أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 7

في التفسير/ سـورة هـود  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 282 سـورة هـود 011- قــال الســيو يوأخ ر ج اب م در وي ع لله ن ال ب ا: ب ن : ت س ةُ م د ة بمكّة (1) . (1) ا:نُ المنثةُ8/5)، وانظر فتح ا:قنير2/974)، ُوح المع 11/202)، ا:تحرير وا:تنةير11/111.) دراسة الأثر لا خِلاف بين المفسّري في دكيّة سةُ دة ، :ك دل دي دكيّة كلّه أم فيه آي ت دننيّة اخت لفمةا فيع لى أ ةا ، ودي القــول ال:ل: أنّّ دكيّ ة كلّه ، ُموِي اب ا: ب و اب لله - ُض ي ال نه -، و الحس و ط و كرد ة ومج دن و ج بر ب زين و ت ، ودة ة م جمهةُ المفسّري . القول الثاني: أنّّ دكيّة غ آية، ودي ة: ع تع لى ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ الآية (دة 119)، فإنّ دننيّة، ُموِي اب لله ، و ت القول الثالث: أنّ دكيّ ة سةى آي ة، ودي ة: ع تع لى ﮋ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﮊ الآية (دة 12)، ُموِي اب لله  . القول الرابع دكيّة إلاّ ثلاث آي ت ، ودي ة: ع تع لى ﮋ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﮊ الآية (دة 12)، و ة:ع تعﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮊ الآية (دة 17)، و ة:ع تعﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮊ الآية (دة 119)، فإنّّ ن :ت ب لمنينة، ُموِي دمق تل. :الر اجـــ - وال أ ل - أنّّ دكيّ ة إلاّ ة: ع تع لى ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ، فإنّّ ن :ت ب لمنينة؛ لم أخر ج ع ا:شيخ نِ د حنيث اب دسعة ٍ  أن ُجم لاا أص ب د ادرأ ٍ م لله لةا ، ف تت ى ُس ة ال ، فذك ر ذ:ك :ع، فتم ن ِ : ت لي ع ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙﮊ. صحيح ا:للهخ ُي/ كت ب ا:تفس / ب ب ة: ع ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮊ/ ُ ( 9910)، ص حيح دسل / كت ب ا:تةبة/ ب ب ة:ع تع لى ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮊ/ ُ ( 2771)، وا:لفظ :لللهخ ُي وفي ُوايةٍ لمم سل ٍ ذ:ك ا:رجلم (إِنيّ : ج تم ادرأ ا في أ ص ى المنينِة)، ودذا صريحٌ في ن و ِ دذه الآية ب لمنينة. و ن ُجّ ح دننيّ ة دذه الآية ا:شنقيطيّ، فق في م رض كلام :ع "الآية ن :ت في أبي ا:ي س ر في المنينة بعن فرض ا:صّ لةات ب د ، فهي لى ا:تحقيق دش لأو ت ا:صلا ، ودي آية دننيّ ة في سةُ دكيّ ة". اد . أضةا ا:للهي ن (1/280) أدّ ة: ع تع لى ﮋ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﮊ الآية، و ة:ع تع لى ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ

في التفسير/ سـورة هـود  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 281 ﮝﮊ الآية، ف :ص ةابم - وال أ ل - أن َ هم دكيّت ن كللهقيّة آي ت ا:سةُ ؛ :ع نم وج ة : ي لٍ ل ى اس تثن مِه ، ودةضة ه وسي ه يمؤيِّنانِ دكّيّت ه . فقة:م ع تع لى ﮋ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﮊ الآي ة تس ليةٌ :لرس ة ، وحثُّ ع ل ى ا:ثلله ت، وا:ص ر، وتللهليغ ا:ن ة ، و نمِ الملله لا بممخ :فة المشرك ين، وكلّ ذ:ك د أس :يبِ ا:تن يل المكيّ بلا شكّ. و دن آ آي تٌ دكيّ ةٌ أخ رى تم ش للهِ عم د ذه الآي ة في أس لة ودةض ة ه ، دنه ة: ع تع لى ﮋ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ (ا:فر ن 7) وكذ:ك ة:مع تع ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮊ الآي ة إخلله ٌُ بص نا ا:رس ة  في ةت ع، وبي ن ص حّة د دة  ليع وأتلله ع، والأ :ّة لى ذ:ك، فهذا كلُّع يؤيِّن دكيّة دذه الآية أو أنّ دذه الآية في دمق بل ة الآي ة ا: ب للهله ، فتك ةن دكيّ ة دثله ؛ :كةنّ ن : ت في س ي اٍ واح نٍ، وذ: ك أنّ ال لم ذك ر في الآية ا:س بقة ا:ذي ك ن همُّه الحي ا:نني وزينتم ه ذك ر في دذه الآية د ك ن يم رينم بع ل ع الآخ ر ، أي أف ك ن ذا ا:ةصفِ المذكةُ في الآية ك ك ن همُّع الحي م ا:نني وزينتمه ؟. انظ ر تفس دق ت ل (2/108)، تفس ا:ط ري15/277)، ا:ن س لم والمنس ةس :لنحّ511)، ا:ن س والمنس ةس :ل ق ري ( 105)، تفس ا:س ع2/918)، تفس ا:للهي ةي9/177)، المح رُ ا: ةجي 1/198)، زا المس ( 9/72)، تفس ا: رازي 17/192)، تفس ا:ق ر4/1،17)، تفس از زن 1/217،229)، تفس ا:للهح ر المح ي (5/200،211)، تفس ا:نيس بةُي 9/1)، تفس ا:ثع2/147)، الإتق ن في ل ةم ا:قرآن ( 1/94)، ا:نُ المنثةُ8/5)، ا:ن سلم والمنسةس :لكردي 129)، تفس المن ُ12/2)، ا:تحرير وا:تنةير (11/111.) 

في التفسير/ سـورة يـوسـف  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 289 سـورة يـوسـف 010- قال السيو يوأخر ج اب م در ويع اب ا: ب أمن ِ: ت سةُ م يةس ف بمك ة (1) . (1) ا:نُ المنثةُ8/175)، وانظر فتح ا:قنير1/1)، ُوح المع 12/170.) دراسة الأثر لا خِ لاف ب ين المفسّ ري في دكيّ ة س ةُ يةس ف، :ك د ل د ي دكيّ ة كلّه أم فيه آي ت دننيّ ة اخت لفم ةا في ع ل ى أ ةا ، ودي القول ال:ل: أنّّ دكيّ ة كلّه ، ُموِي اب ا: ب واب لله - ُضي ال نه -، ودة ة م جمهةُ المفسّري . القول الثاني: أنّّ دكيّة إلاّ ثلاث آي ت، ودي ة: ع تع لى ﮋ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮊ إلى ة: ع تع لى ﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﮊ (يةسف 1- 1)، فإنّّ دننيّة، ُموِي اب لله ، و ت ا:سية يّ دمض عِّف ا لهذا الاستثن "ودة واهٍ جِ نّ اا ، لا يم لت ف تم إ:يع". اد . الإتق ن في لةم ا:قرآن (1/94) القـــول الثالـــث أنّّ دكيّ ة إلاّ أُب لا آي ت، ث لاثٌ د أوّ ا:س ةُ ، وا:رابع ة ة: ع تع لى ﮋ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮊ (يةسف 7)،فإنّّ دننيّة، ُموِي اب لله ، و ت :الر اجـ - وال أ ل - أنّّ دكيّة كلّه ، ك ُموِي اب ا: ب ؛ فه ة ة م جمه ةُ المفسّ ري ، ود ة ا:ث ب ت اب لله ، ولأنّ ا:قة ب لاستثن- ك سللهق - ضعيف. ممّ ينم ُّ لى دكيّته د أخر ج ع ا:طريّ بسن نِ ه سعن ب أبي و ّ  أم ن ِ لى ا:ن ّ  ا:قرآن، ف ت لاه ل يه زد ن ا ، فق :ةا ي ُس ة ال، : ة ص ص ت لين ، ف تن ال ﮋ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮊ إلى ة:ع ﮋ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮊ الآية (يةسف 1- 1). تفس ا:طري15/551) ُ18777)، وإسن ه حس ، وأخرجع إسح ا ب ُادةيع في دسننه ك في إا ف از (7/222) ُ5719)، ا:للهةص يّ "دذا حنيث حس ". اد . وأخرج ع ا:لله اُ في دسننه ( 1/152) ُ1151)، أبة يعلى في دسننه2/87) ُ790)، ا:طح ويّ في ش رح دش كل الآث ُ (1/147)، اب أبي ح في تفس ه7/2044) ُ11121)، اب حلله ن في ص حيحع (19/42) ُ7204)، شعيب الأُنؤوط "إسن ه ةيّ". اد . وأخرج ع الح ك في المس تنُآ ( 2/177) ُ1114)، وص ح ح ع، ووافقع ا: ذد ّ، ا:ةاح نيّ في أس لله ب ا:ن و (182)،ا:ضي المقنسيّ في الأح ي ث المخت ُ ( 1/275) ُ1074)، الهيث يّ في د ةاُ ا:ظ صن (5/918) ُ1797)، المحقّق "إسن ه صحيح". اد .

في التفسير/ سـورة يـوسـف  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 285 فهذه ا:رواية كت هينٍ لم ج بعند د صّ ة ن ّ ال يةس ف ،ك أنّ افتت ح د ذه ا:س ةُ ب لحروف المقطّ ع ة أيض ا :يلٌ لى دكيّته ؛ لأنّع د ضةاب ا:سة ُ المكيّة في ا:ي :ب. اب أبي زدنين "ودي دكيّة كلّه ". اد . تفس اب أبي زدنين ( 2/115) ا:قر "ودي دكيّة كلّه ". اد . تفس ا:قر (4/118) اةسيّ "دكيّة كلّه لى الممعت ن". اد . ُوح المع ني ( 12/170) انظ ر ا:ن س لم والمنس ةس :لنحّ (524)، تفس الم وُ ي 1/5)، تفس ا:س ع1/5)، ا:كشّ ف (2/915)، تفس ا: رازي ( 18/77)، تفس ا:ق ر4/118)، تفس از زن 1/270)، ا:لّلله ب لاب (11/1)، ا: نُ المنث ةُ8/175)، تفس أبي ا:س عة (9/250)، ف تح ا:ق نير1/1)،ُوح المع ني (12/170)، تفس المن ُ (12/250)، دن دل ا:عرف ن ( 1/118)، ا:تحرير وا:تنةير (12/147) . 

في التفسير/ سـورة الـر عـد  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 287 سـورة الـر عـد 011- قال السيو يوأخر ج اب م در ويع اب ا: ب ن ب لمنينةِ ا:ر نم (1). (1 )ا:نُ المنثةُ8/154)، وانظر الإتق ن في لةم ا:قرآن ( 1/92)، فتح ا:قنير1/71.) دراسة الأثر سةُ ا:رّ ن دكيّة أم دننيّة، و لى ا:قة بمكيّته أو دننيّته دل كلّه كذ:ك أم فيه استثن اخت لف فيع المفسّرون لى أ ةا ، ودي القول ال:ل: أنّّ دكيّة كلّه ، ُموِي اب لله ،و مج دن و كردة و الحس وسعين ب جلله و ط و ت ، ودة ة م جمهةُ المفسّري . القول الثاني: أنّّ دننيّة كلّه ، ُموِي اب ا: ب و اب لله - ُضي ال نه -، و ج بر ب زي ن و ت و اب جريج و كردة والحس ا:للهصري وا:كل ودق تل. القول الثالث أنّّ دكيّة سةى آية، فهي دننيّة، ودي ة:ع تع لى ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ الآي ة (ا:ر ن 10)، ن : ت في ص لح الحمنيللهيّ ة في ريش حين :ةا لا نعرِ فم ا:رحم إلاّ ص حب ا:ي دة، يعنم ةن دم س ي ل ة ا:كذّ اب، ُموِي مج د ن و ت واب جم ريج ودمق تل. وُم لى دذا ا:قة بتن ع لم يرِ ب ع ن ص ص حيحٌ ص ريحٌ أنّ الآي ة ن : ت في ص لح الحمنيللهي ة، ب ل ا:ظ در د الآي ة أنّ المرا ب :كمفر دن كفرم الممس ى، و:يس المرا كفرم اس (ا:رحم )، وإ لا مع لى ال ، ك حص ل في صّ ة الحنيللهي ة، و دذا يمضعِّف ا:قة بمننيّة الآية، وي م ؤ كِّنم دكيّت ه . اب م طيّ ة "وا: ذي أ ة م في د ذا أنّ ا: رحم يم را م ب ع الم تع لى وذاتم ع، ونم سِ ب إ: يه ا:كف رم ب ع ل ى الإ لاا، و صّ ةم الحم نيللهية و صّ ةم أديّ ة ب خلف دلا للهن ا:رحم ب ةف إنّ دي إب ي ةم الاس فق ، ودم روب دذه ا:علله ُ ا:ب لم يعرِ فم ةد إلاّ د ِ لله لِ مح ّ ن ." اد المحرُ ا:ةجي ( 1/112) الأ:ةس يّ بع ن أن ذك ر نّ أس لله بٍ :ن و الآي ة وضم عِّ ف ك لُّ ذ: ك بتنّ ع غ م دن س ب؛ لأنّ ع يقت ض ي أنّّ يكفم رون ذا الاس ، وإ لا ع ليع سللهح نع وتع لى، وا:ظ در أنّ كم فر د بمم س ه". اد . ُوح المع ني ( 11/151 ) القـول الرابــع أنّّ دكيّ ة س ةى آيت ينِ، هم ة: ع تع لى ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ الآي ة (ا:ر ن 11)، و ة: ع تعﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ الآي ة (ا:ر ن 91)، فه دنني ت ن، ُموِي اب لله ، و ت أدّ الأولى؛ فلأنّ المرا ب (ا:ق ُ ة) ن ند ا:س راي ا: ب ك ن يللهع ثمه ُس ة م ال  إلى ا:كف ُ،ُموِي ذ: ك اب لله ، وغ ه.

في التفسير/ سـورة الـر عـد  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 287 وُموِي نع أيض ا أنّ المرا ا:ن ك لله ةم، ود ي ق ر مه د ا:عذاب وا:للهلا ، ودة الأن س بم :لسِّي ا. اب ش ةُ "ود جع لم ةا د ذه ا:س ةُ دننيّ ة فتتوي لم الآي ة ن ند أنّ ا:ق ُ ة ا:س ري ة د س راي المس ل ين ا: ب تخرم جم :تهنين م ريش ود حةله ، ودة لا دلجت إ:يع ...، والمم را دن الح ثة المم فجِ ع ة بقرين ة إس ن الإص بة إ:يه ، ود ي دِثل ا:ي ُ وا:ك ُِ ث ة ا م لُّ ف يه ، فيم ص يللهم ه ذا م ، أو تق لام ب :قم رب د نه ، فيم ص يللهم ه از ةفم د ا وزد إ: يه ، فل يس المم را ب :ق ُِ ة ا:ي وم وا:قت ؛ لأنّ ع لم ي م ت ع ُ ف إ لاام اس م ا:ق ُ ة لى د ة ِ ع ة ا:قت ، و:ذ:ك لم يك في الآية د ين ُّ لى أنّّ ممّ ن ب لمنينة". اد . ا:تحرير وا:تنةير (11/197) وأدّ الآية ا:ث ني ة؛ فلأنّّ ُأ وا أنّ الم را بقة: ع تعﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﮊ لله ن ال ب س لا م ، وك ن إسلادمع ب لمنينة. ود ة ة ض عيف؛ ف لآي ة دكيّ ة في ة اي ه ةُ، وا:ص حيحم أنّ ة: ع تع لى ﮋ ﭝ ﭞ ﮊ اس م ج نس يمرا م بع جميلام ل ِ أد ل ا:كت ب، في نخمل في ع د ك ن د نه لله ل لله ن ال ب س لا م ، وب :ت لا :ي ل في ع لى دننيّة دذه الآية. اب م كث دض عّف ا له ذا ا:ق ة "ود ذا ا:ق ة م غري ب؛ لأنّ د ذه الآي ة دكي ة، و لله ن ال ب س لا م إنّ أس ل في أو دقنمِ ُسة ال  المنينة ...، وا:صحيحم في دذا أنّ ﮋ ﭝ ﭞ ﮊ اس م جن س يش ل ل أد ل ا:كت ب ا: ذي يِ نم ون ص فة مح ن  ونعتع في كتم للهه المتقنِّ د ة د بش ُات الأنللهي ب ع، ك تع لى ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ (الأ راف 157- 157)، و تع لى ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮊ (ا:ش عرا 147)،وأدث ذ: ك ممّ في ع الإخلله ُ ل ب إسراميل أنّّ يعل ةن ذ:ك د كتم للهه المن ّ :ة". اد . تفس اب كث ( 9/971) ممّ أنكر ن وله في للهن ال ب س لام س عين ب جلله وا:ش ع ّ حي ثم ا:س ةُ دكيّ ة، و لله ن ال ب س لا م أسل ب لمنينة. ذكر ه ا:س ع نيّ في تفس ه (1/101)، ا:للهيةيّ في تفس ه9/128)، از زن في تفس ه (9/11)، المظهريّ في تفس ه (5/294.) وذكر اب م للهن ا:ر أنّ دذا ا:قة لا وجع :ع نن الا تلله ُ. و ل ى ف رض ص حّة ا:ق ة أنّ الم را ب لآي ة لله ن ال ب س لا م  لا يل مم دن ع كةنّ دننيّ ة، فق ن تك ةنم د ب ب الإخلله ُ ّ سيحصملم في المستقللهل. القــول المــا : أنّّ دكيّ ة س ةى آي ت، فه ي دننيّ ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ الآية إلى ة:ع تع لى ﮋ ﰂ ﰃ ﰄ ﮊ (ا:ر ن 8- 11)، ن : ت في ش تن در ب ا:طُّف ي ل وأ ُ بِ ن ب ُ بِيع ة حين نِد المنينة لى ُسة ال .

في التفسير/ سـورة الـر عـد  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 288 أخر ج ع ا:ط رانيّالمعج الأوس (4/70 )ُ(4127)، والمعج ا:كلله (10/112) ُ10770)، الهيث يّ في مج لا ا: وامن (7/92) "وفي إسن هم للهن ا:ع ي ب ران، ودة ضعيف". اد اب م شةُ "ولمّ ك ن در ب ا:طفيل إنّ ج المنينة بعن الهِ ج ر ، وك ن جنا م ا:يهة لا يكةنم إلاّ بعن الهِ ج ر أ ن م أصح بم دذه الأخلله ُ لى ا:قة بتنّ ا:سةُ دننيّ ة، أو أنّ دذه الآي ت دنه دننيّ ة". اد . ا:تحرير وا:تنةير (11/107) و في ا: ر ّ لي ع "ود ي أخلله ٌُ ترجِ لام إلى ة بع ن ا:ن ب :رأي في أس لله ب ا:ن و ، ولم يثللهم ت في ذ: ك خ رٌ صحيحٌ صريحٌ ، فلا ا تنا بم :ةه فيه ، ولا يم رِ جم ا:سةُ نا ا:سُّ ة ُ المكيّ ة". اد . ا:تحرير وا:تنةير (11/107) القــول الســادأنّّ دننيّ ة س ةى آي ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ الآية (ا:ر ن 11)، فهي دكيّة، ُموِي ت القــول الســابع: أنّّ دنني ة س ةى آيت ينِ ، وهم ة: ع تع لى ﮋ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮊ الآي ة (ا:ر ن 11 ) إلى آخر الآيت ينِ، فه دكي ت ن، ُموِي اب، و ت . القــول الثــا ن: أنّّ د أوّ له إلى آخ ر ة: ع تع لى ﮋ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮊ الآي ة د ننيّ ، وب يه دكيّ ، ولم يمع :ق ملٍ. :الر اجـ - وال أ ل - أنّّ دكيّة كلّه ؛ فهة ة م جمهةُ المفسّري ، وتمؤيِّنمه دةضة ته وأسلة ودع نيه ، ولأنّ ا:قة بمننيّة ا:سةُ أو بللهعن آي ته - ك سللهق - ضعيف. اب ش ةُ "ودع نيه ج ُي ةٌ ل ى أس لةب دع ني ا:ق رآن المك يّ د الاس تنلا ل ى ا:ةحنانيّ ة، وتقري لا المشركين وتهنيند ، والأسلله ب ا:ب أث ُتِ ا:قة بتنّّ دننيّ ة أخلله ُ وادِ ي ة". اد . ا:تحرير وا:تنةير (11/77) ك أنّ د ضةاب ا:سة ُ المكيّة في ا:ي :ب ا:سجن ا:قرآنيّة، و ن تض ن ت ه . انظر تفس دق ت ل (2/177)، تفس ا:ط ري17/995)، ا:ن س لم والمنس ةس :لنحّ515)،تفس ا:س ر نني (2/215)، تفس اب أبي زدن 2/199)، ا:ن س لم والمنس ةس :ل ق ري 107)، ا:كش ف وا:للهي ن (5/277)،ا:للهي ن في نّ آي ا:ق رآن (174)، تفس الم وُ ي 1/41)، الاس تيع ب (1/422)، تفس ا:س ع ني (1/75)، تفس ا:للهي ةي9/288)، ا:كشّ ف2/982)، المح رُ ا: ةجي 1/240)، زا المس (9/244)، تفس ا:قر4/278)، تفس از زن 9/2)، تفس ا:للهح ر المح ي5/151)، تفس ا:ثع : (2/271)، ا:لّلله ب لاب11/219)، ا: نُ المنث ةُ8/154)، الإتق ن في ل ةم ا:ق رآن (1/92،94،57)، ا:ن س لم والمنس ةس :لكرد ي 127)، ف تح ا:ق نير1/71)، ُوح المع 11/89)، دن دل ا:عرف ن ( 1/118)، ا:تحرير وا:تنةير ( 11/75.) 

في التفسير/ سـورة إبـراهـيـم  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 284 سـورة إبـراهـيـم 013- قــال الســيو يوأخ ر ج اب م در وي ع اب ا: ب ن : ت س ةُ م إب رادي بمكّ ة (1) . (1) ا:نُ المنثةُ8/987)، وانظر فتح ا:قنير1/42)، ُوح المع 11/174 .) دراسة الأثر لا خِلاف ب ين المفسّ ري في دكيّ ة س ةُ إب رادي ، :ك د ل د ي دكيّ ة كلّه أم فيه آي تٌ دننيّ ة اخت لفم ةا في ع ل ى أ ةا ، ودي القول ال:ل: أنّّ دكيّة كلّه ، ُموِي اب ا: ب واب لله - ُضي ال نه -، و الحس و كردة وج بر اب زين، ودة ة م جمهةُ المفسّري . القــول الثــاني: أنّّ دكيّ ة غ آي ة، فه ي دننيّ ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮊ الآية (إبرادي 28)،ُموِي ت وا:كل . القول الثالث: أنّّ دكيّة سةى آيت ينِ ، فه دننيّت ن، وهم ة:ع تع لى ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮊ الآية إلى ة:ع تع لى ﮋ ﮓ ﮔﮊ (إبرادي 28- 24)،ن : ت في تل ى ب ن ُ د المش ركين ، ُموِي اب لله ، و ت ودمق تل. القول الرابع: أنّّ دكيّة سةى ثلاث آي ت، فه ي دننيّ ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮊ الآي ة إلى ة: ع تع لى ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ (إب رادي 28- 10)،ن : ت في تل ى ب ن ُ د المشركين ، ُموِي اب لله ، و ت وأخر ج ا:للهخ ُيّ بسن نه اب لله  ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮊ د كم فّ ُ أدل دكّ ة. صحيح ا:للهخ ُي/ كت ب ا:تفس / ب ب ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮊ/ ُ ( 9921.) ودذا يمقةِّي ا:قة بمكيّة دذه الآي ت؛ لأنّع :يس فيع تخصي ٌ بمشركي تلى بن ُ، ك في الأ ةا ا:س بقة ود ُموِي د ن وله في ت لى بن ُ د المشركين :يس :ع :يلٌ صحيحٌ، و لى ف رض ص حّتع لا يل م دن ع أنّ ع س للهبٌ في ن وله ، فقن تمطل ق لله ُ م (ن : ت في كذا)، ويمرا أنّ الآية تت ض ذ:ك الحك . اب م شةُ دمن للهِّه ا لى د ُموِي د أسلله بٍ ضعيفة لهذه الآي ت " ود ي روم ون ر ب ازط ب  و ل يّ - ك ر م ال وجه ع - أنّ ا: ذي ب ن :ةا نع ة ال كم ف راا د الأف ج ر انِ د م ر يش ب نم ة أديّ ة وبن ة المم ي ب ، وم، فتدّ بنة أدية ف مت ِّ عم ةا إلى حين، وأدّ بن ة المي فكم فِ ي تم ةدم ي ةم ب ن ُ، ف لا أح س للهم ع إلاّ د وض لاِ بع ن المم يرض ين المم ض ِّ ي :لله أديّ ة، وفي ُواي ت ل يّ - ك ر م الم وجه ع - أنّ ع د كفّ ُم م ريش، ولا يم ري نم ر ولا ل يّ - ُضي ال نه - د أ س ل م ةا د ب أديّ ة؛ فإنّ ذ:ك لا يقة:م ع دس ل ، ف ح ذ ُم وا الأفه م از ِئ ة، وك ذا د ُم وِ ي

في التفسير/ سـورة إبـراهـيـم  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 240 اب أنّّ ج لله ل ة ب الأ يه ود ات للهع ع د ا:عر ب ا:ذي تن ص رم وا في زد م ر، وح لُّ ةا بللهلا ا: رُّ وم، ف إذا ص ح ن ع فكلادم ع ل ى دع ت ا:تنظ وا:ت ثي ل، وإلاّ فكي ف يك ةن د ة المم را د الآي ة، وإنّ ح ن ث ذ: ك في خِ لاف ة ر ب ازطّ ب ". اد ا:تحرير وا:تنةير (11/224) :الر اجـ - وال أ ل - أنّّ دكيّة كلّه ، ك ُموِي اب ا: ب ؛فه ة ة م جمه ةُ المفسّ ري ، ولأنّ ا:ق ة بمننيّة بعن الآي ت - ك سللهق - ضعيفٌ، بل يظه ر د دذه الآي ت أنّّ درتللهطةٌ بم للهله ود بعند ، ون :ت كلّه في سي اٍ واحنٍ. اب م طيّ ة "و ة: ع ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮊ الآي ة د ذا تنللهي عٌ ل ى دث د ظ لمين أم ضِ لُّ ةا ...". اد . المحرُ ا:ةجي ( 1/117 ) ا:للهِق يّ "ولم أخلله ر سللهح نع أنّ ع دة ا:ف ل وحن ه أتلله ع ع ا:ن:يل ليع، و لى إضلا ا:ذي بن :ةا ا:كل ة ا:طيّ للهة د ا:تةحين ب لإشراآ ، وز: : تِ ه ، واجتِ ث ثِ كلِ ته ، فق ﮋ ﮃ ﮄ ﮊ ". اد . نظ ا:نُُ (10/915 ) انظ ر تفس دق ت ل (2/182)، تفس ا:ط ري17/5)، دع ني ا:ق رآن :لنحّ (1/511)،ا:ن س لم والمنس ةس :لنحّ (517)،تفس ا:س ر نني (2/219)، تفس اب أبي زدن 2/171)، ا:ن س لم والمنس ةس :ل ق ري (110)، ا:كش ف وا:للهين (5/109)، تفس الم وُ ي 1/120)، تفس ا:للهي ةي9/124)،ا:كشّ ف (2/505)،المح رُ ا: ةجي ( 1/121)، زا المس 9/191)، تفس ا:ق ر4/118)، تفس ا:للهح ر المح ي (5/142)، ا:رد ن في ل ةم ا:ق رآن 1/200)،تفس ا:نيس بةُي ( 9/174)،ا:لّلله ب لاب (11/128)، ا: نُ المنث ةُ (8/987،597)، ا:ن س لم والمنس ةس :لكرد ي (127)، ف تح ا:ق نير1/42)، ُوح المع (11/174)، ا:تحرير وا:تنةير11/177.)

في التفسير/ سـورة إبـراهـيـم: الآية (84 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 241 قولـــــل : ـــــال ﮋ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮊ إبرادي /98. 018- قال الكِرْ انيو للهن ال ب ا: ب (ي ة م ت لله ن م) بفت ح ا:ت (1). (1 )شةاذّ ا:قرا ات271.) دراسة الأثر مرِئ ة:ع تع لى ﮋ ﮡ ﮢ ﮊ بعن أوجمعٍ، ودي 0- (ي ة م ت ملله ن م) بض ّ ا:ت ، وفتح ا:نّا ، ودة را م اي هةُ. 1- (ي ة م ت لله ن م) بف تح ا:ت وا: نّا ، ود ة ،فّ فٌ د (ت ت لله ن م)، ت لله ن ا:ش ي م ا:ش ي اتخ ذ ه دن ع ب ن لاا، ُموِي اب ا: ب . 3- (ي ة م ن ملله نِّ م) ب :نةن، وكس ر ا:نّا ، ُموِي ص . :الاختيـار: ا:ةجع الأو ؛ فهة را سللهعيّة دمتةاتر ، ود ناه ش ذص، لم ي مق ر أ بع في ا:عش ر. انظر ا:قرا ات ا:ش ذّ (70)، شةاذّ ا:قرا ات :لكرد271)، :س ن ا:عرب بن ) (11/98)، ا:ق دة المحي (بن ) (1297.) 

في التفسير/ سـورة الـحـجـر  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 242 سـورة الـحـجـر 015- قال السيو يوأخر ج اب م در ويع للهن ال ب ا: ب ن : ت س ةُ م الحِج ر بمك ة (1) . (1 )ا:نُ المنثةُ8/589)، وانظر فتح ا:قنير (1/120)، ُوح المع 19/2 .) دراسة الأثر لا خِ لاف ب ين المفسّ ري في دكي ة س ةُ الحِج ر، :ك د ل د ي دكيّ ة كلّه أم فيه آي ت دننيّ ة اخت لفم ةا في ع ل ى أ ةا ، ودي القول ال:ل: أنّّ دكيّة كلّه ، ُموِي اب ا: ب واب لله - ُضي ال نه -، و ت ومج دن. القــــول الثــــاني: أنّّ دكيّ ة إلاّ آي ة، ود ي ة: ع تع لى ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ (الحجر 87)، فهي دننيّة، ُموِي الحس وا:كل . وا:س للهب في ذ: ك أنّ الم را ب :س للهلا المث ني ن ند ا:س للهلا ا:ط ةا ا:للهق ر ، وآ ران ، وا:نس ، والم م ن ، والأنع م، والأ راف ، والأنف وا:تةبة دع ا ، وأغل بم دذه ا:سمة ُ دننيّ، فن لى أنّ دذه الآية أيض ا دننيّة؛ لأنّ ة:ع تع لى ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﮊ ين ُّ لى تقنُّم ن و ا:سللهلا ا:طّةا دذه الآية. وُم ذ:ك بتنّ ا:راجح د أ ةا أدل ا:عل أنّ المرا ب :سللهلا المث ني سةُ ا:ف اة؛ لم يلي أ- د أخر ج ع ا:للهخ ُيّ في ص حيحع د ح نيث أبي س عين ب المم ع ل ى  ا:ن ّ "أ أم لِّ م ك أ ظ س ةُ ٍ في ا:ق رآن لله ل أن أخ رم ج د المس جن؟ ثّ ذد ب ا:ن ّ ؛ :ي خ رم ج د المس جن، فذ ك رّ تم ع، فق ﮋ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ، دي ا:س للهلا المث ني، وا:قرآن ا:عظي ا:ذي أم وتِ ي تم ع". صحيح ا:للهخ ُي/ كت ب ا:تفس / ب ب ة:ع ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ/ ُ ( 9927.) ب- د أخرج ع ا:للهخ ُيّ د حنيث أبي درير  ا:ن ّ  "أم مُّ ا:قرآنِ دي ا:س لله لام المث ني، وا:قرآنم ا:عظي ". صحيح ا:للهخ ُي/ كت ب ا:تفس / ب ب ة:ع ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ/ ُ ( 9927.) ا:ش نقيطيّ بع ن أن ذك ر الح نيث ينِ "فه ذا ن ص د ا:ن ّ أنّ الم را ب :س لله لا المث، وا:ق رآن ا:عظ ي ف ا ةم ا:كت ب، وبع تمعل أنّ ة د (إنّّ ا:س لله لا ا:طِّةا ) غ م صحيح؛ إذ لا كلام لأحنٍ دعع ". اد أضةا ا:للهي ن (2/115) و يل استمث َِي ت دذه الآيةم بن ا لى أنّ الممرا ب :س لله لا المث ني سةُ م ا:ف اِ ة لى أنّ ا:ف اة دننيّة وُم ذ: ك ب تنّ الأص ح ، وا: ذي لي ع جمه ةُم أد ل ا:عل أنّ س ةُ ا:ف اِ ة دكيّ ة؛ لم أخر ج ع ا:ش يخ نِ د ح نيث لله ب ا:ص دت  أنّ ُسة ال  "لا ص لم لم يق ر أ بف اِ ةِ ا:كت ب". ص حيح ا:للهخ ُي/ كت ب الأذان/ ب ب وج ةب ا:ق را :(د م والم تدةم/ ُ ( 721)، ص حيح دس ل / كت ب ا:صلا / ب ب وج ة ب را ا:ف ا ة في كل ُكعة/ ُ ( 149.)

في التفسير/ سـورة الـحـجـر  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 241 فل ّ ك ن فرضم ا:صلا بمكّة، ورا م ا:ف اة شرطٌ :صحّة ا:صلا لى ن وله بمك ة؛ إذ لا ت مت ص ة ُم صلا ٌ بي ا:ف اة. ا:ف وز آب يّ "اختل ف ا:عل في دةض لا ن وله ، فقي ل ن : ت بمكّ ة، ود ة ا:ص حيح؛ لأنّ ع لا يمع ر فم في الإسلام صلا ٌ بي ف اِةِ ا:كت ب". اد . بص مر ذوي ا:ت يي (1/128) القـــول الثالـــثأنّ دكيّ ة إلاّ آيت ينِ، وهم ة: ع تع لى ﮋ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ (الحجر 40- 41)، فه دننيّت ن، ُموِي الحس وا:سللهب في ذ:ك دة تفس م ﮋ ﯾﮊ بتدل ا:كت ب، فقن أخ ر ج ا:للهخ ُيّ بس ننه اب لله  في ة: ع تع لى ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ د أدلم ا:كت ب، ج ؤم وه أج ا ا ، فصدنم ةا بلله عضِ ع، وكف رم وا بلله عضِ ع. صحيح ا:للهخ ُي/ كت ب ا:تفس / ب ب ة:ع ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ/ ُ ( 9928.) :يمكنُ الجوابُ عنـل أنّ ع : يس في ع تص ريحٌ بن و د ذه الآي ة في أد ل ا:كت ب، ثّ لا يل م د ك ةن الم را أد لم ا:كت ب ن ولهم ب لمنين ة، فق ن ك ن ت :ل ش ركين لا ةٌ ب :يهة لله ل دج ر ا:ن ّ  إلى المنين ة، وك نةا يست ش ون يهم ة المنينة في أهم ه د الأدةُ. اب م شةُ "و:ة سم لِّ دذا ا:تفس م د جِ ه ت ي عِ فق ن يك ةنم ؛ لأنّ ا:يهم ة سِ عم ةا ا:ق رآن لله ل دِ ج ر ا:ن ّ  بقلي لٍ، فق :ةا ذ:ك حينئذٍ؛ لى أنّ ع ن ُم وِ ي أن م ريش ا لم أهم ه أدرم ا:ن ّ  استش ُم وا في أدره يهم ة المنين ة". اد . ا:تحرير وا:تنةير (19/7) وُموِي اب لله  أنّ الم راجم ةٌ د كفّ ُ دكّ ة ا ت س م ةا ا:ق رآن ، فق بعضم ه سِ ح ر، و بعضم ه شِ ع ر، و بعضم ه ك ه ن ة، و بعضم ه ك ذِ بٌ ، و بعضم ه أس م الأوّ : ين، وف يه أن ال ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ. أخرج ع اب إسح ا في ا:س (2/111) ُ147) د ريق مح ن ب أبي مح ن، وذكر اب م كث د ذا ا:طري ق تفس ه (1/111) دلا رماٍ أخرى، و "ودذه أس نين صحيحة إلى اب لله ". اد وفيع تصريحٌ بن و الآية في ا:كفّ ُ، ك أنّ ع أن س بم :سِ ي ا الآي ة؛ لأنّ ا:س ي ا س ي ام الإن ذاُ لم ك ذ ب ب :قرآن، وا:تط ين :لن ّ  . القــول الرابــع أنّّ دكيّ ة إلاّ ة: ع تع لى ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ (الحج ر 29)، فهي دننيّة، ود إ:يع ا:سية يّ في الإتق ن وذ: ك لم أخر ج ع ا:ذد ذيّ د ري ق ن ةح ب يس ايم ذ اديّ أبي اي ةز ا اب للهّ  ك ن ت اد رأ ٌ تم صلِّ ي خل ف ُس ة ال  حس ن د أحس ِ ا:نِّ س ، فك ن بع نم ا:ق ةم يت ق ن م ح ّ يك ةن في ا:ص فِّ الأوّ :ِ ئ لا ير اد ، ويس ت ت خِ ر بعضم ه ح ّ يك ةن في ا:ص فِّ المم ؤ خ ر، ف إذا ُك لا نظ ر د ا تِ إبِ ط ي عِ ، ف تن ال ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ. سن ا:ذدذي/ كت ب تفس ا:قرآن/ ب ب ود سةُ الحجر/ ُ ( 1122)، ا:ذدذيّوُ و ى ج عف ر

في التفسير/ سـورة الـحـجـر  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 249 اب سم ل ي ن دذا الحنيث رو ب د :ك أبي اي ةزا ه ةه ، ولم ي ذكم ر في ع ( اب لله )، ود ذا أش لله عم أن يكةن أصح د حنيث نةح ". اد . وأخرج ع ا:طي :س يّ في المس نن (159) ُ2712)، أحم ن في المس نن1/105) ُ2789)، اب د ج ع ا:سن / كت ب إ دة ا:صلا / ب ب ازشةع في ا:صلا / ُ ( 1097)، ا:نس ميّفي المجت ى/ كت ب الإد د ة/ ب ب المنفر خلف ا:صف/ ُ ( 870)، ا:طريّ في تفس ه (17/49)، اب حلله ن في صحيحع (2/127) ُ901)، ا:طرانيّ في المعج ا:كلله (12/171) ُ12741)، الح ك في المستنُآ 2/189) ُ1197)، وص ح ح ع، أبة نعي في حلية الأو:ي (1/81)، ا:للهيهقيّ في ا:سن ا:كرى1/48) ُ9450 .) اب م كث بعن إيرا هذه ا:رواية "ودذا الحنيث فيع نك ُ ٌ شنين ٌ ، و ن ُواه للهن ا:رزاا جعفر ب سلي ن رو ب د : ك، ود ة ا:نُّ ك ري أنّ ع سِ لا أب اي ةزا يق ة في ة: ع ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ في ا:صّ فةف في ا:صلا ، (و ا: مس ت ت خِرِي )، ف :ظ در أنّ ع د كلام أبي ايةزا فق ، :يس في ع لاب لله ذكر". اد . تفس اب كث ( 9/512)، وأخرج ع للهن ا:رزاا في تفس ه1/198.) اب شةُ دذه ا:رواية "ودة خر واهٍ لا يلام ي انتظ م دذه الآي ت، ولا يكةن إلاّ د ا:تف س ا:ضعيفة". اد . ا:تحرير وا:تنةير ( 19/90) ك أنّ د وج ع تض عيف د ذه ا:رواي ة ا:طّ ع في أص ح ب المص طفى  ذا ا:ظ ا:س يئ ، ود د د في ُفعته ، ودك نته ، وخم لة لة . ا:ثع : ّ "والحنيث المتقنّ م إن صح فلا بنّ د تتويلع؛ فإنّ ا:صّ ح بة ين م دةن فعل د ذم كِ ر فيع، في م ؤ و بتنّ ذ:ك صن ُ د بعنِ المن فقين، أو بعن الأ راب ا:ذي رم ب هنم د ب لإسلام ولم يرس لمِ الإيم نم في لة ، وأدّ اب لله فإنّ ع ك ن يةدئ ذٍ ص ي اا ب لا ش كّ ، د ذا إن ك ن ت الآي ة دننيّ ة، ف إن ك ن ت دكيّ ة فه ة يةدئ ذٍ في س ّ ا:طُّ فة:يّ ة، وب ي لة ف :ظ در ضع ف دذا الحنيث د وجةه ". اد . تفس ا:ثع : (2/241 ) وأخ ر ج ا:ط ريّ اب  أنّ الم را ب ﮋ ﮞﮊ ك لُّ د دل ك د : نم ن آ م ، و ﮋ ﮢﮊ د دة حيص ، ود سيتتي إلى يةم ا:قي دة. تفس ا:ط ري (17/41)، وإس ن ه حس ، وذك ر ه اب أبي ح في تفس ه7/2272) ُ12179، 12175)، اب كث في تفس ه 9/512.) ودة ة م جمهةُ المفسّ ري ، واخت ُ ه ا:طريّ؛ :كةنع دة الأن س ب :لسِّي ا. ا:طريّ "وأ ولى الأ ةا نني في ذ:ك ب :صّ حّ ة ة م د دعت ذ:ك و:قن لِ ن الأد ةات د نك ي ب آ م، فتق ن م دةتم ع، ﮋ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ ا:ذي اس ت ت خ ر د ةتهم ممّ د ة ح يّ ، ود د ة ح ثٌ د نك ممّ لم يح نم ث بع ن؛ :نلا: ة د للهل ع د ا:ك لام، ود ة ة: ع ﮋ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮊ (الحج ر 21)، ود بعنه، ودة ة:ع ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮊ (الحجر 25)، لى أنّ ذ:ك كذ:ك ؛ إذ ك ن بين دذي ازري ، ولم ي رِ للهل ذ:ك د ا:كلام د ين ُّ لى خلافع، ولا ج بعن ". اد .

في التفسير/ سـورة الـحـجـر  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 245 تفس ا:طري17/49 ) :الر اجـ - وال أ ل - أنّّ دكيّة كلّه ، ك ُموِي اب ا: ب ؛ فه ة ة م جمه ةُ المفسّ ري ، ولأنّ ا:ق ة ب لاستثن - ك سللهق - ضعيف. اب م أبي زدنين "ودي دكيّة كلّه ". اد . تفس اب أبي زدنين ( 2/174) انظر ا:ن سلم والمنسةس :لنحّ514)، تفس الم وُ ي 1/197)، تفس ا:للهي ةي (9/179)، تفس ا: رازي (14/120)، تفس اب كث 9/529)، ا: نُ المنث ةُ8/589)، الإتق ن في ل ةم ا:ق رآن 1/94)، ُوح المع ني (19/2)، ا:تحرير وا:تنةير19/5 .)

في التفسير/ سورة الـحـجـر: الآيتان89- 51 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 247 قولـــــل : ـــــال : ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ الحجر/94- 50. 016- قال البـَـزاار ح نثن ا:ة :ِ ي ن ب رو ب سم ك ين (1) ح نثن ن ب ا: بِ ر ن (2) حنثن دم ةس ى ب م لله ي ن (1) دمص ع ب ب ث بِ ت (9) للهنِ ال ب ا: ب أن ا:ن  در بق ةمٍ ي ض ح كم ةن، فق أت ض ح كم ةن وذم كِ ر اين ةم وا:ن ُم ب ين أظهم رِ ك ؟ ف ُم مِ ي أح نٌ دنه ض حِ ك ا ح ّ د ت ، ون : ت ف يه ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ (5). دراسة الإسناد (1 )ا:ة:ين ب رو ب ا:سُّ ك ين، ويم ق ي ين ا:ضُّ لله عِ يّ ، أبة ا:علله ا:لله ص رِ يّ، ُوى : ع اب د ج ع، ا:نس ميّ "لا ب ت بع"، ا:ذد ّ "ثقة"، اب حجر "صنوا". انظر تهذيب ا:ك (11/71) ُ7727)، ا:ك شف2/151) ُ7081)، ا:تقريب ُ7995.) (2) مح ن ب ابِ ر ن، أبة هم م الأ د ة از يّ، ُوى : ع اي ة إلاّ ا:ذدِ ذيّ، اب الم ني "ثق ة"، أب ة ح "ص الحنيث، صنوا"، اب حجر "صنوا، ُمبم و دِ ". انظر ايرح وا:تعنيل ( 7/270) ُ1914)، تهذيب ا:ك25/208) ُ5218)، ا:تقريب ُ 5889.) (1) دمةس ى ب م لله ي ن ب ن شِ ي ا:ر ب ذِ يّ ، أب ة لله ن ا:ع ي الم ن نيّ ، ت ةفي س نة ث لاث ومس ين ود م ة، ُوى : ع ا:ذد ذيّ واب د ج ع، أبة ح "دمنك ر الحنيث"، أبة زمُ ة ":يس بقةيّ الحنيث"، اب حجر "ضعيف". انظر ايرح وا:تعنيل ( 8/151) ُ787)، تهذيب ا:ك24/109) ُ7280)، ا:تقريب ُ 7484.) (9 )دمص ع ب ب ث بِ ت ب للهن ال ب ا: ب ا:قمر شِيّ، : ينِّم الح نيث، تقن م في الأثر (75.) درجة الإسناد إسن ه ضعيف؛ :ض ع ف مح ن ب ا: بر ن، و دم ةس ى ب م لله ين ، و دم ص ع ب ب ث بِ ت، ك في ع انقط ع ب ين دمص ع ب وبين اب ا: ب . (5) دسنن ا:لله ّاُ (7/179) ُ (2217)، و ا:لله ّاُ "ودذا الحنيثم لا نعل م أح ناا ي روي عِ ذا ا:لف ظ ا:نّ ّ  إلاّ اب ا: ب ، ولا نعل م :ع ريق ا إلاّ دذا ا:طريق، ولا نعل م أن دم ص ع لله ا ب ث بِ ت سِ لا د اب ِ ا: ب ". اد . وأخر ج ع ا:طرانيّ في المعج ا:كلله (11/109) ُ298) د ري ق ا:ة:ي ن ب رو ب س كين ب ع بمعن ه، وذك ر ه الهيث يّ في مج لا ا: وامن (7/95)، و اه :لطرانيّ، ووفيع دم ةسى ب م لله ين ، ودة ضعيف". اد . وذك ر ه ا:س ية يّ في ا: نُ المنث ةُ (8/711)، و اه :للله اُ وا:ط راني واب در وي ع، ا:س ية يّ في :لله ب ا:نق ة (112)، و اه :لطرا

في التفسير/ سورة الـحـجـر: الآيتان89- 51 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 247 دراسة الأثر د ُواه دم ص ع ب ب ث بت اب ا: ب  في سللهب ن و د ذه الآي ة ُموِي دعن ه دمص عب،فق ن أوُ اب كث في تفس ه (9/590)، و اه لاب أبي ح د ريق دةسى ب ملله ي ن دم صع ب ب ث بت در ُسة م ال  ل ى ن ٍ د أص ح بع يض ح كم ةن، فق "اذ كم رم وا اينّ ة، واذ كم رم وا ا:نّ ُ"، فن :ت ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﮊ (الحجر 94- 50.) اب كث "ودة درسل". اد وأخ ر ج ا:ط ريّ د ري ق دم ص ع ب ب ث ب ت ص ب لله ن ال ط ب أبي ُب ح ُجم لٍ د أص ح ب ا:ن ّ  للا لين ُس ة م ال  د ا:لله ب ا: ذي ي نخملم دن ع بن ة ش يللهة، فق "ألا أُاكم تض ح كم ةن؟"، ثّ أ ب ر ح إذا ك ن نن الحِ ج ر ُج لا إ:ين ا:ق ه ق رى، فق "إني لمّ خرج تم ج جري لم ،فق ي مح ّ نم ، إنّ ال يق ة م لمِ ت م ق نِّ م لله ِ ي؟ ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﮊ. تفس ا:طري (17/111)، إسن ه ضعيف؛ :ضع ف دمص عب وأخر ج ع اب الملله ُآ في ا: دن (1/112) ُ842)، أبة نعي في دعرفة ا:صح بة 7/1170) ُ7279 .) :الصاـواب - وال أ ل - أنّ الآيت ينِ تةكينٌ لم ذمكِر في الآي ت ا:س بقة؛ فقن ذك ر ال  فيه اينّة وا:نّ ُ، ودذا ينم ُّ لى أنّ د ت ينِ الآيت ينِ دلا د للهل ه في سي اٍ واحنٍ، و:يس له سللهب دعينّ. ا:ن س فيّ "ولمّ أ ذك ر ا:ة ن وا:ة ي ن أتلله ع ع ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﮊ تقريراا لم ذم كِ ر، وتمكين ا :ع في ا:نُّ فة ". اد . تفس ا:نسفي (2/279) وي مق ةِّي نم ن و الآيت ينِ في تلك ا:قصّة د أخر ج ع ا:للهخ ُيّ د حنيث أبي درير  خ رج ا:ن ّ  ل ى ُد ٍ د أصح بع يض ح كم ةن، ويت حن ثةن، فق "وا:ذي نفسي بينِ ه، :ة تعل م ةن د أ ل م :ض حِ ك تم ل يلاا ، و:لله ك ي تم كث اا ، ثّ انص ر ف ، وأب ك ى ا:ق ةم ، وأوح ى الم  إ:ي ع ي مح نم ، لم تم ق نِّ م لله ي، فرج لا ا:نّ ّ ، فق "أب شِ رم وا، وس نِّ م وا، و ُِ بم ةا". الأ ب المفر ( 48) ُ259)، وصح ح ع الأ:لله نيّ انظر صحيح الأ ب المفر ( 112) ُ141.) وأخر ج ع اب حللهّ ن في صحيحع (1/114) ُ111)، شعيب الأُنؤوط "إسن ه صحيح لى شرط دسل ". اد وأخرج ع ا:للههيقيّ في شعب الإيم ن (2/22) ُ1058)، كلُّه بنون ذكر الآيت ينِ انظ ر تفس ا:ط ري (17/111)، ا:كش ف وا:للهي ن5/191)، تفس الم وُ ي 1/171)، أس لله با:ن و :لةاح ني (187)، تفس ا:س ع1/192)، تفس ا:للهي ةي9/181)، زا المس 9/909)، تفس ا: رازي ( 14/155)، تفس ا:ق ر10/19)، تفس از زن 9/78)، تفس اب كث 9/514)، ا: نُ المنث ةُ (8/711)، :لله ب ا:نقة112)، فتح ا:قنير1/117). 