الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

، وﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻏﺮارﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺪروس ﰲ اﻷزﻫﺮ واﳉﺪ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ "ﳏﻤﺪ ﺑﻠﻴﻎ"، وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﳊﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻜﺎن "ﺑﻠﻴﻎ" ﺑﲔ اﳌﱪزﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻈﻤﻮا ﰲ ﺳﻠﻚ اﳉﻴﺶ, وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺪ ﷲ"، ﻋﺪة أﳘﻬﺎ ﺣﺮب "اﳌﻮرة"، وﺗﺰوج ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﺎد ﺑﺰوﺟﻪ إﱃ اﳊﺠﺎز، وأﳒﺐ ﲟﻜﺔ "ﻋﺒ "وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ واﻓﻘﺖ ﳎﻤﻮع ﲨﻞ اﻵﻳﺔ وﻗﺪ أﻋﺠﺐ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺒﻪ" 1وي اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮزارﻳﺔ ﰲ أ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ، وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ واﻷﻳﻮﺑﻴﲔ 2، ﰒ ﻋﺎد واﻟﺪﻩ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة، وﺗﻮﰲ وﳌﺎ ﻳﺒﻠﻎ "ﻋﺒﺪ ﷲ" اﳊﻠﻢ، ﻓﺘﻮﱃ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻗﺎرب أﺑﻴﻪ، ﻓﺄﰎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ وﺟﻮدﻩ، ﰒ ﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ، واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻨﻄﻖ، وﻛﺎن اﻟﺘﺤﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻮم اﻷزﻫﺮ وإﺟﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺣﱴ أﺗﻘﻨﻬﺎ، وﻋﲔ ﰲ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان __________ 1ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺸﺮق ج 2ص216 ﳉﻮرﺟﻲ زﻳﺪان 2ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ص 79 ﻟﻠﻌﻘﺎد )2/116 ( ﺔ اﻟﻜﺘﺨﺪاﱐ ﺳﻨ 1267 ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ أﻧﻪ ﻳﱰدد ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻣﻐﺘﻨﻤﺎ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻨﻪ، ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان إﱃ "اﶈﺎﻓﻈﺔ"، ﻓﺎﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﱰﺟﻢ، ﰒ اﻟﺘﺤﻖ ﻌﻠﻢ •رة أﺧﺮى إﱃ أن ﺗﻮﰲ ﺳﻌﻴﺪ 1279 ﻫـ، وﳌﺎ ﺧﻠﻔﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ "اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ"، وﻋﺎد ﻣﻌﻪ واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﻌﻴﺘﻪ، وﺳﺎﻓﺮ إﱃ إﺳﻼﻣﺒﻮل ﻣﺮارًا ﻟﻼﺿﻄﻼع ﻣﻊ "اﳊﺮم اﳋﺪﻳﻮ" "واﳉﻨﺎب اﳋﺪﻳﻮ"، وﺑﻌﺾ ﺷﺌﻮن أﺧﺮى 1، و 1282 ﻫـ، وﰲ ﺳﻨﺔ 1284 ﻗﻠﺪﻩ اﳋﺪﻳﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪروس اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، وﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ ﲟﻌﻴﺔ أﳒﺎﻟﻪ "ﳏﻤﻮد ﺗﻮﻓﻴﻖ أﺣﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﱂ ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن رﻗﻰ "ﺗﻮﻓﻴﻖ دار اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻹﺳﺪاء اﻟﺸﻜﺮ ﻓﺼﺤﺒﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ، وﳌﺎ ﻋﺎد ﻣﺼﺮ ﻧﻘﻞ إﱃ دﻳﻮان اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ

1286 ﻮﻣﺔ ﰲ دﻳﻮان ﻫـ، ﻓﺄﻗﺎم أ اﶈﺎﻓﻈﺔ وإﺑﺪاء رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﺒﺚ زﻣﻨﺎ ﻳﱰدد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻮان وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﰒ ﻗﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮًا ﻣﻔﺼﻼ أ ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ، وذﻛﺮ أن ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻲ ﻗﱰح إﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان اﻻﻧﺘﻔﺎع اﳌﺪارس ﻟﺘﻮدع ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﻌﺖ إﱃ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ، واﻹﳘﺎل، وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺠﺐ اﳋﻔﺎء، واﻹﻏﻔﺎل ورﻓ اﻟﻈﻬﻮر، وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺎم ورﺗﺒﺖ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة __________ 1ﺟﺰء 2ﺧﻄﻂ ص 47 . )2/117 ( وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺒﺨﺎﻧﺔ اﳋﺪﻳﻮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﰲ ﻗﺼﺮ "درب اﳉﻤﺎﻣﲑ 1 . وﳌﺎ أﰎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ا ﻟﻘﻮاﻧﲔ، واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﱰﻛﻴﺔ، ﻓﻈﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺣﱴ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ا 1287 ﻫـ وﰲ ﺳﻨﺔ 1288 ﻫـ ﻋﲔ وﻛﻴﻼ ﻟﺪﻳﻮان اﳌﻜﺎﺗﺐ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﰒ رﻗﻲ إﱃ رﺗﺒﺔ "اﳌﺘﻤﺎﻳﺰ"، وﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ 1296 أﺻﺒﺢ وﻛﻴﻼ ﻟﻨﻈﺎرة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ، ورﻗﻲ إﱃ رﺗﺒﺔ "ﻣﲑﻣﲑان"، وﰲ ﺳﻨﺔ 1295 ﻴﻪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷول ﲟﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺣﱴ ﺻﺎر اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ 1299 ﻫـ، ﰒ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻨﻈﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، وﰲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ا“ﻢ اﳌﻌﺎش"، ﺣﱴ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳋﺪﻳﻮ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻗﻮف " ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻛﺘﺎﰊ ﺗﻮﺟﻪ وﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﱪى ... وﻛﱪ إذا واﻓﻴﺖ واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﱪا ﻣﺴﺘﻌﻄﻔًﺎ اﳋﺪﻳﻮ ﻣﺘﻨﺼﻼ ﳑﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ، وﳌﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﳋﺪﻳﻮ أﺟﻠﻬﺎ، وأﺣﻠﻬﺎ ﳏﻠﻬﺎ وﲰﺢ ﻟﻪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻴﺪ ﻣﻌﺎﺷﻪ إﻟﻴﻪ 2، ﰒ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى زادت ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺗﺴﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎ، وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﻣﺮاء أﺷﺎر آﺧﺮ ﺑﻌﺪم ﳎﺎوزة اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻔﻌﻞ، واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺑﻴﺎت ﰲ وز وﰲ ﺳﻨﺔ 1303 ﺠﺎزﻳﺔ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ، ﻓﻘﻮﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء "ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ" ﻫـ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺒﻼد اﳊ

ﲝﻔﺎوة ﻟﺰ __________ 1ص 6 ﻔﻜﺮﻳﺔ. اﻵ 2ج2ﺧﻄﻂ ص 48 . )2/118 ( ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮًا ﻛﺎ "ﻓﺒﻌﻠﺒﻚ" وﺑﻌﺪ أن زار آ وﰲ ﺳﻨﺔ 1306 ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺼﺮي ﰲ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻫـ، أوﻓﺪﺗﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ رﺋﻴﺴﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﰲ "اﺳﺘﻮﻛﻬﻠﻢ"، وﺻﺤﺒﻪ ﳒﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀًﺎ، وﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻣﺼﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﺪﻳﻮ اﻟﱵ ﻟﺒﺚ ورأى ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ، وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺣﻀﺎر“ﺎ ﻃﺮاﺋﻒ، وﻏﺮاﺋﺐ ﰒ ﺑﺮﺣﻬﺎ إﱃ ﻟﻨﺪن، ﻓﻨﻮﺗﺮدام، وﻻﻫﺎي، وﻟﻴﺪن وزار ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ، وﺷﺎﻫﺪ ﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ة اﻟﻨﻤﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ، وﺳﻮﻳﺴﺮﻩ، وﻓﺮﻧﺴﺎ، وﻫﻮﻻﻧﺪة اﻟﺪاﻧﻴﻤﺎرك، وﻗﺪ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ واﻟﺪاﻧﻴﻤﺎرك، واﻟﺴﻮﻳﺪ، واﻟﻨﻮروﻳﺞ، ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﺸﻄﺖ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻏﺬت ﻓﻜﺮﻩ، وزادت ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ ﻣﺮﻣﻮق اﻟﻨﺒﻮغ ﻣﻮﻓﻮر اﻟﺘﻜﺮﱘ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ. أﻫﺪاﻩ اﳌﻠﻚ "أﺳﻜﺎر اﻟﺜﺎﱐ" ﻧﻴﺸﺎن "وازﻩ" ﻣﻦ وﳌﺎ ﺣﻂ رﺣﺎﻟﻪ "ﲟﺼﺮ" ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ اﺟﺘﻼﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ، وﻣﺸﺎﻫﺪ وﺻﻮر وﺣﻴﻮات، وﻟﻜﻦ اﳌﺮض ﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ اﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻠﻴﻞ، ﻓﺄﺟﻠﻪ إﱃ ﺷﻔﺎء ﻳﺮﲡﻴﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﺔ أﳊﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ أﺳﻠﻤﺘﻪ إﱃ اﳌﻨﻴﺔ ﰲ 7ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ 1307 ﻓﻌﲏ ﳒﻠﻪ "أﻣﲔ" ﺑﻨﺸﺮ ﻫـ، ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﲰﺎﻩ "إرﺷﺎد اﻷﻟﺒﺎ إﱃ ﳏﺎﺳﻦ أور 1892 م، وﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ، وﻋﺎدا“ﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ، وﺷﻲء ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﳌﺆﻟﻒ، ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ وﻧﺜﺮﻩ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﺸﺮوا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪا ﲝﻮث ﻟﻐﻮﻳﺔ، وأدﺑﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﻓﺎت واﻟﺪﻩ، وﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﻗﺪ واﻓﻖ أ )2/119 (

ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺿﻌﻴﻔﺔ رﻛﻴﻜﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﺧﻴﻞ، واﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ، وﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻖ ﳍﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة، ووﻫﺐ ﳍﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة وأﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻫﺎ، وﺑﺪل ﻋﻴﻬﺎ ﻧﻄﻘﺎ وإﻓﺼﺎﺣﺎ، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﲢﺮر اﳋﺎﻟﺼﺔ، وإذا ﺣﺮرت اﺗﺼﻞ ﲟﻌﻴﺔ اﻷﻣﲑ ﺟﻌﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ رﺻﻴﻨﺔ اﲣﺬت ﺑﻌﺪ ﳕﻮذﺟﺎ ﻳﻮاﻧﻴﺔ، و ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺎن" 1 . وﻗﺪ ذﻫﺐ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﻠﻐﺎء، وﻫﻮ ﻣﺒﻜﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻼﻣﻪ ﻣﺴﻔﺔ وأدﺑﻪ ﻏﺜﺎ، وﻇﻞ ﻳﺴﻤﻮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل "أﲪﺪ أﻓﻨﺪي ﻓﺎرس"، اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﺮ اﻟﻠﻴﺎﱄ"، "وﻣﻦ ﺑﺮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، وﺣﻖ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﻔﺨﺮ ﰲ اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ، وﻫﻲ ﻋﻨﺪي أوﻋﺮ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮﻳﺔ اﻷدﻳﺐ اﻷرﻳﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻔﺎﺿﻞ "ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻚ ﻓﻜﺮي اﳌﺼﺮي"، ﻓﻠﻮ أدرﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺎل: ﻛﻢ ﺗﺮك اﻷول ﻟﻶﺧﺮ"، وﻳﻘﻮل "اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ اﳌﺮﺻﻔﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷدﺑﻴﺔ": "وأﻧﻔﻊ ﻟﻘ ﻣﺎ أراﻩ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﺬﻩ دﻟﻴﻼً ﻳﺮﺷﺪك إﱃ ﻛﻞ وﺟﻪ ﲨﻴﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﱵ ﲢﺎول ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﻗﺘﻚ، اﻟﺬي ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﻨﺸﺂت اﻷﻣﲑ اﳉﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻌﺎن، وﱂ ﻳﻨﻔﺮد 2 "ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي ﺑﻚ __________ 1ج2اﳌﻔﺼﻞ ﰲ •رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮب ص 384 . 2ج2ص672 . )2/120 ( ﻰ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ، ﻓﻬﻮ إذ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻨﻮن وﱂ ﻳﻜﻦ "ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي" ﳚﺮي ﻋﻠ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، اﲡﻪ إﱃ اﳌﻌﲎ دون اﻟﻠﻔﻆ، وﳓﺎ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح، وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰﺳﻞ، وﻫﺠﺮ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﻔﻮاﺻﻞ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ "ﺟﻮﲤﱪج" ﻩ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ، إذ ﻳﻘﻮل: "ﰒ أﺷﲑ إﱄ ﻓﻘﻌﺪت إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ "ر وأﻧﺸﺪت ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻨﺖ أﻋﺪد“ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ارﲢﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ

"اﺳﺘﻮﻛﻬﻠﻢ"، ﻓﺎﺑﺘﺪأت أﻗﻮل اﻟﻴﻮم أﺳﻔﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم 3 أ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﰲ اﳊﻔﻠﺔ، وﺧﻄﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ دع اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ، وﺻﺎﻓﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﰒ ﻗﺎم اﳌﻠﻚ وو وﺻﺎﻓﺤﻨﺎ، وﻗﺎل: ﺣﺴﻨﺎ واﻧﺼﺮف واﻧﺼﺮﻓﻨﺎ، واﻧﻘﻀﺖ اﳊﻔﻠﺔ، وارﻓﻀﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ. وﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﻔﻞ وﺻﺎف ﻏﲑ اﺳﺘﻜﺮاﻩ وﻻ ﺗﻌﻨﺖ، وﻳﱰﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ، وﻣﻦ واﳌﻘﺎﻣﺎت، واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻷﻟﻐﺎز، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﳍﺎ "اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻮن" ﺟﻬﺪا "أﻳﻬﺎ اﳋﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﺑﻞ اﻟﺸﻘﻴﻖ -واﺣﺘﻔﺎﻻ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ، اﻟﺸﻔﻴﻖ ﻣﺘﻌﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺒﺎرك ﻓﺈﱐ ﻟﻮ أﺟﺮﻳﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ، وأرﺧﻴﺖ ﻓﻀﻞ ﻋﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ وﺻﻒ ﻣﺎ ﰲ -وأ اﻟﻔﺆاد، ﻣﻦ اﻟﺸﻮق وﻗﺪﱘ اﻟﻮداد، ﻟﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻐﻴﺔ ﺟﻬﺪﻩ، وﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ )2/121 ( اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻣﺪﻩ، ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﺑﺸﺮك أﻓﻀﺎﻟﻚ، وذﻛﺮ ﳏﺎﻣﺪ ﴰﺎﺋﻠﻚ، وﻣﺪاﺋﺢ ﺧﻼﻟﻚ ﻬﻲ ... ﺗﺮﻗﻰ إﱃ أوج اﻟﻌﻼ واﻟﻜﻤﺎل"ﻓﺎ "وﻛﺘﺐ إﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل": "ﺳﻼم ﳝﺎزج ﺻﻔﻮ اﻟﻮداد آﺧﺮﻩ وأوﻟﻪ، وأﺛﻨﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن أووﻟﻪ، ﻣﻊ أداء اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮاﺟﺐ، وﺷﻜﻮى ﺷﻮق اﻟﻔﺆاد اﻟﻮاﺟﺐ، ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺪاﻋﻲ ﺗﻮﻋﻚ ﺗﻠﻬﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ، ﻓﻘﺪ أورث ﻫﺬا اﳌﺰاج اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺎﻓﺎﻩ ﷲ وﺷﻔﺎ، وﺳﺮ ﺑﱪﺋﻪ ﻧﻔﻮﺳﺎ ﺻﺎرت ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﻠﺐ اﶈﺐ أﺳﻰ أﺳﺎء، وﺛﻮى ﺑﻪ، وﲤﲎ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ ذﻟﻚ اﻷﱂ، وﻳﻜﻮن ﳊﻀﺮة اﻟﺴﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ أﺟﺮﻩ وﺛﻮاﺑﻪ، ﻓﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، واﻟﺴﻼم". ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﺎ رﻓﻴﻌﺎ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ، وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﰲ أدﺑﻪ وأ ﻳﺘﻮﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﺛﺮﻩ، وﳚﺮون ﳎﺮاﻩ "وإن ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺪواﻧﻴﲔ ﻣﻦ ﺿﺎرع ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺮي ﺻﺤﺔ اﻟﻠﻐﺔ، وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﻜﲑ 1، وأن ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ، وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷدب ﻤﺮة ﻳﺘﻮﺳﻞ، و

اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﳛﺘﻔﻞ ﺷﻌﺮﻩ: ﻳﺒﺪو ﺷﻌﺮﻩ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﻨﺰع ﰲ ﲨﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻮﺿﻮح، وﻳﺘﻨﺎول أﻏﺮاﺿﺎ ﺷﱴ ﺑﲔ وﺻﻒ ﺒﻮع اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻌﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﲣﻔﻒ وﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، وﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ، وﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ ﺗﻮارﻳﺦ __________ 1ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ وﺑﻴﺌﺎ“ﻢ اﻟﻌﻘﺎد ص 86 . )2/122 ( ﲝﺮوف اﳉﻤﻞ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ "إﺳﺒﺎﺳﺘﺒﻮل"، وﻛﻞ ﻣﺼﺮع ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة •رﻳﺦ ﻟﻠﺴﻨﺔ. واﻧﺸﺮح اﻟﻘﻠﺐ ... ﻷن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﻮم ﻫﺎن ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻌﺐﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﺼﺮ ﷲ 134 3404 66 568 163 ... ﺳﻨﺔ 1275 ﻫـ وﻗﺎل ﻳﺆرخ زواج "اﻷﻣﲑ ﺣﺴﲔ". ﺑﺸﺮى أرخ ﻟﻨﺤﻮ ﺣﺴﲔ ... ﻋﲔ اﳊﻴﺎة ﺗﺰف 94 128 ... 130 450 487 ﺳﻨﺔ 1289 ﻫـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻴﺢ رآﻩ أول اﻟﺸﻬﺮ: وﻫﻮ ﻣﻮﻟﻊ اﳉﻨﺎس ﻓﻴﺸﻴﻊ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ، وﻣﻦ ذﻟﻚ وﺑﺪر ﺗﺒﺪي ﺷﺎﻫﺮًا ﺳﻴﻒ ﺟﻔﻨﻪ ... ﻓﺮوع أﻫﻞ اﳊﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ وﻟﻴﻠﺔ أﺑﺼﺮ وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺪح "أﺳﻜﺎر" ﻣﻠﻚ "اﻟﺴﻮﻳﺪ" ﺣﲔ أوﻓﺪﺗﻪ ﻣﺼﺮ ﳊﻀﻮر ﻣﺆﲤﺮ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻣﻠﻜﻬﺎ أﺳﻜﺎر وﻏﺪت ﻷر أﺳﻜﺎر اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي اﻋﱰﻓﺖ ﻟﻪ ... اﻷﻗﻄﺎر وارﺗﻔﻌﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﺪار وﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أرﺳﻞ ﺗﻔﺪﻳﻚ ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺞ ﻋﻠﻴﻞ آس ... ﻋﺰ اﻟﺪواء ﻟﻪ وﺣﺎر اﻵﺳﻲ أﺿﻨﺎﻩ ﻃﻮل أﺳﻪ ﺣﱴ إﻧﻪ ... ﳛﻜﻲ ﻟﻔﺮط ﺿﻨﺎﻩ داوي آس وﺗﻄﺎﻟﻌﻚ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻛﺜﲑًا ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻛﻘﻮﻟﻪ:

ﺣﲏ اﳍﻮى ﻓﺄﺟﺎ وﻏﺪت ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﻬﻮد وﱂ ﻳﻜﻦ ... ﻓﻜﺮي ﺑﻨﺎس ﻋﻬﺪ أوﰱ اﻟﻨﺎس )2/123 ( اﳌﻀﺎف إﱃ أﻳﻀﺎ: وﻳﺢ ﺷﻴﺦ زوﺟﻮﻩ ... ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎ ﺻﺒﻴﻪ أذاﻫﺎ وﻫﻲ ﺣﻴﻪ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ... ﻣﻦ "ﻓﻘﺪ ورى ﺑﻠﻔﻆ "ﺳﻠﻴﻢ" ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻠﺪﻣﻊ اﻟﺬي ﲰﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎؤﻻً، ﻛﻤﺎ ورى ﺑﻠﻔﻆ ﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ -وﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ: § وﻳﻘﻮل ﺑﻪ واﺟﺒﺎت ﻟﻠﻌﻼ ووﰱ ... ﻣﻌﺮوﻓﻬﺎ ﺑﻔﺮوض اﻟﱪ واﻟﺴﻨﻦ أدت "ﻓﺘﻤﻠﻲ" و"ﻓﺮﺿﻲ" و"ﻓﺮوض" و"اﻟﺴﻨﻦ" ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﺼﻄﻠﺤﺎ“ﻢ. أﻣﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ، ﻓﻬﻲ أﻟﺼﻖ ﺑﻮﺻﺎ ﻜﲔ أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺋﺢ أﻫﻞ اﻟﻔﺘﻮة 1 ، وﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إذا وﺧﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﺎﱐ، ﻓﺈ ﻴﻪ وإن ﱂ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻨﺠﺢ ﻓﺎﺻﱪ وﺳﺎرع إﱃ ﻣﺎ رﻣﺖ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺎدرا ... ﻋﻠ وﻻ __________ 1ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ وﺑﻴﺌﺎ“ﻢ ﻟﻠﻌﻘﺎد ص 82 . )2/124 (

وﻗﺪ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ، ﻓﻴﺄﰐ ﺮﻫﺎ ﻛﺄوﳍﺎ ﻗﻮة ﻧﻔﺲ، وﻣﺘﺎﻧﺔ ﻧﺴﺞ واﺗﺰان روي آ وﻣﻦ آ 1289 ﻫـ، وﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، وﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺮح دﻳﻮان "ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ي اﻟﻼل ﰲ اﳊﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ 1308 ﻫـ، وﻣﻨﻬﺎ: رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﺎر ورﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ، واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺼﺮ، وﻣﻨﻬﺎ: ﻛﺘﺎب آ اﻟﻌﺸﺎق، ﱂ ﻳﺘﻢ، واﻟﻔﺼﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ، روﺿﺔ اﳌﺪارس، واﲢﺎف اﳌﺸﺘﺎق وﻣﻮارد اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﰲ روﺿﺔ اﳌﺪارس، ورﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻮارد ﰲ ﻣﻨﺼﻮص اﻟﺮع واﳌﻘﺮر ﰲ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻔﻠﻴﻜﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ رﺟﺎل اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ أن ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ إﱃ اﳌﺮﺣﻮم ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺼﻌﻴﺪ، وﻧﺒﺬﻩ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ آ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻃﺮق ﻋﺪﻳﺪة، وﻫﺬا ﻋﺪا ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﺷﻌﺮﻩ. اﻵ ﺮﻳﺔ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ، وﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪ ﲨﻊ ﳒﻠﻪ أﻣﲔ ﻓﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: اﻵ اﻷوﱃ ﻣﻦ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺿﻢ "ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ" ﻷﺑﻴﻪ، وﺗﺮﲨﺔ أﺧﺮى ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، واﳌﺮاﺋﻲ اﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ. )2/125 ( اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ : اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ 1323 - ﻫـ 1905 م ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ: ﺪﻩﻛﺜﺮت اﻟﺮوا 1، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ: "وﻟﺪت ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺳﺘﲔ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺘﲔ واﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة 2، وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 1265 ، وﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة 3. ﺑﻠﺪﻩ وﻟﺪ "ﲟﺤﻠﺔ ﻧﺼﺮ" ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﲑة، ﳒﻠﻪ واﻟﺪان رﻗﻴﻘﺎ اﳊﺎل وأﺷﺮﻗﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﳐﺎﻳﻞ ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ، أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ، وﻟﻌﺐ اﻟﺴﻼحودﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮﻏﻪ وﺑﺮع ﺑﲔ 4واﺳﺘﻬﻮاﻩ ﲨﺎل

اﻟﺮﻳﻒ، ﻓﻜﺎن ﳛﻦ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ، ﻧﺸﺄ ﻣﺒﻜﺮ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ، ﲢﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﺔ أﺑﻴﻪ اﳌﺎدﻳﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع "أن ﳛﻀﺮ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺻﻐﺮ أﳒﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﱵ ﺣﺮم ﻣﻦ ﲦﺮا“ﺎ أﺑﻨﺎؤﻩ اﻵﺧﺮونﻓﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺻ 5." __________ 1ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ ﰲ ﻣﺮاﺛﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺮ“ﺎ اﻟﺼﺤﻒ وا اﻷﺳﺘﺎذ "اﻹﻣﺎم"، ﻓﻨﺮى أن ﻋﻤﺮﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮة 60 ﺳﻨﺔ ص 40 ، وأﺧﺮى 62 ﺳﻨﺔ ص 38 ، و 65 ﺳﻨﺔ ص 80 . 2•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص16 . 3•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 1ص16 ﻫﺎﻣﺶ 4اﳌﻨﺎر ج 8 396 . 5اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 22 . )2/126 ( ﺗﻌﻠﻤﻪ أوﻓﺪﻩ أﺑﻮﻩ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ إﱃ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﲪﺪي ﺑﻄﻨﻄﺎ، وﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﲔ ﻗﻀﺎﳘﺎ ﰲ اﻷوﱃ اﻟﺪرس ﺷﺮع ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻳﺘﻔﻬﻢ أﺳﺮارﻫﺎ وﻗﺪ ﺻﺎدﻓﻪ اﻹﺧﻔﺎق ﰲ ﳏﺎوﻻﺗﻪ إﺗﻘﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم، وﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ: "وﻗﺪ وﻗﻊ ﱄ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﻻ أﻓﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺮداءة ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻓﺈن اﳌﺪرﺳﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺎدﺋﻮﻧﻨﺎ ﳍﻢ ﺑﺘﻔﻬﻴﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ 1 ." ﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮ ﰲ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ واﻟﺪﻩ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﺮﻫ اﻟﻄﺮﻳﻖ، واﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻪ ﰲ "ﻛﻨﻴﺴﺔ أورﻳﻦ"، و“ﻴﺄ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺼﺮف اﲰﻪ "اﻟﺸﻴﺦ"، ﻓﺠﺬب "ﳏﻤﺪ" إﻟﻴﻪ، وﻗﺮأ ﻟﻪ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ. ﺟﺬاﺑﺔ، وﻟﻘﻨﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، وأﻓﻬﻤﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﺑﻠﻎ "اﻟﺸﻴﺦ دروﻳﺶ" ﻣﻦ ﻧﻔﺲ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻣﺒﻠﻎ اﻹﳝﺎن، واﻹذﻋﺎن، وﺑﺪل ﻓﻴﻪ وإﻗﺒﺎﻻً ﻋﻠﻴﻪ، واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ، وﻫﻨﺎ اﺳﺘﺄﻧﻒ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ " ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻷول ﺣﻴﺚ وﻗﺪ ﺣﺪث "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺎل: وﱂ أﺟﺪ إﻣﺎﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪﱐ إﱃ ﻣﺎ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ، إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﲏ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أ 2 .

3 اﻷزﻫﺮ، ﻓﻠﻤﻊ ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﻟﻔﻄﺮي، وﻧﺸﺎﻃﻪ __________ 1اﳌﻨﺎر ج 8ص381 . 2اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 25 . )2/127 ( اﳉﻢ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻹﻓﺎدة. ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪوم ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ: وﰲ ﺳﻨﺔ 1871 م، وﻓﺪ إﱃ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻹﺳﻼم، وﺑﻄﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ وإﻣﺎﻣﻬﺎ اﻷول "اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ"، وﻛﺎن "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻗﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، وأدرك "ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ" ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷزﻫﺮ، ﻓﻜﺎن ﺑﲔ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، وﻳﺮﺗﻮي "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﳋﺎرق، واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﻫﺾ واﻟﻌﺰم اﻟﻮ ﻓﺨﺼﻪ ﺑﻌﻄﻔﻪ، وأﺧﻠﺺ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ، وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻌﺒﻘﺮي، ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ واﻧﺘﻔﻊ أﺣﺮزﻫﻢ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺳﻨﺔ 1294 ﻫـ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ "ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ" ﻳﻮم ﺗﻮدﻳﻌﻪ ﳌﺼﺮ: "ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﳌﺼﺮ ﻋﺎﳌﺎ". ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ وﺗﺪرﻳﺴﻪ: ﻛﺎن ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳝﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ ﻗﺎل: "إﳕﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻜﻲ أﻛﻮن ﻣﻌﻠﻤﺎ"، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺮأ ﺑﻪ دروﺳﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻮم ﺷﱴ، وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ درﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻷﺧﻼق، واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻪ، ﻓﻘﺮأ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب “ﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق "ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ" اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ 1030 م، وﺣﺎﺿﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "ﻛﻴﺰو ﰲ •رﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن 1، ﰒ اﻟﻌﻠﻮم، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، "وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻋﲔ ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﲟﺪرﺳﺔ دار اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺪء ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﺒﻼد 2 __________

1 وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ 2اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 43 . )2/128 ( م اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ اﳋﺪﻳﻮﻳﺔ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ، واﻟﻌﻤﻞ ﰲ وإذ ﻛﺎن ﻣﺪرﺳًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮ اﻷزﻫﺮ، ودار اﻟﻌﻠﻮم وﺟﻪ ﳘﻪ ﰲ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺲ، و“ﺬﻳﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ إﳚﺎد م ﻋﻮج اﳊﻜﻮﻣﺔوﺗﻘﻮ 1 . وﰲ 25 ﻳﻮﻧﻴﻪ ﺳﻨﺔ 1879 م ﺗﻨﺎزل إﲰﺎﻋﻴﻞ إﱃ اﺑﻨﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ، وﻧﻔﻲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، وأﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ دار اﻟﻌﻠﻮم، وﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ وأﻣﺮﻩ ﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻠﻚ أﺻﺎب ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، إﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﲜﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻵراﺋﻪ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺪ اﻵراء اﻟﱵ ﺑﺸﺮ 2 . وﳌﺎ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺒﻼد ر ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1880 م، ﻓﻨﻬﺾ ﺮ، واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﺮﺻﺔ ﻃﻴﺒﺔ، ﻓﺒﺚ أﻓﻜﺎرﻩ، وﻧﺸﺮ وﻗﺪ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ آراﺋﻪ إذ ﻛﺎن أﻣﺎم اﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﺒﻼد ورﻗﻴﻬﺎ، واﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﻮرى واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺔ اﻹﺳﻼم، وﳎﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﻨﺎﻫﺾ ﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﻼد، واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ، واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﳊﻜﻢ ن ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺎن ﺷﻌﻠﺔ إﺻﻼح، و اﳊﻴﺎة ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻨﻬﺞ، وﻋﺒﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻗﺘﺤﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻢ واﻟﻈﻨﻮن، وﻗﺪ ﻋﺎش __________ 1اﳌﻨﺎر ج 8ص404 . 2اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 44 ﻟﻠﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ج، وﰲ •رﻳﺦ اﻹﻣﺎم 3ص 83 ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺷﺒﻪ وا“ﺎﻣﺎت، وﺟﻬﺖ إﱃ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ وأﻧﺼﺎرﻩ، وﻫﻲ ﺗﻔﻬﻢ أن ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻣﺼﺮ أﺻﺒﺸﺎ ﰲ ﺗﺪﺑﲑﻫﺎ. )2/129 (

ووﻛﺪﻩ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ روﺣﺎ ﻣﺪﺑﺮة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ رأﻳﻪ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴ ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ، وﺣﺎول ﳐﻠﺼﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاﻩ أن ﻳﺪﻳﺮ اﳊﺮﻛﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺒﻼد ﻣﺜﻤﺮ، وﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺞ، وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ دﻗﺔ وإﳚﺎز، ﻓﻘﺎل: "ﻛﺎن ﺧﺼﻤﺎ ﻟﻠﺜﻮرة ﻟﺮوح اﶈﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ، وإن ﻛﺎن ا 1"، ﰒ ﻗﺎل: إن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺎن أول أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎرﻫﺎ ﳍﺎ ﻣﻨﺪدا ﺑﺰﻋﻤﺎﺋﻬﺎ، وﻫﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أ وﻛﻞ إﺻﻼح ﺗﻌﻤﻠﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ أو ﺗﻨﻮﻳﻪ، وأ ﻮرة ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ، وﺳﻴﻘﻮا إﱃ اﶈﺎﻛﻤﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ، وﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﺣﱴ 2، وﻳﺮوي "ﺟﻮرﺟﻲ زﻳﺪان" أﻧﻪ ﻧﻔﻲ؛ ﻷﻧﻪ أﻓﱴ ﺑﻌﺰل اﳋﺪﻳﻮ "ﺗﻮﻓﻴﻖ 3، وﺗﺮى "اﳉﻮر ﻔﺘﻮى. دي ﻛﲑ" أﻧﻪ ﻧﺸﺮ اﻟ 3 "ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ"، وﻛﺎن ﰲ 1883 م، ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﲰﺎﻩ "اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ 4 "، ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ __________ 1اﳌﻨﺎر ج 8ص467 . 2اﳌﻨﺎر ج 8ص416 ﻳﻘﻮل ﺑﻠﻨﺖ ص 145 ﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﳒﻠﱰا ﻣﺬﻛﺮ“ﻤﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﳌ 8 ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1882 ، وﺟﺪ اﳌﺼﺮﻳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻷول ﻣﺮة، واﻧﻀﻢ إﱃ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻹﺻﻼح ﰲ روﻳﺔ وأ 3ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺸﺮق ج 1ص382 . 4اﳌﻨﺎر ج 8ص455 . )2/130 ( ﻣﻜﺚ ﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ ﺗﺮددًا ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻹﳒﻠﻴﺰ ﳌﻔﺎوﺿﺘﻬﻢ ﰲ أﻣﺮ "ﻣﺼﺮ" و"اﻟﺴﻮدان"، وﺷﺮﻋﺎ ﻳﻌﻤﻼن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ "ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ" اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻹ ﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﺘﺘﺤﺪ ذﻫﺐ اﻷﻓﻐﺎﱐ إﱃ "روﺳﻴﺔ"، و"ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" إﱃ ﺗﻮﻧﺲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ 1884 ، ﰒ رﺣﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻨﻜﺮًا إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﻳﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ 1 .

ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ وﻃﻨﻪ اﺋﻴﺔ، وﺣﻦ إﱃ وﳌﺎ ﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ ﴰﻠﻪ ﻋﻔﻮ اﳋﺪﻳﻮ "ﺗﻮﻓﻴﻖ"، ﻓﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﰲ اﶈﺎﻛﻢ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻟﻜﻦ اﳋﺪﻳﻮ أﰉ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ 2، وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ واﻟﻌﺪل، واﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن •رﳜًﺎ وﺣﺪﻩ، ﰒ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﳌﻨﻄﻖ، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن. ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء: إﻟﻴﻪ اﳋﺪﻳﻮ ﰲ ﰒ أﺳﻨﺪ 3ﻳﻮﻧﻴﻪ ﺳﻨﺔ 1889 ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻓﺘﺎء ﰲ ﻣﺼﺮ، ﻓﻜﺴﺎﻩ ﺛﻮب اﻟﺮﻓﻌﻪ واﳉﻼل، وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻨﺼﺐ ﺷﺄ واﻓﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ 3 ، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎواﻩ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل، واﻟﺮأي اﻟﺬاﰐ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ __________ 1ﳌﻨﺎر جا 8ص462 . 2اﳌﻨﺎر ج 8ص467 . 3ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺸﺮق ج 1ص282 . )2/131 ( إﺻﻼﺣﻪ ﰲ اﻷزﻫﺮ اﲡﻬﺖ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﺎم إﱃ إﺻﻼح اﻷزﻫﺮ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ، وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ ﻣﻨﺎرة اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺼﺮ، وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﲨﻊ، وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ إذا أﺻﻠﺢ اﻷزﻫﺮ، ﻓﻘﺪ أﺻﻠﺢ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ 1"، وﻛﺎن ﻳﺘﻤﲎ أن ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع إﺻﻼح اﻹدارة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ووﺳﻊ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﺣﱴ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ، وﺗﻘﻮى وﺟﻮﻩ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ 2وﳌﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎﻩ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻳﺜﺔ ﰲ ﺟﻬﺎدﻩ، ﻓﺴﻌﻰ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺒﺎﰊ" ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ إذ ذاك ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ، وﻗﺪ واﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻴﺄس ﻟﻮﻻ ﻗﻮة إﳝﺎﻧﻪ، وﻓﻄﻦ إﱃ ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﳋﺪﻳﻮ ﳋﻄﺘﻪ، وﻇﻔﺮ ﺑﺮﺿﺎ "ﻋﺒﺎس" ﻋﻦ 3إﱃ اﺳﺘﺼﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﲤﻬﻴﺪي، ﻓﺄﻟﻒ ﳎﻠﺲ ﻹدارة اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜﻠﻮن اﳌﺬاﻫﺐ ﻷرﺑﻌﺔ، وﻣﺜﻞ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻠﻤﺎن دون أن ﻳﻜﻮن ا ﻟﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮ، أو 4، وﻣﻊ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪل اﳉﻬﺪ ﻻﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺎﳍﻢ ﺑﺰ وﻛﺎن ﳑﺎ ﻋﲏ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﺻﻼح اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﲟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻄﻼب، ﻓﺰاد ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ وﺟﺪد أ

وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ، ﰒ وﺟﻪ ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻟﺸﺌﻮن اﻹدارﻳﺔ، وزاد ﰲ ﻣﻮاد اﻟﺪراﺳﺔ ﻠﺪان، واﳊﺴﺎب واﳉﱪ، وﻣﺒﺎدئ اﳍﻨﺪﺳﺔ، و•رﻳﺦ اﻹﺳﻼم واﻹﻧﺸﺎء، وﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ وآدا وﺣﺪد أوﻗﺎت اﻹﺟﺎزات وﻗﺼﺮ اﻟﻌﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ، وﻧﻈﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ، واﺳﱰد ﻣﺎ ﻏﺼﺐ ﻣﻨﻬﺎ __________ 1ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺸﺮق ﳉﻮرﺟﻲ زﻳﺪان ج 1ص86 . 2•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 3ص137 واﳌﻨﺎر ج 8ص 895 . 3ﰲ 17 رﺟﺐ ﺳﻨﺔ 1312 ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ 15 ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1895 م 4اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 69 . )2/132 ( وﻣﺎ ﺑﺪد، وأﻧﺸﺄ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻣﻜﺘﺒﺎت أﺧﺮى، وﳌﺎ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ، وآدا اﻷوﻗﺎف ﺣﱴ ﻗﺮر ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﺪرﻳﺲ أدب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ اﻷزﻫﺮ 1ﻫﺬا، وﻗﺪ ﻏﺮس ﰲ ﻧﻔﻮس ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ، وﻛﺎن ﳎﺪ اﻷزﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻫﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ، ﻓﺠﺰاﻩ ﷲ وﺟﺰاﻫﻢ أﺑﻠﻎ اﳉﺰاء. أدب اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ: واﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻛﺎن أدب اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﲔ ﻋﻬﺪ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﳓﻼل، واﻟﺘﺨﺎذل، واﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﱰة اﻷدﺑﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، وﻋﻬﺪ اﻟﻘﻮة واﳉﺰاﻟﺔ، واﻟﺘﻤﻠﺆ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ، واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺻﺒﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ. وأدب اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﺗﺪرج ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻔﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ: ﺣﲔ ﻛﺎن ﺷﺎ وﺗﻜﻠﻒ وﺧﻀﻮع ﻟﻼﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺪت ﻓﻴﻪ آﺛﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻷزﻫﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ة "ﻣﺼﺮ"، ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﻨﺎﻃﻘﺔ، وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ اﳌﻨﺸﻮرة ﲜﺮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ إذ ﻳﻘﻮل ﻣﺘﺤﺪ __________ 1•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم ج 2ص259 . )2/133 (

ﻋﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأﺛﺮ اﳌﺮﺑﲔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس "أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﺮﺷﺪون اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن، ﻓﺈن رزﻗﺖ اﻷﻣﺔ ﺎ اﳉﻬﻠﺔ، ﲟﺜﻠﻬﻢ ﻓﺒﺸﺮﻫﺎ واﻷﻏﺒﻴﺎء واﻟﺴﻔﻠﺔ واﻷدﻧﻴﺎء، ﻓﺄﻧﺬرﻫﺎ اﻟﻨﻔﻮس رزاﺋﻞ اﻷﺧﻼق وﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﲣﺎذ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺣﺴﻨﺎ، وﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ ﺧﲑا، وﻟﻜﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻳﻌﻤﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻪ، رﺳﺎﺋﻠﻪ، ﻓﺘﻘﻊ اﻷرواح ﰲ اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ، وﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ. وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺣﻴﻨﻤﺎ زادت ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮب، واﺗﺼﻞ ﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻴﺎرا ﺟﺪﻳﺪا ﻧﻔﻊ أدﺑﻪ ﺑﺮوح اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﻏﻼل اﻟﺼﻨ واﲡﻪ إﱃ اﳌﻌﺎﱐ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳊﻴﺔ، واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة وﻫﺠﺮ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ واﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ، وﻛﺎن ﻣﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺘﺎرﻳﺦ 9ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1881 اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮن "ﻣﻨﺘﺪ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ"، ﺟﺎء ﻓﻴﻪ: "ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺟﺴﻴﻤﺎ ﺣﱴ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﺄﻧﺴﺘﻨﺎ ذﻛﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، واﳌﺼﺎﱀ اﳌﻬﻤﺔ وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ ﻘﺪ ﻋﻨﺪ B3 اﳊﺴﺎن، وﻳﺼﺮﻓﻮن ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺎوﻳﻦ، وﻳﺸﺮﺑﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳌﻤﺰوﺟﺔ ن ﻗﺪرا ﻻ ﺗﺴﻮﻏﻪ ﻃﺒﺎع اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ، وﻻ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﺎﺳﺮة، وﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﺘﺸﺎﻗﻮ وﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن، ﺣﻴﺚ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺄﻟﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ، وﻳﻌﺪد أوﺻﺎﻓﻪ وﻳﺬﻛﺮ ﳏﺎﺳﻨﺔ، وﻳﺸﺮح ﻣﺰا )2/134 ( وأﻣﺎ ﳎﺎﻟﺲ ذوي اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪن، ﻓﺈ ﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺸﺮف ا اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﳌﺮاﻓﻘﲔ ﻟﻨﺎ ﲟﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻈﻠﻪ إﻻ إذا ﲰﺤﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ، وﻛﺎن زﻣﻦ ا ﻻ ﻳﺴﻊ ﺳﻮى اﻟﺘﺤﻴﺔ دون ردﻫﺎ، وأ ا ﻣﺴﺘﻤﺪﻳﻦ اﻟﺼﻤﺖ، وﻣﻨﺼﺮﻓﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺒﻤﺎذا ﻳﻨﻄﻘﻮن؟ ﻫﻞ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ، وﻗﺪ ﱂ ﳚﻠﺴﻮ

ﺟﻬﻠﻮﻩ أو ﲡﺎﻫﻠﻮﻩ؟ أو ﺑﻌﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﻲ وﻗﺪ ﻋﺎدوﻩ، أم ﻓﻦ ﻃﱯ وﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻮﻩ، أم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻮﻫﺎ، أم اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ ﺣﻮادث ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻗﺪ زﻋﻤﻮا اﻻﺷﺘﻐﺎل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ، ﻓﻘﺪ “ﻴﺄ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻷﻣﺎم ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ أدى إﱃ أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬ ﻧﻔﻴﻪ، واﻏﱰاﺑﻪ، وﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﲔ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب، ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﻮان ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻀﺎر“ﺎ، واﺗﺼﻞ 3 زادﺗﻪ ﲢﺮرا ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﺼﻨﻌﺔ، وﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، وﺟﻌﻞ ﻣﺘﺠﻬﻪ ﰲ ﺗﻌﺒﲑﻩ، و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻌﲎ واﻟﻔﻜﺮة ﻳﻄﻨﺐ ﰲ ﺑﺴﻄﻬﺎ، وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻻ ﻳﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ اﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن اﳌﻨﻄﻘﻲ، واﻷﺳﻠﻮب اﳉﺪﱄ ﻟﻄﻮل دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ، وذودﻩ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺸﻌﻮب ﻗﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ، واﺳﺘﻨﻬﺎﺿﻪ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﱰد اﻟﺸﺮق ﳎﺪﻩ اﳌﻐﺼﻮب، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﲡﻠﺖ اﻟﺸﺮ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة أﺳﻠﻮب، وﺟﺰاﻟﺔ ﺗﻌﺒﲑ وأﺣﻜﺎم ﻧﺴﺞ، ودﻋﻢ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ أﻏﺮاض اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺪﻳﻦ، ورﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮاﻧﻴﺔ، وﻛﺘﺐ ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻮاﰿ ﺣﺴﻪ ¢ ﻛﺘﺎب اﳊﺴﺎب اﻷﲪﺮ، ﻓﻴﻘﻮل: "ﺧﻠﻖ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻬﺠﺔ؛ ﻷن ﻟﺴﺎﻧﻪ أﻋﺪ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻻ ﻏﺮو ﻣﻌﺠﺰة ﰲ اﻷﻟﺴﻨﺔ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻴﺎن ﻳﻨﺒﺚ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ )2/135 ( اﻟﺬي ﺗﻮاﻣﻀﻚ ﺑﻪ اﳌﺮآة إذا اﻧﻘﺪﺣﺖ ﲨﺮة اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ"، وﻣﻦ أدﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻘﻮل اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﺘﻄﻔﻪ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ"، ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺸﺮف" ص 307 ج2•رﻳﺦ اﻹﻣﺎم "ﺧﺪع ﻗﻮم ﻣﺴﻤﻰ ﳍﺎ، وزﻋﻤﻮا وإن ﱂ ﺗﻄﺎوﻋﻬﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ أ وإن ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ أﺻﻐﻮا ﳌﺎ ﲢﺪ“ﻢ ﺑﻪ ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ، وﺗﻌﻨﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﺧﻮاﻃﺮ أﻓﺌﺪ“ﻢ، ورﻣﻘﻮا ﻦ اﳌﻨﺎزل، وأﺑﻌﺪ اﳌﺰاﺟﺮ وأدرﻛﻮا ﺧﻄﺄﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮف، وﺟﻮرﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﺎدة أ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻃﻠﺒﺔ ﻟﻮ أﺣﺴﻮا ﲟﺎ رزﺋﺖ ﺑﻪ أوﻃﺎ اﻟﻮﺷﺎﺣﺎت، وﻧﺒﺬوا اﻟﻮﺳﺎءات وﻟﺒﺴﻮا أﺛﻮاب اﳊﺪاد، وﻧﻔﺮوا ﺧﻔﺎﻓﺎ، أو ﺛﻘﺎﻻ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺸﺮف اﳊﻘﻴﻘﻲ. ﺪودة ﻛﺸﻔﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ، وﺣﺪد“ﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وﻟﻴﺲ ﻟﺬي ﺷﺎﻛﻠﻪ اﻟﺸﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏ