓﺴﺮق رﻏﻴﻔﺎ اﻟﺼﻐﲑ، وﻟﻮﻻ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬان اﻟﻠﺼﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ أﻣﺎم ﻗﺎض ﻋﺪل ﳛﻜﻢ ﻧﻪ ﺳﺮق ﻣﻀﻄﺮا ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺮق ﳐﺘﺎرا ﻟﲑﻓﻪ ﻋﻴﺸﻪ، وﺑﱪاءة اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷ اﳌﻮت. ﳕﺎذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ:

ﻗﺎل ﰲ اﻟﻮﺟﺪ ﺳﻘﺎﻫﺎ وﺣﻴﺎ ﺗﺮ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﺒﻠﻰ ﻃﻲ اﻟﺸﺤﻴﺢ رداﺋﻪ ... وﻟﻴﺲ ﳌﺎ ﻳﻄﻮي اﳉﺪﻳﺪان ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ر ﰲ ﻗﻴﻌﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻀﻞ اﻟﻨﺠﻢ ﰲ ﻋﺮﺻﺎثﺎ ... وﻳﺰود ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺒﺪر ﻣﻦ ذﻋﺮ ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ أﻳﺪي اﻟﺴﻮاﻗﻲ ﺑﻨﺆﻳﻬﺎ ... وأﺣﺠﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺪﻫﺮ وﻗﻔﺖ ﲑ وﻋﻴﺸﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ روﺿﺔ ... ﻛﺴﺎﻫﺎ اﳊﻴﺎ ﻣﻨﻪ أﻓﺎﻧﲔ ﻣﻦ زﻫﺮ )2/178 ( ﻓﺄﻧﺸﺄت أﺑﻜﻲ واﻷﺳﻰ ﻳﺘﺒﻊ اﻷﺳﻰ ... إﱃ أن رأﻳﺖ اﻟﺼﺨﺮ ﻳﺒﻜﻲ إﱃ اﻟﺼﺨﺮ وﻣﺎ ﺣﻴﻠﺔ اﶈﺰون إﻻ ﻟﻮاﻋﺞ ... ﺗﻔﻴﺾ إﱃ أن ﻗﺎل: ة ... ﲤﻴﺲ ﺑﻼ ﺳﻜﺮ وﺗﻨﺄى ﺑﻼ ﻛﱪوﰲ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﲔ اﻟﻈﻞ واﳌﺎء ﻏﺎد ﺗﺮﻳﻚ ﻋﻴﻮ ﳍﻮت ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ راﺣﺖ ﺑﻠﱯ ﺻﺒﺎﺑﺔ ... وﻻ ﺳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮوﻻ ﻫﺎﺟﲏ وﺟﺪ وﻻ رﺳﻢ ﻣﻨﺰل ... ﻋﻔﺎء وﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬا وﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻨﻔﺴﻲ ﻗﺮﳛﺔ ... ﻣﻦ اﳍﻢ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﻮﺻﻞ وﻻ ﻫﺠﺮ ﻛﺄﱐ وﱂ أﺳﻠﺦ ﺛﻼﺛﲔ ﺣﺠﺔ ... وﱂ ﳚﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺸﻴﺐ ﰲ ﺷﻌﺮي أﺧﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﳝﺸﻲ اﳍﻮﻳﲎ ﻛﺄﻧﻪ ... إذا ﻣﺎ ﻣﺸﻰ ﰲ اﻟﺴﻬﻞ ﰲ ﺟﺒﻞ وﻋﻮ إذا ﺷﺎب ﻗﻠﺐ اﳌﺮء ﺷﺎب رﺟﺎؤﻩ ... وﺷﺎب ﻫﻮاﻩ وﻫﻮ ﰲ ﺿﺤﻮة اﻟﻌﻤﺮ ﻴﺖ ”ﻣﺎﱄ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺬﺑﺘﲏ ... ﻗﻨﻌﺖ ﻓﻠﻢ أﺣﻔﻞ ﺑﻘﻞ وﻻ ﻛﺜﺮﺣﻴ وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ أﺑﻐﻲ ﺳﻮى اﳉﺮﻋﺔ اﻟﱵ ... أذوق إذا ﻣﺎ ذﻗﺘﻬﺎ راﺣﺔ اﻟﻘﱪ وﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﻴﺐ: ﺿﺤﻜﺎت اﻟﺸﻴﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ... ﱂ ﺗﺪع ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ وﻃﺮ v

ﻘﻠﺐ واﻟﺒﺼﺮ ﻟﻴﺖ ﺳﻮاد اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻀﺖ ... ﺑﺴﻮاد اﻟ ﻫﻦ رﺳﻞ اﳌﻮت ﺳﺎﳓﺔ ... ﻗﺒﻠﻪ واﳌﻮت ﰲ اﻷﺛﺮ أﻧﺖ ﻟﻴﻞ اﳊﺎد‡ن وإن ... ﻛﻨﺖ ﻧﻮر اﻟﺼﺒﺢ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺎﻟﺼﺒﺎ ﻛﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﺈن ... ﻣﺮ ﻣﺮت ﻏﺒﻄﺔ اﻟﻌﻤﺮ )2/179 ( وﻗﺎل ﰲ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺣﻮم "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺪأ وﻗﺪ ﺣﻔﺖ ﺑﻪ ﻫﻴﺒﺔ ... ﻛﺄﳕﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺑﺮدﻩ ﺳﻮى أﻧﻪ ... ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﳎﺪﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻣﺎ ﺣﻴﻠﺔ اﳊﺴﺎد ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ... أﺳﺒﻐﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ وﻗﺎل ﻳﺼﻒ اﻟﻘﻠﻢ: v v وﺟﺎراﻏﲑ أﱐ أﺣﻨﻮ ﻋﻠﻴﻚ وإن ﱂ ... ﺗﻚ ﻋﻮ أﻧﺖ ﻧﻌﻢ اﳌﻌﲔ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻮﻻ ... أن ﻟﻠﺪﻫﺮ ﳘﺔ ﻻ ﲡﺎرى ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﴰﺲ 1 ﲨﻊ ﷲ ﻓﻴﻚ ﺑﲔ ﻧﻘﻴﻀـ ... ـﲔ ﻓﻜﺎن اﻟﻈﻼم ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﺎ ﻗﻄﺎء ﺗﻨﻔﺚ 2 وﺗﺮاﻩ ﻣﻐﻨﻴﺎ إن ﺷﺪ ﺣﺮ ... ك ﺑﲔ اﳉﻮاﻧﺢ اﻷو†را وﺗﺮاﻩ ﻣﺼﻮرا رﺳﻢ اﳊﺴـ ... ن وﻳﻐﻮي ﺑﺮﲰﻪ اﻷﺑﺼﺎرا ﻓﺘﺨﺎل اﻟﻘﺮﻃﺎس ﺻﻔﺤﺔ ﺧﺪ ... وﲣﺎل اﳌﺪاد ﻓﻴﻪ ﻋﺬارا ﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﲤﺸﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ ... ﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺮارا ﻗﺪارا ﺻﺎﻣﺖ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﻣﻨﻪ ... أي ﺻﻮت ﻳﻨﺎﻫﺾ اﻷ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻜﻬﺮ ﻛﻢ آ‡ر اﻟﲑاع ﺧﻄﺒﺎ ﻛﻤﻴﻨﺎ ... وأﻣﺎت اﻟﲑاع ﺧﻄﺒﺎ ﻣﺜﺎرا ﻗﻄﺮات ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟﺖ ... ﻓﺄﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎ أ __________

1 واﳉﻤﻊ أﻧﻘﺎس. -اﻟﻨﻘﺲ 2اﻟﺮﻗﻄﺎء ﺣﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ. -اﻟﻮرﻗﺎء اﳊﻤﺎﻣﺔ )2/180 ( ﻛﺎن ﻏﺼﻨًﺎ ﻓﺼﺎر ﻋﻮدا وﻟﻜﻦ ... ﱂ ﻳﺰل ﳛﻤﻞ اﻷﲦﺎرا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺤﺎل اﻷ ... ﻣﺮ ﻓﺎﺳﺘﻤﻄﺮ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻐﺮارا ﻳﺴﻌﺪ اﻟﻨﺎس واﺷﻘﺎء اﻷدﻳﺐ ﻫﻞ وﺗﺮ اﻟﺪ ... ﻫﺮ ﻓﻼ زال ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﻪ ‡را؟ اع ﻳﻘﻀﻲ اﻓﺘﻘﺎرا أرﻓﻴﻖ اﶈﺮاث ﳛﻴﺎ ﺳﻌﻴﺪا ... ورﻓﻴﻖ اﻟﲑ ﻣﺎ ﺟﲎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎء وﻟﻜﻦ ... ﻗﺪ أراد اﻟﻘﻀﺎء أﻣﺮا ﻓﺼﺎرا ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺎح إذا ﱂ ... ﳚﺪ اﻟﻨﺴﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻄﺎرا ﺣﺎﺳﺒﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺎء وﻗﺎﻟﻮا ... ﺣﺴﺒﻪ ﺻﻴﺘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﺨﺎرا أوﳘﻮﻩ أن اﻟﺬﻛﺎء ﺷﺮاء ... ﻓﻤﻀﻰ ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺬﻳﻮل اﻏﱰارا ﻳﺮى اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة داراﳛﺴﺐ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻧﻘﺪا ... و ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺋﻢ ﰲ ﺧﻴﺎل ... أن ﻳﺮى ﻛﻞ أﺻﻔﺮ دﻳﻨﺎرا إن ﺑﲔ اﳌﺪاد واﳊﻆ ﻋﻬﺪا ... وذﻣﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻮي وﺟﻮارا ﻓﺎﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻦ ودع اﻟﻄﺮ ... س ووﱃ ﻣﻦ اﻟﲑاع ﻓﺮارا )2/181 ( اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ : اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ " 1358 -1939 :" ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ 1 : اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ" ﺑﻦ "أﲪﺪ" ﺑﻦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر" ﻣﻦ أﺳﺮة "أﰊ ﻋﻠﻴﺎء" ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﺼﻌﻴﺪ. ﻫﻮ، وﻟﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ "ﺟﺮﺟﺎ" ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻮال ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1282 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻖ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ 1866 م، وﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب ﷲ، ﰒ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة"، ﻓﺘﻌﻠﻢ وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ 1307 ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ 4ﻣﻦ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ 1890 ﻋﲔ أﻣﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻮى ﻣﻊ ﻣﻔﱵ م اﻟﺪ 1311 ﻫـ

اﳌﻮاﻓﻖ 13 ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1984 م، وﱄ ﻣﻨﺼﺐ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ، وﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻓﻴﻤﺎ أوﺣﺖ ﺑﻪ ﻏﲑﺗﻪ، وأﻣﻠﺘﻪ ﺧﱪﺗﻪ، ورﻓﻌﻪ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"، ﻣﻔﱵ اﻟﺪ 1899 ﺋﻴﺎ وﳏﻔﻮظ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ"، م، وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻮر ﺿﻮ وﳌﺎ ﻃﺎف اﻹﻣﺎم ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﳏﺎﻛﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﺘﻔﻘﺪا أﺣﻮاﳍﺎ دارﺳﺎ ﺷﺌﻮ اﻹﺻﻼح ﻣﺘﻔﻘﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ اﳌﱰﺟﻢ، وﻟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﻮدان، ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ وﱄ ﺑﻮﺟﺎﻫﺔ ﻧﻈﺮة ﰲ اﻹﺻﻼح رأى أن ﳝﻬﺪ ﻟﻪ ﻟﻴﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة اﻟﺴ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ، وأﺳﻨﺪ إﱄ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ __________ 1رﺟﻌﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﲨﺔ إﱃ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮﻩ اﻷﺳﺘﺎذ "أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ" ﰲ اﳌﻘﺘﻄﻒ اﻟﺼﺎدر ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ 1939 م )2/182 ( ﰲ 10 ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ 1317 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻖ 11 ﻣﻦ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ 1900 م ﺔ أﻋﻮام ﳝﺜﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﲏ اﳉﺮيء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ "ﺷﺎﻛﺮ" ﰲ اﻟﺴﻮدان أرﺑﻌ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ اﻷﻋﻠﻰ، وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰا اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮرﻩ، وﱂ ﻳﻌﱰف ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وﺑﻌﺚ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻀﻤﻦ إﺟﺎزة ﻣﺎ أﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ 1 . وﻣﻦ اﻋﺘﺰازﻩ ﲟﻜﺎﻧﺘﻪ، وذودﻩ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻋﻤﻠﻪ اﻟﱵ ﳜﻮﳍﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺷﺠﺮ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻪ، وﺑﲔ ﻛﺎﰎ اﻟﺴﺮ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻮدان، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻗﱰن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻠﻒ ﻛﻞ ﻧﺰاع دون أن ﻳﺜﲑ ﺣﻨﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻜﻪ، أو ﻣﻮﺟﺪة ﻣﻦ اﳊﺠﺔ وﻗﻮة اﳌﻨﻄﻖ، وﰎ ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻪ. وﰲ ﺳﻨﺔ 1902 ﻗﺎم ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻠﺔ "اﻟﺮ ﺷﺎﻛﺮًا"، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﺎﰎ اﻟﺴﺮ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻳﻠﻔﺘﻪ إﱃ ﺧﻄﺄ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮف، وأرﺳﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ "اﻟﺮ ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻛﺎﰎ اﻟﺴﺮ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺎﻛﺮ ﻳﻨﺒﻬﻪ إﱃ أن ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﱵ ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ

وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺿﻲ -ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﺧﻞ "إدار ﻔﺘﺔ، ﻓﺠﺮد ﻗﻠﻤﻪ ورد ﻋﻠﻴﻪ ردا ﳛﻔﻈﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻳﻐﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠ ﺧﺘﺎﻣﻪ، وإﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ أرﺟﻮ أن ﺗﻌﻴﺪوا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺎت، وﺗﻘﺪروا ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ، ﻓﺈن ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻤﺎد اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺼﺎﱀ، واﻟﱵ إن ﻓﻘﺪ اﳌﻮﻇﻒ __________ 1ﺧﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ. ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات )2/183 ( ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺨﲑ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﻟﻴﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﻔﺴﻪ 1 . ﻓﻘﺪ ﻣﻜﺚ ﰲ اﻟﺴﻮدان رﺟﻼ ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻳﺮﻋﻰ اﳊﺪود ﰲ ﺗﻘﻴﺔ، وﻛﺮاﻣﺔ، واﺳﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺎ ثﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﺴﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻛﺎن اﻟﺴﻮدان أﺳﺒﻖ ﺣﻈﺎ ﰲ اﻹﺻﻼح ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺚ ﻓﻴﻪ أﻓﻜﺎرﻩ، وﻧﺸﺮ ﰲ رﺑﻮﻋﻪ ﻫﺪاﻩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻧﻔﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وأﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺒﺎ ﳏﻜﻤﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﺮة ﻛﺎن ﻗﺪ رؤي ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺎم أن ﲣﻀﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﰲ وﺣﲔ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻻﻣﺘﺤﺎن، وﻛﺎن اﳉﺎﻣﻊ "اﻷﻧﻮر اﻹﺳﻜﻨﺪري" ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ" اﳉﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ "ﳏﻤﻮد اﻟﺒﺎﺷﺎ"، و"أﲪﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ"، وأﰉ أﺑﻨﺎء اﻟﻮاﻗﻒ أن ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻫﺮ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻪ وإدارﺗﻪﳎﻠﺲ إدارة اﻷز 2 . وﻗﺮر ﳎﻠﺲ اﻷزﻫﺮ ﺗﻌﻴﲔ ﺷﻴﺦ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻏﲑ "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﻟﺒﺎﺷﺎ" إذ ذاك ﻓﻜﺮ "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" اﳌﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻠﻴﻞ، وﻧﺜﺮ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ، ﻓﻠﻢ ﳚﺪ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ، وواﻗﻔﺖ "اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺎﻛﺮ" ﳘﺔ ﻧﻔﺲ، وﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻤﻞ وﻗﻮة ﻋﺰم، "ﻓﺎﺧﺘﱪ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ اﳉﺪﻳﺪ، ورﺿﻲ اﳋﺪﻳﻮ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ، وﺻﺪر اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎﱄ ﺑﻪ ﰲ 26 ﻣﻦ إﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ 1904 "2." ﺻﺪع اﻟﺸﻴﺦ ﺎد ﻣﻌﻬﺪ دﻳﲏ ﺟﻠﻴﻞ، وﺑﻌﺪ أن ﻃﺎف ﲟﺪارس ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺻﻮرة ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ، إذ ذاك ﻓﻜﺮ ﰲ إﳚ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ودرس

__________ 1†رﻳﺦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ج 1ص470 . 2†رﻳﺦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ج 1ص470 . )2/184 ( ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ، وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ، وأﻋﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻮﺟﻮدﻩ وﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﲑ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺟﻨﻴﻪ، اﳋﺪﻳﻮ "ﻋﺒﺎس"، ﻓﻮ واﺧﺘﺎر ﺟﺎﻣﺢ "أﰊ اﻟﻌﺒﺎس" ﻣﻜﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب، وﱂ ﻳﻬﻞ أول اﻟﻌﺎم إﻻ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪﻩ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﻃﻠﺐ، وﻛﺎن ﺧﻠﻒ "أﰊ اﻟﻌﺒﺎس" ﻓﺎر رﻏﺒﺘﻪ، ﻛﻤﺎ اﲡﻪ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﺨﻢ ﻳﻀﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ، وإدارﺗﻪ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺗﺒﻠﻎ 18 أﻟﻒ ﻣﱰ ﲜﻬﺔ "اﻟﻮرد ﺒﺎرﻋﺔ، وﺣﻴﻠﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، وﻋﻄﻒ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﳝﻀﻲ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح ﻗﺪﻣﺎ.اﻟﺴﺪود ﳚﺪ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﻗﺘﻪ اﻟ أذﻛﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ ﺷﺌﻮ اﻇﺒﻮا ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس، وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ، واﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﻨﻬﺎج ﻣﺮﺳﻮمورﻋﻮا ﺣﺪودﻫﺎ، وو 1 . وﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺮًا ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ أوﻻ، وﳌﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﲏ ‡ﻧﻴﺎ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻳﺼﻮغ ﱵ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ، وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ اﳊﻤﻴﺪة ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ آﺧﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ﺣﻔﻼ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﲤﻨﺢ ﻓﻴﻪ اﳉﻮاﺋﺰ ﻈﺎر ﺣﺜﺎ ﻟﻠﻄﻼب، وﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﺟﺤﲔ، وﻛﺎن ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺰاﺋﻤﻬﻢ، وﻳﻈﻬﺮ ﺣﺒﻪ اﻷدب ﰲ إﻳﺜﺎرﻩ __________ 1†رﻳﺦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ج 1ص471 . )2/185 (

ﻛﺘﺒﻪ وآ‡رﻩ واﺧﺘﻴﺎرﻩ أﺳﻔﺎرﻩ، وأﻣﻬﺎﺗﻪ ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ، و†رﻳﺦ أﰊ اﻟﻔﺪاء، وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، واﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ، ودﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ و ودﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ، وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻏﲑﻫﺎ. وﻛﺎن ﻛﺒﺎر اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ، ووﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺜﻐﺮ ﻟﺼﻠﺘﻬﻢ ﺑﻪ، وإﻋﺠﺎ اﻟﺬي أﻫﺪى إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ -ذات ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﳌﺮﺣﻮم "ﳏﻤﺪ ﻃﻠﻌﺖ ﺣﺮب ﺮب واﻹﺳﻼم"، "وﳏﻤﻮد ﺑﻚ أﰊ اﻟﻨﺼﺮ" أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﶈﺎﻣﲔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب †رﻳﺦ دول اﻟﻌ 3 اﻷﻧﺼﺎري وﳑﺎ ﻳﺆﺛﺮ أن اﻟﻠﻮرد "ﻛﺮوﻣﺮ" اﳌﻌﺘﻤﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﰲ ﻣﺼﺮ إذ ذاك ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻺﺳﻼم، ﻓﺂﺛﺮ ﻔﻞ اﳉﺎﻣﻊ، وﻛﺎن ﻳﻮﻣًﺎ ذا ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ إذ ﻳﻔﺪ ﻟﺴﻤﺎع ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻜﱪاء اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊ واﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﻋﻴﺎن، واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺒﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﲡﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻗﺎل: "إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﱘ اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎء ﺑﻨﻮرﻩ أﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﻀﺖ اﻹدارة اﻹﳍﻴﺔ أن ﲤﺰﺟﻮا اﺣﺘﺠﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن، وإﻋﺮاض اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ وﺗﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم، وآداﺑﻪ أن ﻳﻨﺴﺒﻮا إﱃ اﳊﺎﺿﺮة، وﱂ ﻳﻜﻠﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻴﻮب ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، وأن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض، وﻣﻐﺎر اﻟﱵ وﻗﻔﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻠﺪان اﻟﱵ دان أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم 1 . __________ 1اﳌﻼﺟﺊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻣﻄﺒﻌﺔ 20 . )2/186 ( وﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﺮض أﻗﻮال اﳌﻬﺎﲨﲔ، وﻳﻨﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻ ﻗﻮﻻ، وﻳﺴﻔﻬﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻓﻜﺮة ﺣﱴ ﺧﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮل، وأﺧﺬ ﺑﻨﻮاﺻﻲ اﻷﻟﺒﺎب. ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ اﻟﺸﻴﺦ، وﺗﻠﻚ آ‡رﻩ اﳉﻠﻴﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ اﳉﻠﻴﻞ وﺳﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ. ﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﺪﻳﻮ ﻣﻦ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ، و‡ﺑﺖ اﻟﻮد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳋﺪﻳﻮ ﳚﺰل وﻻ ﻟﻪ اﳊﺐ، وﻳﻐﻤﺮﻩ

إﻳﺜﺎرﻩ ، اﻟﺬي ﻛﺎن إذ ذاك وﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻴﺦ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﲞﻴﺐ اﻟﻄﻴﻌﻲ" رﺋﻴﺴﺎ ﶈﻜﻤﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺨﺎ ﳌﻌﻬﺪﻫﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة، ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ، وﻫﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ: ﲝﻴﺚ أ وﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻳﻌﲔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ، وﻳﺴﻤﻊ اﳋﺪﻳﻮ ﲝﺪﻳﺜﻬﻤﺎ إذ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ، ﻓﻴﺘﻘﺪم وﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺑﻴﺪﻳﻪ، وﻳﻘﻮل: "ﺗﻘﺪم v وﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ 1324 ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫـ ﻧﺪب ﻟﻠﻘﻴﺎم اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ" ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ إذ ذاك، "ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ ذﻟﻚ وﺑﲔ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري، ﺣﱴ ﻛﺎن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ 1327 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻖ 29 ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ 1909 م، ﻓﺼﺪر اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎﱄ ﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ وﻛﻴﻼ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ، ﻓﻤﻀﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ إﺻﻼﺣﻪ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﻮﻓﻖ، ورأي ﻣﺴﺪد، وﳘ اﻟﻮﱏ أو اﻟﻔﺘﻮر. وﰲ ﻋﻬﺪ وﻛﺎﻟﺘﻪ ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺳﻨﺔ 1911 م اﻟﺬي ﻗﺴﻤﺖ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎم وﻣﻮاد ﺧﺎﺻﺔ، وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺪﻳﺪ، ﻓﺄﻧﺸﺊ اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﱃ، وﻋﲔ ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﻛﻴﻼ )2/187 ( ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺼﻌﻴﺪ، وﺟﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺮاﻩ وﻣﺪﻧﻪ ﻣﺘﻔﻘﺪا اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻗﺪ ﻗﺎم ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻷزﻫﺮ وﲣﻀﻊ ﻟﻪ، وﻗﺪ ﻧﻔﺬ ذﻟﻚ وﳌﺎ ﺷﺮع ﻗﺎﻧﻮن اﻷزﻫﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ 1911 م، وأﻧﺸﺌﺖ ﻓﻴﻪ "ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء" ﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ، ﺗﻪ ﻣﻨﺎد وﰲ ﺳﻨﺔ 1913 م أﻧﺸﺌﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ، وﻛﺎن ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﳌﺎ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء، وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺼﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ اﻟﺴﻌﺎة وﻛﻴﺪﻫﻢ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻠﺐ إﺣﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﳌﻌﺎش إذ ﻛﺎن ﰲ ﺮﻩ، وذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﺤﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن، ﻓﺎﻫﺘﻴﻞ إﻧﺸﺎء ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ، اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤ وﺣﺪث "ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ وﳌﺎ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ 1919 م، ﺻﺎل ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺎل ذﻛﺎﻫﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ، ورأﻳﻪ ﺣﱴ إذا

واﻓﺖ ﺳﻨﺔ 1931 ارﻩ ﳌﺮض "اﻟﻔﺎﰿ" اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ، وﻇﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ م أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻟﺰم د اﳌﻨﻮن ﺣﱴ دﻋﺎﻩ ﻣﻮﻻﻩ، ﻓﻠﺒﺎﻩ ﰲ ﺻﺒﺎح اﳋﻤﻴﺲ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ 1358 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ 939 ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ، وأﻛﺮم ﰲ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﺜﻮاﻩ ﰲ رأﻳﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺿﻠﻴﻌﺎ ﰲ وﻛﺎن رﲪﻪ ﷲ وﺛﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ، ﻃﻴﺐ اﳋﻠﻖ، ﳐﻠﺼﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ، ﺟﺮﻳﺌﺎ اﻟﻔﻘﻪ وأﺳﺮارﻩ، واﺳﻊ اﻷﻓﻖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﺪرﻛﺎ ﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻪ ﻣﺘﻔﻄﻨﺎ ﻟﻜﺮﱘ ﻣﻐﺰاﻩ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل واﳌﻨﻄﻖ واﳊﺪﻳﺚ، وﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻔﺘﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻏﻮرة، وﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻪ. ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ وﻗﺪ دﻳﺞ ﺑﻘﻠﻤﻪ اﻟﺮﺷﻴﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ، ﲝﺜﺎ ﺿﺎﻓﻴﺎ ﲰﺎﻩ "اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ" ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، وﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌﻤﺘﻌﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ )2/188 ( ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﺆﻳﺪًا ﺤﺚ ﺳﻨﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺠﺪد واﻻﻧﺘﻘﺎل"، وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺒ-ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ "1343 - ﻫـ 1925 م ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ: ﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻤﺎع، واﻟﻘﺎﻧﻮن، ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺼﺤﻒ، وا 1902 م، وﻛﺎن ﻳﻨﻘﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا وأﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﱵ ﺣﻔﻠﺖ ﲟﻘﺎﻻﺗﻪ، وﲝﻮﺛﻪ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﻘﻄﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﻛﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻞء اﻷﲰﺎع. وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻠﻘﻒ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، وﺗﺴﺘﺸﺮف ﳍﺎ ﺣﱴ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ: "ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﺢ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﳒﺪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﳊﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻘﻄﻢ ﰲ اﻟﱪﻳﺪ ﻧﻔﺘﺢ أﻋﺪادﻩ ﺑﻠﻬﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة، وﺗﺘﺼﻔ ﻣﺬﻳﻠﺔ وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻳﺪرس ﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻦ رس اﳌﻠﻢ أﺣﺪاﺛﻬﺎ، وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ، ﻓﺘﺴﺘﺸﻒ ﳑﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ روح اﳋﺒﲑ اﻟﺪا  وﺗﺮاﻩ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺒﻮن ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻳﻀﻌﻮن، واﻟﺬﻳﻦ ﳛﻴﻮن ﰲ ﺑﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﲝﺮﻫﺎ، وﻳﻘﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﻬﻢ واﳌﺴﺎء. ﻴﻮر، وﺿﻤﲑﻩ اﻟﻴﻘﻆ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮف، وﻳﻨﺎدﻳﻚ ﰲ ﻫﺬا إﱃ روﺣﻪ اﻟﻮﻃﲏ اﻟﻐ

ﻛﻞ ﺧﻄﺮة وﻫﺎﺟﺴﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﺸﻴﺦ ﳝﺜﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻷدﰊ اﳌﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ )2/189 ( ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاء أو ﻣﻌﺎﻇﻠﺔ، واﻟﺬي ﻳﻄﻮل وﻳﻄﻮل، وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺛﻪ اﳉﻨﺎس اﻟﺘﻮرﻳﺔ، ﰲ ﻗﻠﻴﻞ، وﻻ ﻛﺜﲑ ﺷﻲء ﻣﻦ آ‡ر اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﻄﻼء. وﻻ ﻳﻮاﻓﻴﻚ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ، اﻟﺸﻚ ﳎﺎﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رأي، أو ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮض. ﻻ ﺧﻮف وﻻ ﲤﻠﻴﻖ، وﲡﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻛﺄﳕﺎ ﺧﻄﻬﺎ، ﻗﻠﻢ ﺷﺎب ﻣﺘﺤﻤﺲ ﺟﺮيء، ﻓﻼ ﲢﻔﻆ و وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﻮت اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻻﺗﺰان. وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ رﻓﻌﻬﺎ ﳊﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺎﱄ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮي "اﻟﺸﺮح اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﳌﺬﻛﺮة اﻻﺗﻔﺎق"، اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﲔ، وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط "أﺣﺼﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﲔ ﺷﺮﻃﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﳊﻤﺎﻳﺔ، اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل، وﻗﺪ وﺳﻮى ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻮدان اﻟﱵ ﻫﻲ اﳉﺰء اﳊﻴﻮي اﳌﺘﺴﻤﻢ ﳌﺼﺮ". ﻛﻤﺎ ﲨﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌﻤﺘﻌﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ، ﻓﻀﻤﻬﺎ ﻛﺘﻴﺐ ﺑﻌﻨﻮان ﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ "ﻣﻦ اﳊﻤﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة"، ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ: "أﻗﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﱃ ﻛ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﻟﻮادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻪ إﱃ ﻣﺼﺒﻪ، ﺑﺪون أي ﺗﺪﺧﻞ أﺟﻨﱯ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ". واﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﲞﻄﻪ اﳉﻤﻴﻞ اﻷﻧﻴﻖ ﺳﻨﺔ 1899 م، إذ ﻛﺎن اﺋﻪ، وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ "ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ"، وﻗﺪ أودع ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﺧﻼﺻﺔ آر إﺻﻼح ﺷﺎﻣﻞ ﰲ اﶈﺎﻛﻢ واﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻨﻈﻢ، وﺧﺘﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻔﺼﻞ ﺿﺎف ﻳﺒﲔ ﺣﺎﻟﺔ د اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻹﳘﺎل. )2/190 ( ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻦ اﳋﻤﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة": وج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺔ ﻫﻮ إﳚﺎد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮ -ﻳﻘﻮل ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻴﻤﺲ:

ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎ، وﻳﻘﻮل ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻠﻮرد ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ: أﻣﺎ إﻧﺸﺎء ﺑﺮﳌﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲝﻖ اﻹﺷﺮاف، واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻄﺮﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺎت، وﻻ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻈﻤﺘﻜﻢ، وإﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻣﻦ ذا رﺷﺎﻗﺘﻬﺎ؟ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻻ ﻳﺴﺮﻩ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻴﻤﺲ، ﻓﺪﻋﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼص ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺿﺤﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ وﻋﺎﳉﻨﺎﻫﺎ ﺣﱴ أﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺗﻘﻨﺎ، وﺿﺤﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻬﻞ، وﻻ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﻮر أن ﻧﺴﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ داء اﳊﻤﺎﻳﺔ ﺑﺪاء اﻟﺴﻴﺎدة، وﻣﺎ ﺗﺮك أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻣﺼﺮ رﺟﻼ، وﻻ اﻣﺮأة إﻻ، وﻗﺪ ﻋﺮك أذﻧﻪ ﺣﱴ أدﻣﺎﻫﺎ، وﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: إذا اﺳﺘﺸﻔﻴﺖ ﻣﻦ داء ﺑﺪاء ... ﻓﺎﻗﺘﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻚ ﻣﺎ ﺷﻔﺎﻛﺎ ﺖ أﺣﺐ ﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أن ﺗﻀﺮب ﻋﻠﻰ رءوس اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺑﻨﺎ ﻗﻮس اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ، وﻫﻲ ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻛﻨ ﺗﺮى ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮق واﻟﺸﺮﻗﻴﻮن، وإﱃ أﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺴﲑ وﻳﺴﲑون، وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﱰﻳﺚ ﰲ اﻻثﺎم ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮﻳﺾ، ﺣﱴ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﲏ رأﺳﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ أﻧﻴﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺸﺎء ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ. وﻫﺎ ﻫﻲ اﻵن ﻗﺪ اﺿﻄﺮت إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﺮﻩ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﲢﺎول - أن ﻳﻘﻮل: إﱃ وﻻ ﺷﻚ أن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺳﺘﻘﻴﻢ -ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ، وإﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﲑ "اﻟﺘﻴﻤﺲ"، ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل: ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺮ اﳌﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺪﻳﺪة، وﺳﺘﻘﻮى ﻧﻔﻮذ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ، وﻟﻘﺪ رﻓﻌﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﲰﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗﺪﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﱵ دارت ﺑﲔ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ، وﺑﲔ ﳑﺜﻠﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )2/191 ( ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﰊ: وﺣﺴﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮل اﻟ-ﻣﺼﺮ وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ ... وإن ﺧﺎﳍﺎ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻠﻨﺼﱪ وﻟﻨﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﻳﻘﻀﻲ ﷲ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ وﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﺤﻲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺮآن وﺣﺪﺛﻮ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳉﻬﺎت ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺴﻨﲔ اﻟﻄﻮال، وﻫﻢ ﻳﻨﺸﺮون دﻋﻮثﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑﻜﺒﺎر اﳌﺘﻀﻠﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ. وﻻ ﻳﺰال ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻋﻬﺪﻫﻢ

ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺒﲔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﻪ، وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب، وأﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮرﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻬﺎ، ﻓﺈن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻓﻬﺆﻻء وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻳﻌﺘﱪون ﻣﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺠﺰا. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي، وﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﻈﻤﻪ اﻟﻌﺮﰊ. ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻷﺋﻤﺔ ا 3 ﷲ ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﱂ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أن "ﻧﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔﻬﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ"، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن، وﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﱰﲨﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺗ ﺟﻮاز ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أﺟﺎزوا ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰎ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ، وﻳﻠﻴﻪ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ. )2/192 ( ﻓﻬﺮﺳﺖ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ : ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع 3 اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ 6 اﻷزﻫﺮ واﳋﻄﺎﺑﺔ 8 ﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷزﻫﺮ واﳋﻄﺎ 14 اﻷزﻫﺮ واﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ 16 اﻷزﻫﺮ واﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ 18 أﺷﻬﺮ اﳋﻄﺒﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ 18 اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﱘ 49 ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل 76 أﺷﻬﺮ اﳋﻄﺒﺎء اﻟﺪﻳﻨﻴﲔ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ 76 اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ 88 أﺷﻬﺮ اﳋﻄﺒﺎء اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﲔ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ

88 ﺑﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳍﻠﺒﺎوي 99 اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ 99 اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ 100 اﻷزﻫﺮ وﻟﻐﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ 102 ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ 103 اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ 106 اﻷزﻫﺮ واﻟﻨﺸﺮ 108 اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﱪﰐ 116 ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي )2/193 ( ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع 126 اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ 146 اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻠﻤﺎن 152 اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا 164 اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ 255 اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )2/194 ( ا †ﺑﻊ اﻷزﻫﺮ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺸﺮي ... اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺸﺮي: اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ " 1362 -1943 :" ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺬي ﻇﻞ ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻸزﻫﺮ ﻣﺪة اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ" ﺑﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻛﱪ اﳌﺮﺣﻮم "ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺸﺮي"، ا

ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﻛﺎن إﺧﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ "ﻋﻠﻤﺎء وﻃﻼ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻇﻼﳍﺎ أن ﻳﺘﺠﻪ ﻣﺘﺠﻬﻬﺎ، وأن ﻳﻜﻮن ة ﰲ اﳌﻜﺘﺐ أﱂ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺒﺎدئ أﺣﺪ ﻃﻼب اﻷزﻫﺮ ﻓﺄﳊﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻮاﻛﲑ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ﻓﱰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﰎ اﻟﻘﺮآن ﺣﻔﻈًﺎ، وﻇﻞ ﻳﻮاﱄ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻃﻠﺒﺘﻪ وزارة اﳌﻌﺎرف، وﺟﻌﻠﺘﻪ ﳏﺮرا ﻓﻨﻴﺎ وﱄ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ 1ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ أﺧﺮى ﺣﱴ أﺻﺒﺢ وﻛﻴﻼ ﻹدارة ، واﺧﺘﱪ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت، ﻓﺴﻜﺮﺗﲑا ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺎ ﻟﻮزﻳﺮ اﳌﻌﺎرف، ﰒ ﻋﲔ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺮﺣﻮم "ﳏﻤﺪ ﺟﺎد اﳌﻮﱃ ﺑﻚ" ﻣﺮاﻗﺒﺎ إدار ﺣﱴ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﻪ ﰲ ﺻﺒﺎح اﳋﻤﻴﺲ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ "اﻟﺒﺸﺮي" ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ، وﻇﻞ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1943 م ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ: وﻗﺪ ﻧﺸﺄ رﲪﻪ ﷲ ﳎﺒﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻷدب __________ 1وإذ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ ﲟﺤﻜﻤﺔ "إﻣﺒﺎﺑﺔ" اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻧﺪب ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻷدب ﰲ اﻷزﻫﺮ، وﻛﺎن ﻳﻔﺪ إﱃ درﺳﻪ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻷﺳﺘﺎذ "ﺻﺎﱀ ﻫﺎﺷﻢ"، واﻷﺳﺘﺎذ "ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﲪﻮدة"، وﻏﲑﳘﺎ. ﻃﻠﺒﺔ )3/3 ( اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮوي ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ رواﺋﻌﻪ، وﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﺮرﻩ، وﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺧﻠﺼﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺪﺳﺴﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ، ﻓﺮووا أﻧﻪ ﻋﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﱐ ﻷﰊ ج، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻪ اﳌﺘﻮﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻈﻞ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻳﻀﻲء ﻟﻪ ﻣﺼﺒﺎح ﻧﻔﻂ، اﻟﻔﺮ وﱂ ﻳﺮﻋﻪ إﻻ أن واﻟﺪﺗﻪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: "أﻃﻔﺊ اﳌﺼﺒﺎح إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ". وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻐﻒ ﺣﺪث ﻛﻤﺎ اﻓﺘﱳ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﲝﺐ اﻟﻔﻦ وأﻏﺮم ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﺮب اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﳌﻄﺮﺑﻮن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل: "ﻋﺒﺪﻩ اﳊﻤﻮﱄ، وﻳﻮﺳﻒ ي، وﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن، وﻏﲑﻫﻢ"، وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﳎﺎﻧﺒﺔ اﻟﻠﻬﻮ اﳌﻨﻴﻼو واﻟﻠﻌﺐ ﻛﺎن ﳛﺘﺎل ﺑﺮﺷﻮة ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺨﺪم ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد، ﻓﻼ ﻳﺰال ﳚﻮل ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة،

وﻳﺘﺤﺴﺲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻤﺮ وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻄﺮب ﺣﱴ ﻳﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ، وﻗﺪ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﻟﺴﺮور، وﻣﺎ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ، ﻓﺰاد ﰲ إﺣﺴﺎﺳﻪ وﻫﺬب ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ، ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻠﺬة وا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ وإرﻫﺎف اﳊﺲ. وﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﺣﺎد اﻟﺬﻛﺎء، ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ، ﺻﻔﻲ اﻟﺬﻫﻦ، ﳌﺎح اﳋﺎﻃﺮ ذواﻗﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ اﳊﺪود، ﻃﺎ، ورﲰﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ رﲰﺎ ﻗﻮي اﳊﺲ إﱃ درﺟﺔ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ 1 . وﻛﺎن ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ أﻳﻀﺎ ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﺑﲔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﻮن ﻣﻮاﻃﻦ ﳍﺎ ﺣﺴﺎ __________ 1اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﺰء اﻷول )3/4 ( ﻤﺎﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﱪم ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻪ، وﻳﺴﻌﻰ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ وﺧﻼﻧﻪ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ، وﻳﻌﺎﻟﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺿﺎق ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻫﻢ اﺣﺘ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺴﻴﻢ ﰲ ﺷﻌﻮرﻩ وﺣﺴﻪ. وﳑﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﺣﻼوة ﻓﻜﺎﻫﺘﻪ، وﺣﺴﻦ ﳏﺎﺿﺮﺗﻪ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ا ﻠﺔ وﺣﺴﻦ اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﺣﱴ إذا ﺣﺪث ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم، وإﳌﺎﻣﻪ ﻛﺎن ﺧﺒﲑا ﲟﺎ ﻳﻘﻮل. وﻗﺪ ﻋﲎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﺣﺘﻔﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﺮوى ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أدب اﳉﺎﺣﻆ، وﺗﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﺟﺮد ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ، وﻛﺎن اﻻﻃﻼع "اﳉﺎﺣﻆ" ﺣﺒﻴﺒﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﻫﻮاﻩ، ﺗﺮم "أ و اﳌﻮاﻃﻦ، وﻳﺸﲑ إﱃ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻬﺪي إﻟﻴﻪ، وﻳﺼﺮح ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ "ﰲ اﻟﺒﺨﻞ ﻺﻣﺎم اﳉﺎﺣﻆ" أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة، وﻳﺬﻛﺮ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺪاﻋﺒﺎت، واﻷﻓﺎﻛﻴﻪ ﻟﻺﻣﺎم "اﳉﺎﺣﻆ" ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ، وﺣﲔ ﻳﺼﻮر اﻟﺸﻴﺦ "اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ" ﰲ اﳌﺮآة ﻳﻘﻮل: "أﻧﻪ ﻟﻮ ﳒﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ "اﳉﺎﺣﻆ"، أو اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ "ﻛﺎرﻟﻴﻞ" ﳋﺼﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ، وأﻓﺮدت ﻟﻪ اﻷﺳﻔﺎر، وﻟﻜﻦ أﱏ ﻟﻨﺎ ﺰاﻟﺔ ﻗﻠﻢ "اﳉﺎﺣﻆ" أو دﻗﺔ ذﻫﻦ ﻛﺎرﻟﻴﻞ، ﻟﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺟ 1 ." وإذ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﲤﻬﻴﺪﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﺮآة ﻋﻦ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻳﻘﻮل: "وﻟﻺﻣﺎم اﳉﺎﺣﻆ" ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮل ﺟﻠﻴﻞ، ﻓﺮاﺟﻌﻪ إن ﺷﺌﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺨﻼء".