البناءات الجمالية في النص القرآني

103 راﺑﻌﺎ : اﻟﺣﻳن،زﻣﺎن ﻟﻛﻝ ﻳﺻﻠﺢ وﻗت اﻷزﻫري ﻗﺎﻝ : أن إﻟﻰ ﻳذﻫب اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻝ ﻣن ﺷﺎﻫدﺗﻪ ﻣن وﺟﻣﻳﻊ اﻷزﻣﺎن ﻟﺟﻣﻳﻊ ﻳﺻﻠﺢ ﻛﺎﻟوﻗت اﺳم اﻟﺣﻳن1( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺣﻳنﺗ ﻛﻝ أﻛﻠﻬﺎ ؤﺗﻲ﴾)إﺑراﻫﻳم 25( أﻧﻪ ، ﺑﻬ ﻓﻲﻳﻧﺗﻔﻊ ﺎ ﻗرﻳﻧﺔ وﺟﺎءت اﻟﺑﺗﺔ، ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻳﻧﻘطﻊ ﻓﻼ وﻗت ﻛﻝ" ﻛﻝ" وﺷﻣوﻝ اﺳﺗﻐراق ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻪ اﻟوﻗت. ﺧﺎﻣﺳﺎ : اﻟﺣﻳن و اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ، ﻳوم اﻟﻐﻳﺑﻲﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟزﻣن اﻟﻣدة اﻟﻣﺟﻬوﻝ ، وﺟﻝو ﻋز ﻛﻘوﻟﻪ ذﻟك: ﴿ وﻟﺗﻌﻠﻣن ﺣﻳن ﺑﻌد ﻧﺑﺄﻩ﴾)ص88( أي،" :اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻗﻳﺎم ﺑﻌد" 2( . اﷲ أﺟﻝ ﻋﻧدﻣﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -وإﺧﺑﺎرﻫم إﻋﻼﻣﻬم ﻟﺿﻣﺎﺋرﻫم وإﺷﻐﺎﻻ ﻟﻌﻘوﻟﻬم، وإﺛﺎرة ﻟﻧﻔوﺳﻬم، ﺗرﻫﻳﺑﺎ أراد إﻧﻣﺎ ﻓﻳﻪ، ﻟﻬم ﺳﻳﺣﺻﻝ وﻣﺎ ﻣﺻﻳرﻫم ﻋن . ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺣﻳن اﻟﻣﺣﺳوب، اﻟﻣﺣدد اﻟوﻗت ﺑﻣﻌﻧﻰﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺣﻳن ﺣﺗﻰ ﻋﻧﻬم ﻓﺗوﻝ﴾)اﻟﺻﺎﻓﺎت: 174(ﻓﻳﻬﺎ أﻣﻬﻠوا اﻟﺗﻲ اﻟﻣدة ﺗﻧﻘﺿﻲ ﺣﺗﻰ أي ،3( . اﻷﻣد : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أﻣد" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ4 ﻣرات . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" : واﻟﻣﻛﺎن، اﻟزﻣﺎن ﻣن ظرف ﻣﺛﻝ ﻓﺎﻟزﻣﺎن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻋﻠﻳﻬم ﻓطﺎﻝ ﴾اﻷﻣد)اﻟﺣدﻳد: 16( . واﻟﻣﻛﺎن، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺑﻌﻳدا أﻣدا وﺑﻳﻧﻪ ﺑﻳﻧﻬﺎ أن ﻟو ﴾ﺗود)ﻋﻣران آﻝ30( ، ﺣﻘﻳﻘﻲ واﻷﻣد ، اﺳﺗﻌﺎرةوﻟﻳس 4( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: واﻟﺑﻌد، ﺑﺎﻟطوﻝ، اﻟﻘرآن ﻓﻲ وﺻف ﻣﻣﺗد، زﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺑﻳﻧﻬﺎ أن ﻟو ﺗود ﻧﻔﺳﻪ اﷲ وﻳﺣذرﻛم ﺑﻌﻳدا أﻣدا ﴾وﺑﻳﻧﻪ)ﻋﻣران آﻝ30( اﻟزﻣن، وطوﻝ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ طوﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻳﺣﻣﻝ. ﻣﻌرﻓﺗﻪ، دون ﺗﺣوﻝ ﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ أن وﻟو اﻟﺷﻳطﺎن، ﻋﻠﻰ ﺗﺗﻌرف ﻟم ﻟو أن اﻟﻧﻔس ﺗﺗﻣﻧﻰ ﻛﺄن اﺳﺗﺑﻌﺎدا أواﻧﻪ؛ ﻏﻳر وأوان زﻣﺎﻧﻪ، ﻏﻳر زﻣﺎن ﻓﻲ ﻓﺧﻠﻘوا وﻣﻌرﻓﺗﻪ، ﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﻳن ﻳﺣوﻝ زﻣن أو ﺑﺷررﻩ ﺗﻣس أن ﻣن ﻷرواﺣﻬم . أﺳﻠﻔت : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أﺳﻠف" ﻣرﺗﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣﺎ ﻧﻔس ﻛﻝ ﺗﺑﻠوا ﻫﻧﺎﻟك ﴾أﺳﻠﻔت)ﻳوﻧس30( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﺧﺎﻟﻳﺔ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ أﺳﻠﻔﺗم ﺑﻣﺎ ﴾ﻫﻧﻳﺋﺎ)اﻟﺣﺎﻗﺔ24( . 1)( ﻳﻧظر ﻣﻧظور، اﺑن ، اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن13 :161 – 163. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :161 - 163. )3( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :161 - 163. 4) (ﻳﻧظر اﻟﻌﺳﻛري، اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،289.

104 اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وﺳﺑق ﺗﻘدﻳم ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ أﺻﻝٌ واﻟﻔﺎء واﻟﻼم اﻟﺳﻳن. اﻟﺳﻠف ذﻟك ﻣن: ﻣﺿوا اﻟذﻳن. اﻟﺳُﻼفواﻟﻘوم: اﻟﻣﺗﻘدﻣون... واﻟﺳﻠﻔﺔ : اﻟﻐداء ﻗﺑﻝ اﻟطﻌﺎم ﻣن اﻟﻣﻌﺟﻝ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻧﻘﺿﻰ اﻟذي اﻟﻣﺎﺿﻲ زﻣن إﻧﻪ ﺻورﺗﻬﺎ، اﻷذﻫﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿرة اﻟذﻛرﻳﺎت وزﻣن ، ﻛﺎﻧوا اﻟﺗﻲ اﻷﺑدﻳﺔ ﻫذﻩ إﻟﻰ ﺳﺎﻗﻬم ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻳﻼ؛ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻓرﻳق ﺣﺳﺎب ﻓﻲ ﺳﻳﻛون ﻣﺎض ﻓﻛﻝ ﻳﺗﻣﻧوﻧﻬﺎ ، ﺑظﻠﻬﺎوﻳﺗﺷوﻗون ﻟﻠﻌﻳش . اﻷﺑدﻳﺔ ﺗﻠك إﻟﻰ ﺳﺎﻗﻬم ﻷﻧﻪ ﻗﺑﻳﺣﺎ؛ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﺣﺳﺎب ﻓﻲ وﺳﻳﻛون وﻗوﻋﻬﺎ ﻳﺳﺗﺑﻌدون ﻛﺎﻧوا اﻟﺗﻲ وﺟودﻫﺎ، وﻳﻧﻛرون. ﻋﻣر : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻋﻣر" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ7 ﻣرات . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :أﺣدﻫﻣﺎ ﺻﺣﻳﺣﺎن، أﺻﻼن واﻟراء واﻟﻣﻳم اﻟﻌﻳن : اﻟزﻣﺎن، واﻣﺗداد ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ واﻵﺧر : ﻏﻳرﻩ أو ﺻوت ﻣن ﻳﻌﻠو، ﺷﻲء ﻋﻠﻰ . أﻳﺿﺎً اﻟﻌﻣر وﻫو اﻟﺣﻳﺎة، وﻫو اﻟﻌﻣر ﻓﺎﻷوﻝ. وﻗوﻝ اﻟﻌرب : ﺣﻳﺎﺗﻪ أي ﺑﻌﻣرﻩ ﻳﺣﻠف ﻟﻌﻣرك، . ﻓﺄﻣﺎ ﻗوﻟﻬم : ﻛذا، ﺗﻔﻌﻝ أن اﷲ أﻋﻣرك ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ ﷲ، ﻋﻣرك اﷲ أذﻛرك وأي ﻋﻣرﻩ، طوﻝ وﺗﺳﺄﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﺣﻠﻔﻪ ،ﻳﻘﺎﻝ: اﻟﻧﺎس ﻋﻣر: أﻋﻣﺎرﻫم طﺎﻟت" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻌﻣر أرذﻝ إﻟﻰ ﻳرد ﻣن ﴾وﻣﻧﻛم)اﻟﺣﺞ5(وﻗت وﻫو ، " اﻟﺷﻳﺧوﺧﺔ، اﻟﻔﻛر وﺿﻌف اﻟﺧرف، ﻣن اﻷﺣواﻝ وﺗﻧﺎﻗص واﻟﻔﻬم، واﻟﻌﻘﻝ اﻟﻘوة وﺿﻌف واﻟﻬرم، " 3( . واﻟﻌﻣر وﺟرﻳﺎﻧﻬﺎ ﺑطؤﻫﺎ وﻗﺑﻳﺣﻬﺎ، ﺟﻣﻳﻠﻬﺎ وﻣرﻫﺎ، ﺣﻠوﻫﺎ ﻳﻌﻳﺷﻬﺎ، اﻟﺗﻲ ﻋﻣرﻩ وﺳﻧﻳن اﻟﻣﺧﻠوق، ﺣﻳﺎة ﻣدة. اﻟﻌﻣر اﻧﺗﻬﺎء ذﻟك ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﺳد ﻣن اﻟروح اﻧﺗزﻋت إذا أﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ واﻟﻣﺗﻌﺎرف . اﻟﻣﺧﻠوق ﺣﻳﺎة وإن ﻟﻠﺟﺳد اﻟروح ﻟﻌﻣﺎرة ﻋﻣرا، ﺳﻣﻳت. ﻋﻳش : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻋﻳﺷﺔ" اﻟﻛرﻳمﺑﻠﻔظﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣرﺗﻳن . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وﺑﻘﺎء ﺣﻳﺎة ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﺻﺣﻳﺢ أﺻﻝ واﻟﺷﻳن واﻟﻳﺎء اﻟﻌﻳن. اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﻳ ش اﻟﺣﻳﺎة. واﻟﻣﻌﻳﺷﺔ : ﺑﻬ ﻳﻌﻳش اﻹاﻟذي ﺑﻪﺎ ﺗﻛون وﻣﺎ وﻣﺷرب ﻣطﻌم ﻣن ﻧﺳﺎن، اﻟﺣﻳﺎة. واﻟﻣﻌﻳﺷﺔ : اﺳم ﺑ ﻳﻌﺎش ﻪﻟﻣﺎ" 4( . )1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :95. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،4 :140. 3) (ﻛﺛﻳر اﺑن اﻟﻌظﻳم، اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ،3 :196. )4( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،4 :194.

105 اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻌﻳش اوﺟﺎء آﻳﺎت ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ وﺣﻳﺎة آﻳﺎت، ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺣﻳﺎة ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟﻛرﻳم أﺧرى . اﻷﺑدﻳﺔ، ﺣﻳﺎة ذﻟك ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵﺧرة؛ ﺣﻳﺎة ﻗﺻدت وإذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻋﻳﺷﺔ ﻓﻲ ﻓﻬو ﴾راﺿﻳﺔ )اﻟﺣﺎﻗﺔ21اﻟﻘﺎرﻋﺔ ،7( .ﻗ وإذا اﷲ، ﺑﻌﻠم ﻣؤﻗت ﻓﻣﻌﺎش اﻟدﻧﻳﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎنﺻد ﻣﺟﻬوﻝ ، وﻫﻲ ﺑﻬ ﻳﺣس اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﺎﻣﺟﻣوع وﻳﺗﻔﺎﻋﻝ، ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ، وﻳﺳﺗﻔﻳد ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻛم وﺟﻌﻠﻧﺎ ﴾ﻣﻌﺎﻳش )افاﻷﻋر10( . اﻟدوام : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " داﺋم" ﻣرﺗﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" : اﻷوﻗﺎت، ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﺳﺗﻣرار وﻗتو دون وﻗت ﻓﻲ ﻳﻛون أن ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻻ . أﻻ ﻳﻘﺎﻝ أﻧﻪ ﺗرى : اﷲ داﺋﻣﺎ،أن ﻳزﻝ ﻟم داﺋﻣﺎ ﻳزاﻝ وﻻ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿داﺋم أﻛﻠﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﺗﺟري ﴾)ﻟرﻋدا : 35( . ﺟﻣﻳﻝ، ﺑﻬﻲ ﻣﻛﺎن واﻷﻟوان ﺑﺎﻟﺧﺿرة، ﺗوﺣﻲ ﺛﻣرﻫﺎ، ﻳﻧﻘطﻊ ﻻ وأﺷﺟﺎرﻫﺎ ﺗﺣﺗﻬﺎ، ﺗﺟري أﻧﻬﺎر ﺟﻧﺎت، . ﻻ ﻣﺳﺗﻣر أﻛﻠﻬﺎ إن وﻗت ﻛﻝ ﻓﻲ اﺷﺗﻬﻲ ﻣﺎ إذا ﻟﻸﻛﻝ ﺛﻣرﻫﺎ ﻳﺻﻠﺢ ﻟﻪ، ﻧﻔﺎد . و اﻷﺧروﻳﺔ اﻷﺑد ﺣﻳﺎة ﻣﻊ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻫﻲ اﻟداﺋﻣﺔ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿داﺋﻣون ﺻﻼﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻫم اﻟذﻳن﴾)اﻟﻣﻌﺎرج: 23( ﻻ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺗﺟﺳﻳد إﻧﻬﺎ ، اﷲ ﺑﻳن ﺗﻧﻘطﻊ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻣؤﻣﻧﻳن وﻋﺑﺎدﻩ . ﻋﻼﻗﺔ ﺑرﺑﻬم ﺗرﺑطﻬم ودﻋﺎﺋﻬم، ﺻﻼﺗﻬم ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻣرون ﻓﻬم وﻻﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ أوﻻ، إﻟﻳﻪ وﺣﺎﺟﺗﻬم ﻟﻪ، ﻻﻓﺗﻘﺎرﻫم وذﻟك؛ اﻟدوام ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻣوﺻوﻟون ﻓﻳﻬﺎ، اﻧﻘطﺎع ﻻ ﺛﺎﻧﻳﺎ وﻋﺑﺎدﺗﻪ طﺎﻋﺗﻪ ﻋﻠﻳﻬم. اﻟﺳرﻣد : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " ﺳرﻣدا " ﻣرﺗﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ . اﻟﻠﻐوياﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺳرﻣد " ﻧﻬﺎر أو ﻟﻳﻝ ﻣن اﻟزﻣﺎن دوام . ﺳرﻣد وﻟﻳﻝ: طوﻳﻝ. اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﴿ﺳرﻣدا اﻟﻧﻬﺎر ﻋﻠﻳﻛم اﷲ ﺟﻌﻝ إن أرأﻳﺗم ﻗﻝ﴾)اﻟﻘﺻص: 72(اﻟزﺟﺎج ﻗﺎﻝ ،: ﻓﻲ اﻟداﺋم اﻟﺳرﻣد اﻟﻠﻐﺔ2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺳرﻣدا اﻟﻠﻳﻝ ﻋﻠﻳﻛم اﷲ ﺟﻌﻝ إن﴾)اﻟﻘﺻص: 71( ، ﻳﻣﻛن اﻟرﺟوع واﻟﻠﻳﻝ اﻟﻧﻬﺎر ﻟﻠﻔظﺗﻲ.   1) (اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،111. 2) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،278 :5.

106 اﻟﺧﻠود : اﻟورود ﻋدد: و ﻛﻠﻣﺔوردت " ﺧﻠد " اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻣراتﻓﻲ ﺳت و،"ﻳﺧﻠد" واﺣدة ﻣرة ،وردت و"ﻣﺧﻠدون" ﻣرﺗﻳن ،وردت و"ﺧﺎﻟد" ﻣرات أرﺑﻊ ،وردت و"ﺧﺎﻟدﻳن" وردت 44 ﻣرة، ﻣرة اﻟﻣﺛﻧﻰ وﺑﻠﻔظ ، و"ﺧﺎﻟدون" وردت 25 وﻣرة، "ﺧﻠود "واﺣدة ﻣرة وردت . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﺧﻠود" ﻣﺑﺗدأ وﻗت ﻣن اﻟﺑﻘﺎء اﺳﺗﻣرار . ﻳﻘﺎﻝ ﻻ وﻟﻬذا: ﺧﺎﻟ داﺋمإﻧﻪ أﻧﻪ ﻛﻣﺎ د"1( . و" اﻟﺧﻠد: ﻣﻧﻬﺎ ﻳﺧرج ﻻ دار ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء دوام . وﺧﻠوداً ﺧﻠداً ﻳﺧﻠد ﺧﻠد: وأﻗﺎم ﺑﻘﻲ. اﻟﺧﻠد ودار : اﻵﺧرة ﻓﻳﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺑﻘﺎء... ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿أﺧﻠدﻩ ﻣﺎﻟﻪ أن ﴾ﻳﺣﺳب)اﻟﻬﻣزة : 3 .((أي ، : ﻻ ﻣن ﻋﻣﻝ ﻳﻌﻣﻝ ﻳﻣوت أﻧﻪ ﻳﺳﺎرﻩ ﻣﻊ ﻳظن... اﻷرض إﻟﻰ وﺧﻠد وأﺧﻠد، : ﻓﻳﻬﺎ أﻗﺎم ،اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﴿ أَخْلَدَ وَلَكِنَّهُ ھَوَاهُ وَاتَّبَعَ الأَرْضِ إِلَى﴾)اﻷﻋراف : 176 .(أي: وﺳﻛن إﻟﻳﻬﺎ رﻛن " 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻓﻲ ﺧﺎﻟد ﻫو ﻛﻣن اﻟﻧﺎر﴾)ﻣﺣﻣد15 .(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟﻬﻧم ﻓﺟزاؤﻩ ﻓﻳﻬﺎ ﺧﺎﻟدا﴾)اﻟﻧﺳﺎء93( . اﷲ ﻳﻣﻧﺢ وﻋذاب، ﺿﻧك ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء واﺳﺗﻣرار اﻟزﻣن، ﻣﻳراث إﻧﻪ–ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻋﻠﻳﻬﺎ وﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ وﻗدرة اﻹﺣﺳﺎس، ﻓﻲ ﺷدة أﺟﺳﺎدﻫم . ﻣوت واﻟﺧﻼص، اﻟﻧﺟﺎة طﻠب وﻋوﻳﻝ، ﺻراخ ﻟﻪ ﺣراك ﻻ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻸﻣﺎم، ﻳﻣﺿﻲ ﻳﻛﺎد ﻻ وزﻣن ﺑطﻲء، . اﻟﺟﻧﺔ، ﺧﻠود ﻳﻧﺗﻬﻲأﻣﺎ ﻻ اﻟذي اﻷﺑدي اﻟزﻣن ﻣﻳراث ﻓﻬو اﻟﻠذة، ﻣﻌﻪ ﺗﻧﺗﻬﻲ وﻻ ﺗﻌ، ﺎﻟﻰﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳرﺛون ﺧﺎﻟدون ﻓﻳﻬﺎ ﻫم اﻟﻔردوس﴾ )ﻣﻧوناﻟﻣؤ11(اﻟﺑﺎﻗﻳﺔ واﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟداﺋﻣﺔ، واﻟﻠذة اﻟﻣﺳﺗﻣر، اﻟﻧﻌﻳم إﻧﻪ ، . ﺧﻠود ﻓﻳﻪ ﻓﻧﺎء ﻻ . ﻫﻧﺎء وﺳﻳﺎﺣﺗﻬم، وﺗﺟوﻟﻬم وﺗﻧﻘﻠﻬم وﺳرورﻫم، وﻓرﺣﻬم ﺣرﻛﺗﻬم، ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻳﻬﺎ وﻧﻌﻳﻣﻬم وأرواﺣﻬم ﺿﻣﺎﺋرﻫم ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻟﻠذة واﺳﺗﺑﻘﺎء ﻟﻧواظرﻫم، ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻳﻧﻔد ﻻ ﺟﻣﺎﻻ ﻧﻔوﺳﻬم، ورﻏد ﻋﻳﺷﻬم،. أﺑدا : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أﺑد" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ29 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻷﺑد " اﻟدﻫر، ﻗﺎﻟوا اﻟﺗوﺣش وﻋﻠﻰ اﻟﻣدة، وﺟﻣﻌﻪطوﻝ آﺑﺎد. ﺗﻘوﻝ واﻟﻌرب : أﺑد ودﻫﻳر دﻫر ﻳﻘوﻟون ﻛﻣﺎ وأﺑﻳد، ... ﺧﻼ اﻟﻣﻧزﻝ وﺗﺄﺑد. ﻟﺑﻳد ﻗﺎﻝ : ﺑﻣﻧﻰ ﻓﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟدﻳﺎر ﻋﻔت ﻓرﺟﺎﻣﻬﺎ ﻏوﻟﻬﺎ ﺗﺄﺑد)3( 1) (اﻟﻌﺳﻛري ، ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻔروق ،111. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،3 :202 – 203. 3) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :34.

107 ﺑدواﻷ " :اﻟدﻫر وأﺑود، آﺑﺎد واﻟﺟﻣﻊ ، اﻟﺣﺞ ﺣدﻳث وﻓﻲ ،ﻣﺎﻟك ﺑن ﺳراﻗﺔ ﻗﺎﻝ: أرأﻳت ﻫذﻩ ﻣﺗﻌﺗﻧﺎ ، ﻟﻸﺑد أم أﻟﻌﺎﻣﻧﺎﻓﻘﺎﻝ ؟: ﻟﻸﺑد ﻫﻲ ﺑﻝ... أي: اﻟدﻫر ﻷﺧر ﻫﻲ... واﻷﺑد : اﻟداﺋم. واﻟﺗﺄﺑﻳد : اﻟﺗﺧﻠﻳد ، ﻳﺄﺑد ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن وأﺑد ﺑﺎﻟﻛﺳر، ، أﺑوداً : وﻟم ﺑت ﻳﺑرﺣﻪأﻗﺎم 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺗﻌددة، ﻣﻌﺎن اﻷﺑدي ﻟﻠﺧﻠود : أوﻻ : اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻳش ﻓﻲ اﻷﺑدي اﻟﺧﻠودﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺳﻧدﺧﻠﻬم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت وﻋﻣﻠوا آﻣﻧوا واﻟذﻳن اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﺗﺟري ﺟﻧﺎت ﻓﻳﻬ ﺎﺧﺎﻟدﻳن ﴾أﺑدا)اﻟﻧﺳﺎء57( . ﻓﻲ اﻟﺧﻠود ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﺑدﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺟﻧﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أَبَداً فِيھَا خَالِدِينَ الأَنْھَارُ تَحْتِھَا مِنْ تَجْرِي جَنَّاتٍ سَنُدْخِلُھُمْ ﴾)اﻟﻧﺳﺎء57( " ﻫذا ﻓﺟﺎﺟﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺟري اﻟﺗﻲ ﻋدن ﺟﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﻌداء ﺣﺎﻝ ﻋن إﺧﺑﺎر ، وﻣﺣﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎءوا ﺣﻳث وأرﺟﺎﺋﻬﺎ أرادوا، وأﻳن ﻳﺣوﻟون، ﻻ أﺑداً ﻓﻳﻬﺎ ﺧﺎﻟدون وﻫم وﻻ، ﻳزوﻟون ، ﻋﻧﻬﺎ ﻳﺑﻐون وﻻ ﺣوﻻ 2( . ﺛﺎﻧﻳﺎ: ﺑﺎﻟﻣوت ﺣﺗﻰ ﻳﻧﺗﻬﻲ ﻻ اﻟذي اﻟﻣﺳﺗﻣر اﻟزﻣن ﻳﻌﻧﻲ اﻟﺧﻠود. أي: اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻳش دﻳﻣوﻣﺔ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿أﺑدا ﻳﺗﻣﻧوﻧﻪ ﴾وﻻ)اﻟﺟﻣﻌﺔ7( . ﻓﻳﻬﺎ ﺣﻳﺎﺗﻬم ﻳﻬدد ﻓﻼ اﻷﻋﻣﺎر، إطﺎﻟﺔ ﻳﻌطوا أن ﻓطﻣوﺣﻬم وﻓﻧﺎء ﻣوت. اﻷﺟﻝ اﻟﻣؤﻗﺗﺔ اﻟﻛوﻧﻳﺔ اﻟﺳﻧن ﺗﺧﺎﻟف أﻣﻧﻳﺔ وﻫذﻩ . زﻓﺔاﻵ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " آزﻓﺔ " ﻣرﺗﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وأزوﻓﺎ وأزف أزﻓﺎً ﻳﺄزف : اﻗﺗرب . اﻗﺗرب ﺷﻲء وﻛﻝ : أزﻗﺎً أزق ﻓﻘد أي،: دﻧﺎ. وأﻓد . ﻟﻘرﺑﻬﺎ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ واﻵزﻓﺔ ﻣداﻫﺎ، اﻟﻧﺎس اﺳﺗﺑﻌد وإن ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻵ ﴾زﻓﺔأزﻓت )اﻟﻧﺟم57( ﻳﻌﻧﻲ ، اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ أي،: اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ دﻧت3( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻵزﻓﺔ ﻳوم ﴾وأﻧذرﻫم )ﻏﺎﻓر18( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿اﻵزﻓﺔ ﴾أزﻓت )اﻟﻧﺟم: 57( . اﻟﻣوﺿﻌﻳن ﺗﻌﻧﻲوﻓﻲ: اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم" .اﻵزﻓﺔ أزﻓت وﻗد. ﺟﺎرﻓﺔ ﻛﺎﺳﺣﺔ واﻗﺗرﺑت . اﻟطﺎﻣﺔ وﻫﻲ وﻣوﻋدﻩواﻟﻘﺎرﻋﺔ ﻧوﻋﻪ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠم ﻻ اﻟذي اﻟﻌذاب ﻫوﻝ أو إﻳﺎﻫﺎ ﻳﺣذرﻫم اﻟﻧذﻳر ﺟﺎء اﻟﺗﻲ" 4( . اﻧﻪ اﻟﻘرﻳب اﻟﻣﺻﻳر اﻟ، واﻟﻣوﻋد اﻷرضﻣﺣدد، ﻋﻠﻰ ﻳدب ﻧﻌﻠﻳﻪ ﻗرع اﻟﻣؤﻣﻧون ﻳﺳﻣﻊ اﻟذي واﻟزﻣن ، وأﺷﺎر 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،3 :81. )2( ﻛﺛﻳر اﺑن اﻟﻌظﻳم، اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ،1 :456. )3( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،9 :4. 4)( ﻗطب اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6 :3418.

108 واﻟوﺳطﻰ ﺑﺳﺑﺎﺑﺗﻪ ﻟﻘرﺑﻪ اﷲ رﺳوﻝ ﻟﻪ ﻛﻬﺎﺗﻳن، واﻟﺳﺎﻋﺔ أﻧﺎ ﺑﻌﺛت . ﻟﻳوم واﻻﻗﺗراب اﻷزوف وﺗﺄﻛﻳد اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ ﻟﻠﻘﻠوب أﺗﻰ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ اﻟﻣﺗﺣﺟرة، واﻟﻌﻘوﻝ اﻟﺗﺎﺋﻬﺔ، واﻟﻧﻔوس اﻟﺧرﺑﺔ، واﻟﺿﻣﺎﺋر . ﻳﻧﺑﻬﻬﺎ ﻋﻠﻪ اﻟﺣﻳﺎة ﻣﻊ ﺟدﻳدا ﻣﺷوارا ﻟﺗﺑدأ ﺟﻣﻳﻌﺎ؛. ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﻣﺣدود اﻟزﻣن أﻟﻔﺎظ أﻗﺗت : اﻟورودﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أﻗﺗت" واﺣدة ﻣرة اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. و"ﻣﻳﻘﺎت" 7 ﻣرات . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟوﻗت" اﻟزﻣﺎن ﻣن ﻣﻘدار ﺣﻳﻧﺎ، ﻟﻪ ﻗدرت ﺷﻲء وﻛﻝ ﻣؤﻗت، ﻓﻬو ، ﻗدرت ﻣﺎ وﻛذﻟك ﻏﺎﻳﺗﻪ ﻣؤﻗت، ﻓﻬو. ﺳﻳدﻩ اﺑن: ﻣﻌروف اﻟدﻫر ﻣن ﻣﻘدار اﻟوﻗت اﻟﻣﺎﺿﻲ، ﻓﻲ ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻣﺎ وأﻛﺛر ... اﻟﺷﺎم أﻫﻝ ﻣﻳﻘﺎت ﻣﻧﻪ، ﻳﺣرﻣون اﻟذي ﻟﻠﻣوﺿﻊ... ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿أﻗﺗت اﻟرﺳﻝ ﴾وإذا . اﻟزﺟﺎج ﻗﺎﻝ: اﻷﻣﺔ ﺑﻳن اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﻟﻠﻔﺻﻝ واﺣد وﻗت ﻟﻬﺎ ﺟﻌﻝ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿أﻗﺗت اﻟرﺳﻝ ﴾وإذا )اﻟﻣرﺳﻼت : 11( . وأﺧرى ﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻟدﻻﻻت وﺟﺎءت ﻳﺔزﻣﺎﻧ . اﻷوﻝ: اﷲ واﻋد اﻟذي اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻛﺎن –ﺗﻌﺎﻟﻰ–ﻋﻧدﻩ ﻣوﺳﻰ ﻧﺑﻳﻪﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ،: ﴿ ﻣوﺳﻰ ﺟﺎء وﻟﻣﺎ ﴾ﻟﻣﻳﻘﺎﺗﻧﺎ) اﻷﻋراف : 143 ( . اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ، ﻳوم ﻣوﻋد اﷲاﻟﻣﻳﻘﺎت ﻋﻧد ﻓﻬو –ﺗﻌﺎﻟﻰ– ﻣﻌﻠومﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ،: ﴿ إﻟﻰ ﻟﻣﺟﻣوﻋون ﻣﻌﻠوم ﻳوم ﴾ﻣﻳﻘﺎت)اﻟواﻗﻌﺔ : 50(، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻣﻳﻘﺎﺗﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺻﻝ ﻳوم ﴾إن)اﻟﻧﺑﺄ: 17( . زﻣن إﻧﻪ اﻟﺗرﻗب ﻣﻌﻪ، اﻹﻧﺑﺎء ﺻﺣﺔ ﻣن ﻟﻳﺗﺣﻘق اﻟﻛﺎﻓر ﻳﺗرﻗﺑﻪ . ﻟﻪ ﻓﻳﻪ اﷲ أﻋدﻩ ﻣﺎ ﻟﻳرى اﻟﻣؤﻣن وﻳﺗرﻗﺑﻪ . اﻟﺛﺎﻟث: ﻣوﺳﻰ اﺳﺗﻐراق زﻣن اﻟﻣﻳﻘﺎت –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ– ﺳﻧﺔ أرﺑﻌﻳن ﺗﻣﺎمﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ،: ﴿ ﻣﻳﻘﺎت ﻓﺗم ﻟﻳﻠﺔ أرﺑﻌﻳن ﴾رﺑﻪ )اﻷﻋراف : 142( . ﻣوﻋد : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔو ردت " ﻣوﻋد " اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم 13 ﻣرة . ﺑﻠﻔظ ووردت " ﻣﻳﻌﺎد" 6 ﻣرات . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :اﻟﻣﻌﺎودة: اﻷوﻝ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟرﺟوع ... واﻟﻣﻌﺎد : واﻟﻣرﺟﻊ اﻟﻣﺻﻳر واﻵﺧرة، : ﻣﻌﺎدُ اﻟﺧﻠق. ﺳﻳدﻩ اﺑن ﻗﺎﻝ: واﻟﺣﺞ اﻵﺧرة واﻟﻣﻌﺎد . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿ﻓ اﻟذي إن ﻟرادك اﻟﻘرآن ﻋﻠﻳك رض 1) (ﻣﻧظور اﺑن ﻟﺳﺎن، اﻟﻌرب ،121 :2.

109 ﻣﻌﺎد ﴾إﻟﻰ)اﻟﻘﺻص85( ﻣﻛﺔ، إﻟﻰ ﻳﻌﻧﻲ ، ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋدة -وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﻟﻪ ﻳﻔﺗﺣﻬﺎ أن. و ﻗﺎﻝ اﻟﻔراء : وﻟدت ﺣﻳث ﻣﻌﺎد إﻟﻰ ،ﺛﻌﻠب وﻗﺎﻝ: وﺑﻠدك وطﻧك إﻟﻰ ﻳردك ﻣﻌﻧﺎﻩ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣواﺿﻊ ﻛﻝ" ﻣوﻋد " اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن اﻟﻘﻳﺎﻣﺔﻓﻲ ﻳوم ﺑﺗﺎ ﻳﻘﺻد واﻟﻣرﺟﻊ اﻟﻣﺻﻳر ﺣﻳث ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣﻳﻌﺎد ﻟﻛم ﺗﺳﺗﻘدﻣونﻗﻝ وﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻧﻪ ﺗﺳﺗﺄﺧرون ﻻ ﴾ﻳوم)ﺳﺑﺄ: 30( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻣﻳﻌﺎد ﻳﺧﻠف ﻻ اﷲ ﴾إن)اﻟرﻋد : 31(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ،: ﴿ دوﻧﻪ ﻣن ﻳﺟدوا ﻟن ﻣوﻋد ﻟﻬم ﺑﻝ ﴾ﻣوﺋﻼ)اﻟﻛﻬف: 58( .ﻳ ﻛﻣﺎ اﻟدﻧﻳﺎ، ﻓﻲ ﻣﺣدد ﻣﻌﻠوم وﻗت ﻣﻌﻪ ﻘﺻدﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳوم ﻣوﻋدﻛم ﻗﺎﻝ ﴾اﻟزﻳﻧﺔ)طﻪ: 59( .اﻟﻔﺻﻝ ﻣوﻋد ﻫو واﻟﺗﻣﺎﻳز وﺣزﺑﻳن ﺗﻳﺎرﻳن ﺑﻳن ، اﷲ ﺣزب –ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣوﺳﻰ ﺑﻘﻳﺎدة– اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ-اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺛﻠﺔ وﻣﻌﻪ اﻷﻋظم، اﻟﺳواد وﻣﻌﻪ ﻓرﻋون ﺑﻘﻳﺎدة اﻟﺷﻳطﺎن وﺣزب . ﺣددﻩ ﻣوﻋد اﻟﺳﻠطﺎن ﺣﻳث وﻣن اﻟﻘوة، ﺣﻳث وﻣن واﻷﻧﺻﺎر، واﻷﺗﺑﺎع اﻟﻌدد ﺣﻳث ﻣن اﻷظﻬر ﻷﻧﻪ اﻟﻛﺎﻓر؛. ﻓرﻋون ﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﺳﻠطوي اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﻳﺷﻳر ﻫﻧﺎ واﻟوﻗت . ﺑﻐﺗﺔ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺑﻐﺗﺔ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ13 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﺑﻐﺗﺔ" اﻟﻔﺟﺄة أن، وﻫو اﻟﺷﻲء ﻳﻔﺟﺄك. اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﴿ وﻟﻳﺄﺗﻳﻧﻬم ﴾ﺑﻐﺗﺔ)اﻟﻌﻧﻛﺑوت53( ،أي: ﻓﺟﺄة2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺛﻼﺛﺔ ﻷﻣور اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺟﺎءت اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﺣظﺔ إﻧﻬﺎاﻟﺳﺎﻋﺔ ،" اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم "، واﻟﻌذاب واﻟﻣوت، . ﺑﻐﺗﺔ ﺑﻠﻔظ ﻣﻘروﻧﺔ ﺟﺎءت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻷﻧﻬواﻷﻣور ؛ اﷲ ﻋﻧد وﻋﻠﻣﻬﺎ اﻟﺣدوث، ﻣﺟﻬوﻟﺔ ﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻫذﻩ اﻟزﻣﺎن ﻟﻔظﺔ ﻓﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺑﻐﺗﺔ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺟﺎءﺗﻬم إذا ﴾ﺣﺗﻰ)اﻷﻧﻌﺎم31(اﷲ أﺧﻔﻰ وﻗت ﻷﻧﻪ ؛-ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺑﻪ اﻟﻌﻠم . اﻟﻣوت أﻣﺎ اﻟﺣدوث، ﻣﺟﻬوﻝ ﻓﻬو ، ﺑﻪﻓﺣﺻوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﻣﺳﺑق ﻋﻠم دون ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﻣﺧﻠوق ، ﺳﻘﻳم ﻣن ﻓﻛم ﻣن طوﻳﻼ ﻣﺎتﻋﺎش وطﺑﻳﺑﻪ اﻟدﻫر اﻟﻣوت، ﻳﺗرﻗب ﻛﻬﻝ ﻗﺑﻝ رﺣﻝ ﻣؤﻣﻝ ﺻﻐﻳر وﻛم. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻳﺷﻌرون ﻻ وﻫم ﺑﻐﺗﺔ ﴾ﻓﻳﺄﺗﻳﻬم)ﻟﺷﻌراءا 202( .اﷲ ﻳﺧﺗم اﻟﺗﻲ واﻟﺧﺎﺗﻣﺔ –ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺑﻬ ﺣﻳﺎة ﺎ ﻓﺄوﻫم ﺣدوﺛﻬﺎ، وﻳﺟﺣدون وﻗوﻋﻬﺎ، ﻳﻧﻛرون ﻷﻧﻬم ﻓﺟﺄﺗﻬﺎ؛ وﻛﺎﻧت ﻓﺟﺎﺋﻳﺔ، ﻟﺣظﺔ ﻟﻬﻲ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻗدرﻩ اﻟذي اﻷﺟﻝ ﻻﻧﺗﻬﺎء ﻳﺄﺗﻲ وﻟﻛﻧﻪ واﻟﻣرﺿﻰ، اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻣوت أن ﻳظﻧون ﻓﻳﻪ اﻟذي ﻣﻌﺗﻘدﻫم 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،3 :389. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،11 :2.

110 اﷲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺳﻘﻳﻣﺎ، أم ﺻﺣﻳﺣﺎ اﻟﻣﺧﻠوق ﻛﺎن ﺳواء ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﻌذاب ﻳﺄﺗﻳﻛم أن ﴾ﺑﻐﺗﺔ)اﻟزﻣر 55(. ﻋﻘب : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻋﻘب" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎ32 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﺻﺣﻳﺣﺎن أﺻﻼن واﻟﺑﺎء واﻟﻘﺎف اﻟﻌﻳن . ﺑﻌد وإﺗﻳﺎﻧﻪ ﺷﻲء، ﺗﺄﺧﻳر ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ أﺣدﻫﻣﺎ ﻏﻳرﻩ . وﺻﻌوﺑﺔ وﺷدة ارﺗﻔﺎع ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ اﻵﺧر واﻷﺻﻝ . ﻓﺎﻷوﻝاﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗﺎﻝ : ﺷﻳﺋﺎً ﻳﻌﻘب ﺷﻲء ﻛﻝ اﻵﺧر ﻋﻘب أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺿﻰ إذا واﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ ﺑﻣﻧزﻟﻪ ﻳﺧﻠف، ﺧﻠف ﻛﻘوﻟك ﻋﻘﻳﺑﻪ، ﻓﻬو . ﻋﻘﻳﺑﺎن، وﻫﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻘﻳب ﻣﻧﻬﺎ واﺣد ﻛﻝ . وﻋﻘب اﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ ﻋﻘب ﻓﻳﻘﺎﻝ اﻟﻧﻬﺎر، وذﻫب اﻟﻠﻳﻝ ﺟﺎء إذا وﻳﻌﻘﺑﺎن، اﻟﻠﻳﻝ اﻟﻧﻬﺎر . ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر أﻫﻝ ﻣن ﻧﺎس وذﻛرﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻣﻌﻘ﴿ ﻟﻪ وﻣن ﻳدﻳﻪ ﺑﻳن ﻣن ﺑﺎت ﴾ﺧﻠﻔﻪ)اﻟرﻋد 11( ﻗﺎﻝ،: واﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻳﻌﻧﻲ ﻳﺗﻌﺎﻗﺑون، ﻷﻧﻬم" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: وﻛﻠﻣﺔ" ﻣﻌﻘﺑﺎت" اﷲ ﻋﻠم ﻧﺎﺳﺑت– ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟذي ﺑداﻳﺔ ﻣﻧذ ﺷﻲء، ﺑﻛﻝ أﺣﺎط ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻳدﻳﻪ ﺑﻳن ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ، ﺗﻠو اﻷﺣداث ﺑﺗﻌﺎﻗب ﺛم اﻟﺧﻠق، . ﻋﻠﻰ داﻟﺔ واﻟﻣﻌﻘﺑﺎت اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﻘدرة اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ. واﻟﻌﻛس اﻟﻧﻬﺎر إﻟﻰ اﻟﻠﻳﻝ ﺑﺗﺣوﻳﻝ اﻟﺗﺻرف ﻗدرة ﻓﺈن ، أﻣر ﺗﺧﺎﻟف ﻻ داﺋﻣﺔ ﺑﺗراﺗﻳﺑﻳﺔ اﷲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ-اﻹرادة ﺗﻠك ﻣطﻠق ﻋﻠﻰ دﻟﻳﻝ ﻟﻬﻲ. آﻧﻔﺎ:   اﻟورود ﻋدد: و ﻛﻠﻣﺔردت " آﻧﻔﺎ" واﺣدة ﻣرة اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :اﺑﺗداؤﻩ ﻛﺄﻧﻪ آﻧﻔﺎ، ﻛذا ﻓﻌﻝ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻗﺎﻟوا اﻟﻌﻠم أوﺗوا ﻟﻠذﻳن ﻗﺎﻝ ﻣﺎذا ﴾آﻧﻔﺎ)ﻣﺣﻣد: 16( ...)2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻟﺑداﻳﺔ ﺣﻳث ﻣن اﻹﻋﺎدة وﻗت إﻧﻪ ، ﺳﻣﻌو ﻟﻣﺎ واﺳﺗﻧﻛﺎرا اﺳﺗﻬﺟﺎﻧﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺗﻠك ﻩ، اﻟﻣﺗ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟﺗﻛﺷف ﺑظﻼﻟﻬﺎ ﺑﻬﺗﻠﻘﻲ ﻳﺗﻣﺗﻊ اﻟﺗﻲ اﻟﺣق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﺿونﻣردة ﻫؤﻻء ﺎ . اﻷﺟﻝ:   اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أﺟﻝ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ35 ﻣرة . ﻛﻠﻣﺔ وﺟﺎءت " اﻷﺟﻝ" ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣﻘروﻧﺔ "ﻣﺳﻣﻰ" ﻣواﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺑﻘرﻳب واﺗﺻﻔت ﻣواﺿﻌﻬﺎ، ﻣﻌظم ﻓﻲ. 1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،4 :77-78. 2) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :146.

111 اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وﻏﻳرﻩ اﻟدﻳن ﻣﺣﻝ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻏﺎﻳﺔ ... اﻟﻌﺎﺟﻝو ﻧﻘﻳض اﻵﺟﻝ اﻻﺳم . واﻷﺟﻝ اﻟوﻗت إﻟﻰ اﻟﻣؤﺧر أي اﻟﻣرﺟﺄ، " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺗﻘﻠب" أﺟﻝ" ﻣﻌﺎن ﻋدة ﺑﻳن : أوﻻ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ واﻟﺑﻌث، اﻟﺣﻳﺎة: ﴿ و أﺟﻼ ﻗﺿﻰ ﺛم طﻳن ﻣن ﺧﻠﻘﻛم اﻟذي ﻫو ﻣﺳﻣﻰ أﺟﻝ ﺛم ﻋﻧدﻩ ﺗﻣﺗرون ﴾أﻧﺗم)اﻷﻧﻌﺎم: 2( "ﻓﻘﻳﻝ اﻷﺟﻠﻳن، ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ ﺑﻌدﻫم وﻣن اﻟﺳﻠف اﺧﺗﻠف وﻗد" :أﺟﻼ ﻗﺿﻰ" اﻟﻣوت ﻳﻌﻧﻲ. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻋﻧدﻩأﺟﻝ ﴾ﻣﺳﻣﻰ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳﻌﻧﻲ ... ﻗﻳﻝاﻷوﻝ : إﻟﻰ ﻳﺧﻠق أن ﺑﻳن ﻣﺎ و ﻳﻣوت، أناﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻣن ﻗرﻳب وﻫو ﻳﺑﻌث، أن إﻟﻰ ﻳﻣوت أن ﺑﻳن ﻣﺎاﻷوﻝ. وﻗﻳﻝ : اﻟدﻧﻳﺎ، ﻣدة اﻷوﻝ واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣوﺗﻪ ﺣﻳن إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻣر... وﻗﻳﻝ: اﻷوﻝ و اﻟﻧوم، ﻓﻲ اﻷرواح ﻗﺑضاﻟﺛﺎﻧﻲ " ﻗﺑض اﻟﻣوت ﻋﻧد اﻟروح . وﻗﻳﻝ: وﻝاﻷ و ذﻟك، ﻳﺷﺑﻪ وﻣﺎ واﻟﺑروج اﻷﻫﻠﺔ أوﻗﺎت ﻣن ﻳﻌرف ﻣﺎاﻟﺛﺎﻧﻲ : أﺟﻝ اﻟﻣوت. وﻗﻳﻝ: اﻷوﻝ ﻣﺿﻰ، ﻟﻣنواﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻳﺄﺗﻲ وﻟﻣن ﺑﻘﻲ ﻟﻣن. وﻗﻳﻝ: اﻷوﻝ ﻫو اﻟذي اﻷﺟﻝ ﻣﺣﺗوم،واﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻋﻣرﻩ، ﻓﻲ زﻳد ﻟرﺣﻣﻪ وﺻوﻻ ﺗﻘﻳﺎ ﺑرا ﻛﺎن ﻓﺈن رﺣﻣﻪ، وﺻﻝ ﻟﻣن اﻟﻌﻣر ﻓﻲ اﻟزﻳﺎدة ﻟم ﻟﻠرﺣم ﻗﺎطﻌﺎ ﻛﺎن وإن ﻟﻪ ﻳزد " 2( . أن اﻟﺑﺎﺣث وﻳرى اﻷوﻝ : ﻣوﺗﻪ، ﺣﺗﻰ اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻳﺎة واﻟﺛﺎﻧﻲ : ذﻟك ﻋﻠﻰ وﻳدﻝ ﺑﻌﺛﻪ، ﺣﺗﻰ ﻣوﺗﻪ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪﺑﻌدﻫﻣﺎ: ﴿ﺗﻣﺗرون أﻧﺗم ﴾ﺛم ﺗﺷﻛون، أي اﻟﻣوت ﺑﻌد وﻗﻳﺎﻣﺗﻬم ﺑﻌﺛﻬم ﻓﻲ ﻋﻧدﺋذ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﺷك وﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ، ﻣذﻛور ﻓﻲ ﻟﻠﺷك ﻳرﺟﻊ ﻓﺎﻟﺗﻣﺎري . ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟﻣؤﻗﺗﺔاﻟﻣدة" اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻷﺟﻝ ﻣوﺳﻰ ﻗﺿﻰ ﴾ﻓﻠﻣﺎ)اﻟﻘﺻص: 29(و ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣﺳﻣﻰ أﺟﻝ إﻟﻰ ﴾ﺗداﻳﻧﺗم)اﻟﺑﻘرة : 282(ﺣﻳث اﻟﻣﻔﺳرون أﺟﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﻫﻧﺎ واﻷﺟﻝ ، " اﺷﺗرطوا ﻗﺎﻟوا اﻟﺳﻧﻳن، أو اﻷﺷﻬر، أو ﺑﺎﻷﻳﺎم، ﺗوﻗﻳﺗﻪ : أو اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، رﺟوع أو اﻟدﻳﺎس، أو اﻟﺣﺻﺎد، إﻟﻰ ﻳﺟوز وﻻ ذﻟك ﻧﺣو3( . اﻷﺟﻝ ذﻟك وﻋﻠم – ﺣﺗﻣﺎ - اﷲ ﻋﻧد– ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد ﺛم . ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻣدة" اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻛﺗﺎب أﺟﻝ ﴾ﻟﻛﻝ)اﻟرﻋد : 38( " ﻗﺿﺎﻩ ﻣﻣﺎ أﻣر ﻟﻛﻝ أي ﻛﺗﺎب ﻓﻳﻬﺎ أﻣر ﺑوﻗوع اﷲ ﻗﺿﻰ اﻟﺗﻲ اﻷوﻗﺎت ﻣن وﻗت ﻟﻛﻝ أو اﷲ،" ﻣﺣدد زﻣن " ﻋﻠﻰ ﻳﻛﺗﺑﻪ اﷲ ﻋﻧد اﷲ ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟوﻗت وﻫذا ﻋﺑﺎدﻩ،-ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺑﻧﻬﺎﻳﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﻠم ﻻ ﻣﻔﺗوح ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻟﻛﻧﻪ ﻣﻌﻠوم،. اﻟﻔراء وﻗﺎﻝ: وﺗﺄﺧﻳر ﺗﻘدﻳم ﻓﻳﻪ. واﻟﻣﻌﻧﻰ : أي أﺟﻝ، ﻛﺗﺎب ﻟﻛﻝ: ﻣﻌﻠوم ووﻗت ﻣؤﺟﻝ أﺟﻝ اﷲ ﻛﺗﺑﻪ أﻣر ﻟﻛﻝ" 4( . 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :64. )2( اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﻳر، ﻓﺗﺢ ،2 :124. 3) (اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﻳر، ﻓﺗﺢ ،1 :381. 4) (اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﻳر، ﻓﺗﺢ ،3 :110.

112 ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺑﺎﺣث وﻳرى –أﻋﻠم واﷲ –اﷲ ﻋﻧد وﻣﻧﺗﻬﻰ ﻣﺑﺗدأ وزﻣن وﻗت ﻟﻛﻝ أن– ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻋﻠﻣﻬﻣﺎ. وأﺧر ﻗدم وﻟو–اﻟﻔراء ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ –ﻳﺧﺻص أن ﻳﻌﻘﻝ وﻻ ﺣﻛﻣﺔ، ذﻟك وراء ﻣن ﻻﻗﺗﺿﻰ "اﻷﺟﻝ" ﻳﺧﺻص أن دون" ﻛﺗﺎب" ﻋﻠﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟداﻝ . ﺗﺧﺻﻳصﻓﺎﻷوﻟﻰ" ﻛﺗﺎب" . وﻻ ﺗﻘدﻳم ﻻ ﻟذا ﻫﻧﺎ ﺗﺄﺧﻳر. ﺳﺎﺑﻌﺎ: اﻟزﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟظروف أﻳﺎن : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أﻳﺎن" ﻣرات ﺳت اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻛﻠﻣﺔﺗﺄﺗﻲ" أﻳﺎن" ﺑﻣﻌﻧﻰ" أي، ﺣﻳنﻣﺗﻰ،" واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ﻗﺎﻝ: أﺻﻠﻬﺎ ﻧرى : أي أوان 1( .أﻳن" :اﻟﺷﻲء ﻗرب 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻵﺧرة ﺣﻳﺎة ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺟﺎءت اﻟﺗﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﻛﻝ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻣرﺳﺎﻫﺎ أﻳﺎن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻋن ﴾ﻳﺳﺄﻟوﻧك)اﻷﻋراف : 187( و،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أﻳﺎن ﻳﺷﻌرون وﻣﺎ ﴾ﻳﺑﻌﺛون)ﻣﻝاﻟﻧ: 65( .وﻫﻲ " ﻣﻛﺎن ﻋن ﺳؤاﻝ واﻟﺗطوﻳﻝ، اﻟﻛﺛﻳر اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻐﻧﻳﺔ وﻫﻲ ، أﻧك وذﻟك ﻗﻠت إذا: ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﺎﻛن ذﻛر ﻋن ذﻟك أﻏﻧﺎك ﺑﻳﺗك؟ أﻳن... اﻟﻠﻳث: اﻷﻣﻛﻧﺔ ﻣن وﻗتٌ اﻷﻳن ...وأﻳﺎن : ﺣﻳن أي ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺗﻰ، ﻣﺛﻝ زﻣﺎن ﻋن ﺳؤاﻝٌ وﻫو . اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﴿مُرْسَاھَا أَيَّانَ﴾)اﻷﻋراف : 187( .ﺳﻳدﻩ اﺑن: ﻣﺗﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻳﺎن ، ﺷرطﺎً ﺗﻛون أن ﻓﻳﻧﺑﻐﻲ... اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﴿ يَشْعُرُونَ وَمَا يُبْعَثُونَ أَيَّانَ﴾)ﻣﻝاﻟﻧ: 65(اﻟﺑﻌث ﻣﺗﻰ ﻳﻌﻠﻣون ﻻ أي... ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗو ﻟﻪ: ﴿ يَوْمُ أَيَّانَ يَسْأَلُونَ الدِّينِ﴾)اﻟذارﻳﺎت : 12( ﻳﺟﻲء ﻟم اﻟذي اﻟوﻗت ﻋن اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎً إﻻ ﻳﻛون ﻻ" 3( اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟزﻣن وﻫو . ﻗﺑﻝ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻗﺑﻝ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ256 ﻣرة . اﻟ ﺟﻣﺎﻟﻳﺔاﻟدﻻﻟﺔ: ﻟﻠزﻣﺎن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣﻛﺎن، أو ، و اﻟزﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲﻣن ، ﺿﺎﺑط ﺑﺄن ﻳﻘر ﻫﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ إن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺧﺎﻟق ﺑﻳد اﻟزﻣن إﻫﻼﻛﻬم، ﻣوﻋد ﻓﺑﻳدﻩ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣن أﻫﻠﻛﺗﻬم ﺷﺋت ﻟو رب ﻗﺎﻝ ﴾ﻗﺑﻝ)اﻷﻋراف : 101( .وﺗﺄﺗﻲ" ﻗﺑﻝ" اﻟﻐﺎﺑر، اﻟزﻣن ﻣن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﺑﺣﺎﻟﺔ ﻟﺗﺷﻲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﷲ ﺳﻧﺔ ﻗﺑﻝ ﻣن ﺧﻠوا اﻟذﻳن ﴾ﻓﻲ)اﻷﺣزاب : 62( . 1) (ﻳﻧظر ﻓﺎرس، اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ،102. 2) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :167. 3) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :51 - 53.

113 ﺑﻌد: اﻟورودﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" ﺑﻌد" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ 22 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﺷﻳﺋﺎ ﺷﻲء ﻳﻌﻘب أن ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ" :ﻋﻣرو ﺑﻌد زﻳد ﺟﺎء" وﻳﻘوﻟون " :ﺗﻛون إﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ" ﻣﻊ" ﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻘﻳﻪ ﻫذا ﺑﻌد وﻫو ﻛرﻳم أيﻫو ،" :ﻫذا ﻣﻊ " ﺛﻧﺎؤﻩوﻳﺗﺄوﻟون ﺟﻝ اﷲ ﻗوﻝ: ﴿ واﻷرض دﺣﺎﻫﺎ ذﻟك ﴾ﺑﻌد)اﻟﻧﺎزﻋﺎت 30( ﻫذا، ﺑﻣﻌﻧﻰﻋﻠﻰ" ذﻟك ﻣﻊ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻵﺧر أﺣدﻫﻣﺎ ﻳﺳﺑق زﻣﺎﻧﺎن ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ، ﺗﻣﻳز" ﺑﻌد" اﷲ ﺧﻠق ﻓﻘد -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ﺑﻬﻳﺋﺔ ﻣﺗﻘدم زﻣن ﻓدﺣﺎﻫﺎ، ﻫﻳﺋﺗﻬﺎ ﺳوى ﺛم وﺑﺳطﻬﺎ،.. ﻟﺦإ. إذ: اﻟورود ﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" إذ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ239 ﻣرة . اﻟﻧﺣوﻳﺔ اﻟدﻻﻟﺔ" :إذ" : ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ ﺗﻛون... ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻟوا اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ وﻗﻔوا إذ ﺗرى وﻟو ﴾ﻟﻳﺗﻧﺎ)اﻷﻧﻌﺎم27(... ﻗد ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ اﷲ ﻋﻧد وذﻟك ﺑﻌد، ﻳﻛن ﻟم وإن ﻛﺎن، اﻟﺷﻲء ﻷن ﻛذا؛ ﻛﺎن وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ؛ ﻧﺎﻓذ، ﻣﻌﻪ وﻗﺿﺎءﻩ ﺳﺎﺑق ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻣﻪ ﻛﺎﺋﻷن ﻣﺣﺎﻟﺔﻓﻬو ﻻ ن . ﻟم وإن ذا، ﻣﺛﻝ ﺗﻘوﻝ واﻟﻌرب اﻟﻌواﻗبﺗﻌرف ،ﻗﺎﻝ: ﺣواﻫﻠﻪ ﻛﺛﻳر ﺟرار ﺑﺄرﻋن رﻋﻳﻠﻧﺎ ﻋﻠﻳك ﻳﺄﺗﻲ إذ ﺳﺗﻧدم2( "إذا" و"إذ" : " اﻟزﻣﺎن ﻣن ﻣﺿﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳﻛون، ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻧﻲ اﺳم وﻫو ، ﻳﻛون أن وﺣﻘﻪ ﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺿﺎﻓﺎً ،ﺗﻘوﻝ: زﻳد ﻗﺎم إذ ﺟﺋﺗك ﻗﺎﺋم، زﻳدٌ وإذ ﻳﻘوم، زﻳدٌ وإذ ... وﺟﻝ ﻋز وﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻗَﺎﻝَ إِذْ ﺧَﻠِﻳﻔَﺔً اﻷَرْضِ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻋِﻝٌ إِﻧﱢﻲ ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَﺔِ رَﺑﱡكَ﴾)اﻟﺑﻘرة 30( ،ﻋﺑﻳدة أﺑو ﻗﺎﻝ: زاﺋدة ﻫﻧﺎ إذ ، أﺑو ﻗﺎﻝ إﺳﺣﺎق: ﻋﺑﻳدة أﺑﻲ ﻣن إﻗدام ﻻﻫذا أن ﻳﻧﺑﻐﻲ اﻟﻌزﻳز اﻟﻘرآن ﻷن ﻓ؛ ﻳﺗﻛﻠم اﻟﺣق ﺗﺣري ﺑﻐﺎﻳﺔ إﻻ ﻳﻪ ، وإذ : اﻟوﻗت ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟوﻗت، وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻟﻐواً ﺗﻛون ﻓﻛﻳف. ﻓﻲ واﻟﺣﺟﺔ " إذ" اﷲ أن- ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺧﻠق وﻏﻳرﻫم اﻟﻧﺎس ﺧﻠﻘﻛم، اﺑﺗداء ﻗﺎﻝ ﻓﻛﺄﻧﻪ: اﻷَرْضِ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻋِﻝٌ إِﻧﱢﻲ ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَﺔِ رَﺑﱡكَ ﻗَﺎﻝَ ﴿وَإِذْ ﺧَﻠِﻳﻔَﺔً ﴾)اﻟﺑﻘرة 30( اﻟوﻗت ذﻟك ﻓﻲ أي" 3( .و" أن إﻟﻰ اﻟﻧﺣﺎة أﻏﻠب ﻳذﻫب" إذا" ﺗﻛون اﻟﺷرطﻳﺔ اﻟزﻣﺎن ﻣن ﻳﺳﺗﻘﺑﻝ ﻟﻣﺎ ظرﻓﺎ ... ﻓﻳﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺎت أﻏﻠب وإن " اإذ" ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺟﺎءت اﻟﺷرطﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺟﺎءت آﻳﺎت ﻫﻧﺎك أن وﺟدﻧﺎ أﻧﻧﺎ ﻏﻳر اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ" إذا" ﺟﺎءت اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺎت وﻛﻝ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ، ﻟﻐﻳر 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ،105. 2) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻰ، ،99. )3( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،3 :581.

114 ﻓﻳﻬﺎ" إذا" ﺟ اﻟﻔﻌﻝ ﻣﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲاﻟﺷرطﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﻣﺗﻠوة ﺎءت" ﻓﻌﻝ" اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﺗﻘﺗرن وﻟم" ﻳﻔﻌﻝ" ﻫﻲ، واﺣدة ﻣرة إﻻﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿اﺟﺗﺑﻳﺗﻬﺎ ﻟوﻻ ﻗﺎﻟوا ﺑﺂﻳﺔ ﺗﺄﺗﻬم ﻟم وإذا ﴾)اﻷﻋراف 97( . وﻣن دﻻﻻت" إذا" اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، ﻋﻠﻰﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻛﺎذﺑﺔ ﻟوﻗﻌﺗﻬﺎ ﻟﻳس اﻟواﻗﻌﺔ وﻗﻌت إذا﴾) اﻟواﻗﻌﺔ 1( إذا اﻟﺑﻌﻳد اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻗﻠﺑت اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرطﻳﺔ . ﻳوم زﻣن إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻧﺻرف إذ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ"1( . ﺣﻳث : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺣﻳث" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ31 ﻣرة . اﻟﻧﺣوﻳﺔاﻟ دﻻﻟﺔ: واﻟﻣﻛﺎن، اﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺗدﻝﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﺷﺋﺗﻣﺎ﴿ ﺣﻳث رﻏدا ﻣﻧﻬﺎ ﴾وﻛﻼ)اﻟﺑﻘرة : 35( . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﻳﺷﻌرون﴿ ﻻ ﺣﻳث ﻣن اﻟﻌذاب ﴾وأﺗﺎﻫم )اﻟﻧﺣﻝ: 26( . ﻣﺗﻰ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻣﺗﻰ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ9 ﻣرات . اﻟﻧﺣوﻳﺔ اﻟدﻻﻟﺔ: ﺑﻬ اﻟزﻣنﻳﺳﺄﻝ ﻋن ﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ، أو ﻛﺎن ﻣﺎﺿﻳﺎ ﺑـوﻗد اﻟﺳؤاﻝ ﺗم" ﻣﺗﻰ" نﻣ زﻣن اﻟﻧﺻر ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟرﺳوﻝ ﻳﻘوﻝ اﷲﺣﺗﻰ ﻧﺻر ﻣﺗﻰ ﻣﻌﻪ آﻣﻧوا ﴾واﻟذﻳن )اﻟﺑﻘرة : 214( . اﻟوﻋد ﺗﺣﻘق زﻣن وﻋن " اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: اﻟوﻋد﴿ ﻫذا ﻣﺗﻰ ﴾وﻳﻘوﻟون)اﻷﻧﺑﻳﺎء: 38( ، زﻣن وﻋن اﻟﻔﺗﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: اﻟﻔﺗﺢ﴿ ﻫذا ﻣﺗﻰ ﴾وﻳﻘوﻟون)اﻟﺳﺟدة: 28( . ﺛم: اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺛم" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ338 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻛون" اﻟﻌطف واو " اﷲ ﻗﺎﻝ - ذﻛرﻩ ﺟﻝ: -﴿ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻳد اﷲ ﺛم ﻣرﺟﻌﻬم ﻓﺈﻟﻳﻧﺎ ﻳﻔﻌﻠون ﴾ﻣﺎ)يونس: 46( آي: ﺷﻬﻳد وﻫو . اﻟﺗﻌﺟب ﺑﻣﻌﻧﻰ وﺗﻛونﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ ﻛﻘوﻟﻪ: ﴿ أن ﻳطﻣﻊ ﺛم ﴾أزﻳد)اﻟﻣدﺛر15( . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ﻳﻌدﻟون ﺑرﺑﻬم ﻛﻔروا اﻟذﻳن ﴾ﺛم)الأنعام: 1( ... ﻓﺄﻣﺎوﻋز ﺟﻝ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺻورﻧﺎﻛم ﺛم ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﴾وﻟﻘد)الأعراف: 11( ،ﻗوم ﻓﻘﺎﻝ : وﺻورﻧﺎﻛمﻣﻌﻧﺎﻫﺎ، . آﺧرون وﻗﺎﻝ: اﻟﻣﻌﻧﻰ" ﺧﻠﻘﻛم اﺑﺗدأﻧﺎ" اﺑ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ ﻷﻧﻪ ﺗراب، ﻣن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ آدم ﺧﻠق واﺑﺗدأ ﺻورﻩ ﺛم ﺧﻠق ﺗدأ ﺻورﻩ ﺛم ﻧطﻔﺔ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن . ﺧﻠق ﺻورﻩواﺑﺗدأ ﺛم ﻧطﻔﺔ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن. ﻗﺎﻟوا " :ﺛم "ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ. اﷲ ﻗﺎﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿ﺗﻧﺻرون﴾ ﻻ ﺛم اﻷدﺑﺎر ﻳوﻟوﻛم)ﻋﻣران آﻝ111( ...زاﺋدة وﺗﻛون. اﷲ ﻗﺎﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿ ﺧﻠﻔوا، اﻟذﻳن اﻟﺛﻼﺛﺔ رﺣﺑت﴾وﻋﻠﻰ ﺑﻣﺎ اﻷرض ﻋﻠﻳﻬم ﺿﺎﻗت إذا ﺣﺗﻰ)اﻟﺗوﺑﺔ25( إﻟﻰ، ﻗوﻟﻪ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ : ﴿ﻋﻠﻳﻬم﴾ ﺗﺎب ﺛم ﻣﻌﻧﺎﻩ : ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻳﻬم ﺗﺎب اﻷرض ﻋﻠﻳﻬم ﺿﺎﻗت إذاوﻗوﻟﻪ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿أﺟﻼ ﻗﺿﻰ ﺛم طﻳن ﻣن ﴾ﺧﻠﻘﻛم)ﻧﻌﺎماﻷ2(ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﺟﻝ، ﻗﺿﻰ ﻛﺎن وﻗد ، : " أﺧﺑرﻛم ﺧﻠﻘﺗﻪ أﻧﻲ 1) (اﻟﻛرﻳم ﻋﺑد ﺑﻛري، اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣن ط،1 ﻣﺻر، اﻟﻔﺟر، دار ،1997 م ،270.

115 طﻳن، ﻗﺿﻣن أﻧﻰ أﺧﺑرﻛم اﻷﺟﻝﺛم ﻳت ... اﻻﺳم، ﻋﻠﻰ اﻻﺳم ﻋطف ﻓﻲ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺟﻣﻝ، ﻓﻲ ﻳﻛون وﻫذا ﻣر إﻻ ﻳﻛون ﻓﻼ اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ واﻟﻔﻌﻝ اﻵﺧرﺗﺑﺎ ﺑﻌد أﺣدﻫﻣﺎ1( . ﺛمو: ﺑﻣﻌﻧﻰ" ﻫﻧﺎﻟك" اﷲ ﻗﺎﻝ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ : ﴿ﻧﻌﻳﻣﺎ رأﻳت ﺛم رأﻳت ﴾وإذا )اﻹﻧﺳﺎن20( .وﻗرئ : ﴿ﺛم ﻣرﺟﻌﻬم إﻟﻳﻧﺎ ﺷﻬﻳد ﴾اﷲ)يونس: 46( ، أي: ﺷﻬﻳد اﷲ ﻫﻧﺎﻟك2(. 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻰ، ،106. 2) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻰ، ،107.

116 ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﺑﻨ ﻭﻓﻴﻪﺎء ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ : أوﻻ : اﻟﻣﻛﺎن ﺗﻌرﻳف ﺛﺎﻧﻳﺎ : اﻟﻘرآﻧﻲﻣﻔﻬوم اﻟﻧص ﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﻣﻛﺎن ﺛﺎﻟﺛﺎ: وأﻣﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟﻌواﻟم أﻧواع . راﺑﻌﺎ : ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن أﻟﻔﺎظ

117 اﻟﻣﻛﺎنﺗﻌرﻳف : ﻳﻘـــوﻝ" ﺳـــﻳد ﻩاﺑـــن اﻟﻣﻛـــﺎن،: اﻟﻣوﺿـــﻊ أﻣﻛﻧـــﺔ، واﻟﺟﻣـــﻊ وأﻗذﻟـــﺔ، ﻛﻘـــذاﻝ اﻟﺟﻣـــﻊ، ﺟﻣـــﻊ وأﻣـــﺎﻛن 1( . و"اﻟﻣﻛـــن: ﻛﻛﺗـــف: واﻟﺟـــرادة اﻟﺿـــﺑﺔ ﺑـــﻳض وﻧﺣوﻫﻣـــﺎ، . ﻛﺳـــﻣﻊ ﻣﻛﻧـــت ﻣﻛـــون، ﻓﻬـــﻲ وأﻣﻛﻧـــت، ، ﻓﻬـــﻲ ﻣﻣﻛن. اﻟﺣدﻳث وﻓﻲ" :ﻣﻛﻧﺎﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟطﻳر وأﻗروا " اﻟﻛـﺎف، ﺑﻛﺳـر وﺿـﻣﻬﺎ، أي،: ﺑﻳﺿـﻬﺎ. واﻟﻣﻛﺎﻧـﺔ : اﻟﺗـــؤدة ﻛﺎﻟﻣﻛﻳﻧـــﺔ، ﻣﻠـــك، ﻋﻧـــد واﻟﻣﻧزﻟـــﺔ . وﻣﻛـــن ﻛﻛـــرم، وﺗﻣﻛـــن، ﺟﻣـــﻊ، ﻣﻛـــﻳن ﻓﻬـــو: ﻣﻛﻧـــﺎء. واﻻﺳـــم : اﻟﻣــﺗﻣﻛن: اﻟــﺛﻼث اﻟﺣرﻛــﺎت ﻳﻘﺑــﻝ ﻣــﺎ ﻛزﻳــد، . واﻟﻣﻛــﺎن : اﻟﻣوﺿــﻊ ﺟﻣــﻊ،: أﻣﻛﻧــﺔ وأﻣــﺎﻛن، " 2( .وﻫــو "ﻟﻠﺷﻲء اﻟﺣﺎوي ﻟﻣﺳـﺗﻘرا اﻷرض، ﻣـن اﻹﻧﺳـﺎن ﻛﻣﻘﻌـد ﻗﻳﺎﻣـﻪ، وﻣوﺿـﻊ ، اﺿـﺟﺎﻋﻪو وﻫـو، " ﻓﻌـﺎﻝ" ﻣـن اﻟــﺗﻣﻛن ﻻ،" ﻣﻔﻌــﻝ" اﻟﻛــون ﻣــن اﻟﻘــوﻝ، ﻣــن ﻛﺎﻟﻣﻘــﺎﻝ أﻣﻛــنﻷﻧﻬــ، ﺟﻣﻌــﻪ ﻓــﻲ ﻗــﺎﻟوا م وأﻣﻛﻧــﺔ، ، وأﻣــﺎﻛن ﺗﻣﻛن وﻗﺎﻟوا ﻟﻘﺎﻟوا، اﻟﻘوﻝ ﻣن ﻛﺎن وﻟو: ﺗﻛـون" 3( . ﻳﺧﻠـص اﻟﺳـﺎﺑق ﻣـن اﻟﺑﺎﺣـث اﻟﻣﻛـﺎن أن إﻟـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻣوﺿــﻊ ﻳﻌﻧــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ، أﺧــذ اﻟﺑﻳﺿــﺔورﺑﻣــﺎ اﺳــم ﻣــن واﻟﻛــون اﻟﻣﻛــﺎن ﺑــداﺧﻠﻬﺎ، ﻟﻣــﺎ ﻛــون اﻟﺑﻳﺿــﺔ ﻓــﺈن ، ﻪﻣﻌﺗﺣﻳط وﺗﺣﺗوﻳﻪ. ﺟﻣﻳﻌﺎوا ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻳﺣﻳط ﻛذﻟك ﻟﻛون ﻓﺳﻣﻲ، اﻹﺣﺎطﺔ ﻟﺗﻠك ﺑذﻟك أﻋﻠم، واﷲ . واﻟﻣﺣدﺛﻳن اﻟﻘدﻣﺎء ﻋﻧد اﻟﻣﻛﺎن : ﻟﻘد" اﻟﻌ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺑداﻳﺔﻛﺎﻧت ﻣﻧذ وﺛﻳﻘﺔ اﻟﻣﻛﺎن ﻣﻊ رﺑﻲ ، اﻟـﻧﻔس ﻓـﻲ اﻟﻣﻛـﺎن إﻟﻰ اﻟﺣﻧﻳن وﻛﺎن ﺣﻧﻳﻧــﺎ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ " ﻣﻳﺗﺎﻓﻳزﻳﻘﻳــﺎ" داﺋﻣــﺎ. اﻟﺣــد ﻓــﻲ اﻹﻓــراط ﻫــذا ﻳﻼﺣــظ اﻟﺟــﺎﻫﻠﻳﻳن ﻗﺻــﺎﺋد ﻳﻘــرأ وﻣــن ﻋــن ﻳث إﻟﻳﻬﺎ واﻟﺷوق اﻷﺣﺑﺔ أﻣﺎﻛن اﻟﻌ، اﻟﺳﻌﻳدةوﺣب أﻳﺎﻣﻬﺎ وإﻟﻲ إﻟﻳﻬﺎ ودة4( .اﻟﺗرﺣـﺎﻝ ﻛـﺎن ﺣﻳـث اﻟـداﺋم دﻳـــدﻧﻬم اﻟﻣﺳـــﺗﻣرة ﻻﺳــــﺗواﻟﻬﺟـــرة اﻟﺑـــداءة؛ ﻋﻠــــﻰ واﻟﺗﻐﻠـــب اﻟﺣﻳـــﺎة ﻣرار . اﻟﻐـــرب ﻗــــدﻣﺎء أﻣـــﺎ ، ذﻛــــر ﻓﻘـــد ﻳﻌﺗﺑر اﻟﻣﻛﺎن أن أﻓﻼطون" ﻟﻠﺷـﻲء وﻗـﺎﺑﻼ ﺣﺎوﻳـﺎ" 5( .ﻓـﺎﻋﺗﺑرﻩ أرﺳـطو أﻣـﺎ" اﻟﻣﺣـﻳط اﻟﺟﺳـم ﻧﻬﺎﻳـﺔ ، اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﺟﺳم ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻫو " 6( . ﺑﺎﺷﻼر ﺟﺎﺳﺗون ﻓﻧﻳـﺎوأﺷﺎر ﻣﺻـطﻠﺣﺎ اﻟﻣﻛـﺎن ﻹﻋطﺎء ، ﻧﻔـس ﻋﻠـﻰ اﻟﻌــرب ﻗــدﻣﺎء وظﻔــﻪ ﻣــﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻳــﺔ، ﺗﻠــك ﻳﺗﻌــدى أﻧــﻪ ﻣــن واﻟﺷﺧﺻــﻳﺎت، واﻟﻣواﻗــف ﺑﺎﻷﺣــداث وﻳﻣﺗــزج ، ﻳﻘــوﻝ" :ﻣﺣﺎﻳــدا ﻣﻛﺎﻧــﺎ ﻳظــﻝ ﻟــن اﻟﺧﻳــﺎﻝ ﺑواﺳــطﺔ اﻟﻣﻣﺳــوك اﻟﻣﻛــﺎن ، ﻣﺳــﺎح وﺗﻘﻳــﻳم ﻟﻘﻳﺎﺳــﺎت ﺧﺎﺿــﻌﺎ اﻷراﺿﻲ وﺿﻌﻲ، ﺑﺷﻛﻝ ﻻ ﻓﻳﻪ ﻋﻳش ﻟﻘد ، ﻟﻠﺧﻳـﺎﻝ ﻣـﺎ ﺑﻛـﻝ ﺗﺣﻳـزﺑـﻝ ﻣـن ، ﺧـﺎص ﺑﺷـﻛﻝ وﻫـو –ﻓـﻲ 1) (ﻣﻧظور اﺑن ﻣﻛرم، ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﻳن ﺟﻣﺎﻝ اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :510. )2( ﻳﻌﻘوباﻟﻔﻳروزآﺑﺎدي ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﻳن ؛ﻣﺟد ، اﻟﻣﺣﻳطاﻟﻘﺎﻣوس ط،4 ﺑﻳروت، اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ ،1994م ،1594. )3( اﻟﻛﻔوي اﻟﻛﻠﻳﺎت، إﻋداد،: دروﻳش ﻋدﻧﺎن اﻟﻣﺻري، ﻣﺣﻣد دﻣﺷق، ،1976 م ،4 :223. 4) (؛ﻋودة ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ، اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ اﻟرواﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﻣﻛﺎن اﻟزﻣﺎن 1925-1982 م ، ط2 ﻏزة، اﻟﻣﻧﺎرة، دار ﻣﻛﺗﺑﺔ ، د ت ،12. )5( ؛اﻟﻌﺑﻳدي ﺣﺳن ، ﺳﻳﻧﺎﻧظرﻳﺔ اﺑن ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن راﺟﻌﻪ، : اﻷﻋﺳم اﻷﻣﻳر ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷؤون دار ، ﺑﻐداد ط،1 ،1987م ،16. 6) (؛أرﺳطو اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺗرﺟﻣﺔ، : ﺣﻧﻳنإ ﺑن ﺳﺣﺎق اﻟﺳﻣﺢ، اﺑن ﺷروح ﻣﻊ ﻋدي، واﺑن ﻳوﻧس، ﺑن وﻣﺗﻰ ، ﺑن اﻟﻔرج وأﺑﻲ اﻟطﻳب ﺗﺣﻘﻳق،: ﺑدوي اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﻘوﻣﻲ، واﻹرﺷﺎد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ،1964 م ،312.

118 اﻟﻐﺎﻟب –داﺋـم اﺟﺗـذاب ﻣرﻛز ﺗﺣﻣﻳـﻪ، ﺣـدود ﻓـﻲ اﻟﻣوﺟـود ﻳرﻛـز ﻷﻧـﻪ وذﻟـك" 1( . ﻋـد ﻓﻘـد وﺑﺎﻟﻣﺟﻣـﻝ اﻟﻣﺗﻌـددة اﻷدﺑﻳـﺔ اﻷﻋﻣـﺎﻝ ﻓـﻲ واﻟﺟﻣـﺎﻟﻲ اﻟﻔﻧـﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻧﺎﺻر ﻣن ﻋﻧﺻرا اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﺑﻌض ، وﻻ أﺑﻌــﺎد ﻟــﻪ ﺟﻐراﻓــﻲ ﺣﻳــز ﻣﺟــرد ﻳﻌﺗﺑروﻧــﻪ واﺗﺟﺎﻫــﺎت، وﻣﻛوﻧــﺎت،. اﻷدﻳــب ﻓﻠﺳــﻔﺔ ﻣــن ﻳﻧﺑــﻊ اﻋﺗﺑــروﻩ ﺑــﻝ ، ﻧﻔﺳــﻪ وﻳﺣــﺎﻛﻲ واﻗﻌــﻪ، وﻳﺗــرﺟم ﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ، وﻳﻔﺳــر وروﺣــﻪ، ﻧﻔﺳــﻪ ﻣﻼﻣــﺢ وﻳرﺳــم " اﻟﻣﻛــﺎن أﻛــﺎن وﺳــواء ﻏﺎﻳﺔ وﻟﻳس وﺳﻳﻠﺔ ﻓﻬو ﻣﺗﺧﻳﻼً أو واﻗﻌﻳﺎً " 2( . اﻟﻣﻛﺎن ﻋن اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﻌرب ﻳﺗﺻورﻩ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻳن رﺑط وﺛﻣﺔ اﻟﻳوﻧﺎن، ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﻛﺎﻩ وﻣﺎ ، اﻋﺗﻣدﻩ وﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرون اﻟﻧﻘﺎد ﻟﻛﻠﻣﺔ، اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺑﻳن" اﻟﻣﻛﺎن" واﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻷﺑﻌﺎد ذو اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﺣﻳز إﻧﻪ ، اﻟواﻗﻊ ﺗﺣﺎﻛﻲ ﻣﺎ ﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﺎوي اﻟﻧﻔس ﻋن وﺗﺗرﺟم . اﻻﺣﺗواء ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت وﻣن ، اﻟذي اﻟﺷﻣوﻝ وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺄزﻣﻧﺗﻬﺎ واﻷﺣداث اﻟﻣواﻗف ﻣن ﺗﺗﺷﻛﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳرات ﻛﻝ ﻳﺿم ﻳﺗرﺟم، أﻧﻪ اﻻﻧطﺑﺎﻋﺎت اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت، وﻳرﺳم اﻟواﻗﻊ، وﻳﻔﺳر ، اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث ﻣن واﻋﻳﺔ ﺻورة ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن وﻳﺿﻊ اﻷ اﻟﻌﻣﻝ دﺑﻲﻳﺳﺟﻠﻬﺎ ﺗوارﻳﺧﻬﺎ، ﻳﻘﺎرب أو ﻳﺣدد ﻛﻣﺎ . ﻣﻔﻬوم اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ظﻠﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻼﻗﺔ واﻟزﻣﺎنﺗﻌﻣﻘت اﻟﻣﻛﺎن ﻣﻊ ﻪ ، اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﺣﻳز ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺧﻠق ﻟﻛﻝ ﻳﺗﺳﻊ اﻟذي ﻟﻺﻧﺳﺎن، ﻗدر واﻟذي وﻓﺿﺎﺋﻪ رﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻳش ، اﻟذي اﻟرﺣب اﻟﻛون إﻧﻪ اﻷرض ﻣن ﻳﺗﻛون ﻓﻳﻬﺎ، وﻣﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ، وﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ، وﻣﺎ ﻓوﻗﻬﺎ، وﻣﺎ اﻵﻓﺎق، ﻣد. ﺑداﻳﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧت ، ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﺳﺗﻛون ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ، اﻟﻘرآن وﺿﺢ ﻓﻳﻬﺎ، اﻟﻘوﻝ وﻓﺻﻝ. ﻋﻧ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻳﻧﺗﻬﻲ ﻻ واﻷﻣر د اﻟدﻧﻳوي اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﻫذا ﺣدود ﻏﻳﺑﻲ، ﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣوت ﺑﻌد ﻳﻣﺗد ﺑﻝ ، ﻏﻳﺑﻳﺔ أﺷد ﺑﻝ– ﻧﺻوص ﺣﺳب اﻟﻘرآن –ﻳﻠﻳﻪ اﻟذي اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ، ﻣﻛﺎن ﻣﻊ ﻟﻳﺗﺻﻝ ﻋﻠﻣﻬﺎ؛ اﻟﻣﺟﻬوﻝ اﻟرﻗدة ﺑﻌد ﻣن ﺑﺎﻟﺑﻌث ﻳﺑدأ واﻟذي ﻋﻘوﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺗﺻورﻩ اﻟﻐﻳب ﻋﺎﻟم ﻓﻲ آﺧر ﺑﺣﻳز أذﻫﺎﻧﻧﺎ، ﻓﻲ وأﺑﻌﺎدﻩ ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ وﻧﺗﺧﻳﻝ . وﻟﻘد ورد اﺳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻳناﻟﻣﻛﺎن اﻟﻛرﻳم ﻣرة ، ﺑﻌد ﻛﺎﻧت اﻟﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻳﻬﺎ ﻋرف اﻟﺗﻲ اﻟﺑداﻳﺔ وﻟﻌﻝ أﻣر اﷲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺔﺑﺈﻗﺎﻣاﻹﻧﺳﺎن اﻷرض؛ ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻫﺑوط ﻣﻧذ وذﻟك آدم–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –اﻟﺟﻧﺔ ﻣن إﻟﻳﻬﺎ ، اﻵﺧرة ﻋﺎﻟم ﺧﻠق أن ﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ أﻣﺎم ﻳﺿﻌﻧﺎ ذﻟك وﻟﻌﻝ -ﺑﺎﺳم ﻛﺎن وإن اﻵﺧرة - ﺗﻘدم ﻟﻠﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎ أﻳﺿﺎ، ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ورﺑﻣﺎ . آدم ﻫﺑوط وﺑﻌد–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –اﻟذي اﷲ أﻋﻠﻣﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣﺳﺗﺧﻠف ﻟﻌﻣﺎرﺗﻬﺎﺑﺄﻧﻪ 3( ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ، ﻓﻌرف ا، ﻓﻳﻬﺎوﺑدأ ﻟﻐرس ، ﻣن واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺧﻳراﺗﻬﺎ ، اﷲ ﺳﻣﻰ ﺑﻌدﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻷﺷﻳﺎء ﻟﻪ . اﻟﻧﺳﻝ ﺑدأ ﺛم و ﻣﻧﻪاﻟذرﻳﺔ .وإن اﻟﻘرآن ذﻛرﻩ ﻣﺎ أوﻝ آدم ﻧﺳﻝ ﻣن ، ﺑﻳن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻠك و أﺧﻳﻪاﻷرض ﻗﺗﻝ ﺑﻌد ﻗﺎﺑﻳﻝ ، اﻟﻣرﺣﻠﺔ أدرك إﻧﻪ ﺣﻳث اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻳﺔ 1( ؛ﺑﺎﺷﻼر ﺟﺎﺳﺗون اﻟﻣﻛﺎن، ﺟﻣﺎﻟﻳﺎت ﺗرﺟﻣﺔ، : ﻫﻠﺳﺎ ﻏﺎﻟب واﻹﻋﻼم، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وزارة ﺑﻐداد، ،1980 م ،227. )2( ؛إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟدﻳن ﻋز ﻟﻸدب، اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر ط،4 اﻟﻘﺎﻫرة، ، دد1984م ،77. )3( اﻟﺑﻘرة ﺳورة 30.