الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺮ•ب ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ، إﻻ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻏﺸﺎوة ... ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﻤﻼً ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﻨﺒﺎت اﻟﱪ وﻳﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاب اﻟﻘﻔﺮ، وﻳﺘﻮﺳﺪ ﻧﺸﺮ اﻷرض، وﻳﻠﺒﺲ اﻟﺪﻟﻮق واﻷﲰﺎل، و وﻳﻀﺮب ﰲ ﻛﻞ واد، وﻳﱰدد ﺑﲔ اﻟﺮ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﺿﻴﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻩ ﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﺿﺎﻟﺔ اﻷﻟﺒﺎب، و•ﺋﻬﺔ اﻷﻓﺌﺪة ﺗﻌﺮﻓﻪ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳊﺴﺎﺳﺔ وﻻ اﳌﺘﻄﺎﻳﺮة إﻟﻴﻪ، وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ، ﻟﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻗﺼﻮر ﺷﺎﻫﻘﺔ، ﺗﻨﻜﺴﺮﻩ، وﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ذرات اﻟﻘﻠﻮب وﻏﺮﻓﺎت ﺷﺎﺋﻘﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮ راﺋﻘﺔ، وﲨﺎل ﺣﱴ ﻳﺒﺼﺮ، إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﲔ، ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﰲ وﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن. اﻟﻘﻠﻮب، وﻏﺮة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﰲ ﺟﺒﲔ اﻟﺰﻣﺎن، )2/136 ( وﻣﻦ ردﻩ ﻋﻠﻰ "ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ" أﺣﺪ وزراء ﻓﺮﻧﺴﺎ، وﻛﺘﺎ 1ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺪن اﻵري اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ أوروﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﺺ أﻃﺮاﻓﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺘﺴﺎﻓﻚ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء، واﻻﻋﱰاف ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم، وﻣﺎ ﲪﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ أوروﺑﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ زﺣﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻴﻮ اﻷدران واﻷوﺳﺎخ اﻟﱵ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ™ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺎل، واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﳚﻬﻠﻪ ﻗﻮﻣﻪ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻔﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﱐ أﻛﻴﻞ "ﳌﺴﻴﻮ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ" أﲨﺎﻻً إن أول ﺷﺮارة أﳍﺒﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ، ﻓﻄﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﳌﻮﻗﺪة اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺴﻄﻊ ﺿﻮؤﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ، وﻋﻤﻞ رﺟﺎل ن، ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً، واﻟﻴﻮم ﻳﺮﻋﻰ أﻫﻞ أورو ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﰲ أرﺿﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻘﻴﺖ ﺑﺪﻣﺎء أﺳﻼﻓﻬﻢ اﳌﺴﻔﻮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ، واﳊﺮﻳﺔ، وﻃﻮاﻟﻊ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳊﺎﺿﺮة". ﻴﻞ إﱃ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻷدب اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻹﻃﻨﺎب ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﺮح واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻊ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ

ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد واﻟﻐﺮﺑﻴﲔ. __________ 1•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 2ص415 . )2/137 ( ﻟﻴﻔﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺘﺎز اﻟﱪﻫﺎن، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻘﺮآن". ﺟﺎء ﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎب ﻗﺎل: إﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ، وأن وأﻣﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل اﻟﱵ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﶈﻔﻮظ ﰲ ﺻﺪور ﻣﻦ ﻋﲏ ﲝﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﻟﻴﻮم، ﻛﺘﺎب ﺣﻮى ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﱪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳊﺎﺿﺮة، واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻧﻘﺐ ﺎ اﻷوﻫﺎم ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﲑﻫﻢ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﳑﻬﻢ، وﺑﺮأﻫﻢ ﳑﺎ رﻣﺎﻫﻢ ﺑﻪ أﻫﻞ دﻳﻨﻬﻢ اﳌﻌﺘﻘﺪون ﺑﺮﺳﺎﻻ“ﻢ آﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﳌﻠﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻓﺴﺪوا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، 3 ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ، وﻇﻬﺮت اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ، ﰒ ﻋﻈﻤﺖ اﳌﻀﺮة ﰲ إﳘﺎﳍﺎ واﻻﳓﺮاف ﻋﻨﻬﺎ، أو اﻟﺒﻌﺪ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻷﻣﻢ، ﰒ ﺟﺎء اﻟﺬي أودﻋﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ اﻟ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲝﻜﻢ وﻣﻮاﻋﻆ، وآداب ﲣﺸﻊ ﳍﺎ اﻟﻘﻠﻮب و“ﺶ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ اﻟﻌﻘﻮل، وﺗﻨﺼﺮف وراءﻫﺎ اﳍﻤﻢ اﻧﺼﺮاﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻣﻢ. ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن، ﻋﺼﺮ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواة، وﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أرﻗﻰ اﻷﻋﺼﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، ﻣﺎدة ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، وأﻧﻪ اﳌﻤﺘﺎز ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﻓﺮة رﺟﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻓﺮﺳﺎن اﳋﻄﺎﺑﺔ، وأﻏﺰرﻫﺎ وأﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﲦﺎر اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻄﻦ، واﻟﺬﻛﺎء ﻫﻮ اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﻮل، واﻟﺴﺒﻖ إﱃ إﺻﺎﺑﻪ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﻘﺮ اﻷذﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل، وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ اﳌﻔﺎﺧﺮة ﻚﺑﺬﻟ )2/138 (

ﺗﻮاﺗﺮ اﳋﱪ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﱯ -ﳑﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، واﻟﺘﻤﺎﺳﻬﻢ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ، وﺑﻌﻴﺪﻫﺎ ﻹﺑﻄﺎل دﻋﻮاﻩ، وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻳﻦ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﻋﺰة اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﷲ، وإﺗﻴﺎ ﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ، واﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﻣﻨﺎوأﺗﻪ، واﳋﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻤﺨﻮن ﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪ أﺳﻼﻓﻬﻢ، وﻫﻮ ﻣﻊ ﻋﻦ اﳋﻀﻮع، وﲤﺴﻜﺎ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أد ذﻟﻚ ﳜﻄﺊ آراءﻫﻢ وﻳﺴﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ وﳛﺘﻘﺮ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ، وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻬﺪﻩ أ ﳌﺜﻠﻪ أﻋﻼﻣﻬﻢ، وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ ﲢﺪﻳﻬﻢ ﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﻜﺘﺎب، أو ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻮر ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ، وﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﳚﻤﻌ واﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻟﻴﺄﺗﻮا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﺒﻄﻠﻮا اﳊﺠﺔ، وﻳﻔﺤﻤﻮا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة. أﺛﺮ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﰲ أدب اﻟﻌﺼﺮ: ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﳌﻠﻤﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم ﰲ ﳑﺎ ﺷﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺮﺑﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺷﱴ ﺷﺌﻮن اﻹﺻﻼح اﳌﺴﺎﻳﺮ ﻟﻠﻌﺼﺮ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ، وﻫﺬا ﻫﻮ أدﺑﻪ اﻟﺬي أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮة دراﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"، ﻓﻬﺬب ﻟﻐﺘﻪ وﺑﺴﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ، وﺻﻘﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻮﺟﺰة ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﲰﺎ ﺑﻪ وﺧﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻩ وأﻏﻼﻟﻪ، وﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻣﻦ واﳊﻖ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﱵ أذﻛﺎﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ اﻫﺘﺰت ﳍﺎ اﻟﻨﻔﻮس، وﺳﺎﻳﺮ“ﺎ ﺚ روح اﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻓﻬﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻛﺎن ﳍﺎ ﺣﻆ ﻗﻮي ﰲ ﺑ )2/139 ( ﱂ ﲤﺪﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، وأن اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺳﻬﻠﺖ أﻏﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، وﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﺑﲔ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮﻩ وﻣﺎﺿﻴﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﳉﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮن | 1 . :ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﲨﻌﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ

ﺑﻴﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷزﻫﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺟﻬﻮدﻩ اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﰲ إﺷﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ "اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ"، ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻟﻨﻬﻮض 2 . ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻛﺘﺒﻬﺎ وﳑﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ رﲪﻪ ﷲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺋﻢ اﻟﺴﻬﺮ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى "أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ 3، وأن ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪون ﺣﻴﺎة ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﶈﺎل 4، وﲜﺪﻩ وﺳﻌﻴﻪ، ﰒ "ﻟﻠﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ ﺒﻼﻏﺔ وأﻋﺬ É 5 . __________ 1اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 210 . 2اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 80 . 3•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 3ص243 . 4•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 3ص259 . 5•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص753 . )2/140 ( ﻌﻴﺔ أﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ وﻗﺪ أﺳﺴﺖ ﲨ 1318 ﺑﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﲢﺔ أﻋﻤﺎﳍﺎ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﳌﺨﺼﺺ "ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ" ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن، وﻗﺪ ﺗﻮﱃ رﲪﻪ ﷲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ"، ﻣﺔ "اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ" ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب راﺟﻊ إﱃ ﻓﻘﻴﺪ اﻟﺒﻼد. ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ 1 : ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻬﻮد ﻣﺸﻜﻮرة ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻧﺴﺦ ﻣﺪوﻧﺔ "ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" ﻣﻦ ﻓﺎس وﺗﻮﻧﺲ، ﺨﻪ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد، وﻗﺪ ﺗﻮﻟﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﺑﻐﲑ ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم ﱂ ﻳﺘﻢ ﻧﺴ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ. آ 1 ﺷﺮح ” رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﺸﺒﺎب ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن "اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن إﱃ ﻧﻴﻞ اﻷدب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب،

ﻠﻜﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ، ﻓﻔﺴﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ، ووﺿﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻣﻦ وﻳﺒﺘﻐﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﻼﺋﻖ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻔﺮدات واﳉﻤﻞ، وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺮادﺗﻪ ﺷﺮﺣﺎ وﺑﻌﺾ ﲨﻠﻪ ﺗﻔﺴﲑًا، وذﻟﻚ اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ذوﻗﻪ ﰲ ﺗﻔﻬﻢ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﺗﻀﻠﻌﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ، وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺑﲑوت "ﺳﻨﺔ 1302 -ﻫـ 1885 م"، وﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰒ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻛﺜﲑًا __________ 1•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص745 . )2/141 ( 2 ﺷﺮح ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﳍﻤﺰاﱐ اﺣﺘﻔﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺋﺪة، وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﲑوت " 1306 - ﻫـ 1889 ﺷﺮح ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت. م"، وﱂ ﻳﻌﺮف ﻟﻐﲑﻩ 3 رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮﻳﲔ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﻓﻨﺪي أﰊ ﺗﻮاب" أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﲔ، وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ﺑﲑوت ﺳﻨﺔ 1313 ﻫـ وﻃﺒﻌﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة " - 1312 - ﻫـ 1895 م"، ﰒ ﺗﻜﺮر ﻃﺒﻌﻬﺎ وﻛﺎن آﺧﺮﻩ ﺳﻨﺔ 1344 - ﻫـ 1925 م 4 اﻹﺳﻼم واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ وﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ "اﳌﺆﻳﺪ" ﺳﻨﺔ 1900 ﻳﺮد وزراء ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ "دي ﺔ ﻣﺮة 1327 ﻫـ 1909 م، وﻃﺒﻌﺖ ﻏﲑ ﻣﺮة، وﻛﺎن آﺧﺮ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ 1343 ﻫـ 1924 م 5 اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻇﻬﺮت ﰲ "اﻷﻫﺮام" ﺳﻨﺔ 1901 ردا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺒﻪ "ﻓﺮج أﻧﻄﻮن" ﰲ ﳎﻠﺔ ﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة " اﳉﺎﻣﻌﺔ، ﰒ ﻃﺒﻌ 1320 ﻫـ 1902 م"، وﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ 1341 -ﻫـ 1922 م 6 •رﻳﺦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﱂ ﻧﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﻟﻜﻦ "اﻟﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ" اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮﻩ أﻳﻀﺎ ﻳﺬﻛﺮ )2/142 (

أن أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎم أﺧﱪﻩ ﺑﻪ، وﻗﺎل: إن "اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﱘ" ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻧﺴﺨﺘﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ، وﻧﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺼﻮﻻ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺘﺼﺮف، أو ﺑﻐﲑ ﺗﺼﺮف، وﱂ أﲰﻊ ﰲ ﻣﻨﻪ رﲪﻪ ﷲ ذﻛﺮا ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب 1 . 7 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ أ ﺔ، وﻧﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل وأﺧﺬت أوراﻗﻪ، وﻛﺎن ﻃﻴﺐ ﷲ ﺛﺮاﻩ ﻳﻘﻮل: أﲤﲎ ﻋﺰﻟﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻮ ﳛﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻳﺪﻩ، وﻳﻨﻌﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس 2 ." 8 ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲟﺼﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﺑﻠﻎ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ •رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺄﺗﻪ "ﺻﻔﺤﺔ 533 ج1 ﻃﺒﻌﺔ 9 رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ أﺳﻠﻮ ﻃﺮﻳﻔﺔ “ﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس، وﻳﺮى "اﻟﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ" أ ذات أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ "ﻻ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ ﻗﺮﳛﺔ ﲟﺜﺎﳍﺎ" ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮح ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﻘﻠﲔ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﺄ 3، وﻗﺪ ﺗﺮﲨﺖ ﰲ اﳍﻨﺪ، "وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﺠﺮا وﻏﲑﻫﺎ 4. __________ 1•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص777 . 2•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص777 . 3•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص779 . 4اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 116 . )2/143 ( وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﻔﺎ •رﳜﻴﺎ ﻣﻮﺟﺰا ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم، ﳝﺘﺎز ﻣﻦ ﻘﺪي اﳊﺪﻳﺚ، وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﺼﻮر أﻳﻀﺎ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ 1 .

10 رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮاردات رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻠﺔ، وﻗﺪ رﺟﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺂت اﻹﻣﺎم ﰒ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ 2 . 11 رﺳﺎﻟﺔ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻳﺒﲔ 12 ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳉﻼل اﻟﺪواﱐ ﺒﻌﺔ ذاﺋﻌﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ أﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺷﺮح ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ، وﲢﺮﻳﺮ اﳋﻼف ﺑﲔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ، وﻫﻲ ﻃ اﻟﻘﺎﻫﺮة " 1292 -1876 "، ﰒ ﻃﺒﻌﺖ 1322 -1104 ." 13 ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﲑﻳﺔ ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت، وﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻷزﻫﺮ، وﻃﺒﻊ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ 1316 -1896 ﻣﺎم.ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻟﻺ __________ 1اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 116 . 2ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة 1210 -ﻫـ 1874 م )2/144 ( 14 ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ " 1323 -ﻫـ 1905 م"، وﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ 1330 - ﻫـ 1911 م 15 ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ ﻧﺸﺮ أوﻻ ﰲ اﳌﻨﺎر، ﰒ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة " 1321 -ﻫـ 1903 م"، وﻃﺒﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑًا 16 ﺗﻔﺴﲑ ﺟﺰء ﻋﻢ ﻧﺸﺮ أوﻻ ﰲ اﳌﻨﺎر، ﰒ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ﺳﻨﺔ " 1322 -ﻫـ 1904 ." 17 اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ وﻳﺴﻤﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر ﻛﺎن ﰲ ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎم أن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ، وﻟﻜﻦ ﻗﻀﺎء ﷲ ﱂ ﳝﻬﺪ ﻟﻪ ﻓﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻩ إﱃ اﻵﻳﺔ 125 ﺮاﺑﻌﺔ، وﳑﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم ﺳﻼﺳﺔ اﻷﺳﻠﻮب، وﻏﺰارة ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة اﻟ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﺴﺎوﻗﺘﻪ ﻟﺮوح اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺷﺮع ﷲ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ، وﺗﻌﺒﲑ

ﻓﺼﻴﺢ 18 •رﻳﺦ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﻧﺸﺮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﰲ •رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص59 ﻌﺔ اﻟﱵ ، وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا ﻋﺪا ﻣﺎ ﺧﻠﺪﻩ، ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺮاﺋ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻫﺮام، واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ، وﲦﺮات اﻟﻔﻨﻮن، واﳌﺆﻳﺪ واﳌﻨﺎر وﻏﲑﻫﺎ. )2/145 ( اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻠﻤﺎن : اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ " 1336 -ﻫـ 1918 ." ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻟﺪ رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﻏﺮة ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ 1265 ﺪ ﻫـ، ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ أﻟﺒﺎﱐ اﻷﺻﻞ، ﻓﻘ وﻓﺪ إﱃ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ "أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ" ﺟﺪﻩ ﻷﺑﻴﻪ اﳌﺮﺣﻮم "ﺳﻠﻤﺎن أﻓﻨﺪي أﻏﺎ" ﰲ ﻋﻬﺪ "ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ووﻇﻒ ﲜﻨﺪﻩ، وﻛﺎن اﺑﻨﻪ "ﺣﺴﲔ أﻓﻨﺪي" ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﻣﺮﻛﺰ "إﻳﺘﺎي اﻟﺒﺎرود" ﲟﺪﻳﺮﻳﺔ "اﻟﺒﺤﲑة"، ﻓﺄﺻﻬﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﺒﺚ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﲟﺎ اﺷﱰاﻩ ﻣﻦ ﻋﻘﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ، وﻗﺪ رزق ﻋﺪة ﺑﻨﲔ ﻛﺎن اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ" ¥ ﺒﻂ اﻟﻘﺪر ﻫﻴﺄ ﻟﻪ أﺧﺎﻩ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺪار إذا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻖ وﺗﺸﺞ ﺟﺒﻬﺘﻪ وﺣﺎﺟﺒﻪ، وﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ دم ﻏﺰﻳﺮ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺑﻪ ﻏﺸﺎوة ﻋﻦ إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﺄﺑﺼﺮ وﻗﺪ ﺣﺎل ﺿﻌﻒ ﺑﺼﺮﻩ دون إﳊﺎﻗﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وأﰎ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﰒ أﺷﺮب ﺣﺐ اﻷزﻫﺮ، وﲤﻠﻜﻪ ﻫﻮاﻩ ﻓﺘﺴﻠﻞ ﺧﻔﻴﺔ إﻟﻴﻪ، وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻷزﻫﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ، ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻓﻌﻲ ﺟﻮاﺑﻪ، وإذ ذاك ﻋﺎد ب اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﺳﻠﻤﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻩ، وﱂ ﻳﺸﺄ واﻟﺪﻩ أن ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺄوﻓﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ 1288 ﻫـ، ﻓﺎﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﺎﻟﻌﻪ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ وﺷﻮق، وﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻌﺘﻪ ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﺼﺒﺎ ﲜﻤﻬﺮة ﻣﻦ و"إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳍﻠﺒﺎوي"، وﻏﲑﻫﻢ. )2/146 (

وﰲ أواﺧﺮ داﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻩ ﲟﺼﺮ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"، وأﻛﺪ ودﳘﺎ ﻓﺘﻠﻘﻰ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ" ﻋﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ اﻟﻌﻠﻮم، ودرب ﻓﻴﻤﻦ در اﻟﺼﺤﻒ، وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، واﳋﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وذاع اﲰﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻗﻠﻤﻪ ﻳﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﺴﺮ واﻟﺮﻏﺪ، و 1315 ﻫﺠﺮﻳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ: اﲡﻬﺖ رﻏﺒﺔ اﳌﺮﺣﻮم "ر ﺑﺼﺮﻩ و"ﺳﻴﺪ وﻓﺎ"، وﻏﲑﳘﺎ ﲢﺖ ر 1880 وﻛﺎن "ر اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﲟﻘﺎل ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ وﺧﲑﻩ ﺑﲔ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺰام ﻗﺮﺑﺘﻪ، ﻓﺂﺛﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﰒ دﻋﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻜﺎن أﺣﺪ ﺳﻒ ﰲ أﻏﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﲰﻮا ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، و اﳌﺮذول، واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻜﺮﻫﺔ. وﳌﺎ ﺣﻮﻛﻢ "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻋﻘﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ، وﻗﻀﻰ ﺑﻨﻔﻴﻪ إﱃ "اﻟﺸﺎم" ﺣﻞ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ" ﳏﻠﻪ ﰲ ر 1897 ، وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ أﻟﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ أواﻣﺮ وﻗﻮاﻧﲔ.اﻟﻘﺴﻢ اﻷدﰊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، ﻓﻌﺎدت إﱃ ﰒ ﻋﲔ ﰲ أول ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1898 م ﻋﻀﻮا ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻨﺎف؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ، وﻻ ﻳﺘﻘﻠﺪ )2/147 ( ﻪ، واﺳﺘﻤﻜﻦ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ إﻻ اﳊﻨﻔﻴﺔ، وﻗﺪ أﺑﺪى ذﻛﺎء ﻏﺮﻳﺒﺎ ﰲ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻪ اﳉﺪﻳﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻀﻠﻊ ﻓﻴ ﰲ وﺟﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ. وﰲ أول أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ 1810 م ﻋﲔ ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻋﺎﻣﺎ وﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻣﺒﺪﻋﺎ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ، وﻧﻘﺺ وأﺷﺎر ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻹﺻﻼح واﻟﻌﻼج اﻹداري واﻟﻔﻘﻬﻲ، ﰒ ﻟﻘﻲ ﻋﻨﺘﺎ آﺛﺮ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1912 م ﺻﻠﺘﻪ وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻣﺘﺂﺧﻴﺎ ﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﻐﺎدر أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻩ، وﻟﻘﺪ ﺿﺮب اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﰲ أﺛﻨﺎء دروﺳﻪ ﻣﺜﻼ ﻳﺼﻮر ﺑﻪ ﺗﻼزﻣﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎل: "ﻛﺄن ﻳﺴﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻞ

"، وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎرب ﰲ رأﻳﺖ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"؟ ﻓﺘﻘﻮل: وﻻ اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺮأي، وﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر، وﻛﺄ ﰲ اﻷوﱃ، ﻓﺎﺑﺘﻨﻴﺎ ﻗﱪا واﺣﺪ ﺿﻢ رﻓﺎﺗﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻤﺎ أﺑﻠﻎ ذﻟﻚ وﻓﺎء. ﻻزم اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ" ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺑﺬﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﻮدا ﻣﻮﻓﻘﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷزﻫﺮ، وإﺻﻼح ﺷﺌﻮﻧﻪ, وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻋﺎون اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ" زﻣﻴﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ اﳌﺜﻤﺮة، وﻋﺎﺿﺪﻩ ﰲ أﳒﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺑﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ أﻋﺪاﺋﻪ، وأﻋﺪاء اﻹﺻﻼح، ﺣﱴ أﳒﺰ ﰲ ﻇﻼﳍﻤﺎ "أﻋﻤﺎل ورﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻟﻸزﻫﺮ إﺻﻼح واﺳﻊ اﻷﻓﻖ، ﻓﺼﻠﻪ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﲰﺎﻩ ﳎﻠﺲ إدارة اﻷزﻫﺮ"، وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ اﳌﺮﺣﻮم "اﻟﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ" ﳎﺮدا ﻣﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳌﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﺼﻞ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ﻧﻔﺴﻪ 1 ﲎ، وﺟﻌﻠﺘﻪ ، وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: "وأﻛﻨﻨﺘﻪ ﻛﲎ ﻓﺄدﻧﻴﺘﻪ ﻣ __________ 1•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 3ص165 ، وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪ أﲪﺪ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻘﺎﻻت اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺒﻼوي ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﻟﻌﻬﺪﻩ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳋﺪﻳﻮ ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ إﺻﻼﺣﺎت اﻷزﻫﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ أداة •رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج-ﺘﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮذﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟ 1ص562 - 566 . )2/148 ( ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺟﲏ وﻣﺎ زال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ ﰲ اﻹﺻﻼح، وآﻳﺔ ﻓﺬة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺣﱴ ﻗﺒﺾ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ 1918 ﱂ ﲤﻠﻬﻪ، وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻧﻮﺑﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺣﻔﻞ رﻫﻴﺐ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل، وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وﻋﻈﻤﺎؤﻫﺎ، وأد وﻛﱪاؤﻫﺎ. أﺧﻼﻗﻪ: ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺎن رﲪﻪ ﷲ أﺑﻠﻎ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻹ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس، ﻓﻼ ﺗﺮد ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ وﻻ ﺗﻨﺘﻜﺲ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ، وﻳﺆﺛﺮ ﺧﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻮزﻳﻦ، وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻘﻀﺎء ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻪ ﺧﺼﺎﺻﺔ وﻳﻘﺪم ﺳﻮاﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻪ، رﺟﺎ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻹﻣﺎم، وﺳﻌﺪا ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء، وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﲑ، ﻗﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم: إﻧﲏ "وﺳﻌﺪا"

ﺎس ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻻ، ﻟﻦ أﻗﺒﻠﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺼﺎﺣﱯ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻧﺪﺧﺮ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻟﻚ، وأﻧﺖ أﺟﺪر اﻟﻨ ﻛﻠﻤﺔ. وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺗﺮﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ. ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ: اﺷﺘﻐﻞ رﲪﻪ ﷲ دﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ "اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ" و"اﳌﻘﻄﻢ"، و"اﳉﺮﻳﺪة" و"اﻵداب"، و"اﳌﺆﻳﺪ"، اﻷ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ. )2/149 ( وﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﱃ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، واﻟﺰﺧﺮف، وﻛﺎن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ، واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻴﺎﻻ إ واﺿﺢ اﻟﻐﺮض، ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺒﺎرة، ﻓﺼﻴﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ، ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﻔﻜﺮة، ﻗﻮي اﳊﺠﺔ، ﺳﻠﻴﻢ اﳌﻨﻄﻖ. وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ، وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺿﺌﻴﻞ اﻟﱵ ﻻ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﺠﻊ إﻻ أن ﺑﻪ ﻃﻠﻘﺎ ﻣﺸﺮق اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ، أﺑﻠﺞ اﻟﻐﺮض ﻣﺴﺎﻳﺮًا ﻟﺴﺠﻴﺘﻪ، وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﻓﺎﻫﺎ ﻋﻔﻮا دون ﻃﻠﺐ. ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ: ﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﺮﳝﺘﻪ "اﻟﺴﻴﺪة راﺑﻌﺔ"، وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﻨﺰل زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ، وﻛﺎن ﳛﺒﻬﺎ ﺣﺒﺎ ﱂ ﻳﻄﻖ ﻣﻌﻪ ﺗﻮدﻳﻌﻬﺎ. ﻋﺰﻳﺰﰐ راﺑﻌﺔ، ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢﺒﲔ. وﺑﻌﺪ: ﻌﺔ أﺳﺘﺠﻠﺒﻬﺎ، وﻻ ﳌﻀﺮة أﺗﻨﻜﺒﻬﺎ، وﻟﻜﻨﲏ أﺷﻔﻘﺖ أن أراك ﻓﻴﻌﻠﻢ ﷲ وأﻧﺖ ﺗﱪﺣﲔ ﺑﻴﱵ إﱃ ﺑﻴﺘﻚ اﳉﺪﻳﺪ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻮﺧﱵ، وﺿﻌﻒ ﻋﺰﳝﱵ، ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮات، وﻟﻘﺪ أﺣﺴﺴﺖ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻲ ﲟﺎ ﻋﺮاك، ﰒ رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ، وﻟﻜﻨﲏ ﻋﺪت ﻓﺂﻣﻨﺖ اﻟﺪﻫﺮ، وأدرﻛﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ اﳉﺴﻢ، أﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، واﳌﻮدة اﻷﺑﻮﻳﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﳊﻨﺎن، ﻓﻜﻞ ﻫﺬا داﺋﻢ ﻻ ﻳﺰول.

وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺧﻔﻴﺖ أﻣﺮ ﺳﻔﺮي وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﺴﺒﺐ، واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﺷﻔﺘﻚ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﺧﺸﻴﺔ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ ق )2/150 ( وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﲔ ﳏﺎﻓﻈﱵ ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﱂ أﺳﺘﻄﻊ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻚ ﺻﱪي، وﻋﻠﻰ ﷲ أﺟﺮي، واﻟﺴﻼم. وﻛﺘﺐ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ ﺻﻬﺮﻩ. ى ﷲ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم إﻧﲏ وﺿﻌﺖ أﻣﺎﻧﱵ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ، ورﺿﻴﺘﻚ ﳍﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ أﻣﻴﻨﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮ ﺑﺸﺄ اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮدﻳﻌﺔ ﰲ ﻳﺪ اﳌﻮدع إﻻ اﳊﻔﻆ، وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ﻳﺪﻩ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻌﻬﺎ أن ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، واﺣﱰام ﻛﻞ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺔ اﳊﻔﻆ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ، وﻗﺪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻲ أﻣﺮ ﻓﺮاﻗﻜﻤﺎ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺣﱰام، أدام ﷲ ﻟﻜﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺴﺎر، اﳌﺨﻔﻒ ﻵﻻم اﻟﺒﻌﺪ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﻓﱰاق. وأﻫﺪي ﻛﺘﺎ "اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ واﳌﻮﱃ اﻟﻔﺎﺿﻞ دام ﻛﻤﺎﻟﻪ وزاد إﻗﺒﺎﻟﻪ. ﰲ اﻟﺘﻮاد، وﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻗﻮة اﻻرﺗﺒﺎط، إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﻈﺮﻫﺎ "ﻛﺘﺎﰊ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ واﳍﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮع اﻟﻘﻮﱘ، واﻟﺸﻴﺦ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷخ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ، وأ إﻟﻴﻪ ﺳﻮى اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ، وﻻ أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻏﲑ اﻟﻮداد، ﻗﻞ ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا إﻻ اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ، وﻗﺪ ﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ ﻛﺘﺎ ¢ وﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻗﺪرﻩ، وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﰲ أﻣﺮﻩ، وأن ﻗﺒﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﳍﺪﻳﱵ ﻣﻜﻔﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﺪرﻩ ﺣﻖ ﲝﺴﻦ أﺧﻼﻗﻪ وﻃﻬﺎرة أﻋﺮاﻗﻪ، وﺑﻌﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ، واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ أوﱃ". )2/151 (

ﻋﺒﺪ ا اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ 1348 - ﻫـ 1930 م ﻦ ﻗﺮى اﻟﺒﺤﲑة ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎرف ﺻﺎﺣﺐ •ﺋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك. وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﻴﻼد، وﺗﻮﰲ واﻟﺪﻩ واﺑﻨﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، وأﰎ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، وﳌﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﺷﺮة. ﻓﺎﻟﺘﺰم أن ﻳﻜﺘﺐ ﲞﻄﻪ ﻣﺎ ﻓﺮض ﻃﻼب اﻟﺴﻨﲔ اﻷوﱃ، وﺣﻔﻆ ﻣﺘﻮ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺮﻧﻮب، ﺣﱴ إذا أﰎ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة اﺳﺘﺄذن واﻟﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﻋﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، اﻷزﻫﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: إﻧﻚ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ: إﻧﲏ أﻋﺪدت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺰاد ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻋﺎﻣﺎ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻟﺒﻠﻮغ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﻔﻌﻞ ﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء. وإذ ذاك أذﻧﺖ ﻟﻪ، وﻧﺰل ﺎﱂ اﻟﻔﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪوي، ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم، واﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺪرس ﺷﺮح ﻫﺪاﻩ ﷲ ﻟﻠﻌ وﻛﺎن ذا ﺧﻂ ﲨﻴﻞ -اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﻌﺰﻳﺔ، وﳌﺎ ﻃﻠﺐ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذﻩ ﻟﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﲞﻄﻪ اﻣﺘﺤﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺎﻟﻘﻰ ﺧﻄﻪ ﻣﻨﻈﻤﺎ وﺣﺮوﻓﻪ ﻣﻨﻤﻘﺔ، ووﺟﺪﻩ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ - رﺷﻴﻖ أﻧﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﻫﻨﺎ ﻳﻔﺼﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ وﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ: أﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺎﻗﻚ ﷲ إﻟﻴﻨﺎ وﳏﻔﻈﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﳏﻔﻈﺘﻚ، ﻓﺎﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ، وﻗﺪ أذﻧﺘﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻨﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ دروﺳﻨﺎ.. وﳝﻀﻲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺪوي ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻘﻮل ﻟﻪ )2/152 ( ﳊﺞ ﺑﻴﺖ ﷲ اﳊﺮام، وﳌﺎ أﲤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ - ﻫﺬا اﻟﻌﺎم-ﻟﺘﺬﻫﱭ ﻣﻌﻲ ذﻫﺐ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﺪوي إﱃ "ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﻮ، وﻣﻦ ﳛﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ.ﺑﻴﺖ ﷲ ﳛﺞ ﺑﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪوي ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ أن ﻳﺴﺘﺄذن واﻟﺪﻩ ﰲ اﳊﺞ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻩ، ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻴﻢ وﻛﺎن أﺧﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ، ﻓﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ ﻟﺘﻤﻨﺤﻪ ذﻟﻚ اﻹذن. ﺸﺎﻗﺔ، وﻛﺎن اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﻫﻮ اﻟﺬي وﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺪوي ﻳﺪرس

ﻳﻘﺮأ ﻟﻪ، ﻓﺮﻏﺐ ﻣﻔﱵ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻌﺪوي ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﺿﻴﻔﺎ ﻟﻪ، ﻓﻠﱮ دﻋﻮﺗﻪ وﳌﺎ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﺮض اﳌﻔﱵ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ أن ﻳﻜﻮن زوﺟﺎ ﻻﺑﻨﺘﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ ﺳﻮاﻫﺎ، ﻓﺄﰉ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﻟﻌﻠﻤﻪ أن اﻟﻌﺪوي ﻗﺪ ﺗﺒﻨﺎﻩ، وﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ. رﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ رﻏﺐ اﻟﻌﺪوي ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪﻩ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺸﺎرع اﻟﺸﻨﻮاﱐ اﳊﻤﺎم اﳌﻼﺻﻖ ﻟﻪ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺠﺪ.. وﻫﻨﺎ ﳜﺸﻰ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذﻩ ﻣﻦ ﺟﺸﻊ "اﳌﻘﺎوﻟﲔ" ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﻓﻄﻦ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ إﱃ وﺟﻮب اﳊﺬر ﻣﻨﻬﺎ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ اﳌﺎل ﻗﺒﻞ اﻛﺘﻤﺎل ﺎء، ﻓﻴﻨﻔﻀﺢ ﺷﻴﺨﻪ، وﳛﺬرﻩ أﺗﻴﺖ ﻋﺴﺎك ﺗﺴﻤﻊ ﻧﺼﺤﻲ ﻏﲑ ﻣﺘﻬﻢ ... ﻓﺘﻤﻸ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ وﻋﻈﻰ وإﻧﺬاري ﻓﻴﻤﺎ “ﻴﺄ ﻟﻪ، وﻳﻘﻮل: أﱂ ﻳﻘﻞ ﷲ ﻓﺈذا - ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻨﺎﺻﺢ-وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﺪوي ﳝﻀﻲ إن ﷲ ﳛﺐ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ. ﻋﺰﻣﺖ، ﻓﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ و ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺪوي ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر )2/153 ( اﳌﺴﺠﺪ، وﻗﺪ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ راﺿﻴﻨﺎ ﺟﻮار ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، وﺳﺮ ذﻟﻚ أن ﻫﺬﻩ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﺸﻬﺎدة، إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﺢ ﻟﻠﻤﱪزﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﻣﺘﺤﺎن اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻬﺎدة اﻷﺳﺎﺗﺬة، وﺗﺼﺪى اﳌﻘﺘﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﺳﺘﻬﺘﺎرة ﺎﻧﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎن، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ، وﻗﺎل: ﻛﻴﻒ أﺟﻠﺲ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻫﻢ أﻧﻪ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺴﻦ ﻗ أﻗﻞ ﻣﲏ ﻋﻠﻤﺎ، ﺑﻞ رﲟﺎ ﻣﻨﺤﻮﱐ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ، وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮح ﻛﺮاﻣﱵ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؟ وﻛﺎن وﻟﺪﻩ اﻷﻛﱪ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻟﱵ ﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺬي ﻛﻦ ﳝﻠﻜﻪ ﰲ ﺑﻮﻻق، وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺠﺪ، ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا اﺛﻨﱴ ﻋﺸﺮة ﻋﺎﻣﺎ، وﻣﻦ ﰒ اﺷﱰى اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﻣﻨﺰﻻ ﺑﺸﺎرع اﻟﺸﻨﻮاﱐ، ﰒ آﺧﺮ ﺑﺸﺎرع اﻟﺪوداري، واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﺳﺮة اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻼزﻣًﺎ ﺧﻠﻮﻳﺘﻪ ﲟﺴﺠﺪ اﻟﻌﺪوي إﱃ ﺳﻨﺔ 1325 ﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻫـ اﳌ 1907 م وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﻣﻌﺮوﻓﺎ واﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﺳﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺆﻳﺪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ

ﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻀﺨﻤﺔ، وﻟﻜﻨﻪ أﰉ، وﻟﻌﻞ ﻟﺼﻠﺔ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﻳﺪر أﺧﻼف اﻟﺮزق، وﺗﻄﲑ ﺑﻪ ﺷﻬﺮة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺮﺑﻪ ﻣﺆﺛﺮا اﻟﻌﺒﺎدة، وﺟﺎﻧﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳒﻠﻪ اﻷﻛﱪ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ، وﻛﺎن ﻣﻄﻴﻌﺎ واﻟﺪﻳﻪ ﻟﻪ، وﻃﻼ ﺟﺪارﻧﻪ وﻛﺴﺎﻩ روﻧﻘﺎ، و ﻣﻮﺗﻪ، ﻗﺎل ﻟﻪ: ﺣﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ )2/154 ( ﻗﻮي اﻟﺒﻨﺎء، ﻣﻮﻓﻮر اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺣﱴ أرﰉ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺋﺔ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ 1930 م أوﻻد أﺻﻐﺮﻫﻢ أﲪﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف، وأوﺳﻄﻬﻢ ﳏﻤﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺒﲑًا وﻗﺪ أﳒﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وأﺣﻴﻞ إﱃ اﳌﻌﺎش، وأﻛﱪﻫﻢ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﺘﺎذًا ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وأﺣﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ، وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﻐﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ودﻣﺎﺛﺔ اﳋﻠﻖ، واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺪﻳﻦ ﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات دراﺳﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ درﺟﺘﻪ اﻷوﱃ وﻛﺎن ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﲑة ﺳﻨﺔ 1949 م ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻟﻮﺣﺔ ﺷﺮف ﻷﻋﻼم ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ إﱃ اﳌﻌﺮض ء اﳌﱪزﻳﻦ، وﻣﻊ اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﺬﻛﺮى ﻫﺆﻻ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻠﻤﺎن، واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺸﺮي، وﻋﻠﻲ اﳉﺎرم، وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﲪﺰة. ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: أﺷﺮ ﻗﺪرة ﻗﺎدرة، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻫﺐ ﺑﺪاﻳﺔ وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ، ﺣﱴ ﺻﺢ أن ﻳﻠﻘﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺪﻳﻦ، واﳌﻨﺘﻔﻊ ﻋﻠﻴﺶ، وﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﳒﺎ اﻹﺑﻴﺎري وﳏﻤﺪ اﻹﻧﺒﺎﰊ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ وأﲪﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ، وزﻳﻦ اﳌﺮﺻﻔﻲ، وأﲪﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺮﺻﻔﻲ، وﺣﺴﻦ اﳌﺮﺻﻔﻲ وﻣﻮﺳﻰ اﳌﺮﺻﻔﻲ، وﳏﻤﺪ ﻮل اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ، وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺤ 1

__________ 1اﻷﻋﻼم اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة اﳍﺠﺮة ﻟﻸﺳﺘﺎذ زﻛﻲ ﳏﻤﺪ ﳎﺎﻫﺪ )2/155 ( وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ﻳﻘﻮل: إﻧﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻟﻜﺮﱘ ﺳﻠﻤﺎن، اﻹﻣﺎم، واﻋﺘﺰل ﺣﻠﻘﺔ درﺳﻪ اﻟﱵ ﲨﻌﺘﻪ ﻣﻊ ﻓﺤﻮل اﻟﻌﺼﺮ أﻣﺜﺎل ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، وﻋﺒﺪ ا وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰال إﻻ ﺻﺪﻋﺎ اﳊﺎﻓﻞ § ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﺪورا ﰲ اﻟﻮرى ... ﻓﺎﺳﻮد وﻟﻘﺪ ﻃﺎرت ﺷﻬﺮة اﻟﺸﺮﻧﻮﰊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ آﻓﺎق اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻻ ﻳﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم ﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺻﺪى ودوي، ﻓﻴﺠﺘﺬب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب، ف واﻟﻌﻤﻖ ﰲ إﺷﺮاق أﺳﻠﻮب، ووﺿﻮح ﻓﻜﺮة، ﺗﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﺼﻮ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن. وﻟﻌﻞ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻄﺮف أن ﻧﺴﻮق ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻳﻮع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب ﺷﺮح دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض، وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻮان اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻮا ﺑﻪ "ﺣﻀﺮة ﻓﺴﻠﻢ اﳋﻄﺎب إﱃ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻀﻪ وﺟﺪﻩ 1، وﻗﺎل ﻟﻪ اﺟﻠﺲ ﺣﻴﺚ أﺟﻠﺴﻚ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: 1 ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺒﺨﺎري 2 ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ __________ 1اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﳉﻴﺰاوي. ﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ إذ ذاك اﳌﺮﺣﻮم )2/156 (