أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 7

في التفسير/ سـورة الـن ـحـل  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 248 سـورة الـن ـحـل 017- قال السيو يأخ ر ج اب م در وي ع اب لله ن : ت س ةُ ا:نح ل بمكّ ة، وأخر ج اب م در ويع اب ا: ب دثل ع (1) . (1) ا:نُ المنثةُ (4/5)، وانظر فتح ا:قنير1/197)، ُوح المع 19/84)، ا:تحرير وا:تنةير19/41.) دراسة الأثر سةُ ا:نحل دكيّة أم دننيّة، و لى ا:قة بمكيّته أو دننيّته دل كلّه كذ:ك أم فيه استثن اخت لف فيع المفسّرون لى أ ةا ، ودي القول ال:ل: أنّّ دكيّة كلّه ، ُموِي اب ا: ب واب لله - ُضي ال نه -، و الحس و كردة و ط وج بر ب زين. القول الثاني: أنّّ دننيّة كلّه ، ُموِي ت . القول الثالث: أنّّ دكيّة سةى ثلاث آي تٍ ، فهي دننية، لى خلافٍ بينه في دذه الآي ت - ي ل د ي ة: ع تع لى ﮋ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﮊ الآي ة إلى ة: ع تع لى ﮋ ﰄ ﰅ ﰆ ﮊ (ا:نحل 127- 128) ،فإنّّ ن : ت ب لمنينة في شتن ا:ت ثيل بح  وت لى أم حم ن، ُموِي اب لله ، و ط ب يس ُ وا:شع . وذ:ك لم أخر ج ع ا:ذدذيّ بسننه أم بيّ ب كعب  لم ك ن يةمم أم حم ن أم صِ يب د الأنص ُ أُبع ةٌ وس تّ ةن ُجم لاا ، ود المه جري س تّ ةٌ ف يه حم ، ف ث لم ةا ، فق : تِ الأنص ُ : ئِ أص لله ن د نه يةد ا دث ل د ذا :ن م ر بِ ين ل يه ، فل ّ ك ن ي ةمم ف تح دكّ ة ف تن ال ﮋ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﮊ. سن ا:ذدذي/ كت ب تفس ا:قرآن/ ب ب ود سةُ ا:نحل/ ُ ( 1124)، الأ:لله نيّ "حس ، صحيح الإسن ". اد صحيح سن ا:ذدذي (1/275) ُ1124) وأخرج ع أحم ن في المس نن (5/115) ُ21277)، ا:نس ميّ في ا:س ن ا:ك رى7/177 )ُ11274)، اب حللهّ ن في ص حيحع (2/214) ُ987)، ا:ط رانيّ في المعج ا:ك1/191) ُ2418)، الح ك المستنُآ ( 2/141) ُ1178)، وصح ح ع، ووافق ع ا:ذد ّ، ا:للهيهقيّ في شعب الإيم ن7/120) ُ4709)، ا:للهيهقيّ في لامل ا:نللهةّ (1/284)، ا:ضي المقنسيّ في الأح يث المخت ُ (1/150) ُ1191.) فن لى دننيّة دذه الآي ت؛ :كةنّ ن :ت بعن الهِج ر - و ي ل د ي ة: ع تع لى ﮋ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ الآي ة إلى ة: ع ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ (ا:نح ل 45- 47)، ن : ت ب لمنين ة في ُجم ل ينِ ُ بيع ة ب لله نان واد ر ئ ا:ق ي س ب بِ س ا:كِ ن نيّ ، اخ ت ص إلى ُسة ال  في أُضٍ، ُموِي اب لله . :الجواب عنل أنّ ا:قصّة أخر ج ه دسل في صحيحع، و:يس فيه ذكرٌ :لآي ت، ودذا يمضعِّف ن وله في تلك ا:قصّة.

في التفسير/ سـورة الـن ـحـل  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 244 انظر صحيح دسل / كت ب الإيم ن/ ب ب و ين د ا تطلا حقّ دسل بي ين ف جر / ُ (114.) القول الرابعأنّّ دكيّة إلاّ مس آي ت، فهي دننية، لى خلافٍ بينه في دذه الآي ت - ي ل د ي ة: ع تع لى ﮋ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ إلى ة: ع تع لى ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮊ (ا:نح ل 45- 47 )، و ة: ع تع لى ﮋ ﯡ ﯢ ﮊ الآي ة إلى آخ ر ا:س ةُ (ا:نح ل 127- 128)، ُموِي ت - ي ل د ي ة: ع تع لى ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﮊ الآي ة (ا:نح ل 91 )، و ة: ع تع لى ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ الآي ة (ا:نح ل 110)، و ة: ع تع لى ﮋ ﯡ ﯢ ﮊ الآية إلى آخر ا:سةُ (ا:نحل 127- 128)، ُموِي اب ا:س مب و:ع لّ ا:س للهب في اس تثن ة: ع تع لى ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﮊ د ُموِي اب لله  إنّّ ةمٌ د أدل دكّ ة د ج رم وا إلى ُسة ال  بعن د ظل ه المشركةن. أخر ج ع ا:طريّ في تفس ه (17/207) د ريق طيّة ا:عةفي، أحمن ش كر "ودة إسن ٌ دسلسلٌ ب :ضعف د أسر ٍ واحن ٍ إن صح دذا ا:تعلله ". اد . انظر تفس ا:طري (1/271) د دش ُ1.) وا:ذي ليع جمهةُم المفسري دة أنّ المرا ب لهج ر فيه الهج ر إلى الحلله ش ة، ودة الأنس بم :س ي ا الآي ة، وُموِي ذ: ك ت . أخرج ع ا:طريّ في تفس ه (17/205)، وذكر ه اب أبي ح في تفس ه7/2289) ُ12518 .) أدّ الهج ر إلى المنينة فك نت بعن ن و دذه الآية اب م طيّة "لمّ ذك ر ال تع لى كفّ ُ دكة ا:ذي أ س ةا أنّ ال لا يللهعثم د يمةت، وُ لى ةله ذكر دؤد دك ة المع ص ري له ، ود ا: ذي د جرم وا إلى أُض الحللهش ة، د ذا ة م اي ه ةُ، ود ة ا:ص حيح في س للهب الآي ة؛ لأنّ دج ر المنينة لم تك و ت ن و الآية". اد . المحرُ ا:ةجي ( 1/149) وا:س للهبم في اس تثن ة: ع تع ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ د ُموِي اب لله  ك ن ن ٌ د أد ل دكّ ة ن أس ل م ةا، وك نةا دم س ت خفين ب لإس لام، فل ّ خ ر ج المش ركةن إلى ب ن ُ أخر جم ةد دم ك ر دين ، فتم صِ يب بعضم ه ي ةم ب ن ُ د لا المش ركين ، فق المس ل ةن أص ح بم ن د ؤلا دس ل ةن أخر جم ةد دم ك ر دين ، ف س تي فِ رم وا له ، فن : ت د ذه الآي ة ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮊ الآي ة (ا:نس 47)، فكت ب المس ل ةن إلى د بقِ ي د نه بمكّ ة ذه الآي ة، فخر جم ةا ح ّ إذا ك نةا ب للهعن ا:طري ق ظه ر ل يه المش ركةن و ل ى خ روجه ، فلحِ قم ةد ، ف ر ُّ ود ، فرج عم ةا دعه ، فن :ت د ذه الآي ة ﮋ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ (ا:عنكلله ةت 10)، فكت ب المس ل ةن إ: يه ب ذ:ك، فح ِ نم ةا، فن : ت د ذه الآي ة ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ الآية، فك تللهم ةا إ:يه بذ:ك.

في التفسير/ سـورة الـن ـحـل  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 100 أخرج ع ا:ط ريّ في تفس ه4/102) ُ10270)، وذك ر ه الهيث يّ في مج لا ا: وام ن (7/4)، و "ُ و ى ا:للهخ ُيّ بعض ع، ُواه ا:لله ّ اُ، وُج :ع ُج م ا:صحيح غ مح ن ب ش ريك ، ودة ثقة". اد . فن لى أنّّ دننيّة؛ :كةنّ ن :ت بعن آية ا:نس ، وا:نس دننيّة. القول الما : أنّّ دكيّ ة إلاّ س للهلا آي ت، فه ي دنني ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﮊ (ا:نح ل 91 )، و ة: ع تع لى ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮊ الآي ة (ا:نح ل 107)، و ة:ع تع لى ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ الآي ة (ا:نح ل 110)، و ة: ع تع لى ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﮊ الآي ة (ا:نح ل 112)، و ة: ع تع لى ﮋ ﯡ ﯢ ﮊ الآي ة إلى آخ ر ا:س ةُ (ا:نحل 127- 128)، ُموِي دق تل. ويللهنمو أنّ ا:سلله ب في استثن ة:ع تع لى ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮊ د ُموِي مج دن أنّّ ن :ت في أمن ٍ بقمةا في دكّة بعن إيم نّ ، فكت ب إ:يه بعنم ا:صح بة لا نراك دنّ ح ّ تهم جِ رم وا، فخر جم ةا يري نمون المنين ة، فت ُ ك ت ه ريش في ا:طريق ، فف ت نم ةد ينه ، فكف رم وا ك ُدين . أخرج ع ا:طريّ في تفس ه (17/107)، وذكر ه اب أبي ح في تفس ه7/2109) ُ12774). وُ ليع از زن بقة:عودذا ا:قة م ضعيف؛ لأنّ الآية دكيّ ة، وك ن دذا في أوّ الإسلام للهل أن ي م ؤ د رم وا ب لهِ ج ر ". اد . تفس از زن ( 9/117) اب حج ر "والمش هةُأنّ الآي ة الم ذكةُ ن : ت في ّ ُ ب ي س ر، ك ج د ري ق أبي للهي ن ب مح ن ب ُ ب ي سر أخ ذ المشركةن ّ ُاا ، فع ذ بم ةه ح ّ ُ في بع ن د أُا م وا، فش ك ى ذ: ك إلى ا:نّ ،فق : ع (كيف اِ نم للله ك)؟ دط ئنّ ا ب لإيم ن، (فإن م وا فعم ن )، ودة دم رس ل، وُج :م ع ثِ ق ت". اد . فتح ا:لله ُي ( 12/112) وأدّ ة: ع تع ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﮊ ف :ظ در في س للهب اس تثن مع د ُواه ا:ع ةفيّ اب لله  أنّ المرا ب :قرية دن دكّة. انظر تفس ا:طري (17/104)، وا:عةفيّ ضعيف وا:نّكِر في ة:ع تع لى ﮋ ﭥ ﮊ تمقةّي أنّ المرا رية غ دمعي نة. ا:شةك نيّ "و ن اختلف المفسّ رون دل المرا ذه ا:قرية رية دعي نة، أو المرا ري ة غ دعي ن ة، ب ل ك لّ ةمٍ أنع ال ليه ف تبطر ته ا:نِّ ع ة؟ ف ذدب الأكث ر إلى الأوّ ، وص ر حم ةا بتنّّ دكّ ة ...، وا:ث ني أُج حم ؛ لأن تنك ري ة يم في نم ذ:ك، ودكّ ة تنخم لم في دذا ا:عم م ةم ا:للهن ّ خةلاا أو:يّ ا ". اد . فتح ا:قنير (1/144) وب :ت ةي دننيّة دذه الآية غ م صحيحٍ القول الساد : أنّّ د أوله إلى صنُ ة: ع تع لى ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﮊ (ا:نحل 91 ) دكيّة، وب يه ن ب لمنينة، ُموِي ت وج بر ب زين

في التفسير/ سـورة الـن ـحـل  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 101 وُم ذ:ك بتنّ ة:ع تعﮋ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ (ا:نحل 40 ) ن في صّة ث ن ب دظعةن  دلا ُسة ال  بمكّة للهل الهجر ، ك ج دم صر ح ا بع في أخر ج ع أحمن وغ ه. انظر دسنن أحمن (1/118) ُ2422)، وأخرج ع اب سعن في ا:طللهق ت ا:كرى1/179)، ا:للهخ ُيّ في الأ ب المفر (107) ُ841)، ا:ط رانيّ في المعج ا:ك4/14) ُ8122)، كلُّه د ري ق ش ه ر ب ح ة ش ب، وذك ر ه اب كث في تفس ه ( 9/547)، وإسن جين دتّ صل حس ، ن ب مينِّ فيع ا:سِّ ع المتّ صل". اد . وذكر ه الهيث يّ في مج لا ا: وامن (7/98)، و اه لأحمن وا:طرا ، و "و(ش ه ر) وث ق ع أحمن وجم ة، وفيع ضع فٌ لا يضم رُّ ، وبقيّ ة ُج :ع ثق ت ". اد . ودذا ينم ّ لى أنّّ دكيّة، وب :ت ت ضعمف ةى دننيّة جميلا دذه الآي ت. :الر اجـ - وال أ ل - أنّ ا:سةُ دكيّة إلاّ ة:ع تع لى ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ الآية؛ لم سللهق د ا:ن:يل ا:صحيح لى استثن مع. اب م طيّة "ودذه الآية دننيّ ة، ولا أ ل م في ذ:ك خلاف ا ، وإن وم جِ ن فهة ضعيف". اد . المحرُ ا:ةجي ( 1/925) وأدّ الآي ت ا: ثلاث د آخ ر ا:س ةُ فه ي ممّ تك ر ُ ن و: عم، فن :ت بمكّ ة لله ل الهج ر ، ثّ تك ر ُ ن ولهم بع ن الهج ر ؛ وذ: ك لأنّ ة: ع تع لى ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﮊ (ا:نحل 127) تض تسلِية ا:ن ّ، وأد ر ه ب :ص ر، و نم الح ن ل ى د يمةاجِهم ع  د كي ن ا:كف ُ، ودك رد ، ود ذا د خص م ا:ق رآن المكّ ي، ك في ة: ع تع لى في س ةُ ا:ن ل ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮊ (ا:ن ل 70)، وسةُ ا:ن ل دكيّة وين ُّ لى تكرُّ ن وله بعن الهجر د ُواه ا:ذدذيّ وغ ه د ن و دذه الآي ت في شتن ا:ت ثيل بح ، و ت لى أم حم ن، ك سللهق . ا:سية يّ "صر ح جم ةٌ د المتقنِّ دين والمت تخِّ ري ب تنّ د ا:ق رآن د تك ر ُ ن و:م ع، اب م الحص ُ ن يتكر ُ ن و م الآية تذك اا ودة ظةا ، وذك ر د ذ:ك خةاتي سةُ ا:نحل ". اد . الإتق ن في لةم ا:قرآن ( 1/109) انظر تفس دق ت ل (2/211)، تفس ا:ط ري17/121)، دع ني ا:ق رآن :لنحّ (9/50)، ا:ن س لم والمنس ةس :لنحّ (591)،تفس ا:س ر نني (2/275)، تفس اب أبي زدن2/149)، ا:ن س لم والمنس ةس :ل ق ري 111)، ا:للهي ن في ن آي ا:ق رآن (175)، تفس الم وُ ي1/177)، تفس ا:س ع1/158)، زا المس 9/925)، تفس ا: رازي ( 14/171)، تفس ا:ق ر10/75)، تفس از زن9/78)، تفس ا:للهح ر المح ي5/958)، بص مر ذوي ا:ت يي (1/278)، ا:لّلله ب لاب12/1)، ا: نُ المنث ةُ4/5)، ا:ن س لم والمنس ةس :لكرد ي 110)، فتح ا:قنير (1/197)، ُوح المع ني (19/84)، ا:تحرير وا:تنةير19/41 .) 

في التفسير/ سـورة الإسـراء  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 102 سـورة الإسـراء 014- قال السيو يوأخر ج اب م در ويع اب ا: ب ن : ت س ةُ م ب إس راميل(1) بمكّة (2) . (1 )تمس ّى دذه ا:سةُ سةُ(ب إسراميل ). انظر الإتق ن في لةم ا:قرآن ( 1/151.) (2) ا:نُ المنثةُ(4/118)، وانظر فتح ا:قنير1/205)، ُوح المع 15/2)، نيل المرام 175.) دراسة الأثر لا خِلاف بين المفسّ ري في دكيّ ة س ة ُ الإس را ، :ك د ل د ي دكي ة كلّه أم فيه آي ت دننيّ ة اخت لفم ةا في ع ل ى أ ةا ، ودي القول ال:ل: أنّّ دكيّة كلّه ، ُموِي اب ا: ب واب لله - ُضي ال نه -, ودة ة م جمهةُ المفسّري . القول الثاني: أنّّ دكيّة إلاّ ثم ني آي ت، فه ي دننيّ ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﮊ الآي ة إلى ة: ع تع لى ﮋ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﮊ (الإس را 71- 75)، ن : ت ح ين ج وف نم ث قي ف، و ة: ع تع لى ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ الآي ة إلى ة: ع تع لى ﮋ ﮖ ﮗ ﮊ (الإس را 77- 80)،ن :ت حين :تِ ا:يهة :يست دذه - المنينة - بتُض الأنللهي ، ُموِي اب لله ، و ت ود ُموِي في ة:ع تع لى ﮋ ﯟ ﯠ ﯡﮊ الآي ة أنّّ ن : ت في وف ن ثقي ف أخر ج ع ا:ط ريّ في تفس ه (17/507) بسننه اب، وفيع طيّة ا:عةفيّ، ود ة ض عيف، وب :ت ةى دننيّ ة د ذه الآي ة ض عيفة، وا:صّةابم - و ال أ ل - أنّّ دكيّة كس مر الآي ت، ودة ا:ظ در د دض ةنّ . ا:ط ريّ بع ن أن ُ و ى ن أس لله ب :ن و د ذه الآي ة "وا:صّ ةاب د ا:ق ة في ذ: ك أن يم ق إنّ ال تع لى ذكرم ه أخلله ر نللهيّع  أنّ المشركين ك م وا أن يفتِ نم ةه ّ أوح ه ال إ:يع؛ :يع ل بي ه، وذ: ك د ة الاف ذا ل ى ال ...، ولا بي ن في ا:كت ب ولا في خ ر ٍ يق ط لام ا:عم ذُ أيُّ ذ: ك ك ن، والاخ تلاف في ع دةج ة ل ى د ذكرن ، فلا شي فيع أص ة بم د الإيم ن بظ دره ح ّ يتتيِ خرٌ يِ بم ا:تسلي :ع بللهي ن د م ِ بذ:ك دنع". اد . تفس ا:طري (17/507) ود ُموِي في ة: ع تعﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ الآي ة ود بع ند أنّ ع ن في ا:يه ة لللهمةا د ا:رسة  أن يذمآ المنينة، ويذدب إلى ا:شّ م؛ فهي أُضم الأنللهي أوُ ه اب م كث في تفس ه د ا:للهيهق ي، و "وفي دذا الإسن نظ ر، والأظ ه ر أنّ دذا :يس بصحيحٍ ؛ فإنّ ا:ن ّ  لم يي م تللهةآ ة ا:يهة ، إنّ غ اد ادتث لاا :قة: ع تع لى ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﮊ (ا:تةب ة 121)، و ة ع تع لى

في التفسير/ سـورة الإسـراء  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 101 ﮋﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮊ (ا:تةبة 24)، وغ اد :يقت وي نت قِ ممّ ت ل أدل دم ؤ ت ة د أصح بع، وال أ ل ". اد . تفس اب كث ( 5/100)، وانظر لامل ا:نللهةّ :لللهيهقي5/259.) اب كث ودذا ا:قة م ضعيفٌ ؛ لأنّ دذه الآية دكيّ ة، وسم كت المنينة بعن ذ:ك". اد . تفس اب كث ( 5/100 ) اب م شةُود غريب ا:تفس أنّ المرا أنّ ا:يهة :ةا :لن ّ  اق بتُض ا:ش م؛ فإنّّ أُضم الأنللهي ، فص ن ا ا:ن ّ  ة ، في ا غ و تللهةآ لا يم رينم إلاّ ا:ش م، فل بلغ تللهم ةآ أن ال دذه الآية، ودي ُوايةٌ ب لةٌ ". اد . ا:تحرير وا:تنةير (15/180) :الص واب - وال أ ل - د ُموِي ت في تفس دذه الآية أنّ أد ل دكّ ة همُّ ةا ب إخراج ا:ن ّ  ددكّ ة، و:ة فعلم ةا ذ:ك لم تة نم ةا، و:ك ّ ال كف هم إخراج ع ح ّ أد ر ه، و:ق ل د لا ذ: ك :للهِ ثم ةا بع ن خ روج ا:ن ّ  د دكّة ح ّ بعث الم ليه ا:قت ل يةم بن ُ. أخر ج ع لله ن ا: رزاا في تفس ه (1/181)، ا:ط ريّ في تفس ه17/510)، وذك ر ه اب أبي ح في تفس ه (7/2191) ُ11157.) ويمؤيِّنمه ا:سي ا؛فهة خرٌ ريش. ا:طريّ دمرجِّح ا لهذا ا:قة "وأ ولى ا:ق ة: ينِ في ذ: ك ن ني ب :صّ ةاب ة م ت ومج د ن؛ وذ: ك أنّ ة: ع ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ في سي ا خ ر ال  مر يش، وذك ره إيّ د ، ولم ي رِ :ليه ة لله ل ذ:ك ذكرٌ ، في م ة ج ع ة:م ع ﮋ ﭑ ﭒﮊ إلى أنّ ع خرٌ نه ، فهة بتن يكةن خ راا ج ر ى : ع ذك ر أ ولى د غ ه". اد . تفس ا:طري (17/511) القـــول الثالـــثأنّّ دكيّ ة إلاّ تس لا آي ت، فه ي دنني ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ الآي ة (الإس را 70)، و ة: ع تعﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﮊ الآي ة إلى ة: ع تع لى ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﮊ (الإس را 71- 77)، و ة: عتع لى ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮊ الآي ة (الإس را 80)، و ة: ع تعﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ الآي ة إلى ة: ع تع لى ﮋ ﮆ ﮇ ﮊ (الإسرا 107-104)، ُموِي دمق تِل وا:سللهب في استثن ة:ع تع لى ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ الآية د ُموِي اب لله  في تفس ة: ع تعﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﮊ د ي ُم ؤ ي ُس ة ِ ال  أنّع ي نخم لم دكّ ة في س نة الحم ن يللهِ ي ة، فرم ، ف فت ت المسل ةن :ذ:ك، فن :تِ الآية. أخرج ع ا:طري في تفس ه (17/981)، وإسن ه طيّة ا:عةفيّ، ودة ضعيف.

في التفسير/ سـورة الإسـراء  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 109 ا:قر ّوفي دذا ا:تتويل ض ع فٌ ؛ لأنّ ا:سةُ دكيّ ة، وتلك ا:رُّ ؤي ك نت ب لمنينة". اد . تفس ا:قر (10/282) وُموِي اب لله  دي ُمؤي ينٍ أم ُِ يه ُسة م ال  :يلة أم سرِ ي بع إلى بيت المقن . أخر ج ع ا:للهخ ُيّ في ص حيحع/ كت ب ا:تفس / ب ب ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﮊ/ ُ (9914)، ودة ة م جمهةُ أدل ا:عل . ا:طريّ "وأ ولى الأ ةا في ذ:ك ب :صّ ةاب ة م د " ت بع ُم ؤي ُسة ال  د ُأ ى د الآي ت وا:عِ ر في ريقع إلى بيت المقن ، وبيت المقن :يلة أمسرِ ي بع ...، وإنّ ملن ذ:ك أولى ب :صّ ةاب؛ لإجم ع الحم جّ ة د أد ل ا:تتويل لى أنّ دذه الآية إنّ ن :ت في ذ:ك". اد . تفس ا:طري (17/981) و:ع ل ا:س للهب في اس تثن ة: ع تع ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ د ُم وِي مج د ن في تفس ه د ن ٌ د أدل ا:كت ب حين سِ عم ةا د أن ال لى مح ّ ن :ةا ﮋ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮊ، لى أنّ المرا للهن ال ب س لا م  وأدث :ع ممّ آد د أدل ا:كت ب بعن الهِج ر أخرجع ا:طريّ في تفس ه (17/578) وا:ظدر د دض ةن الآي ت أنّّ ن : ت بمكّ ة لله ل إس لام لله ن ال ب س لا م ، ففيه تس لِيةٌ :لرس ة، وتقري لاٌ ب :كفّ ُ لى تكذيللهه ب :قرآن، وينخمل في ةم ة: ع تع لى ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ لله ن ال ب س لا م  وغ ه ممّ ات ص ف ذه الأوص ف. اب م كث في تفس ة:ع تع لى ﮋ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮊ الآية (الأحق ف 10" )ودذاا:ش دن اس م ج نسٍ يعم ُّ لله ن ال ب س لا م  وغه؛ ف إنّ د ذه الآي ة دكيّ ة ن : ت لله ل إس لام لله ن ال ب س لا م ، ود ذه كقة: ع ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ (ا:قص 51)، و ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮊ (الإسرا 107- 108)". اد تفس اب كث ( 7/278) و ل ى ف رض ص حّةا:ق ة أنّ المم را ب ع لله ن ال ب س لا م  وأدث : ع يحمت ل أن يك ةن ذ: ك إخلله ُ اا بم س يق لام في المستقللهل، وب :ت لا إشك في دكيّة دذه الآي ت. اب م ش ةُ "والمم را ب ﮋ ﭮ ﭯ ﭰﮊ أدث م وُ ة ب ن ةف ل؛ فق ن تس د لا أد ل دكّ ة بش ه تع :لن ّ ،ود آد بعن ن و دذه ا:سةُ د دِثل للهن ال ب س لا م، ودم ع يقيب، وس ل ن ا:ف ُسيّ ؛ فف ي د ذه الآي ة إخلله ٌُ بمم يي ب". اد . ا:تحرير وا:تنةير (15/211)

في التفسير/ سـورة الإسـراء  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 105 القـول الرابــعأنّّ دكيّ ة إلاّ م س آي ت، فه ي دننيّ ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﮊ الآي ة (الإسرا 27)، و ة:ع تع لى ﮋ ﮊ ﮋ ﮌﮊ الآية إلى ة: ع تع لى ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ الآي ة (الإس را 12- 11)،و ة: ع تع لى ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﮊ الآي ة (الإس را 57)،و ة: ع تع لى ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﮊ الآي ة (الإسرا 78)،ُموِي الحس . وا:س للهبم في اس تثن ة: ع تع لى ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﮊ د أخر ج ع ا:ط ريّ بس ننه ل يّ ب الحس ين :رجم لٍ د أد ل ا:شّ م أ ر أ ت ا:ق رآن ؟ نع ، أف ر أ ت في ب إس راميل ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﮊ؟ وإنّ ك : ل ق رابة ا:ب أدر الم جلّ ثن ؤم ه أن يمؤت ى حق ع؟ نع . تفس ا:طري (17/927)، وفيع ا:صلله ح ب يحيى المم نيّ ، ا: ذد ّ في دي ان الا ت نا (1/920) ُ1855 ) "دذوآ بل دت ه ". اد وأخ ر ج ا:لله اُ بس ن نه أبي س عين لم ن : ت د ذه الآي ة ﮋﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﮊ ُس ة م ال  ف ة، فت ط د ف ن آ. كشف الأست ُ (1/55) ُ2221)، وأوُ ه الهيث يّ لا ا: وام ن (7/94)، و "وفي ع طيّ ة ا:ع ةفيّ، ود ة ضعيف دذوآ". اد . :ّتِ ا:روايت ن لى أنّ المرا بذي ا:قربى في الآية رابة ا:رسة  . اب م كث بعن أن أوُ ُواية ا:لله ّاُ "ودذا الحنيثم دم شكِ لٌ :ة صح إسن ه؛ لأنّ الآية دكيّ ة، وف ن آ إنّ فم تِ ح ت دلا خ ي ر سنة س للهلا د الهِ ج ر ، فكي ف يل ت ئِ م د ذا د لا د ذا؟ فه ة إذاا ح نيث دمنك ر، والأش لله ع أن ع د وض لا ا:ر افِض ة، وال أ ل ". اد . تفس اب كث (ط دؤسسة ر للهة) (5/74) ا:طريّ دللهين ا ا:قة ا:صحيح في الآية " وأ ولى ا:تتويل ينِ نني ب :صّ ةاب تتويلم د تتو ذ:ك أنّّ بمعت وصيّ ة ال لله ه بص لة راب ت أنفم س ه وأُح دِ ه د ِلله ل آب مه وأدّ ه ته ؛ وذ: ك أن ال  ق ب ذ: كقي ب ح ضِّ ع لله ه لى بِ رِّ الآب والأد ه ت، ف :ةاجب أن يكةن ذ:ك ح ضّ ا لى صِ لة أنس ون أنس ب غ د ا:ب لم ي رِ له ذكرٌ ". اد . تفس ا:طري (17/927) وأدّ ة:ع تعﮋ ﮊ ﮋ ﮌﮊ الآي ة، و ة: ع تع لى ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ الآية فيللهنمو أنّ ا:سللهب في استثن الآيت ينِ د فيه د حمك لا ي تن س بم إلاّ ا:ع هن المنني. اب م ش ةُ "ولمّ ُأى بع نم المفسّ ري أنّ الحم ك ا: ذي تض ن ت ع د ذه الآي ة لا يم ن سِ ب إلاّ أح ةا المس ل ين از :صين استلله ع ن أن تكةن الآية ن ز:ةا بمكّ ة، ف أنّّ دننيّ ة". اد . ا:تحرير وا:تنةير (15/47)

في التفسير/ سـورة الإسـراء  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 107 ود ذه ةى غ م ص حيح؛ فق ن ج د تض ن ت ع د ت نِ الآيت نِ د تش ريلاٍ في س ةُ الأنع م، تع لى ﮋ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﮊ (الأنع م 151)، ودي سةُ دكيّة. اب م شةُ دللهيِّن ا زد ن و د ذه الآي ت "ويظه ر أنّّ ن : ت في زد ٍ كثم رت في ع جم ةم المس ل ين بمكّ ة، وأخ ذ ا:تش ريلا المم تعلِّ ق بمع دلات جم ته يتط ر ام إلى نم فةس ه ؛ فق ن ذم كِ ر ت فيه أحك مٌ دتت :ِ ي ةٌ لم تم ذك ر أدث م ن د في س ةُ دكيّ ة غ ِ د نا س ةُ الأنع م، وذ: ك د ة: ع ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮊ إلى ة: ع ﮋ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﮊ (الإسرا 21- 18)". اد ا:تحرير وا:تنةير (15/7) وأدّ ة:ع تعﮋﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﮊ فل أ ف لى د يممك م ا تلله ُمه سللهلله ا لاستثن مع. و ن أخر ج ا:شيخ نِ د ريق أبي دع ر لله ن ال ب دس عة  ك ن نف رٌ د الإن س يعللهم نم ون نف راا د اي ّ ، فتس ل ا:ن ف رم د اي ّ ، واست س ك الإن س بعلله ته ، فن :ت ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﮊ . ص حيح ا:للهخ ُي/ كت ب ا:تفس / ب ب ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﮊ / ُ (9918)، صحيح دسل / كت ب ا:تفس / ب ب في ة: ع تع ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﮊ / ُ ( 1010)، وا:لفظ لمسل وأخرجع ا:طري في تفس ه ( 17/972)، وُج ح ع، فقوأ ولى الأ ةا بتتوي ل د ذه الآي ة ة م لله ن ال ب دس عة ا:ذي ُم وِّ ي ن ه أبي دع ر نع ...". اد . تفس ا:طري (17/979) ودذا ينم ُّ لى أنّّ ن : ت للهل الهِج ر ُ ّ اا لى المشركين في لله ته اي ّ. :الر اجـ - وال أ ل - أنّ دكيّ ة كلّه ، ك ُموِي اب ا: ب ؛ فه ة ة م جمه ةُ المفسّ ري ، ولأنّ ا:ق ة ب لاستثن - ك سللهق - ضعيفٌ. اب أبي زدنين "ودي دكيّة كلّه ". اد . تفس اب أبي زدنين ( 1/5) وفيه آية تك ر ُ ن ولهم ، فن : ت بمكّ ة، ون : ت ب لمنين ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﮊ (الإس را 85.) فق ن أخ رج ا:للهخ ُيّ بس ن نِ ه لله ن ال ب دس عة ٍ  بي ن أن د لا ا:ن  في حر ثٍ ود ة دم ت كِ ئٌ ل ى س يبٍ إذ د ر ا:ي ه ة م ، فق بعضم ه : للهعن س لم ةه ا: روح ، فق د ُ اب ك إ:ي ع، و بعضم ه لا يس ت ق للهِ لم ك بشي ٍ تكر دم ةن ع، فق :ةا س لم ةه، فست :م ةه ا:روح ، فتد س ك ا:ن ّ ،فل ي رم ل يه ش يئ ا ، فعلِ تم أنّ ع يم ةح ى إ:ي ع،

في التفسير/ سـورة الإسـراء  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 107 فقم تم دق دي، فل ّ ن ا:ةحيم ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﮊ. صحيح ا:للهخ ُي/ كت ب ا:تفس / ب ب ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﮊ/ ُ ( 9999)، وفي ُوايةٍ (كنتم دلا ا:ن ّ  في ح ر ثٍ ب لمنينة ... الحنيث انظر صحيح ا:للهخ ُي/ كت ب الا تص م/ ب ب د يكره د كثر ا:سؤا / ُ ( 7877.) ودذا صريحٌ في دننيّة دذه الآية؛ لأنّ سؤا ا:يهة ك ن ب لمنينة. و أخر ج ا:ذدذيّ بسن نه اب لله  :ت م ر يشٌ :ِ ي هم ة أ طم ةن شيئ ا نس ت م دذا ا:رج ل ، فق :ةا سلم ةه ا:رُّ وح، فست : ةه ا: رُّ وح، فتن ال ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﮊ ... الحنيث. سن ا:ذدذي/ كت ب تفس ا:قرآن/ ب ب ود سةُ ب إسراميل/ ُ ( 1190)، وصح ح ع الأ:لله نيّ انظر صحيح سن ا:ذدذي (1/274) ُ1190.) وأخرجع أحم ن في المس نن (1/255) ُ2104)، اب أبي ص في ا:س نّة1/279) ُ545)، ا:نس ميّ ا:سن ا:كمرى (7/142) ُ11119)، أب ة يعل ى في المس نن9/180) ُ2501)، اب حللهّ ن في ص حيحع (1/101) ُ44)، ا:ط رانيّ في المعج الأوس8/71) ُ8002)، الح ك في المس تنُآ (2/574) ُ (1471)، وص ح ح ع، ووافق ع ا: ذد ّ، ا:للهيهق يّ في لام ل ا:نلله ةّ2/274)، وذ ك ر ه اب حج ر في ف تح ا:لله ُي (8/901) د ا:ذدذيّ، و "وُج :ع ُج م دسل ". اد ودذا ينم ُّ لى دكيّة دذه الآية بقرينة ة اب لله  فيع : ت ريشٌ :يه ة )، أي ُاج ع ت ريشٌ ا:يه ة في دذا الأدر، فلق نمة د ذ:ك، فست:ت ريشٌ ا:ن ّ . ولمّ ك ن كلا ا:قة: ينِ استن ن إلى :يلٍ صحيحٍ ذدب غ م واحنٍ د أدل ا:عل إلى اي لا بينه ، فق :ةا بتكرّ ُ ن و دذه الآية، و:علّع دة ا:ص ةاب، وال أ ل . ا:ذد ّ "و أدّ حنيث اب دسعة فينم ُّ لى أنّ سؤا ا:يهة ا:روح ك ن ب لمنينة، و:علّع  سمئِ ل درّ تين". اد . ت ُيلم الإسلام ( 1/211) اب م حجر بعن إيرا ه :لرّ وايت ينِ "ويمك م اي لا بتن يت ع ن ا:ن و بح ل س كةتع في الم رّ ا:ث ني ة ل ى تة ُّ لا د ي ن بي نٍ في ذ:ك، وإن س غ دذا وإلاّ ف في ا:صحيح أص حُّ ". اد . فتح ا:لله ُي ( 8/901 ) انظ ر تفس دق ت ل (2/297)، ا:ن س لم والمنس ةس :لنحّ595)، ا:كشّ ف2/709)، المح رُ ا: ةجي (1/919)، تفس ا:رازي 20/117)، تفس ا:قر10/201)، تفس از زن 9/127)، تفس ا:للهحر المحي (7/9)، ا:رد ن في لةم ا:قرآن 1/201)، تفس ا:نيس بةُي 9/121)، ا:لّلله ب لاب12/141)، ا: نُ المنثةُ (4/118)، فتح ا:قنير1/205)، ُوح المع 15/2)، ا:تحرير وا:تنةير15/7). 

في التفسير/ سـورة الـكـهـف  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 108 سـورة الـكـهـف 019- قال السيو يوأخ ر ج اب م در وي ع اب ا: ب ن : ت س ةُ م ا:كه ف بمكّ ة (1) . (1 )ا:نُ المنثةُ4/971)، وانظر فتح ا:قنير1/278)، ُوح ا ع ني (15/144.) دراسة الأثر لا خِلاف بين المفسّري في دكيّة سةُ ا:كهف، :ك د ل د ي دكيّ ة كلُّه أم فيه آي ت دننيّ ة اخت لفم ةا في ع ل ى أ ةا ، ودي القول ال:ل: أنّّ دكيّة كلّه ، ُموِي اب ا: ب واب لله - ُضي ال نه -، و الحس ومج دن و ت ، ودة ة م جمهةُ المفسّ ري . القول الثاني: أنّّ دكيّة إلاّ أوّ ا:س ةُ إلى ة: ع تع لى ﮋ ﮀ ﮁ ﮊ (ا:كه ف 8)، و ة: ع تعﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ الآي ة إلى ة: ع تع لى ﮋ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﮊ (ا:كه ف 107- 108)، فهذه الآي ت دننيّة، ُموِي دمق تل و ت . و:ع ل ا:س للهب في اس تثن آي ت د أو ا:س ةُ د ذك ر ه اب أبي ح ا:س نّي في ة: ع تع لى ﮋ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﮊ (ا:كهف 9) د ا:يهة وا:نص ُى تفس اب أبي ح (7/2199 )ُ12747) أي في :ةه، فق :ت ا:يهة م ير اب م ال، و :ت ا:نّ ص ُى المسيحم اب م ال. :يمكــنُ الجــوابُ عنــل أنّ ع لا يل م دن ع أن تك ةن د ذه الآي ة ن : ت ف يه ؛ فق ن س لله ق ه المش ركةن في د ذه المقة: ة، فق :ةا الملامكة بن تم ال، فتكةنم الآية ن :ت فيه ، وينخمل في ةده ا:يهة وا:نص ُى؛ لااّ ا:سلله ب. وا:قة م بتنّ المرا ب لآية المشركةن اخت ُ ه غ م واحنٍ د المفسّري . ا:قر ّ "ﮋ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﮊ، يع ريش ا في ةله إنّ نعللهم نم الملامكة، ودي بن تم ال". اد . تفس ا:قر (10/198) اب م ش ةُوالم را ب ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﮊ دم ن المش ركةن ا: ذي ز م ةا أنّ الملامك ة بن تم ال، و:يس المرا بع ا:نص ُى ا:ذي :ةا بتنّ يسى اب م ال تع لى؛ لأنّ ا:قرآن المكيّ د تعر ض :لر ّ لى أدل ا:كت ب دلا تتدُّ لِ ه :لنخة في ا:عم ةم؛ لااّ ا:سللهب". اد . ا:تحرير وا:تنةير (15/251) وأدّ ة: ع تع ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ الآي ة إلى آخ ر ا:س ةُ فلع لّ ا:س للهب في اس تثن مع د أخر ج ع ا:ذد ذيّ بس ننه اب لله  : ت م ر يشٌ :ِ ي هم ة أ طم ةن ش يئ ا نس ت م د ذا ا:رج ل ، فق :ةا سلم ةه

في التفسير/ سـورة الـكـهـف  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 104 ا:روح، فست : ةه ا:رُّ وح، فتن ال ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﮊ (الإس را 85)، :ةا أم وتي ن ل ا كث اا ا:تةُا ، ود أم وتيِ ا:تةُا فقن أم وتيِ خ اا كث اا ، فتمن ِ : ت ﮋ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﮊ إلى آخر الآية. سن ا:ذدذي/ كت ب تفس ا:قرآن/ ب ب ود سةُ ب إسراميل/ ُ ( 1190)، وصحح ع الأ:لله نيّ . انظر صحيح سن ا:ذدذي (1/274) ُ1190)،و سللهق تخريع في (107.) :يمكنُ الجوابُ عنل أنّع لا يل م دنع أنّ ا:يهة ست:مةا ا:ن ّ  دمش ف ه ةا، فتكةن دذه الآية دننيّة،بل يحم ت ل أنّّ :ق نمةا ذ:ك مريش ا ، فست:ت ريشٌ ا:رّسة ، ويمقةِّي دذا الاحت ة م اب  في ع : ت ريشٌ :يه ة )، أي ُاجعت ريشٌ ا:يهة في دذا الأدر، فلق نم ة د ذ:ك. ن يكةنم د أسلله ب الاستثن د أخر ج ع ا:طريّ بسننه دمع وي ة ب أبي سم في ن  أنّ ع ت لا د ذه الآي ةﮋ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﮊ (ا:كهف 110)، و إنّّ آخِرم آيةٍ ن :ت د ا:قرآن تفس ا:طري (18/117)، وأخرج ع ا:ط رانيّ في المعج ا:كلله (14/142) ُ421)، وذك ره الهيث يّ في مج لا ا: وامن (7/19)، و اه :لطرا ، و "وُج :مع ثِق تٌ". اد . وأوُ ه اب كث في تفس ه (5/208)، و "ودذاأثرٌ دم شكِ لٌ ؛ فإنّ دذه الآية دي آخِ رم سةُ ا:كهف، وا:كهف كلّه دكيّ ة، و:علّ دم ع وية أُا أنّ ع لم ين ِ بعند د ي ن سِ خم ه ، ولا يم يي ِّ رم حك ه ، بل د ي دم ثلله ت ة محك ة، ف ش ت لله ع ذ: ك لى بعن ا:رُّ وا ، فر و ى ب لمعت لى د فهِ ع، وال أ ل ". اد . القول الثالث: أنّّ دكيّ ة إلاّ ة:ع تع لى ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ الآية (ا:كهف 28)، فهة دننيّ، ُموِي اب لله ، و ت و:ع لّ ا:س للهب في اس تثن د ذه الآي ة د أخر ج ع اب د ج ع بس ننه خللهّ ب ب الأ ُ تّ  د س للهب ن و آي ة ش للهيهة ذه الآي ة، ود ي ة: ع تع لى في س ةُ الأنع م ﮋ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﮊ الآي ة (الأنع م 52) أنّ م ي ي ن ة ب حِ ص والأ ر ع ب ح بِ س وأش لله ده د ُم ؤس ا:ع رب :ةا :لن ّ  : ة أبعن ت د ؤلا نفسِ ك ي : س ن آ، يعنم ةن ف م ق را الم ؤدنين، دث ل ّ ُ، وبِ لا ، وصم ه ي ب، وس ل ن ا:ف ُِ سي، وأدث له ، فن:ت. سن اب د جع/ كت ب ا: دن/ ب ب مج :سة ا:فقرا / ُ ( 9127)، وصحح ع ا:للهةص يّ والأ:لله نيّ. انظر دصلله ح ا: ج جة ( 9/214)، صحيح سن اب د جع1/151) ُ1197.) وأخرجع اب أبي شيللهة في المسنن 1/118) ُ977)، ا:لله ّاُ في المسنن7/74) ُ2110)، ا:طريّ في تفس ه (11/177) ُ11258)، ا:طح ويّ في ش رح دش كل الآث ُ1/114)، اب أبي ح في تفس ه9/1100 ) ُ (7199)، ا:ط رانيّ في المعج ا:ك9/75) ُ1741)، أب ة نع ي في حِلي ة الأو:ي 1/197)، ا:للهيهق يّ في شمع ب الإيم ن (7/119) ُ10941). ودعلةمٌ أن ا رع ب ح بس و م ي ي نع ب حص لم يمسلِ إلاّ بعن الهِ ج ر .

في التفسير/ سـورة الـكـهـف  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 110 :يُمكنُ الجوابُ عنل أنّ د ج في ُواية اب د جع د ن و الآية في صّ ة الأ رع ب ح بس و م ي ي ن ة ب حص يم ع ُِ ضم ع ا:س للهبم ا: ذي أخر ج ع دس ل في ص حيحع د ح نيث س عن ب أبي و ّ  كنّ د لا ا:ن ّ س تّة نف ر، فق المش ركةن :لن ّ  ا رم د ؤلا لا يذ مم ةن لين ، وكن تم أن ، واب م دس عة ، وُج لٌ د دم ذيل، وب لا ، وُج لان :س تم أسِّيه ، فة لا في نف س ُس ة ال  د ش ال أن يق لا ، فح ن ث نفس ع، ف تن ال  ﮋﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷﯸ ﯹ ﯺﮊ. صحيح دسل / كت ب ا:فض مل/ ب ب في فضل سعن ب أبي و / ُ ( 2911 .) ودذا أصح في ا:سللهللهيّة، ويتةافقم دلا سةُ دكيّة. اب م طيّ ة "س للهبم د ذه الآي ة أنّ م ظ ا:كفّ ُ، ي ل د أد ل دكّ ة، و ي ل م ي ين ة ب حِ ص وأص ح بم ع، والأوّ أص ة بم ؛ لأنّ ا:سةُ دكيّ ة ...". اد . المحرُ ا:ةجي ( 1/512 ) القول الرابع أنّّ دكيّ ة إلاّ ة: ع تع لى ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ الآي ة (ا:كه ف 28)، و ة: ع تع لى ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﮊ إلى ة:ع تع لى ﮋ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮊ (ا:كهف 81- 101)، ف ننيّ . وا:سللهب في استثن ة:ع تع لى ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﮊ ود بعنه د الآي ت د ج في أثرٍ ةيلٍ قللهة ب در  أنّا:ذي ست:م ةه  ك نةا ةد ا د أدل ا:كت ب، وك ن ا:سؤا م ب لممش ف ه ة. أخر ج ع ا:ط ريّ في تفس ه (18/42)، وذك ره اب كث في تفس ه ( 5/184) ،تص راا ، وض ع فع، و "وفي ع ة ون ك ُ ، وُفعم ع لا يصِ حُّ ، وأكثرم د فيع أنّ ع د أخلله ُ ب إسراميل ". اد . تفس اب كث ( 5/184) :الص ــواب - وال أ ل - أنّ ا:س ملين د م ريش، و:ق ن ه د ذا ا:س ؤا ا:يه ة م، ك :ق نم ةد في ُواه ا:ذد ذيّ اب لله  :ت م ر يش :ليهة أ طم ةن شيئ ا نست م دذا ا:رجل ، فق :ةا سلم ةه ا:رُّ وح ... الأثر. سن ا:ذدذي/ كت ب تفس ا:قرآن/ ب ب ود سةُ ب إسراميل/ ُ ( 1190)، وصحّحع الأ:لله نيّ. أب ة حيّ ن "والمش هةُ أنّ ا:س ملين م ريش ح ين س ت ه ا:يه ة ل ى س ؤا:ع ا: روح، وا:رج ل ا:ط ة اف، وفِ تي ة ذدللهم ةا في ا:نّ در؛ :يق لا ادتح نم ع بذ:ك". اد . تفس ا:للهحر المحي (7/194) الأ:ةسيّ "وا:س ملةن في المشهم ةُ م ر يش بتلقينِ ا:يهة ". اد . ُوح المع ني ( 17/29 ) :الر اجـ - وال أ ل - أنّّ دكيّ ة كلّه ، ك ُموِي اب ا: ب ؛ فه ة ة م جمه ةُ المفسّ ري ، ولأنّ ا:ق ة ب لاستثن - ك سللهق - ضعيفٌ. اب م أبي زدنين "ودي دكيّة كلّه ". اد . تفس اب أبي زدنين ( 1/97 ) الأ:ةسيّودي دكيّ ة كلّه في المشهم ةُ". اد .

في التفسير/ سـورة الـكـهـف  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 111 ُوح المع 15/144) انظ ر تفس دق ت ل2/278)، ا:ن س لم والمنس ةس :لنحّ555)، ا:كشّ ف (2/757)، المح رُ ا: ةجي (1/949)، تفس ا:قر (10/197)، تفس ا:للهحر المحي7/41)، ا:رد ن في لةم ا:قرآن ( 1/201)، تفس ا:نيس بةُي ( 9/901)، تفس ا:ثع (2/177)، تفس أبي ا:سعة5/202)، ا: نُ المنث ةُ4/971)، الإتق ن في لةم ا:قرآن (1/50)، ا:ن سلم وانسةس :لكردي (117)، فتح ا:قنير1/278)، ُوح المع 15/144)، ا:تحرير وا:تنةير (15/291 .)

في التفسير/ سـورة الـكـهـف: الآية36 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 112 قولــــــــــل : ــــــــــال ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﮊ ا:كهف/17. 001- قال أبو حيان: و ر أ اب م ا: ب ... (دِن هم )، ل ى ا:ت ث نِي ة (1). (1 )تفس ا:للهحر المحي7/120)، وانظر المحرُ ا:ةجي 1/517.) دراسة الأثر مرِئ ة:ع تع لى ﮋ ﭨ ﮊ بةجه ينِ ، وهم 0- (دِن هم ) ب ي اي بعن اله ، لى ا:تثني ة؛ نظ ر اا إلى الأص ل في ة: ع تع لى ﮋ ﯦ ﮊ (ا:كه ف 12)، وﮋ ﯯ ﯰ ﮊ (ا:كهف 11)، ُموِي اب ا: ب ، ودة را م اب كث ون فلا واب در 1- (دِن ه ) بحذف المي، لى الإفرا ؛ نظر اا إلى أ ر ب دذكةٍُ في ة:ع تع لى ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ، ودة را م أبي رو و ص وحم وا:كس مي. وكلت ا:قرا ت ينِ صحيحت ن؛ فه سللهعيّت ن دتةاترت ن. انظ ر دع ني ا:ق رآن :لف رّا (2/199)، المص حفلاب أبي او (195)، ا:س للهعة في ا:ق را ات 140)، تفس ا:س ر نني (2/197)، حمجّ ة ا:ق را ات (917)، ا:كش ف وا:للهي ن7/170)، ا:تيس في ا:ق را ات ا:سّ للهلا (191)، تفس ا:للهي ةي (5/171)، ا:كشّ ف2/779)، المح رُ ا: ةجي 1/517)، زا المس (5/192)، تفس ا:ق ر (10/909)، تفس ا:للهح ر المح ي7/120)، ا: نُ المص ةن7/940)، ا:نش رفي ا:ق را ات ا:عش ر ( 2/110)،ا:لّلله ب لاب (12/988)،إا ف فض لا ا:للهش ر (177)، ف تح ا:ق نير (1/287)، ا:تحرير وا:تنةير15/121.)

في التفسير/ سـورة الـكـهـف: الآية77 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 111 قولـــــل : ـــــال : ﮋ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮊ ا:كهف/77. 000- قـــال أبـــو حي ـــانو ر أ اب م ا: ب ... بك س رِ ا:ض ، وإس ك نِ ا:ي ، د (أ ض ف ) (1). (1) تفسا:للهحر المحي (7/191)، وانظر المحرُ ا:ةجي 1/511)، شةاذّ ا:قرا ات :لكرد ني (242)، ُوح المع ني (17/5 .) دراسة الأثر مرِئ ة :ع تع لى ﮋ ﭵ ﮊ بةجه ينِ، وهم 0- (يمض ي ِّفمةهمم ) بفتح ا:ضّ ، وشنِّ ا:ي ، دِ (ض ي ف ع يمض ي ِّفم ع)، ودة را م اي هةُ. 1- (يمضِ يفمةهمم ) بكس ر ا:ضّ ، وإس ك ن ا:ي ، د (أض ف ع يمضِ يفم ع)، ُموِي ا: ب ، ومج د ن والأ ش وشِ لله ل واب ِ محم يصِ وأبي ُ ج والحس وأبي ُ زِي ، و صِ في ُواية المفضّ ل، و أب ن. وا:قرا ت ن بمع تا واح نٍ، يق ض ي ف فملان ا وأ ض ف ع إذا أن : ع ض يف ا ، فه ة (دمض يِّفٌ ) ب :تش نين، و(دمضِ يفٌ ) ب :تخفيف، فه دثل دي ل وأد ، وك ر م وأكر م . :الاختيـار: ا:ةجع الأوّ ؛ فهة را سللهعيّة دتةاتر ، ود ُموِي اب ا: ب  ش ذص، لم يمقر أ بع في ا:ع ش ر. انظ ر مج ز ا:ق رآن لأبي للهي ن ( 1/910)، ته ذيب ا:لي ة (ض ف12/51)، المح رُ ا: ةجي 1/511)، ش ةاذّ ا:ق را ات :لكرد ني ( 242)،زا المس (5/175)، تفس ا:للهيض وي (1/519)، تفس ا:للهح ر المح ي7/191)، ا: نُ المص ةن (7/511)، :س ن ا:ع رب (ض يف 4/204)، ا:لّلله ب لاب (12/592)، تفس أبي ا:سع ة (5/217)، إت ح ف فضلا ا:للهشر (170)، ت ج ا:عرو (ضيف29/71)، ُوح المع 17/5).