الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻔﺬة، وأﻋﺎد اﻟﺒﻼغ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﲔ ﻧﺸﺮﻫﺎ، وإن ﻳﻘﺎرب أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب، وﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت ﻋﻴﻮب ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ، واﻟﺘﻜﻠﻒ دﻳﺪن ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﻨﺸﺌﻴﻪ، ﻓﻜﺄن ﺳﻌﺪا ﺳﺒﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﲜﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ، وﻛﺎن ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ 1 . ﻗﻮة اﳊﺠﺔ وﺳﻄﻮع اﻟﱪﻫﺎن وﺗﺴﻠﺴﻞ اﳌﻨﻄﻖ، واﻟﺘﺤﻠﻲ وﻳﺘﺴﻢ أﺳﻠﻮب ﺳﻌﺪ §Œ وﻟﻌﻞ ﻟﻸزﻫﺮ ﻳﺪًا ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻳﺮاﻋﻪ وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻠﻪ ﻗﻮة ﰲ اﳊﺠﺔ، ودﻗﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺳﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺸﺮت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻴﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن، وﳑﺎ أﻋﺎد اﻟﺒﻼغ 12 ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1881 ﺑﻌﻨﻮان ﰲ اﻟﺸﻮرى، واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ "ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﳉﺮاﺋﺪ ﰲ اﻟﺸﻮرى واﻻﺳﺘﺒﺪاد، وأﺷﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﲨﻠﻬﺎ __________ 1ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﰲ اﻟﺒﻼغ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ اﻟﺼﺎدر ﰲ 2ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1927 م )2/72 ( اﻻﺳﺘﺒﺪاد أوﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، وﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪح اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﻋﺒﺎرات ﰲ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ آ ﻧﻔﻮرًا، وﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺪﺣﻪ ﻇﻠﻤﺎ وزورا، وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﺌﲔ. ﻮم أﻣﺔ أي ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺨﲑ، واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪودﻫﺎ اﳌﻌﺘﺪون، وﺻﻮ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذوو اﻟﺸﻬﻮات، ﻓﻴﻨﺘﻬﻜﻮا ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ، وﳜﻠﻮا ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﲢﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﻛﻮا وﺷﺄ ﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﻣﻊ داﻋﻴﺎت اﻟﺸﻬﻮات، ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﷲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﻳ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء، ﺑﻞ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺎرﻓﲔ ﳉﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻖ، وﻳﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳛﺪث ﺧﻠﻼ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ، واﳓﺮاﻓﺎ ﰲ أوﺿﺎﻋﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ. ﻮك واﻟﺴﻼﻃﲔ داﺧﻠﻮن ﲢﺖ ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إرﺷﺎدﻫﻢ، وذﻟﻚ وﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ: إن اﳌﻠ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻷﻣﺮاء ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ"، ﺛﻼث ﻣﺮات ﻗﻴﻞ: ﳌﻦ

ﺎل:وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ"، وﻗ "إن ﷲ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻜﻢ ﺛﻼ ﺗﻌﺘﺼﻤﻮا ﲝﺒﻞ ﷲ ﲨﻴﻌﺎ، وأن ﺗﻨﺎﺻﺤﻮا ﻣﻦ وﻻة ﷲ أﻣﺮﻛﻢ" اﳊﺪﻳﺚ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى أن ﻣﺎ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ، وﻟﻜﻦ أراد ﷲ أن ﻳﺴﱳ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ: إن ﷲ ﻋﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﺳﺘﺒﺪادﻩ )2/73 ( ﻋﺎ، وأن اﻟﺮﻋﻴﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﲡﻌﻞ ﻓﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أن ﺗﺼﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻜﻞ ﳑﻨﻮع ﺷﺮ اﳊﺎﻛﻢ واﶈﻜﻮم ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳊﻘﺔ، ﻓﻤﻦ راﻣﻬﺎ، ﻓﻘﺪ رام أﻣﺮا ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻗﻀﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﺣﺘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻛﻢ واﶈﻜﻮم ﲨﻴﻌﺎ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻛﺘﺴﺒﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﲦﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ.... إﱁ. ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷزﻫﺮي، ﺑﻞ ﻫﻲ أﻧﻄﻖ اﳌﻘﺎﻻت ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﺳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻖ، وﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷزﻫﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻜﻼم ﷲ، وﺑﻜﻼم رﺳﻮﻟﻪ. ﻣﻘﺎﻻت ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﺒﻼغ اﻟﻴﻮﻣﻲ: ﺘﻔﺖ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻼغ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈن ﻟﻪ ﰲ وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻳﻠ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ آ رأى "ﺳﻌﺪ" أن وزارة زﻳﻮر ﻔﺔ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺛﻮرة اﻟﻮزارة ﻋﻠﻰ وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻮرى، ﻓﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﺒﻼغ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻨﻴ اﻟﺪﺳﺘﻮر" ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ "س. أ"، وﻛﺎن اﻟﺒﻼغ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ 3 ﻋﺎد ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎ، وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷول ﻛﺸﻒ "اﻟﺒﻼغ" اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﺳﻌﺪ، وﺻﺮح اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﰲ اﻟﺒﻼغ اﻟﺼﺎدر ﰲ 29 ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1925 ﻣﺎ "ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻨﻮر )2/74 (

اﻟﻮزارة اﻟﱵ ﺗﻨﺤﺼﺮ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ دون ﺳﻮاﻫﺎ، وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﱪﳌﺎن اﻟﺬي ز إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻐﲑ إﻗﺮارﻩ، وﺑﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺗﺸﺮﻳﻊ، وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺮض اﻟﻮزارة ﻻ ﳚﻮ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ، واﻋﺘﺪاء ﺻﺮﳛﺎ ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﱪﳌﺎن، واﻏﺘﺼﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ. ﻦ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻓﻴﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻮزراء: أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ، وﻻ ﺛﻘﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻴﻜﻢ، ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻣ إﻻ رﻏﻢ أ ﻗﺘﻠﺘﻢ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺄﻣﻨﻬﺎ، وﺳﻠﻄﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻓﺴﺎد. ﻢ إن وﺟﻬﻮا إﻟﻴﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻮزراء ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺎب ﻓﺒﻤﺎذا ﲡﻴﺒﻮن؟ إﻧﻜﻢ ﻻ ﲡﺪون ﻣﻦ اﳊﻖ ﺟﻮا ﺧﺬﻟﺘﻤﻮﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ اﻟﻘﻮة ﺗﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، واﻟﻘﻮة ﻻ ﺗﻐﲏ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺷﻴﺌﺎ". )2/75 ( أﺷﻬﺮ اﳋﻄﺒﺎء اﻟﺪﻳﻨﻴﲔ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ : اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ : اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ 1364 - ﻫـ 1945 م ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ: وﻟﺪ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ 1881 ﻏﺔ" إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺟﺮﺟﺎ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ م ﰲ "اﳌﺮا اﻷﻋﻠﻰ، وﻧﺸﺄ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪاﺗﻪ، ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﲟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ، وﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷزﻫﺮ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺪارﻛﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺐ أﳊﻘﻪ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﻨﺎ ﺘﻬﻢ وأﺷﺮب روﺣﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﳝﺔ، واﻹﺻﻼح اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ، واﻏﺘﺬى ﺑﺜﻘﺎﻓ "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻐﺸﻰ دروس اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﱵ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﺮواق اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، وﻛﺎن "اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏﻲ" ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺸﻮق ورﻏﺒﺔ ﳌﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ روح اﻻﺟﺘﻤﺎع، واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻼﻏﺔ وﺳﻼﺳﺔ، وﺗﻨﻔﺬ إﱃ أﻏﻮار دروس اﻹﻣﺎم ﺟﺎﻓﺔ ﺗﻘﻒ ﻋ اﻟﺒﺤﺚ، وﲣﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻨﻮزًا ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ "اﳌﺮاﻏﻲ" ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮون اﻟﻜﺘﺐ دون ﻏﻮص ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻫﺎ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﻪ، وﻣﻊ ﻧﻔﺎذًا إﱃ اﻷﻋﻤﺎق، ﻻ ﻳﺰال ﻳﺒﺤﺚ وﻳﻘﻠﺐ ﺣﱴ ﳚﻠﻲ اﻟﺮأي ﻓﻴﻨ ذﻛﺎﺋﻪ وﺣﺪة ذﻫﻨﻪ، ﲨﻊ ﺑﲔ اﳉﺪ واﻟﻔﻬﻢ وآﺧﻲ ﺑﲔ اﳌﺜﺎﺑﺮة وﺣﻀﻮر اﻟﺬﻫﻦ، وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﻼﺋﻞ

اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮون اﻟﺪروس ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ، وﳚﻤﻌﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻛﺘﺒﺎ أﺧﺮى ﺗﻔﺴﺢ ﰲ اﻟﺬﻫﻲ وﺗﺒﺴﻂ ﰲ آﻓﺎﻗﻪ. وﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻪ ﺗﻔﺮﻏﺎ ﺣﱴ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ وﻣﺎ زال ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، 1322 - ﻫـ 1904 م ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أي أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ )2/76 ( وﳌﺎ ﻛﺎن ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ، وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﳑﺎ ﲤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺰا اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ﻓﻔﻲ أول أﻏ 1904 م ﺟﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ، وﻏﺼﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺒﺎرة، وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﱂ ﺗﻄﻞ، ﻓﻔﻲ أول ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ ﻋﺎم 1904 م ﻋﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺿﻴﺎ ن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺻﺪﻳﻘﻪ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون ﻋﺒﺪ ﳌﺪﻳﺮﻳﺔ "دﻧﻘﻼ" ﰲ اﻟﺴﻮدان، وﻛﺎ اﻟﺮازق"، وﱂ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎؤﻩ ﺑﺪﻧﻘﻼ أﻳﻀﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ "اﳋﺮﻃﻮم". ﰒ ﻗﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ، وﻋﺎد إﱃ ﻣﺼﺮ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ "ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة، واﻟﺴﻜﺮﺗﲑ ﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان. اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ" ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻔﺘﺸﲔ وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1907 اﺧﺘﲑ ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻟﻠﺪروس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻮان اﻷوﻗﺎف ﲟﺼﺮ، وﻗﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﰲ ﺳﻨﺔ 1908 ﲔ ﻛﺎن وﻛﻴﻼ ﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﲟﺼﺮ زار اﻟﺸﻴﺦ، وﲢﺪث ﻣﻌﻪ ﰲ ﺷﻐﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ واﻓﻬﻤﻪ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﻳﺸﱰﻃﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد، ﻓﺄﺻﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺴﲑًا ﻋﻠﻰ "ﺳﻼﻃﲔ ﻛﺎن ﻋﺴﲑا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﻟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﺪى ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪﻫﺎ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة، وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺪع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ، واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﺑﻞ )2/77 (

وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻣﻮاﻗﻒ راﺋﻌﺔ ﻫﻲ أﺑﻠﻎ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﺑﺮوز اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ، ﻳﺸﺘﺠﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻜﺮﺗﲑ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان، وﳛﺎول أن ﻳﻐﲑ ﻻﺋﺤﺔ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﺤﺔ ﺑﺴﻮء، وﻳﻈﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ وﺳﻠﻄﺎن. وﻳﺪﻋﻰ ﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺴﻮدان ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا وﻳﻘﻀﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻌﺪ رﲰﻴﺎ ﺮاﻏﻲ"، وﳜﱪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم إذا ﲰﺢ ﻟﻪ "اﳌﺮاﻏﻲ" ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺔ اﳉﻼل واﻟﻮﻗﺎر ﺣﱴ ﻟﲑﻏﻢ ﻋﻠﻰ إﺟﻼﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة "اﳌﺮاﻏﻲ" ﻋﺰة وﻛﺮاﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ، و ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ، وﻛﱪاءﻫﻢ ﻻ ﳌﻨﺼﺒﻪ ﺑﻞ ﳍﻴﺒﺘﻪ، وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﻘﺪ أﻋﺰ "اﳌﺮاﻏﻲ" ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ، وﺻﺎن ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﻌﻰ ﻻﺳﺘﻤﺎع درﺳﻪ، وﻋﻈﺘﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺪان ﻓﻮق ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن. رة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﰒ أﺟﺠﺖ اﻟﺜﻮ 1919 م، وﻓﺎرت اﻷﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻮر“ﺎ، وﻫﺰ "ﺳﻌﺪ" ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ ﻫﺰ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺟﻬﺎدﻫﻢ، واﻧﺪﻓﻌﻮا ﺑﺸﻌﻮرﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ واﳉﻬﺎد، وﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة "اﳌﺮاﻏﻲ ﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﲔ، ﻓﻴﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮاﺋﺾ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ "ﺳﻌﺪ"، وﳚﺎﻫﺮ ﺑﺮاﻳﺔ اﻟﻮﻃﲏ ﻏﲑ ﻣﺒﺎل، وﻳﻨﻔﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﻠﻴ ﺻﱪ اﻹﳒﻠﻴﺰ، وﻻ ﻳﻐﻀﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ 1919 م ﻋﲔ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﻔﺘﺸﲔ ﲟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﰒ رﺋﻴﺴﺎ ﻮ ﺳﻨﺔ ﶈﻜﻤﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﻳﻮﻟﻴ 1920 م، ﰒ ﻋﻀﻮا )2/78 ( ﰲ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ 1921 ، ﰒ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ 11 ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1923 . وﰲ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ 1928 ﻋﲔ "اﳌﺮاﻏﻲ" ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺠﺪ ﰲ ﺎذﻩ اﻹﻣﺎم ﻳﻨﺸﺪﻩ ﻟﻪ، إﺻﻼح اﻷزﻫﺮ ورﻋﺎﻳﺔ ﺷﺌﻮﻧﻪ، واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﺘ وﳚﻬﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﳝﺾ ﻋﺎم ﺣﱴ ﻫﻴﺄ ﻗﺎﻧﻮن اﻷزﻫﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻛﻠﻴﺎت ﺛﻼ وﺷﺮع ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺨﺼﺺ اﳉﺪﻳﺪ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﲣﺼﺺ اﳌﺎدة وﲣﺼﺺ اﳌﻬﻨﺔ، وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺮأي ﻳﻘﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ 1929 ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ ، وﻳﺘﻮﱃ

اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ اﻷﲪﺪي اﻟﻈﻮاﻫﺮي" ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺘﻨﺸﺄ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﳝﻀﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﻤﻬﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷزﻫﺮ ﻟﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﺑﺪأﻩ، وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ 1935 ، وﻳﻈﻞ اﻟﺸﻴﺦ ¢ 1364 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻖ 22 ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ 1945 ﺑﻠﻞ ﷲ ﺛﺮاﻩ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ: ﳌﺮاﻏﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻛﺮم رﻋﺎﻳﺔ، وأﺳﺒﻎ ﻋﻄﻒ ﻟﻘﺪ اﺗﺴﻢ ﻋﻬﺪ "اﳌﺮاﻏﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، و“ﻴﺄت ﳍﻢ أﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎع، وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ واﻧﻘﺒﺎض، ﺎن "اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏﻲ" أول ﻣﻦ أﻏﺪق ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﻲ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺄﻛﺮم ﺣﻴﺎ“ﻢ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﻬﻢ واﳔﺬاﳍﻢ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮي، وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وزارة اﳌﻌﺎرف. )2/79 ( وﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻔﻀﻞ اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد ﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ واﻟ 1932 م أرﺳﻞ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ "أﳌﺎﻧﻴﺎ"، وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر" أول اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ. ﺑﻌﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ: وﰲ ﺳﻨﺔ 1935 ﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ"، وﻛﺎن م أوﻓﺪ إﱃ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﲣﻠﻴﺪا ﻟﺬﻛﺮى "اﻟﺸﻴﺦ ﳏ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻋﻀﺎﺋﻪ "اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﻠﻤﻌﺎﺿﻲ"، "واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﻮد اﻟﺒﻬﻲ ﻗﺮﻗﺮ" اﻟﻠﺬان درﺳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺑﻌﺚ ﻓﺆاد اﻷول ﰲ ﺳﻨﺔ 1936 : أرﺳﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺮاﻏﻲ"، واﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﻮد ﺣﺐ ﷲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺎﻧﻴﺎ" اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ" ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷد وأرﺳﻞ إﱃ "ﻓﺮﻧﺴﺎ" اﻷﺳﺎﺗﺬة "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز" و"ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ •ج" و"ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪﻳﻦ اﻟﻔﺤﺎم"، و"ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح"، واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻨﺎك اﻷﺳﺘﺎذ "ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮد" اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ أﺧﲑا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺘﺎذ "ﳏﻤﺪ ﻓﺪرﺳﻮا ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷد

ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ" اﳌﺪرس ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﳌﺒﻌﻮﺛﲔ ﻻ ﻳﺰال ﰲ أورو ﻠﺤﻮﻇﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث.ورأي )2/80 ( أدب اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏﻲ ﺷﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏﻲ ﻣﻔﻄﻮرًا ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻷدب ﻣﻜﺜﺮا ﻟﻼﻃﻼع، واﻟﱰوي ﻣﻦ آ 3 ﻷداء، ﻣﺘﺰ ارﲡﺎل أﺣﺴﻨﻪ، وإن أﻋﺪ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺮﲰﻴﺔ ﻛﺎن ﳎﻴﺪا ﻣﺒﺪﻋﺎ، وﻫﻮ ﻣﺘﺨﲑ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺮق اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺳﻄﻮة وﺟﺰاﻟﺔ وﻫﻴﻤﻨﺔ، وﻃﺎﳌﺎ ﳕﺖ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺰة اﳌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻛﺎن ﳍﺎ أﻫﻼً، واﳊﻖ أﻧﻪ أﻋﺎد ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳎﺪﻫﺎ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ، واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﱵ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﺑﻨﺎءﻩ، وﺷﻴﺪ دﻋﺎﻣﺘﻪ. وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻟﻘﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪروس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳌﻠﻚ اﻟﺸﺎب، ﻓﺠﺎءت آﻳﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ وأﺳﻠﻮ ، وإﻧﻪ ﻟﲑوﻗﻚ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ، ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺎﻓﺎ وﻻ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﳕﺎذج اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ واﻃﺮادﻫﺎ، وﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﲔ أدب اﻟﻘﺮآن واﻷدب اﻟﻨﺒﻮي، وﺑﲔ أدب اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ واﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﳝﺰج ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ. ﻫﺬا إﱃ ﻋﺬوﺑﺔ ﺻﻮﺗﻪ واﺗﺌﺎد ﺧﻄﺎﻩ، وروﺣﻪ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ اﳌﺘﺨﻄﻲ ﳎﻠﺴﻪ إﱃ اﻟﺸﺮق واﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌًﺎ. ﺎد ﺗﺒﻠﻎ أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺣﺴﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ وﲨﺎل ﻋﺒﺎرة، وإﺷﺮاق ﻣﻌﲎ وﺣﺴﻦ أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻜ ﺳﺒﻚ، ﻛﺎن إذا ﻛﺘﺐ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻞ وﻻ ﻳﻠﺘﻮي، وﻻ ﳛﺎول أن ﻳﻨﻬﺞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ وﱂ ﻳﺒﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ روﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن، وﺻﻔﺎء وإذا ﺗﻨﺎول ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﱂ ﳜﻀﻌﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻢ ﳉﻔﻮﺗﻪ، اﻟﻌﺒﺎرة. )2/81 (

آ ﻟﻠﺸﻴﺦ "اﳌﺮاﻏﻲ" ﲝﻮث ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق، وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ، وﻟﻪ "رﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻴﺎء واﶈﺠﻮرﻳﻦ" ﺣﺼﻞ ﺎﻧﻴﺔ، وﺿﻌﻬﺎ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ﲝﻮ 1936 ، وﻫﻲ ﳐﻄﻮﻃﺔ وﻟﻪ ﲝﺚ ﰲ ﺟﻮاز ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻄﺒﻮع. أرﺳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺆﲤﺮ اﻷد ﺔ اﳌﻠﻚ، وﰲ ﻫﺬا ﻋﺪا دروﺳﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﱵ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﲦﺎﱐ ﺳﻨﻮات ﺑﲔ ﻳﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟ ﲨﻌﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻓﺴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ اﻋﺘﻜﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﺔ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳓﻮ ﻧﺼﻒ ﺟﺰء ﺗﺒﺎرك، وﺳﻴﻄﺒﻊ ﻗﺮﻳﺒﺎ. زﻫﺮ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ، وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻟﻪ ﻣﺬاﻛﺮات ﻗﻴﻤﺔ ﰲ إﺻﻼح اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، واﻷ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ. وﻟﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳑﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت واﳋﻄﺐ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻧﺸﺮت ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﳒﻴﺔ. ﳕﻮذج ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ: ﺧﻄﺐ ﰲ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻷزﻫﺮﻳﻮن ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺎل: )2/82 ( ﺣﻀﺮات اﻟﺴﺎدة اﻷﻋﺰاء أﲪﺪ ﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻻﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﺑﺮﻫﻢ وﻛﺮﻣﻬﻢ، وﻋﺎﻃﻔﺔ اﳊﺐ اﻟﻔﻴﺎض اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ وﻓﻌﻠﻬﻢ، وﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ وﻧﺜﺮﻫﻢ، ﺑﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﻔﻬﻢ وﺣﺒﻬﻢ.وﳊﻀﺮات اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ وﺗﺸﺮﻳﻔﻬﻢ، واﺣﺘﻤﺎﳍﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﳊﻀﻮر اﻟﺬي أﻋﺮ وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻦ ﻛﻠﻬﺎ، واﺣﺘﻤﺎﳍﻢ إذا أذﻧﺘﻢ ﱄ ﰲ ﺻﺮف ﻫﺬﻩ اﳊﻔﺎوة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ، واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﲡﻠﻮﻧﻪ ﲨﻴﻌﺎ، وﺗﻌﺘﱪوﻧﻪ ﲝﻖ ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد. ﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع أﲰﻰ ﻣﻦ ﻏﺮض اﻟﺘﻜﺮﱘ.

دل ﻋﻠﻰ أن اﻷزﻫﺮ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﻃﺎل أﻣﺪﻫﺎ، و اﻟﻔﻜﺮي وﻣﻼﺑﺴﺎ“ﺎ، وﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻐﲑ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ، وﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻩ أن ﺗﺪرس وﺗﻌﺮف، وﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﳚﺐ أن ﲢﺘﺬى، وﻳﻬﺘﺪى ذﻟﻚ -وﻣﻦ اﳊﻖ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ، واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷزﻫﺮ واﻷزﻫﺮﻳﲔ ﺜﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ روح اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، وذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي، ووﺿﺢ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻋﺒﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺬوق أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺎس ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ اﻷﺧﻼق، ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﺼﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪﺗﻪ، وﱂ ﺗﻘﺪرﻩ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم )2/83 ( ﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ، وﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﺪ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ وﻃﻴﺐ ﺛﺮاﻩ، وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﺣﻮ ﻣﻀﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﲔ، وﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷزﻫﺮ أن ﳒﻌﻞ ﻟﺬاﻛﺮﻩ اﳌﻜﺎن اﻷول ﰲ ﻫﺬا اﳊﻔﻞ، ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮق اﻟﻨﻮر، و اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﱵ ﻤﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪ أﳑﺎ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠ اﻟﻌﺪم، وﺧﻠﻖ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻀﺨﻢ ﰲ اﻷرض، ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ إﱃ ﺷﻴﻮﺧﻪ، وأﺑﻨﺎﺋﻪ واﺟﺒﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﻌﺮوض ﺻﻮرﻳﺔ، وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻳﻌﺪون ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ آﲦﲔ م اﻟﻨﺎس إذا ﻫﻢ “ﺎوﻧﻮا ﰲ أداﺋﻬﺎ، وإ وﳌﻌﻬﺪﻫﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ إذا ﻓﻬﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﻓﻬﻤﻪ، وأﺟﺎدوا ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻐﺘﻪ، وﻓﻬﻤﻮا روح اﻻﺟﺘﻤﺎع، واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﲟﻌﺎرف اﳌﺎﺿﲔ، وﻣﻌﺎرف اﶈﺪﺛﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﲤﺲ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ، وﻋﺮﻓﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ، ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﻮد ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ، وإﱃ اﻟﺘﺴﺎﻧﺪ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻠﺒﺔ، واﻟﻘﻮاﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﺰم واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴﲑ ﰲ ﻫﺪوء، وﻧﻈﺎم وﺟﺪ وﺻﺪق ﻧﻴﺔ، وﻛﻤﺎل ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﷲ، وﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺣﺐ ﷲ وﺣﺐ رﺳﻮﻟﻪ.

ﻣﻦ اﳋﲑ واﳊﻖ أن ﻧﺘﺪارك ﻫﺬا، وأن ﻳﻌﲏ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ واﳌﻄﻬﺮة دراﺳﺔ ﻫﺪاﻳﺔ ودﻋﻮة إﱃ اﻟﻮﺣﺪة، دراﺳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ ورﺑﻪ، وﲡﻌﻞ اﳌﺆﻣﻦ رﺣﺐ اﻟﺼﺪر، ﻫﺎﺷﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺒﻐﻀﺎء، واﻟﺸﺤﻨﺎء ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ. )2/84 ( ﻴﻞ رﺳﻢ اﳊﺪود، وﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ، ﻗﺪ أ“ﻢ وﻓﻀﻞ ﷲ واﺳﻊ وﻗﺪرﺗﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ، وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ. اﻵن وﻗﺪ وﺿﺤﺖ ﻋﺎﺗﻖ اﻷزﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﲔ اﳊﻤﻞ، ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻮن اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮن، إﻣﺎ 3 أﺗﺖ اﳉﻬﻮد ﳕﻮذج ﳑﺎ أﻟﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺪروس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ: ﳑﺎ أﻟﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪروس ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮرة "ﻟﻘﻤﺎن" ﻟﻴﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺷﺮﺑﺔ ﺎء اﻟﱵ ﻳﺮوي اﳌﻠﺢ اﻷﺟﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ، وﺳﺒﺐ ﰲ ارﺗﻔﺎﻋﻪ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ، وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺎء ﻋﺬب ﻳﻨﻘﻊ اﻟﻐﻠﺔ، وﳛﻴﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮ“ﺎ، وﻗﺮص اﳋﺒﺰ ﻟﻪ اﳊﺎرث واﳊﺎﺻﺪ واﻟﺪارس، واﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﻄﺎﺣﻦ واﻟﻌﺎﺟﻦ، واﳋﺎﺑﺰ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ واﻷرض، وﺳﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﺎء. ﺳﺨﺮ ﷲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﳌﻨﻔﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن، وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰒ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ وأوﺳﻌﻬﺎ وأﲤﻬﺎ، ﻓﻤﻨﺤﻪ ﻗﻮى ﻇﺎﻫﺮة، وﻣﻨﺤﻪ ﻗﻮى وﺳﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ، وأﻛﻤﻞ ﻃﺮق اﳍﺪاﻳﺔ، واﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﺑﻪ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد، واﻫﺘﺪى ﺑﻪ إﱃ واﻟﺬي ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﺳﺘﻌﺪ ﺑﻪ، ﻷن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﳋﻠﻖ وﻣﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ، وﻷن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ. )2/85 (

وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ 1} : ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﺳﺨﺮ ﷲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن، وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة و ﻷﻏﻨﻴﺎء اﳉﻬﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ، واﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﻌﻈﺔ ﻣﻦ ا واﻻﻋﺘﺒﺎر، وﲡﺎدل ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﰲ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺘﻔﺮد وﺗﻜﺬب ﻦ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ؟ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ وﻣﻦ اﻵﻓﺎق، وأﻳ وﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺪى ﻋﻦ ﻧﱯ ﻣﻌﺼﻮم ﺗﻠﻘﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﳍﺪى واﳌﻌﺼﻮم ﲞﲑ ﺑﻐﲑ آراﺋﻬﻢ، وﻳﺴﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ؟ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻪ؟ وﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻪ، وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻘﺮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻘﺮر اﻟﺒﻌﺚ، وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻫﻲ: اﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪى واﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﲑ ﻫﻲ ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء؟ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﱃ ﺷﻲء ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻋﻦ آ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻤﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ، وﺿﻠﺖ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺴﻮي وﺣﺎدت ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻖ، وﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﻄﺮﻳﻘﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﺳﻮس ﳍﻢ __________ 1 ﺗـَﺮَوْا أَنﱠ اﱎﱠَ ﺳَﺨﱠﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷَْرْضِ وَأَﺳْﺒَﻎَ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣُﻨِﲑٍ، وَإِذَا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌَﻤَﻪُ ﻇَﺎﻫِﺮَةً وَ ا ﻣَﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﱎﱠُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞْ ﻧـَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَﺎ وَﺟَﺪْ ﻋَﺬَابِ اﻟﺴﱠﻌِﲑِ )2/86 ( وﻳﺰﻳﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن دﻋﻮﺗﻪ، واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل، اﻟﻨﺎر". وﳘﺎ ﻫﺎد ﳕﻮذج ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ: ﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﻣﲑ ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب: ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻄﻮﻓﺔ اﻷﻣﲑ ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن.

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ "وﺑﻌﺪ": ﻓﻤﻞ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺜﻚ ﰲ أول أﻣﺮﻩ ﻗﻄﺮًا ﺑﻞ ﻛﺎن ﲝﺮا زاﺧﺮا، ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺘﲏ اﻟﻴﻮم ﻛﺘﺒﻚ اﻟﻜﺜﲑة ﻏﺰﻳﺮة ﰲ ﺣﻠﻠﻬﺎ اﻟﻘﺸﻴﺒﺔ، وﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة، وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻊ ورﺻﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ، ﻓﻠﻚ اﳌﺎدة، واﻓﺮة اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺮم، وﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻟﻐﺘﻚ وأﻣﺘﻚ، ﻓﻮق اﳉﻬﺪ اﳌﺴﺘﻮر اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻮ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﻃﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﲝﻴﺎﺗﻚ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ وﺗﻌﺪ ﻣﻔﺨﺮة ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ. ﻋﱪة ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﱵ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﲏ ﻗﺮاء“ﺎ، وأدرﻛﺖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻃﻠﺒﺖ ﻫﺬا. ﲢﻴﺎﰐ اﳋﺎﻟﺼﺔ، ودﻋﻮاﰐ ﻟﻚ )2/87 ( أﺷﻬﺮ اﳋﻄﺒﺎء اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﲔ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ : إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳍﻠﺒﺎوي ﺑﻚ : اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ " 1359 -ﻫـ 1940 م ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ: ﻢ "اﳍﻠﺒﺎوي" ﻣﻦ إﺣﺪى أﺳﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ ا وﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ ﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺤﺚ، واﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼع ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﲜﺮأة اﻟﺮأي، وﳉﺎج اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻣﻊ ﺷﻴﻮﺧﻪ إذا ا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي. وﳌﺎ وﻓﺪ إﱃ ﻣﺼﺮ "اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ" ﻛﺎن "اﳍﻠﺒﺎوي" أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺮﻋﻮا إﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ واﻫﺘﺪى ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ، وﺗﻔﺠﺮت ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ "اﻷﻓﻐﺎﱐ" ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ واﳊﻮار، وﲟﺎ ﺟﺮأﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﻳﺘﺢ "ﻟﻠﻬﻠﺒﺎوي" أن ﻳﺘﻢ دراﺳﺘﻪ دروس "اﻷﻓﻐﺎﱐ" ﻣﻊ أذﻛﻴﺎء اﻷزﻫﺮ، و ﺳﻠﻤﺎن". وﺣﲔ ﻓﻮض ﻟﻠﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﳌﻌﺎوﻧﺘﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ، ﻏﲑ أﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻷﻣﺮﻫﺎ 1، وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻋﺪة وﻇﺎﺋﻒ ﻛﺎن ﻣﻦ أﳘﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺎﰎ اﻟﺴﺮ

__________ 1•رﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪﻩ ص 192 . )2/88 ( اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮاب، واﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻮزارة اﻷوﻗﺎف، ووﻛﺎﻟﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﳋﲑﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﺎدﻫﺎ ودﻋﻤﻬﺎ "ﺳﻌﺪ"، و"ﻗﺎﺳﻢ أﻣﲔ"، و"ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺻﻢ". وﳌﺎ ﺷﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ وﺧﻄﺒﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﺤﻮل، وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮﻩ ﻫﻨﺎك، وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻟﺪى اﳋﺪﻳﻮ "ﺗﻮﻓﻴﻖ"، ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ. اﻧﻀﻢ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﲣﺬت اﶈﺎﻣﺎة ﻣﻬﻨﺔ ﳍﺎ ﻓﻈﻞ ﳝﺎرﺳﻬﺎ، وﻳﺪوي ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺬﻳﻊ ﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ وﻣﻦ ﰒ ﺑﺮاﻋﺘﻪ اﻟﻨﺎدرة، وﻗﻮﺗﻪ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﺢ إﻻ ﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﶈﺎﻣﲔ، وﰲ ﺳﻨﺔ 1936 م اﻧﺘﺨﺐ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻋﻦ داﺋﺮة "ﺛﻜﻼ اﻟﻌﻨﺐ"، ﰒ اﻧﺘﺨﺐ ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﲔ ﺳﻨﺔ 1938 م ﺮ أن اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ "ﺳﻌﺪ"، واﻟﺘﺄم ﻣﻊ ﺣﺰب اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﲔ، وﻛﺎن ﳜﻄﺐ ﰲ ﳐﺘﻠﻔﺔ. ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ: ﻛﺎن رﲪﻪ ﷲ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺎرع اﻟﻄﻮل، وﻋﻈﻴﻢ اﳍﺎﻣﺔ، ﻗﻮي اﳉﺴﻢ، ﻣﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻞ، أﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﲪﺮة، ﻋﻨﻴﺪًا أﻳﻠﺞ ﰲ ﻋﻨﺎدﻩ، وﻳﺴﺮف ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﲟﻦ ﳜﺎﺻﻤﻪ، وﻛﺎن ﺳﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ، ﻗﻮي اﻟﺬاﻛﺮة ﺣﱴ إﻧﻪ ﻟﻴﻘﺾ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻼﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل، وﺗﻮاﻓﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﲔ ﺗﻘﻀﺖ دون أن ﻳﻨﺴﻰ واﻗﻌﻪ، أو ﳛﺮف ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ. ﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎن وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﳛﺪﺛﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺎﺑﺪ، وﻳﺮوﻳﻬﺎ رواﻳﺔ ﺧﺒﲑ ﻣﺸﺎﻫﺪ، ﻓﻜﺄﻧﻪ رﻫﻂ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، وﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ )2/89 ( ﻓﺘﺪرك أﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﰲ ﺻﺪرﻩ •رﻳﺦ ﺟﻴﻞ ﱂ ﻳﺪون ﰲ ﻛﺘﺎب 1 . ﺑﺮﻩ أﻧﻪ ﺻﺎدف ذا ﺣﺎﺟﺔ وﻛﺎن رﲪﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﻌﻄﻒ، وﻗﺪ ﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﻦ

ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ "ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ" أﻣﺮ اﻟﺴﺎﺋﻖ، ﻓﻘﻔﻞ راﺟﻌﺎ ﻟﻴﻘﻮم ﳍﻢ: إﻧﻪ ﻧﺴﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺧﻄﺎﺑﺘﻪ: ﺎﻧﻪ، وﻗﻮة ﺣﺠﺘﻪ، ﺣﲔ ﳜﻄﺐ "اﳍﻠﺒﺎوي" ﺧﻄﺐ ﻗﺪ ﻋﺮف ﺗﻄﺎﻟﻌﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺪة ﺷﺨﺼﻴﺎت، ﻓﻬﻮ رﺟﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ أﺣﺪاﺛﻪ وﺻﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ، وﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﻬﺎدﻩ، وﺻﺎﺣﺐ أﻃﻮار اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺣﱴ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ، وﻫﻮ رﺟﻞ اﻷدب اﻟﺒﻼﻏﺎت، اﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻨﺎﻓﺬ إﱃ ﻋﻤﻴﻖ أﺳﺮارﻫﺎ، اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺳﺮ اﻟﱰاﻛﻴﺐ، وﻣﻮﺿﻊ وﻣﻮﻃﻦ اﻹﻗﻨﺎع وﻫﻮ اﻟﻔﻜﻪ اﻟﻈﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﱴ ﺷﺎء، ﻓﻴﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﳍﺎ وﻓﻜﺎﻫﺎ“ﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﺮب وﳝﺘﻊ. ﻛﺎن ﺟﻬﻮري اﻟﺼﻮت، ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺸﺮق اﻟﻌﺒﺎرة، ﻳﻠﻮح ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﻨﻜﺘﺘﻪ ﻓﻴﻄﺮﺑﻮن ﳍﺎ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض. ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻬﺘﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﲟﺎ ﳛﺐ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ، وﻣﺎ ﻳﺮﻳ وﻛﺎن ﰲ ﻫﺠﻮم ﻣﺘﻼﺣﻖ ﻣﻊ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻣﺘﺪﻓﻘﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻠﺺ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ ﻏﲑﻫﺎ، وﻻ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻏﺮض ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻐﺮض آﺧﺮ، واﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺸﻮﻗﻮن ﻣﺄﺧﻮذون ﺑﺴﺤﺮﻩ ﻣﺸﺪدون إﻟﻴﻪ ﺷﺪاء. ﻣﺮة ﳝﺮ وﻃﻮرًا ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻫﺎد ﻳﺰأر ﻛﺎﻷﺳﺪ اﳍﺎﺋﺞ. __________ 1ﻣﻦ ﻣﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ أﻣﲔ ﺑﻚ ﰲ اﻟﻌﺪد 214 ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )2/90 ( "وﻛﺎن إذا ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺐ ﺑﻜﻠﻪ، ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺑﻌﻘﻠﻪ، وﺑﻨﺨﺎﻋﻪ وﺑﻌﺼﺒﻪ، وﺑﺮأﺳﻪ وﺑﻴﺪﻳﻪ وﺑﺮﺟﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ، ﺪﱃ ﻋﻦ اﳌﻨﱪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺎﻣﻼت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء، وﻫﻮ وﻟﻪ ﺻﻴﺎح ﻳﻘﺪ أﺻﻔﻖ اﳊﻨﺎﺟﺮ، ﰒ ﺗ أﺷﺪ وأﻓﱴ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲰﻌﻮﻩ إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﻓﱴ ﳑﻦ ﲰﻌﻮﻩ ﲨﻴﻌﺎ 1 ." ﻫﺬا إﱃ ﺣﻀﻮر ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ، وﻗﻮة ذاﻛﺮﺗﻪ وﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻪ، وﺷﺪة أﺳﺮﻩ دﻓﺎﻋﻪ: ﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن "اﳍﻠﺒﺎوي" ﺣﺎذﻗﺎ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻗﻮ أﻗﺮاﻧﻪ، وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻓﺎع ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻷزﻫﺮ، وﻛﺎن أﺣﺪ أد

اﳉﺪل، واﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻬﺮون ﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺷﻲء أو ﳜﻠﻄﻪ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ، وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن، ﻓﺼﺮﻓ ﻣﻘﺎم واﺗﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ، ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ، وﺣﻀﻮر ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل اﻟﻘﻮل، وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ ﺑﺘﻔﻄﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﺪع ﻣﻨﻔﺬا إﻟﻴﻪ. ﺮاﻩ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺸﺎذة اﻟﱵ ﺗﻌﺠﺰ ﻛﺎن ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﻼﺑﺔ، وأﻗﻮى ﻣﺎ ﺗ اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ ﻣﻦ اﶈﺎﻣﲔ، أرأﻳﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﲔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﺎذف ﰲ ﺣﻖ اﳋﺪﻳﻮ، وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻟﻠﺨﺪﻳﻮ، ﰒ أرأﻳﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ "ﺷﻔﻴﻖ ﻣﻨﺼﻮر" و"اﻟﺴﻮرداﱐ" ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﺻﺒﺎﻧﻪ اﻟﻌﺪاء؟ ﺎﻣﲔ.ﻛﺎن ﺣﺎذﻗﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ﱂ ﺳﺄﻟﻪ رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ: ﻛﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻜﻔﻴﻚ؟ ﻗﺎل: "ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺿﺒﻂ زﻣﺎم ﻋﺒﺎرﰐ ﻣﺎ ﱂ أﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﻓﻜﺎري، ﻓﻼ أﻋﺪك اﻵن ﺑﺸﻲء". وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰاﻫﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻻ ﳛﺎول اﻟﺪﻓﺎع ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺣﻈﺎ. __________ 1ﺘﺎﺑﻪ ﰲ "اﳌﺮآة" صاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺸﺮي ﰲ ﻛ 48 . )2/91 ( ﺣﻜﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻨﻪ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﱂ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪل ﻣﻮﻛﻠﺘﻪ أن ﻗﺎل: إن ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻆ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪة أ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺪﻓﺎع ﳊﻈﺎت ﻟﺪارﺳﺔ وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﰒ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻮﻗﻒ ذي اﳊﺠﺔ اﻟﻐﻼب. ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة "اﻟﱪﻧﺲ ﺣﺴﲔ"، ﰒ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﻻﻧﺼﺮاف؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﰲ ﻗﻀﻴﺔ، ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ "اﻟﱪﻧﺲ" أن ﳛﺪﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: إﻧﲏ ﱂ أﻗﺮأﻫﺎ وﺳﺄﻗﺮأﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻄﺎر، ﰒ ﻣﻀﺖ اﻷ اﻷﻫﻠﻴﻮن ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻌﺮش اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻴﻬﻨﺌﻮﻩ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ: ذاﻛﺮوا ﻗﻀﺎ ﻛﺎﳍﻠﺒﺎوي ﰲ اﻟﻘﻄﺎر، وﻳﻘﻮل اﳍﻠﺒﺎوي ﰲ ذﻟﻚ: ﻟﻴﺖ "أﻓﻨﺪﻳﻨﺎ" ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﻧﲏ ﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﺪوار إﱃ ﻗﻨﺎ ﻣﺮات وﻣﺮات. ﺮ ﻏﻀﺒﻪ وﺗﻘﺪح وﻳﺪوي ﺻﻮﻟﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺪ اﻵذان، ﰒ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻮراء ﺑﺼﺪرﻩ، وﻳﺸﻤﺦ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء

وﻳﺪق ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻀﺪة دﻗﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ، وﳋﺼﻤﻪ اﻟﻮﺑﻞ واﻟﺜﺒﻮر ﻛﺎن ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻜﻴﻔﻬﺎ وﲤﻸ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ، ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻧﻘﺎدت ﻟﻪ، وأﺻﺒﺤﺖ وﻗﺒﺾ ﺑﻨﺎﻧﻪ. ﻣﻞء ﺧﻮاﻃﺮﻩ وﻛﺎن ﺟﺬا وﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻌﺠﺐ ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺘﻬﻢ. وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻨﻜﺘﺔ، ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ ﻟﻄﻮل إﺳﻬﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﻮب ﻣﺎء، ﻓﻘﺎل: أﻋﻄﻬﺎ ﻟﻠﺨﺼﻢ اﻟﺬي ﻧﺸﻒ رﻳﻘﻪ. اﻟﺪﻓﺎع ﺗﻮﱃ اﳍﻠﺒﺎوي اﻟﺪﻓﺎع ﰲ أﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﻛﺎن ﺷﺮﻓﻬﺎ، وﻓﺨﺎرﻫﺎ، وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﳍﺎ. )2/92 ( ﺮﺋﻴﺲ، وﺑﻜﻰ ﻟﻪ ﺳﻌﺪ وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ "اﻟﺴﺮدار" ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺬي ﺑﻜﻰ ﻟﻪ اﻟ زﻏﻠﻮل ﺑﻜﺎء. ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺎدث دﻧﺸﻮاي 1 : ﺗﺒﺪو ﰲ •رﻳﺦ "اﳍﻠﺒﺎوي" ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ اﻟﺴﻮاد، ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻏﲑ ﻛﺮﱘ، وﲢﺪى ﺷﻌﻮر اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻛﻠﻪ ﰲ وﻗﺖ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﻴﻆ واﳊﺰن ﻴﺔ اﻟﺪاﻣﻴﺔ، أي إﻧﻪ أﺳﺎغ أن ﳚﻤﻊ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺪﻋﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀ وﻫﻨﺎك ﻟﻴﺜﺒﺖ اﻋﺘﺪاء اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ دﻧﺸﻮاي ﻋﻠﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰ، وواﺗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﺴﻮة ﻣﺎ ﺗﺬوب ﻟﻪ اﻷﻛﺒﺎد، وأﻣﻌﻦ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺔ اﳌﺘﻬﻤﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺣﱴ ﻟﻴﻘﻮل: "إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﺮي ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻤﲔ رﻓﻊ ﻛﻞ رﲪﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻬﻤﲔ، وﺧﺼﻮﺻﺎ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻻ أﻛﻮن ﻣﻐﺎﻟﻴﺎ، "وأن اﳌﺘﻬﻤﲔ ارﺗﻜﺒﻮا ﻋﻦ إﺻﺮار، وإﱐ أﺷﺮح ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﶈﻜﻤﺔ اﻹﺻﺮار ﻗﺎﻧﻮ ﱪﻳﺌﺔ، و"اﳍﻠﺒﺎوي" ﻳﺼﻢ أذﻧﻴﻪ وﻻ ﻳﺮﻋﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﲡﺰع ﻣﻦ ﲢﻜﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰ، وإزﻫﺎق اﻷرواح اﻟ وﻃﻨﻪ وﻻ إﺧﻮﺗﻪ اﳌﺼﺮﻳﲔ، وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ __________ 1ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدث أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء 13 ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻪ ﺳﻨﺔ 1906 ﻗﺎم ﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ، واﲡﻬﻮا إﱃ ﺑﻠﺪة "دﻧﺸﻮاي ﻨﺎك أﺻﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﻠﲔ، ﻓﺎﻟﺘﺤﻤﻮا