الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

رﺟﻞ ﺛﻮرة واﻟﺜﻮرة ﳍﺎ ﺧﻄﺒﺎء ﻓﺤﻮل ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻛﺘﺎب أﻓﺬاذ ﺗﻨﻬﺾ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﳍﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﳍﺎﺋﺠﺔ، وﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﻳﻐﲏ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻤﺎ اﺗﺴﺎع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﻘﺘﺪر أن ﻳﻮدع ﻗﺮﻳﻀﻪ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮة، وﻟﻜﻦ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﺷﻲء، واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠﺔ وأداة، وأﻓﺴﺢ ﺸﻌﺮ ﲢﺪﻣﻨﻪ ﻣﻴﺪا __________ 1ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ وﺑﻴﺌﺎ“ﻢ ﻟﻠﻌﻘﺎد ص 93 . 2اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺮﺣﻮم أﲪﺪ ﺿﻴﻒ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ دار اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻌﺪد اﻷول )2/30 ( ﻣﻦ اﻧﻄﻼق اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻀﻊ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﺮ ﳋﻮاص اﻟﻨﺎس، واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮﻩ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺜﲑ اﳋﺎﺻﺔ، وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳﻨﻬﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك، ﻓﺈذا أ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﺎﺋﺮون. وﻟﻜﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻠﻮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، وﻳﻬﺒﻂ وﻳﻀﻴﻖ ﺣﺴﺐ اﳌﻘﺎم، وﻳﺘﺴﻊ ﻓﻴﺘﺄدى اﳋﻄﻴﺐ واﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ، وﻳﺪاﺧﻞ زﻋﻤﺎء ﺷﻌﺮاء.ﻓﺎﻟﺜﻮرات إﳕﺎ ﲣﻠﻖ زﻋﻤﺎء ﺧﻄﺒﺎء ﻻ ﻧﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن اﻟﻨﺪﱘ رﺟﻞ اﻟﺜﻮرة ﺧﻄﻴﺐ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺎء، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﺑﺸﻌﺮﻩ، وﻗﺪ أﰎ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻌﺼﺮ، ﻓﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﺷﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻤﺢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻔﻮ ﻣﻦ أﻛﺪار اﻟﺘﻜﻠﻒ وﻳﻨﺤﻮ ﳓﻮ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻮﺿﻮح، وﻗﺪ أﺣﻴﺎ واﻟﺬي ﺣﺪث اﻷﺳﺘﺎذ "أﲪﺪ ﲰﲑ" ﻣﱰﲨﺔ ﰲ اﻟﺴﻼﻗﺔ ﳛﺘﻮي اﻟﺜﺎﱐ ﳓﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف، وﻳﻘﻮل:ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، و "وﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻚ ﺣﺎﻓﻆ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺼﺎ ف ﻓﻄﻠﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻓﻬﺬﻩ ﺛﺮوة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬة ﻟﻮ أﺑﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷ )2/31 (

زﺟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺪﱘ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ اﳌﻄﺒﻮع اﻟﺬي ﳝﺜﻞ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ وإذا ﻛﺎن اﻟﺰﺟﻞ اﳌﺮﲡﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻨﺒﻊ ﻻ ﻳﻐﻴﺾ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻣﻨﻪ، وﻻ ﺗﻌﻴﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﳛﺘﻪ، ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ، وﺷﺪة اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺪﱘ ﻛﺎن آﻳﺔ اﻵ اﻟﺰﺟﻞ اﳌﺮﲡﻠﺔ، وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﳌﺘﻤﻬﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻏﻠﺒﺎ وأﻋﻼﻫﻢ ﻛﻌﺒًﺎ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻرﲡﺎل، وﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﻠﺘﻪ "اﻷﺳﺘﺎذ" ﻗﺼﺔ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻮدوﻩ وﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻪ. ﻗﺎل اﻟﻨﺪﱘ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ: "اﺗﻔﻖ ﱄ أن ﻛﻨﺖ ﲟﻮﻟﺪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺒﺪوي" رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ 1294 ﻫـ، وﻛﺎن ﻣﻌﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺸﻴﺦ رﻣﻀﺎن ﺣﻼوة، واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ، ﻋﻠﻰ ﻗﻬﻮة اﻟﺼﺒﺎغ ﻧﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ أدﻳﺐ وﻗﻒ ﻳﻨﺎﻇﺮ واﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري، ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ آﺧﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻄﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎد واﺣﺪا ﻓﻮاﺣﺪا إﱃ أن ﺟﺎء دورﳘﺎ إﱄ، ﻓﻘﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﳜﺎﻃﺒﲏ: أﻧﻌﻢ ﺑﻘﺮﺷﻚ . ﺑﻘﻲ ﱄ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻃﻮل ﺟﻴﻌﺎن أﻻ أ ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺰح ﻣﻌﻪ: أﻣﺎ اﻟﻔﻠﻮس أ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺣﺸﻴﺸﻲ ... أﻗﻮم أﻣﻠﺺ ﻟﻚ ﻟﻮدان ﰒ أﺧﺬ اﳌﺮﺣﻮم ﺷﺎﻫﲔ 1 ﻩ ﲨﻴﻌﺎ أﺧﱪﻩ ، وﻛﻨﺎ __________ 1ﺷﺎﻫﲔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺪﻣﺎء ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎرﺣﺎت، وﻣﺴﺎﺟﻼت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮون اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، وأواﺋﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻷﲪﺪ ﺗﻴﻤﻮر 5 . )2/32 ( ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﲏ ﻣﻊ اﻷدﻳﺒﲔ ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺷﺎﻫﲔ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ أﻣﻬﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ووﻋﺪﻩ أ

ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻳﻀﺮب ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻃﺎ، ﻓﺮﺿﻲ ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘﺤﻀﺮوا اﻟﺸﻴﺦ داود، واﳊﺎج دﻩ ارﲡﺎﻻ ﰲ أي ﻏﺮض، واﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﻬﲑﻳﻦ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺰﺟﻞ، وإﻧﺸﺎ اﳊﻔﻈﺔ اﳌﻘﺘﺪرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرﲡﺎل أﻳﻀﺎ، وﻋﻘﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﳎﻠﺴﺎ أﻣﺎم ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻄﻨﻄﺎ، وأﺟﻠﺴﲏ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺮﺣﻮم ﺟﻌﻔﺮ اﺑﺘﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل: ة ﻋﻠﻰ اﳍﺎدي أول ﻛﻼﻣﻲ ﲪﺪ ﷲ ... ﰒ اﻟﺼﻼ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻘﻠﺖ: إﱐ أرﻳﺪ أﲪﺪ رﰊ ... ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺘﺎر وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ أدﰊ ... أﲰﻌﻚ ﺣﺴﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻘﺎل: دﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدب اﳌﺸﻬﻮر ... وادﺧﻞ ﺑﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﻴﺎد ﺖ: ﻓﻘﻠ ﻫﻴﺎ اﺣﺘﻜﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﺷﻮف ... ﻓﻦ اﻟﻨﺪﱘ وﻻ ﻓﻨﻚ دﻟﻮﻗﺖ اﲰﻊ )2/33 ( ﻓﻘﺎل: ﻫﺎت ﻣﺪح ﰲ اﳊﻀﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻤﺎﻳﻠﻚ § واﺳﻌﻒﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ دي اﻟﻮﳍﺎن ... ﻗﻞ ﱄ أﺣﺴﻦ أ وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻘﻠﺖ: ا واﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮد ... ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ إﺣﺴﺎن ﺷﺎﻫﲔ

ﺮأﻣﺎ اﳌﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﳌﺴﻌﻮد ... ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻈﻬ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺪود ... ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أر "دور" ﳎﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﻬﺎﺑﻪ ... ﻛﺄﻧﻪ ﳎﻠﺲ ﺳﻠﻄﺎن واﳊﺎﺿﺮﻳﻦ أﻫﻞ ﳒﺎﺑﻪ ... وﻳﻨﻔﺬوا ﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن أﺗﺮك ﺑﻘﻰ ﺷﺮب اﻟﻐﺎﺑﻪ ... واﻧﺸﺪ ﺗﺴﻤﻊ وإن ﻛﺎن ﺗﻐﲏ ﺑﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ ﺳﺤﺎﺑﻪ ... ﲤﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﺴﺘﺎن :ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻚ أﻻ أﻧﺖ دﻟﻮﻗﺖ ﻏﺮﳝﻨﺎ ... ﻗﺼﺪي أﺣﺪﻓﻚ وإن ﻛﻨﺖ ﲡﻬﻞ ﺗﻘﺮﳝﻨﺎ ... اﺳﺄل ﻋﻨﺎ أو ﻣﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﰲ ﺗﻜﻠﻴﻤﻨﺎ ... واﺣﺬر ﻣﻨﺎ )2/34 ( أﺣﺴﻦ أودﻳﻚ ﻟﻌﻈﻴﻤﻨﺎ ... ﺑﺸﻴﻠﻚ أﻟﻔﲔ ﺷﻴﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﳎﺪع اﻧﺘﺎ ﺻﻐﺎر ﻟﺴﻪ ﻧﻮﻧﻮ ... وﰲ اﻟﺰﺟﻞ ﻣﻨﺘﺸﻰ اﺗﺒﻊ ﻧﺪﱘ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻨﻮﻧﻮ أﻣﺎ ﻋﻈﻴﻤﻚ وﺟﻨﻮﻧﻮ وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض ﲟﺠﻮﻧﻪ ... ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻜﻪ ﻷن ﻓﲏ وﺳﺠﻮﻧﻮ ... ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﻨﺘﻆ ﻳﺮدع وﺑﻌﺪ أن دار ﺑﻴﲏ وﺑﲔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮزن ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ داود، وﻗﺎل: اﻟﺰﻫﻮرﻗﺼﺪي أﻗﻮل ﻛﻼﻣﺎ ... ﳛﻜﻲ ﻟﻀﻌﺎت ﻫﺎت أﺷﺠﻨﺎ ﺑﻨﻈﺎم ... ﻣﻦ ﻓﻦ ﻛﺎن وﻛﺎن أدﺧﻞ ﺑﻨﺎ ﳌﻌﺎن ... ﻛﺎﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﻮر ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺤﻞ ... ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻘﻠﺖ:

اﲰﻊ ﻛﻼم ﻧﺪﱘ ... ﻣﻦ ﻃﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﺮور واﻋﻘﻞ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺣﺮ ... ﻳﻨﻌﻮك ﻟﻠﻌﺮﻓﺎن ﻻ ﺗﺴﺘﺨﻒ ﲞﺼﻢ ... ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻫﻰ اﻟﻄﻴﻮر اﻷﻋﻴﺎن واﺻﻔﺢ ﻓﻜﻞ ﺻﻔﻮح ... ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ واﺧﺶ اﻟﻠﺌﻴﻢ دواﻣﺎ ... ﻓﺎﻟﻠﺆم داع ﻟﻠﺸﺮور واﺣﻔﻆ ﻣﻮدة ﺣﺮ ... ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﺧﺎن ﻻ ﺗﺼﻄﺤﺐ ﺑﻮﺿﻴﻊ ... ﻳﻨﺰﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺮج اﻟﻈﻬﻮر واﺻﺤﺐ أﺧﻲ ﺷﺮﻳﻔﺎ ... واﻃﻠﺐ رﺿﺎ اﻹﺧﻮان واﻧﺰل ﺑﺒﻴﺖ ﻛﺮﱘ ... إن ﻛﻨﺖ ﺿﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﻮر )2/35 ( واﲰﻊ ﺳﺆال ﻓﻘﲑ ... أودى ﺑﻪ اﳊﺮﻣﺎن ﺣﺮ ... ﻗﺪ ﺟﺮب اﻟﺪﻫﺮ اﳉﺴﻮر ﻫﺬﻩ ﻧﺼﻴﺤﺔ إن ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﻫﺬا ... أوﻻ ﻓﺨﺬ ﺗﺒﻴﺎن ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﲝﺮ ﻵل ... إن ﻗﻠﺖ زاﻧﺖ اﻟﻨﺤﻮر واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻜﺮ ذﻛﻲ ... ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻦ ﻛﺎن وﻛﺎن ﻋﺠﺰًا ﻣﻨﻪ، وﻗﺎل: ﻫﺎت ﻓﺨﺮًا ﻋﻠﻰ ﻗﺪ! § اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻬﺪا ﻛﻞ ﺻﺐ ﰲ ﻏﺮاﻣﻪ ... ﻣﺎ اﺷﺘﻜﻰ ﰲ ﻋﻨﻔﻮﱐ ﻋﺬﺑﻮﱐ ... ذﻗﺖ ﰲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺷﻬﺪا واﳍﻮى أﺣﺮق ﺿﺮاﻣﻪ ... ﻛﻞ أﺣﺸﺎﺋﻲ وﻗﻠﱯ. ﻗﻠﺖ: ﻓﺨﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ... واﻟﻐﲏ ﻳﻔﺨﺮ ﲟﺎﻟﻪ واﻷدب أﺣﺴﻦ ﺻﻔﺎﰐ ... ﻓﺎﻟﺬﻛﻲ ﺣﺴﻨﻮ ﻛﻤﺎﻟﻪ واﻟﻠﺒﻴﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﻠﻤﻮ ... واﻟﻐﻼم ﳎﺪﻩ ﲨﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻗﻮل اﳌﺮء ﻳﻔﲎ ... ﻏﲑ ﳏﻤﻮد اﳌﺂﺛﺮ .. "وإﱃ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﻖ اﳊﺎﺿﺮون واﻟﺒﺎﺷﺎ، ﰒ ﻋﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﺟﻞ ﲬﺴﺔ ﻛﺮارﻳﺲ، وﻛﻠﻪ ﳏﻔﻮظ ﻋﻨﺪ

ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺪﱘ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺰﺟﻞ، وﻳﻘﻮل "أﲪﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮوا ﻫﺬا ا ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﻳﻪ 1 ." __________ 1ﺗﺮاﺟﻢ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ص 15 . )2/36 ( ﺎ ﻗﻴﻞ "ﻟﺘﻴﻤﻮر"، وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺎﻻة ﻻ ﺗﻨﻔﻲ أﺻﻞ اﳊﺎدﺛﺔ، وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺪﱘ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺪﱘ ﻣﻐﺎﻟﻴﺎ ﻛﻤ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻘﻔﻬﺎ اﻷﻳﺪي، وﺗﺴﺘﺸﺮف ﳍﺎ اﻷﺑﺼﺎر، وﳝﻌﻦ ﰲ اﻻدﻋﺎء، ﻓﻴﺰﻋﻢ أن ا ﺎﻫﻢ ﳋﺼﻮﻣﻪ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ، وﻳﺴﻔﻬﻮﻧﻪ وﻫﻢ ﻛﺜﲑ وﻛﺜﲑ، وﻋﻨﺪي أن ا“ﺎم اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ ﺗﻴﻤﻮر ﻓﻨﻔﺎﻫﺎ، أو زﻋﻢ ﻣﻐﻼﻻة اﻟﻨﺪﱘ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻒ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ا“ﺎم اﻟﻨﺪﱘ اﻟﻨﺪﱘ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ وﺣﻴﺎ“ﻢ. ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﳉﺎرﻳﺔ ﳎﺮى اﻷﻣﺜﺎل: ﻟﻠﻨﺪﱘ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺮت ﳎﺮى اﻷﻣﺜﺎل ﳍﺎ روﻋﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻗﻮة اﻟﺼﻮغ وﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻨﻄﻖ وﳎﺎرا“ﺎ اﻟﱵ ﺗﺰﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚ، وﻳﻨﺠﻠﻲ -اﻷﺳﻠﻮب، وﺗﺸﺮق ﰲ ﺛﻨﺎ - ﺗﺮك اﳊﺰم ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻔﺮص -ﻋﻠﻤﻚ ﻗﺪرك ﻓﺎرﻓﻊ أو اﺧﻔﺾ -روﺣﻚ ﻏﺬاؤك ﻓﺄﺻﻠﺢ أو أﻓﺴﺪ -ﺲ ﻛﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺮت ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت، وأﻧﺖ ﺟﺎﻟ -ﺑﻌﺪك ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﻊ ﺣﺐ أﻫﻠﻪ، وﻗﻮع ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳉﺪ أو اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﺒﺼﺮ -أﻣﺮك ﺑﻴﺪك، ﻓﺈذا ﺟﺬﺑﺘﻪ ﻓﻄﺎوﻋﻚ ﺗﺒﺪد -ﻛﻞ ﺧﻼف ﻛﺬاب ﳑﻠﻜﺔ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻏﺎرق ﰲ -ﻳﻮﻣﻚ ﻛﺄﻣﺴﻚ ﻓﺄﻋﺪ ﻟﻐﺪك ﻣﺎ ﲣﲑﺗﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ - ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻧﺼﻠﻬﺎ ﻟﻦ ﻟﻠﻈﺎﱂ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ، - إذا ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮاﺣﺔ، ﻓﺎرﺟﻊ إﱃ ﻇﻬﺮ أﺑﻴﻚ -اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻘﱪة ﺗﺰار، وﻻ ﺗﺴﻜﻦ - إذا وﺻﻠﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻓﻘﻒ ﻓﻮرًا ﻛﺎﻧﺖ أو ﺧﺬﻻ )2/37 (

إذا ﻧﻔﺬت ﻛﻠﻤﺘﻚ، ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ -اﳌﺸﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻐﺎﻟﺐ اﳉﻨﺴﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن 3 - ﺟﺰاء ﻓﻌﺎل اﻟﺴﻮء ﰲ اﻟﻌﺪل ﻣﺜﻠﻬﺎ ... ﻓﻨﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ واﳉﺮوح ﻗﺼﺎص ﻧﻮك ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻌﺮض ... ﻟﻌﺪواك ﻓﺎﺣﺬر ﻓﺎﻟﺪواء ﻋﺰﻳﺰد ذوق اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺬة ... وﺳﻮاﻩ ذم اﻟﻨﻘﻰ وأﻫﻠﻪ ... أﻣﺮ ﳛﺴﻦ ﱄ اﻟﻄﺮش ﺧﺬ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻚ ﺻﻔﻮة ... ودع اﻟﺘﻌﻤﻖ ﺗﺴﱰح آ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ، ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺪﱘ آ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮﻩ اﳋﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻪ ﻳﺪ اﻟﻀﻴﺎع، وﱂ ﺗﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﲑ، وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻤﺘﻌﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﻔﺤﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻫﻲ ﺛﻮرة أدﺑﻴﺔ ﳑﺘﻌﺔ ﲤﺜﻞ أﻃﻮارًا ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ورﺳﺎﺋﻞ أدﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، وﻟﻪ رواﻳﺘﺎ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﺮب، أﻳﺪي اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻔﻠﻮا ﲜﻤﻴﻊ آ وﻳﻜﻮن، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ أﻟﻔﻪ ﺣﲔ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ 1883 م، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﺎدات اﻷﻣﻢ أدﰊ •رﳜﻲ ﳛﺘﻮي ﲝﻮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، واﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺪﱘ 1892 م، وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻗﻴﻤﺔ وﻛﺘﺎب ﰲ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﻨﺤﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ"، واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﰲ اﻻﺧﺘﻔﺎء، واﻟﺸﺮك ﰲ اﳌﺸﱰك، اﳌﱰادﻓﺎت، وآﺧﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲰﺎﻩ "ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل"، وﻟﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻶﱄ واﻟﺪرر ﰲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر، واﻟﺒﺪﻳﻊ )2/38 ( ﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﻔﻴﻊ، وأﻣﺜﺎ اﻟﻌﺮب، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵ اﻟﻨﻬﻀﺔ. ﻟﻔﺘﺎح أﻓﻨﺪي ﻧﺪﱘ"، وﺻﺪﻳﻘﻪ "ﳏﻤﻮد أﻓﻨﺪي واﺻﻒ ﲜﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﺜﺮا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﻋﲏ ﺷﻘﻴﻘﻪ "ﻋﺒﺪ ا ﻣﻦ آ واﳊﻖ أن اﻟﻨﺪﱘ ﻛﺎن أﳒﺐ ﳕﻮذج ﻣﻦ ﳕﺎذج اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ •رﻳﺦ اﻷدب اﳌﺼﺮي، "وﻳﺘﻌﺬر اﶈﺪدة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺠﺐ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻨﻬﻀﺎت ﰲ ﻋﺎﱂ -ﻋﻠﻴﻚ أن" ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ذوي اﻷدوار

اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻓﻼ ﺗﻈﻔﺮ ﻟﻪ ﲟﺜﻴﻞ 1 . ﻧﺸﺮ "اﻟﻨﺪﱘ" ﻓﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺶء اﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﰲ ﺳﺠﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ 2إذ ﻣﺮن اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل، وﻓﺘﻖ اﻷذﻫﺎن ﻟﻠﺘﺒﺼﺮ وﻛﺎن ﺻﻮ• اﻧﺒﻌﺚ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺘﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﺑﻪ وﺿﺮب أﺑﻠﻎ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻟﻠﺮأي، واﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ... ﳘﻢ وﺻﺤﺖ ﻋﺰاﺋﻢ، ﳕﻮذج ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ: ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮاﺑﻴﲔ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﻮارﻳﺦ، وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﳊﻮادث واﻟﻨﻮازل، ﻋﺮف ﻣﻘﺪار ﻣﺎ وﺻﻠﺘﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وة ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮف، وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت، ﻓﻘﺪ ارﺗﻘﻴﺘﻢ ذر ﺳﺎﺑﻖ، وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻜﻢ ﰲ إدراﻛﻬﺎ __________ 1ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ وﺑﻴﺌﺎ“ﻢ ﻟﻠﻌﻘﺎد ص 96 . 2اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﻚ ص 523 . )2/39 ( ﻻﺣﻖ، أﻻ وﻫﻲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼد وﺣﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎد، وﻛﻒ ﻳﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺬﻛﺮ اﳉﻤﻴﻞ، وا ﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻨﺎ، وﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮوح اﻟﱰاﻗﻲ، ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﺟﺴﺪ واﳉﻨﺪ روح، وﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺑﻼ روح، وﻫﺬا -وﻃﻨﻜﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻨﺎدﻳﻜﻢ وﻳﻨﺎﺟﻴﻜﻢ وﻳﻘﻮل: إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺮد اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ... ﻓﺈﱐ ﺑﻜﻢ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن رﺣﻴﻢ ﻠﺨﻄﻮب وﻟﻠﺮدى ... ﻓﻤﻦ أﻳﻦ وإن اﻟﻔﱴ إن ﱂ ﻳﻨﺎزل زﻣﺎﻧﻪ ﻓﺮدوا ﻋﻨﺎن اﳋﻴﻞ ﳓﻮ ﳏﺮم ... ﺗﻘﻠﺒﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﻮت ﻧﺴﻴﻢ وﺷﺪوا ﻟﻪ اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺔ ... ﻓﻤﺸﺪود أﻃﺮاف اﳉﻬﺎت ﻗﻮﱘ ﺮﱘإذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺳﻴﻔﺎ ﻓﻜﻦ أرض وﻃﺄة ... ﻓﻠﻴﺲ ﳌﻐﻠﻮل اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣ وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﺋﺬﻳﻦ ﲪﺎﻳﺔ ... ﻓﺄﻧﺖ وﳐﻀﻮب اﻟﺒﻨﺎن ﻗﺴﻴﻢ وﻟﻘﺪ ذﻛﺮت ﺳﻴﺪ ﺎﻫﺪﰎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻷوﻃﺎن، وﺑﻘﺎء ﺳﻄﻮة ﻣﻮﻻ

و ﳜﺪش اﻟﺸﺮف، ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮوا ﺑﻴﻌﻜﻢ اﻟﺬي -ﰒ ﻗﺎل: ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻋﺮوة اﻟﻮد وﺛﻴﻘﺔ، وﻻ ﲢﻠﻮا ﺣﺒﻞ ﻫﺬا أﺧﻮﻛﻢ اﳊﺮ ﻳﻮدﻋﻜﻢ، وﻳﺴﲑ اﻻﲢﺎد اﻟﺬي ﺟﺎﻫﺪﰎ اﻷﻧﻔﺲ ﰲ إﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻓﻘﺪ: زاﻟﺖ ﻣﻮاﻧﻌﻨﺎ اﻟﱵ ... ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد واﻷﻧﺲ دار رﺣﻴﻘﻪ ... ﺑﲔ اﳉﻴﻮش أوﱄ اﻟﺮﺷﺎد )2/40 ( وﻻ ﺗﻌﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ... ﱂ ﻳﱰك اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎد ﻻﲢﺎدﻓﺎﻷرض ﺗﻨﺒﺖ زرﻋﻬﺎ ... ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﻦ ﳏﺎﺳﻨﻜﻢ اﻟﱵ ﺗﻔﺨﺮون ﻹﺷﺎر“ﺎ، ورﺑﻂ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﲟﺤﺒﺔ ﻣﻮﻻ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﲞﺪﻣﺔ اﻷﻣﺔ وﺑﻼدﻫﺎ. - ﰒ ﺧﺘﻢ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻓﻨﺎدى اﳉﻤﻴﻊ، -ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪ اﻷوﻃﺎن-ﻨﺪ اﻟﻨﻮازل أن ﻳﻘﺎل وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺆرخ ﺑﻪ اﺳﻢ اﳉﻬﺎدي ﻋ رﺿﻴﻨﺎ 1 . ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ "اﻟﺘﻨﻜﻴﺖ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ" اﻟﺼﺎدر ﰲ 8ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ 1298 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻖ 6ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ 1881 م اﻟﻨﺒﻬﺎء، واﻷذﻛﻴﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﲜﺪة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: إﻋﻼن إﱃ إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ ﰲ ﻣﻘﱰﺣﺎت أﻓﻜﺎرﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﺻﺤﻴﻔﱵ ﻓﺎﻣﻸوﻫﺎ وﺑﺪاﺋﻌﻜﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ، ﻓﺎﻟﲑاع وﻃﲏ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻘﻮم ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ، وﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وأﻧﺘﻢ ﻛﺮام اﻟﻠﻐﺔ، وإﺧﻮان اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺸﺪوا ﻋﻀﺪ أﺧﻴﻜﻢ واﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب، وﺳﺎﻋﺪوﻩ ﻣﻌﻲ ﰲ اﳌﺸﺮب اﻟﺬي أﺷﺮﺑﺘﻪ، واﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﻠﺘﻪ: أﻓﻜﺎر ﲣﻴﻠﻴﻪ، وﻓﻮاﺋﺪ •رﳜﻴﺔ، وأﻣﺜﺎل ﺔ، وذمأدﺑﻴﺔ وﺗﺒﻜﻴﺖ ﻳﻨﺎدي ﺑﻘﺒﺢ اﳉﻬﺎﻟ

__________ 1ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﲔ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎش ج 4ص 95 . )2/41 ( اﳋﺮاﻓﺎت ﻟﻨﺘﻌﺎون اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺿﻼ - وﻛﺘﺐ ﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﳋﻄﺎﺑﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ، أﻟﺴﻦ اﳋﻄﺒﺎء ﲢﻴﻲ وﲤﻴﺖ، ﺣﻜﻤﺔ إذا ﻋﻘﻠﺖ وﻋﻠﻤﺖ أ أﻣﱵ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻮ واﻟﺒﻠﻐﺎء، واﻟﺸﻌﺮاء وأﻣﻢ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ا ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة، ﻓﲑﻗﻰ اﳋﻄﻴﺐ ﻇﻬﺮ ﻳﺒﺎرﻳﻪ آﺧﺮ وﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻏﲑﻩ، ﻓﺘﺘﻀﺎرب اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺘﻨﺒﻪ اﻷذﻫﺎن، وﲢﻴﺎ اﳍﻤﻢ، وﺗﺘﺤﺮك اﻟﺪﻣﺎء، ﻄﻴﺐ إن ﺻﻠﺤﺎ وإن ﺣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺮب واﻟﺼﻠﺢ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳜﻮﺿﻮن ﲝﺎر اﻷﻓﻜﺎر، ﻓﻼ ﻳﱰﻛﻮن ﺣﻜﻤﺔ إﻻ ﺷﺮﺣﻮﻫﺎ، وﻻ ﻳﺬرون ﻓﻀﻴﻠﺔ إﻻ ﺣﺜﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﺑﻠﻐﻪ أن أﺳﺘﺎذﻩ اﳌﺮﺣﻮم "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺸﺮي"، ﻛﺎن راﻛﺒﺎ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﻦ اﳌﻄﺮ، ﻢ وﳒﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ، ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﰲ ﺳﺠﻌﻬﺎ. "ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺮوح، ﻓﻠﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺤﺔ ﲪﺪا ﺑﻼ ﻋﺪ، ووﻫﺒﺘﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻟﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﺔ ﺷﻜﺮا ﺑﻼ ﺣﺪ، ﻳﻠﻮح ﺑﺪرﻩ وﻳﻔﻮح ﻋﻄﺮﻩ روح ﻫﻮ ﻋﲔ اﳊﻴﺎة وﻣﺪد اﻟﻌﻘﻞ، وﻟﺐ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺸﻔﺎة وﺳﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻃﺎل ﻋﻤﺮﻩ، وﺟﺎل أﻣﺮﻩ ﻏﺬاء اﻟﻨﻔﻮس، و وﻧﻮر اﻟﺸﻤﻮس، وﻣﻬﺠﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ أﻣﻨﺎ ﺳﺮﻩ وﻋﻤﻨﺎ ﺑﺮﻩ. أﺳﺘﺎذي وﻗﺪوﰐ وﻣﻼذي، وﻋﻤﺪﰐ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺸﺮي ﻗﺎم ذﻛﺮﻩ، ودام ﺷﻜﺮﻩ ﺳﻴﺪي وﻣﺼﲑي وﻣﺆﻳﺪي، وﻧﺼﲑي ﳜﺼﻚ )2/42 (

وﻗﺘﻚ وزﻫﺮ إﺣﺴﺎﻧﻚ، وﲦﺮ دﻗﺘﻚ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ، إن ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻓﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻧﻪ، وإن ﺧﻂ ﺑﺒﻴﺎن ﻓﺈﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺎﻧﻪ، وإن اﻧﺘﺴﺐ ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻊ اﳊﺴﺐ، وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺈﱃ اﻟﻌﺮب ﻓﻦ اﻷدب. آ وﻛﻼﻣﻲ اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺴﺮﻳﻊ، وأﻧﺖ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎﻣﻲ اﳊﺼﻦ اﳌﻨﻴﻊ، وﻗﺪري اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻓﻴﻊ، وأﻧﺖ ﻣﻌﻠﻴﻪ و ﻏﺮﺗﻪ، وإﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﳊﻠﻢ أﻧﺖ ﻗﺮﺗﻪ، وﺣﺎﻟﻴﻪ وﺟﺎﻟﻴﻪ، وﺟﺒﲔ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﺖ ﻃﺮﺗﻪ، وﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﻞ أﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ، وﻃﺎﻟﺒﻪ و•ﻟﻴﻪ. ﱄ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ راﻳﺔ ... ﻋﻠﻰ رأس أر ﻓﻌﻠﻤﻚ ﺟﻨﺎت وﺣﻠﻤﻚ ﺟﻨﺔ ... وﻇﻠﺖ ﺧﲑات وﻏﻴﺜﻚ ﻣﻐﺪق أرى ﻏﺼﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ... ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺮ إذا رﻣﺖ إﻧﺸﺎء ﻓﻌﻦ ﺻﺪق ﻓﻜﺮة ... “ﺎدي ﺄوﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻲ" ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴﺎ، وﻫﻮ ﰒ أ ﺳﻼﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﻴﺔ، ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺮي ﻣﻦ أدرﻛﻪ اﻟﻌﻲ وﱂ ﻳﺴﻊ ﺷﻴﺎ، أدﺧﻠﻪ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ، ﻓﻜﻨﺖ ﰲ ﲨﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﲢﻴﺔ وﻛﺮاﻣﺔ إذ ﻛﻨﺖ ﻧﻔﻴﺴﺎ، وﻇﻬﺮ ذراﻋﻪ ﺎﺣﻮا ﺑﻜﻴﺎ، ﻓﻘﺪ أﺗﻰ أﻫﻠﻪ اﻟﻜﺴﲑ ﻇﻬﻮر اﻟﻀﻤﲑ، وﻣﺬ رأى أوﻻدﻩ آﻻﻣﻪ، وﻓﻬﻤﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﺻ ﻓﺴﺎءت د وﻛﺘﺐ ﺑﻌﻨﻮان "اﳉﻨﻮن ﻓﻨﻮن" ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﺖ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ"، ﻓﻘﺎل: "ﺟﻠﺲ أﺣﺪ اﶈﺘﺎﻟﲔ ﰲ ﻗﻬﻮة، وأﺧﺬ ﻳﻘﺮأ أﻛﺎذﻳﺐ ﲰﺎﻫﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎع واﳍﻤﺞ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻌﻮا ﺑﺴﻤﺎع اﻷﻛﺎذﻳﺐ )2/43 ( واﳋﺮاﻓﺎت، ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻢ ﻣﻨﺼﺘﲔ إﻟﻴﻪ أﺧﺬ ﻳﻔﱰي ﻋﺒﺎرات ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻋﻨﱰة، وﻛﻠﻤﺎت ﻳﻌﺰوﻫﺎ إﱃ ﻋﻤﺎرة، وﻗﺪ اﻓﱰق اﻟﻘﻮم ﻓﺮﻳﻘﲔ، وﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﳍﺬا اﶈﺘﺎل ﻧﻘﻮدا ﻟﻴﺆﻳﺪ ﻣﺸﺮﺑﻪ، وﳝﺘﺪح وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ -ﲟﻦ ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ، واﶈﺘﺎل ﳎﺪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﻜﺬب ﺣﱴ ﻗﺮب اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻘﺎل: ﻓﻘﺎل أﺣﺪ ا ﻻ ﺑﺪ أن ﲣﻠﺼﻪ اﻵن وﺧﺬ ﻋﺸﺮة ﺟﻨﻴﻬﺎت، ﻓﺄﰉ اﶈﺘﺎل وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم، ﻓﺸﺘﻤﻪ ا وﻫﻠﺖ أﺻﻮا“ﻤﺎ

أن ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة، وﻟﻜﻨﻪ أﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻓﻘﺼﺪ ﻏﺮﻓﺔ وﻟﺪﻩ وأﻳﻘﻈﻪ ﻣﻦ ﰒ ذﻫﺐ ا اﻟﻨﻮم، وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ وﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻗﺎل: أﻫﻮن، ﻫﻞ ﻫﺪم اﻟﺒﻴﺖ اﳉﺪﻳﺪ؟ ﻗﺎل: أﻫﻮن، ﻫﻞ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻲ؟ ﻛﺎن أﻫﻮن، ﻣﺎ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻚ ﻠﺔ أﺧﺬوا ﻋﻨﱰة أﺳﲑا، ﻓﻬﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﺧﻠﺼﻪ وإﻻ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ.واﻟﺪي؟ اﻟﻮﻟﺪ: ﻣﻦ ﻋﻨﱰة ﻫﻮ إﻻ ﻋﺒﺪ أﺳﻮد أﺧﺬ ﺷﻬﺮة ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻼﺣﻖ ﻟﻮﻟﻮﻋﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ. ﻋﻨﱰة ﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻩ وﻻ ﻳﻌﺎﺷﺮﻩ، ﻓﺨﺮج اﳌﺴﻜﲔ، وﻫﻮ ﻳﺴﺐ اﳉﻬﻞ وأﻫﻠﻪ، وﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أﺧﻼق واﻟﺪﻩ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺣﱴ أﳊﻘﻪ ﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ، ﻓﻘﺎل: ﺟﲑاﻧﻪ، وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓ ﻃﺎﳌﺎ ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻴﻚ: ﻓﻀﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﱰة وﺗﻌﺎل اﻋﻤﻞ "زﻏﱯ"، ﻓﻤﺎ ﲰﻊ ﻛﻼﻣﻲ ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻞ اﻻﺛﻨﲔ، وﻗﺎل: "ﻻ ﺷﻚ أن اﳉﻨﻮن ﻓﻨﻮن". وﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺻﻔﻪ اﻟﻼذع اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﳉﺪة واﻟﻄﺮاﻓﺔ )2/44 ( ﻪ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ إذ ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ، وﺣﺴﻦ وﺻﻔﻪ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑ إﱐ أﻋﻈﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ، وﻻ أﻋﻈﻚ ﺣﻴﺎﰐ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت، وﺳﻴﺌﺎت"، ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮزق ﲜﺪي وﺳﻌﻴﻲ ﻻ ﻋﻦ ﻓﺎﻗﺔ، وﻻ إﻟﺰام وﻟﻜﻦ ﻛﺮﻫﺖ اﻟﻌﺠﺰ، وأﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ، ﻓﻘﻀﻴﺖ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة أﺗﻘﻠﺐ ﰲ اﳋﺪﻣﺎت، وأﺗﻔﻨﻦ ﰲ أﺳﺒﺎب اﳌﻌﺎش، وﺻﺤﺒﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻚ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻻﻋﺘﺒﺎرات، ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺧﻼق ﺧﻠﻘﺎ إن رﺿﻴﺘﻪ ﻋﺸﺖ ﺑﻪ ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻠﻲ ﰲ اﳊﻆ واﻟﻄﺎﻟﻊ واﻟﺼﻔﺎت. ﻞ ﺑﺴﻄﻮة اﻟﻌﻠﻢ، وﺳﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﺎﻻً ﻟﻠﺘﻌﺎﻇﻢ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻳﺰداد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺰ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻓﺈذ ﺑﻠﻴﺖ ﲞﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﺬب ﺻﻐﲑا، ﻓﻌﺎﻧﻘﻪ ﻟﺘﻮاﻓﻘﻪ، وإ وإن ﺳﺌﻠﺖ ﰲ أﻣﺮ، ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺟﻮاﺑﻚ ﲞﺸﻮع وﺧﻀﻮع، وإن ﻛﺬﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻋﱰف ﺔ وإن ﻗﻮﻳﺖ ﺣﺠﺘﻚ، وإن ﺧﺎﻃﺒﻚ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﺎﻃﺮب، وﺗﺒﺴﻢ واﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺬﻫﻦ ورﻗ اﳌﻌﲎ وذم ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻏﲑ ذﻟﻚ، وإن ﲰﻌﺖ ﻛﺬا

وﺧﻄﺊ ﺣﻮاﺳﻚ وﺻﺪق ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ... وإن ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ إن ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ، وﻋﻨﻮﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤًﺎ، وإذا ﻏﺒﻨﻚ ﰲ أﺟﺮﺗﻚ، ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﳌﺪح ... وإذا اﻓﺘﺨﺮ ﻓﻘﻞ: أﻧﺖ ﻓﻮق ذﻟﻚ، ﺎﺣﺔ ﻓﻌﺐ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ دوﻧﻪ، وإن ادﻋﻰ اﻟﻜﺮم ﻓﺬم ﺣﺎﲤﺎ، وإذا ﺟﱭ ﻓﻘﻞ: ﻫﻜﺬا وإذا ادﻋﻰ اﻟﻔﺼ ﺗﻜﻮن اﳊﻤﺎﺳﺔ، وإذا ﲞﻞ ﻓﻘﻞ: ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎد، وإذا ﺑﻐﻲ ﻓﻘﻞ ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺪل، وإذا ﺳﻔﻪ ﻓﻘﻞ: اﺗﻘﻮا ﻏﻴﻆ اﳊﻠﻴﻢ، وﻻ ﺗﻠﺒﺲ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ، وﻻ ﺗﺰد ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺎل ﺣﱴ ﳝﻮت، أو ﳜﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ، ﻓﺎﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ واﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ. ﺛﺮوﺗﻚ، وأﻟﺰم ﻫﺬﻩ اﳊ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﻼف اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺒﻮ )2/45 ( وﻓﻄﺮوا -ﻟﺬي اﳉﺎﻩ واﳌﻈﻬﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺪت أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻵداب ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق". ﳕﺎذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ: ل ﻣﺘﻐﺰﻻً: ﻗﺎ ﺳﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻷرواح ﻓﻬﻲ ﻣﻼﻋﺒﻪ ... وﻛﻔﻮا إذا ﺳﻞ اﳌﻬﻨﺪ ﺣﺎﺟﺒﻪ وﻋﻮدوا إذا وﻻ ﺗﺬﻛﺮوا اﻷﺷﺒﺎح أراﻩ ﺑﻌﻴﲏ واﻟﺪﻣﻮع ﺗﻜﺎﺗﺒﻪ ... وﳛﺠﺐ ﻋﲏ واﻟﻔﺆاد ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﺪﱐ اﳊﺒﻴﺐ ﻟﺼﺒﻪ ... ﺳﻮى زﻓﺮة ﺗﺜﲏ اﳊﺸﺎ وﲡﺎذﺑﻪ؟ﻓﻬﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺗ ﻓﻼ أ ﻓﻠﻮ أن ﻃﺮﰲ أرﺳﻞ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﺮة ... ﺳﻔﲑًا ﻟﻘﻠﱯ ﻣﺎ ﺗﻮاﻟﺖ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ وﻣﻦ رواﻳﺔ "اﻟﻮﻃﻦ" اﻟﱵ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﲝﻀﺮة اﳌﺮﺣﻮم "اﳋﺪﻳﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ دﻳﻨﺎ ... وﺣﺴﻦ ﺳﲑك ﻟﻠﻌﻠﻴﺎ ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎ أﻧﻮار ﻋﺪﻟﻚ “ﺪي ﺣﱴ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻞ ﺳﺎﻟﻜﻪ ... ﻓﻤﻦ ﻳﺪل إﱃ اﳊﺴﲎ وﻳﻬﺪﻳﻨﺎ؟ أﻓﺘﻴﺔ ﺳﺎءﻫﻢ إﻧﺼﺎف ﺳﻴﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﺟﻲ ان ﺣﺎﻟﻴﻨﺎ وﻛﺎن ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﺳﺎﻟﻔﻨﺎ ... ﻓﺼﺎر ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﲑ ﻫﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر رﺟﺎل ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻮا ... ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻨﺎ؟

أو ﰲ اﻟﺪ ﻫﺬي ﻣﻌﺎﳌﻨﺎ ﺗﺒﻜﻲ وﺗﻨﺸﺪ )2/46 ( ﺟﻔﺖ ﻣﺂﻗﻴﻨﺎ" "ﺑﻨﺘﻢ وﺑﻨﺎ ﻓﻤﺎ اﺑﺘﻠﺖ ﺟﻮاﳓﻨﺎ ... ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻜﻢ وﻻ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻷرض ﰲ ﳘﻢ ... ﻣﺎ ﻗﺎم ﻳﻨﺪﺑﻨﺎ أﺣﻴﺎ ﻣﻐﻨﻴﻨﺎ ﻗﻞ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﱵ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻼ أﺟﻞ ... أﻳﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺎرﺑﻨﺎ؟ أﻳﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻷوﱃ ﺳﺎروا وﺳﲑ“ﻢ ... ﻣﺴﻚ ذﻛﻲ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﻣﺴﻚ دارﻳﻨﺎ؟ أﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ أﻳﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻳﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻛﺎﻧﺖ وﻛﺎﻧﻮا وﺻﺎر اﻟﻜﻞ ﰲ ﻋﺪم ... واﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻨﺎ ﲟﺎ ﳕﺸﻲ ﺣﻔﺎة ﻋﻠﻰ ﺷﻮك اﻟﻘﺘﺎد ﻓﻼ ... ﻳﺆذي اﻟﻨﻔﻮس وﻛﺎن اﳋﺰ ﻳﺆذﻳﻨﺎ أﺳﺘﻮدع ﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺒﻌﻬﻢ ... ﻳﺒﺪي ﻟﻚ اﳊﺎﻟﺘﲔ اﻟﺒﺄس واﻟﻠﻴﻨﺎ ﻴﺎد وﺟﺎﺑﻮا ﻛﻞ وﺳﲑوا اﳊﻖ ﰲ اﻵﻓﺎق أﲨﻌﻬﺎ ... ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ و واﺳﺘﺨﻠﻔﻮ إذا ﲰﻌﻨﺎ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ذاﻛﺮًا ﺣﻜﻤًﺎ ... ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﺰة اﻵ دت ﺑﻪ ﻓﺌﺔ ... ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈن اﻟﺪم ﻳﺮﺿﻴﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﱰي اﳌﺪح ﻟﻮ ﺟﺎ وﻟﻴﺘﻨﺎ إذا رﺿﻴﻨﺎ ﻫﺠﻮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ... ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﻫﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﺮى ﰲ أ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮك وﻟﻜﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺷﺮﻓﺎ ... ﻟﻮ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪرﻩ ﳑﺎ ﻳﻮﻟﻴﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﺎ ﻓﺎﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﺧﻼﺋﻘﻪ ... واﺟﻌﻞ وﺷﺪد اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺳﺪى ... واﺟﻌﻞ زﻣﺎﻧﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﻠﻴﻨﺎ وﻃﻬﺮ اﻟﻘﻄﺮ ﳑﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﺷﺮﻩ ... وﺧﺎﺋﻦ ﳛﺮق اﳌﺄوى وﻳﺸﻮﻳﻨﺎ وﻛﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎ ﺣﺼﻨﺎ وﻣﻠﺘﺠﺄ ... وﻛﻦ ﻷﻫﻞ اﳍﻮى ﺳﻴﻔﺎ وﺳﻜﻴﻨﺎ واﺟﻌﻞ ر ﺮ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻲ اﳌﻘﺎم ﻟﺪى ... "ﻣﺒﺎرك"، ﻓﻬﻤﻪ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﺗﺒﻴﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﻔﺨ )2/47 (

وﻻ ﻳﺴﺎﻳﺮ أر وﷲ ﳛﻔﻆ وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ، وﻗﺪ “ﺎﻓﺖ ﰲ اﶈﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ: ﺎ ... ﻳﻠﻴﻨﺎ أو ﻳﺮوم اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﻨﺎ؟ أﲢﺴﺒﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻠﻴﻨ وﻟﺴﻨﺎ اﻟﺴﺎﺧﻄﲔ إذا رزﻳﻨﺎ ... ﻧﻌﻢ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﻀﺎ ﻗﻠﺒﺎ رزﻳﻨﺎ ﻓﺈ إذا ﻃﺎش اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻨﺎ ﺣﻠﻤﻨﺎ ... وﻟﻜﻨﺎ وﻛﺘﺐ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﺪة اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ: ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ اﳋﻔﻲ ﺳﺘﻮر وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﺷﺮح ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺎﺋﺐ ... ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪور ﺑﻪ اﻷﻫﻮال ﺣﻮل ﻣﺪارﻫﺎ ... ﻓﻴﺼﱪو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺮﺿﻲ ﺻﺒﻮر ﻋﺴﻰ ﻓﺮج وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻗﻮﻟﻪ: دع ﻋﻨﻚ ﻟﻮﻣﻲ ﰲ ﺷﻲء ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻪ ... واﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻌﺬر ﻣﺜﻠﻚ اﳉﺎﱐ ء ﻳﺪﻋﻰ ﺣﺴﻦ إﳝﺎنﻓﱰﻛﻚ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻣﻨﻘﺒﺔ ... ﺑﻞ ذاك ﻟﻠﻤﺮ وﻗﻮﻟﻪ: أﻧﻈﺮ ﳌﺎ ﺗﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﺮى ... ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻌﻘﻠﻬﻢ ﻋﻨﻮان واﻟﻨﺎس ﺷﱴ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﳌﺮا ... واﻟﻜﻞ إن أﻟﻔﺘﻬﻢ إﻧﺴﺎن )2/48 ( ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل : اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ 1347 - ﻫـ 1927 م ﺑﻴﺌﺔ ﺳﻌﺪ، وﻧﺸﺄﺗﻪ: أﺑﻮﻩ "إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻏﻠﻮل" ﻋﻤﻴﺪ وﻟﺪ "ﺳﻌﺪ" ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ "إﺑﻴﺎﻧﺔ"، وﻛﺎن ﺑﻠﺪﺗﻪ، ﻣﻦ ﺳﺮا“ﺎ، وواﻟﺪة "ﺳﻌﺪ" ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺪة "ﻣﺮﱘ" ﺑﻨﺖ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺑﺮﻛﺎت" اﳓﺪرت ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﻳﻘﺔ اﺗﺼﻞ آ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﺤﲑة. ﻌﺪ، وﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻴﻼدﻩ أﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺳﺠﻼت اﳌﻮاﻟﻴﺪ •رﻳﺦ ﳌﻴﻼد ﺳ

ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ 1274 ﻫـ، أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺮﻗﻮم ﺑﺸﻬﺎدة "اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ" اﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ 3" 1890 م ورث "ﺳﻌﺪ" ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻼح، وﺻﺪق اﻟﻌﺰﳝﺔ وﺻﻼﺑﺔ اﳊﻖ، وﻋﻮﺟﻞ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻴﻪ، ﻓﺤﺮم ﻋﻄﻒ اﻷﺑﻮﻩ، وﻋﻮض ﻋﻨﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ.ﺑﻮﻓﺎة أﺑ رﰊ "ﺳﻌﺪ" ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ أﺧﻴﻪ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﳐﺎﻳﻞ اﻟﺬﻛﺎء، وﻗﺮأ ﰲ ﳏﻴﺎﻩ أﻣﺎرات اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﻄﻤﻮح، ﻓﺄدﺧﻠﻪ اﳌﻜﺘﺐ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءةء وﻣﺒﺎديء اﻟﺪراﺳﺔ، وﺣﻔﻆ ﻊ اﻷزﻫﺮ؛ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. اﻟﻘﺮآن ﻛﻲ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻹﺷﺨﺎﺻﻪ إﱃ اﳉﺎﻣ دﺧﻞ "ﺳﻌﺪ" ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، واﻣﺘﺎز ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﲞﻠﺘﲔ ﻟﺰﻣﺘﺎﻩ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳘﺎ اﻟﻔﻬﻢ )2/49 ( دوﻧﻪ ﻣﺎ واﻟﻌﺰم، ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة واﺣﺪة، وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ واﺟﺒﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﳌﻌﻠﻢ. وﳌﺎ أﰎ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، وﻇﻞ ﻳﱰدد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ "أﲪﺪ أﰊ رأس" ﺷﻴﺦ ﻣﻌﻬﺪ دﺳﻮق اﻟﺪﻳﲏ إذ ذاك، وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ دروﺳﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ أﺻﻮل اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﰒ ﺻﺤﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻔﺎدﻩ إﱃ إﱃ اﻷزﻫﺮ، ووﻓﺪ إﻟﻴﻪ إذ ﻛﺎن اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻟﻴﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮق إﻟﻴﻪ، وﻗﺪ ﻃﺮب ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ إﺻﻼﺣﻪ ﻗﺪ ﺣﺎن ﺣﻴﻨﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ 1871 م، وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﻻﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﳌﻬﺪي"، وﺷﺮع ﰲ إﺻﻼﺣﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ، وﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻗﺪم إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻸت اﻷذﻫﺎن واﻟﻘﻠﻮب، اﳌﺼﻠﺢ اﳋﻄﲑ اﻟﺴﻴﺪ "ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ"، ﳛﻤﻞ دﻋﻮﺗﻪ اﳉﺮﻳﺌﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻳﺘﺸﺎﺟﺮان: ﻓﺮﻳﻖ اﶈﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﱘ اﳌﺘﺸﺒﺜﲔ ﺑﻪ، وﻓﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎزﻋﲔ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪاﻋﲔ إﻟﻴﻪ. ” ﰲ اﻷزﻫﺮ إذ ذاك ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻤﺎ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻛﺎن زﻣﻼؤﻩ ﺳﻠﻤﺎن" واﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺧﻄﻮة"، ﻓﻘﻴﺾ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ ﰲ اﻹﺻﻼح اﳌﻨﺸﻮد ﻟﻸزﻫﺮ، ودﻋﻰ ﺳﻌﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻹﺻﻼح اﳌﺮﺟﻮ، ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻨﺸﻮرًا اﻟﻌﻼج، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﲔ رأى ﻋﻠﻘﻪ ﰲ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة اﻷزﻫﺮ ﻳﺒﲔ اﻟﺪاء وﻳﺼﻒ "اﻷﻓﻐﺎﱐ" ﻷول ﻣﺮة ﻫﺬا ﻳﻐﺒﱵ"، وﳑﺎ روى أن "اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﻜﺘﺐ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺔ، ﻓﺒﺬ ﺳﻌﺪ أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ، وأﻋﺠﺐ "اﻷﻓﻐﺎﱐ" ﺑﻪ ﺣﱴ ﻗﺎل "ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺸﺄة اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ