البناءات الجمالية في النص القرآني

87 اﻟﻧﺟم اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " ﻧﺟم" ﻣرات، أرﺑﻊ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔو" ﻧﺟوم" ﻣرات ﺗﺳﻊ وردت . ﻣرﺗﻳن اﻹدﺑﺎر إﻟﻰ ﻣﺿﺎﻓﺔ وﺟﺎءت " اﻟﻧﺟوم إدﺑﺎر . " اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻧﺟم" ﻳﻧﺟم اﻟﺷﻲء ﻧﺟم ﺑﺎﻟﺿم، ﻧﺟوﻣﺎ،: وظﻬر طﻠﻊ... اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﻫوى﴿ إذا واﻟﻧﺟم ﴾إﺳﺣﺎق أﺑو ﻗﺎﻝ ،: اﷲ أﻗﺳم –ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ وﺟﺎء ﺑﺎﻟﻧﺟم،: اﻟﺛرﻳﺎإ ﻧﻪ ، اﻟﻌرب ﺳﻣﺗﻬﺎ وﻛذﻟك. ﺳﺎﺟﻌﻬم ﻗوﻝ وﻣﻧﻪ: ﻏدﻳﻪ اﻟﻧﺟم طﻠﻊ ﺷﻛﻳﻪ، اﻟراﻋﻲ واﺑﺗﻐﻰ ... ﻓﻲ اﻟﻧﺟم اﻷﺻﻝ: اﻟﺳﻣﺎء ﻛواﻛب ﻣن واﺣد ﻟﻛﻝ اﺳم أﺧص، ﺑﺎﻟﺛرﻳﺎ وﻫو 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﷲ أﻗﺳم– ﺗﻌﺎﻟﻰ–ﻟﻠﺧﻠق اﻟظﺎﻫرة ﻣﻠﻛﻪ آﻳﺎت ﻣن آﻳﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﺗﻌظﻳﻣﺎ ﻣﻌﻪ؛. ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺳورة ﺟﺎءت اﻟﺗﻌظﻳم ذﻟك ﻓﻲ وزﻳﺎدة . ﻛﻠﻣﺔ وﺟﺎءت " ﻧﺟم وﻧﺟوم" ﻣﻌظم ﻓﻲ وﺟﻣﻌﺎ ﻣﻔردة أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻣﺗﺄﻣﻝ وﻗﻔﺔ ﻟﻳﻘف اﻹﻧﺳﺎن؛ ﻳﺳﺗدﻋﻲ ﺧﻠﻘﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ اﻟﻣواﺿﻊ . إﺑراﻫﻳم وﻗف ﻛﻣﺎ– ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم –اﻟﺧﺎﻟق ﻋظﻣﺔ اﺳﺗﻳﻘﺎن إﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ ووﺻﻝ ﻋظﻣﺗﻬﺎ ﻓﺄدرك –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -و اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﺧﻠو ﻻ اﻟ اﻟﻘﻳم ﻣن اﻟﻧﺟوم واﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔذﻛرت ﺗﺄﻣﻠﻳﺔ. اﻟﺗﺄﻣﻠﻳﺔ أﻣﺎ ﻓ، اﻟﺗﻲ اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻠﻳﻠﻳﺔ اﻟﻠﺣظﺎت ﺗﻠك ﻓﻲ ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻳﺣﺟز ﺳﺗﺎر ﻻ أﻣاﻹﻧﺳﺎن نن اﻫﺎﻳر ﺗﺗ ﻣﻧﺗظﻣﻣﺗﺄﻣﻼً ﺗﺗﺎﺑﻌﺎً اﻟﺳﻣﺎء أﺟرام ﺎﺎﺑﻊ. ﻪﻳﺑﻌﺛ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﺗﻔﻛﻳر، اﻟ، ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻳق اﻟﻬﺎﺋﻝواﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺗﻧﺎﺳق، واﻟﺿﺧم . ﻫداﻳﺔ ﻣﻧﺎرات وﺗ اﻟﺣﺟم، وﺳﻌﺔ ﻟﻠطرق، وأﻣﺎرات ﻟﻠﺳﺎﻟﻛﻳن، ﻳﺧطﺊ، ﻻ اﻟﺧروج ﻓﻲ وﻣﻳﻌﺎد وﻣﺗﻧﺎﺳق، دﻗﻳق وزﻳﻊ اﻟﻧور واﻧﺑﻌﺎث واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻳر ﻓﻲ ﺣﻛﻳم واﻧﺗظﺎم . و اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ واﺿﺣﺔاﻟﻘﻳم ﻛﺛﻳرة اﻟﺳﺎﺣق، ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ، اﻟﻣﺗﺄﻟق ووﻣﻳﺿﻬﺎ ، ﻓﻳﺛﻳر ﺑﺎﻟﻌﻳن ﻳدرك اﻟذي اﻟﺳﺎطﻊ ﻟوﻧﻬﺎ ﻓﻲ وﺗاﻟﻧﻔس ورﻗﺔ، ﻌﺟبﻣﺗﻌﺔ اﻟﻧﻔوس ﻟﻬﺎ واﻧﺑﻬﺎرﻓﻳﻓﺗﺗوﻟد ﻟذة ﻬﺎ ، ﻧو ﻣن وﺷﻌﺎﻋﻬﺎ، وﺧﻔوﻗﻬﺎرﻫﺎ، واﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ، وﺗﻧﺎﺛرﻫﺎ، وﺗﻧﺎﺳﻘﻬﺎ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺑدﻳﻊ اﻟزرﻗﺎء اﻟﺳﻣﺎء ﺷﺎﺷﺔ و ﺗﺗﺎﺑﻌﻬﺎ، اﻟﻣﺗواﺻﻝ، اﻷرض ﻟدوران ﻧﺗﻳﺟﺔ ودوراﻧﻬﺎ ، اﻟواﺣد ﻛﺄن ﺗﺑدو ﻓﻬﻲ اﻧﺣراف أو ﺧﻠﻝ دوﻧﻣﺎ اﻵﺧر ﻳﻼﺣق ،ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎءﻣﺻﺎﺑﻳﺢ ﻓﻲ ﺗﺗﻸﻷ . أﻣﺎم اﻟﻧﺟوم ﻫﻲ ﻋظﻳﻣﺔ أﻗﺳم ﻟذﻟك اﻟرباﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺎﺑﻬ . 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،675 :12.

88 اﻟﻛوﻛب اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " ﻛوﻛب" ﻣرات ﺛﻼث ﻣﻔردة اﻟﻘرآن ﻓﻲ و"ﻛواﻛب " ﻣرﺗﻳن وردت . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻛوﻛب" وﻏﻳرﻩ ﺳﻳدﻩ اﺑن ﻗﺎﻝ: واﻟﻛوﻛﺑﺔ اﻟﻛوﻛب: اﻟﻧﺟم" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﷲ ﻧﺑﻲ ﺟﻌﻝ ﻣﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻘدﻳس ﻣن ﻟﻬﺎ اﻟﺑﻬﺎء، وﺑﺎﻛورة اﻟﺟﻣﺎﻝ، رﻣز – ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻳوﺳف–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﻛواﻛب، ﺑﺻورة ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ إﺧوﺗﻪ رؤﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺳﺗﻐرق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳﺎ ﺳﺎﺟدﻳن ﻟﻲ رأﻳﺗﻬم واﻟﻘﻣر واﻟﺷﻣس ﻛوﻛﺑﺎ ﻋﺷر أﺣد رأﻳت إﻧﻲ أﺑت﴾)ﻳوﺳف: 4( . اﻟﺷﻣس وأﻓرد ﻫﻣ اﻟذﻳن ﺑﺎﻟذﻛرواﻟﻘﻣر اﻟﺟﻧس ﻧﻔس ﻣن ﺎ وأﺷﻣﻝ، وأﺑﻠﻎ أظﻬر ﻣﻧﺎﻓﻌﻬﻣﺎ ﻷن ﺑ، أﺑوﻳﻪ ﻓﺧص ﻬﻣﺎ؛ ﻋﺎﻟﻳﺎ رﻓﻳﻌﺎ إﺟﻼﻻ ﻟﻸﺑوﻳن ﻷن ﺑﺎدﻳﺎ، وظﺎﻫرا داﻧﻳﺎ، وﻗرﻳﺑﺎ ، ﻣن ﺗﺣﺗﻬﻣﺎ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﻧﻔﻌﻬﻣﺎ ﻳﺷﻣﻝ اﻟذرﻳﺔ -ﺗﻣﺎﻣﺎ -واﻟﻘﻣر اﻟﺷﻣس ﺗﺣت ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﻛﺎﻧﺗﻔﺎع. اﻷﺳﺣﺎر اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ ووردت " اﻷﺳﺣﺎر" ﻣﺛﻧﺎة أو ﻣﻔردة ﺗرد وﻟم ﻓﻘط، ﻣوﺿﻌﻳن ﻓﻲ وذﻟك ﺟﻣﻌﺎ؛. اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :واﻟﺳﺣرة ﻓﺎﻟﺳﺣر اﻟﺻﺑﺢ، ﻗﺑﻝ اﻟوﻗت. أﺳﺣﺎر اﻟﺳﺣر وﺟﻣﻊ . وﻳﻘوﻟون: أﺗﻳﺗك ﺳﺣر ﺑﻌﻳﻧﻪ، ﻟﻳوم ﻛﺎن إذا. اﻷﺳﺣﺎر ﻣن وﺳﺣراً ﺑﻛرة أراد ﻓﺈن ﻗﺎﻝ : ﺳﺣراً أﺗﻳﺗك" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺑﺎﻷﺳﺣﺎرواﻟﻣﻧﻔﻘﻳن ﴾واﻟﻣﺳﺗﻐﻔرﻳن )ﻋﻣرانآ ﻝ17( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﻳﺳﺗﻐﻔرون﴿ ﻫم ﴾وﺑﺎﻷﺳﺣﺎر)اﻟذارﻳﺎت 18( . واﻟﻬدوء، اﻟدفء، اﻟﻣﺿﺟﻊ، ﻓﻲ اﻟوﻟوع وﻗت إﻧﻪ اﻟرب ﻣﻊ ﻟﻠﺧﻠوة وﻗﺗﺎ اﺧﺗﻳﺎرﻩ ﺗم ﻟذﻟك واﻟﺳﻛﻳﻧﺔ، –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﺧﺻوﺻﻳﺔ اﻟﺧﺻوﺻﻳﺔ، وﻗت إﻧﻪ اﷲ ﻣﻊ اﻷﻧس،–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻪ أﻋطﻳت ﻟﻘدﺳﻳﺔ وذﻟك اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر، ﺑﻌﺑﺎدة اﻟوﻗت ﻫذا رﺑط وﻗد . وﻗت ﻓﻬو وﻗﺎم ﻛﺳﻠﻪ، ﻋﻧﻪ ودﻓﻊ ﺟﺄﺷﻪ، رﺑط ﻋﺑد ﺑﻳن ﻓﻳﻪ ﻳﻣﻳز اﻟﺗﻣﻳز، وﻗت وﻫو ﻋﺑﺎدﻩ، ﻟﻳﺳﻣﻊ اﻟرب ﻧزوﻝ اﻟوﻗت ﻫذا ﻣن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻋن ﻫﻣﺗﻪ ﻓﺧﺎرت اﻟﻠذة، اﺳﺗﻬوﺗﻪ وآﺧر دﻓﺋﻪ، ﻣن . اﻟﺣﺑﻳب ﺧﻠوة ﻣوﻋد إﻧﻪ إﻧﻪ ﻛﻣﺎ اﻟﻠذةﺑﺣﺑﻳﺑﻪ، وﻗﻣﺔ واﻻﺳﺗرﺧﺎء اﻟدﻋﺔ وﻗت . ﻓﻳﻣﺎ رﻏب ﻋﻣن ﺑذﻟك رﻏب ﻣن ﻳﺗﻣﻳز وﻫﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻧد أي ﻫﻧﺎﻟك . أﻓﻝ: اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " أﻓﻝ" اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣواﺿﻊاﻟﻛرﻳم ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ. 1) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،846 :1. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :138 .

89 اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﻏﺎﺑت اﻟﺷﻣس أﻓﻠت ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻐﻳﺑﺔ،1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة: اﷲ ﻧﺑــﻲ ﺗﺄﻣــﻝ ﻓــﻲ ﻛﻠﻬــﺎ– ﺗﻌــﺎﻟﻰ –إﺑــراﻫﻳم –اﻟﺳــﻼم ﻋﻠﻳــﻪ –اﻟﺷــﻣس اﻟﻛــون، ﻓــﻲ واﻟﻛواﻛـب، واﻟﻘﻣـر، ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: اﻵﻓﻠـﻳن﴿ أﺣــب ﻻ ﻗـﺎﻝ أﻓـﻝ ﻓﻠﻣــﺎ ﴾)اﻷﻧﻌـﺎم: 76( و اﻧﻐــﻼق وﻗـت اﻷﻓـوﻝ ﻣـــن أﻋظـــم اﻟﺧـــﺎﻟق ﺑـــﺄن ﻟﻠﺿـــﻣﻳر وﺗرﺷـــﻳد اﻟﺑﺎﻟﻳـــﺔ، ﻟﻸﻓﻛـــﺎر إﻧﻬـــﺎء وﻣﺣﺎوﻟـــﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳـــﺔ، اﻟوﺛﻧﻳـــﺔ اﻷﻓﻛـــﺎر ﺑدﻳﻣوﻣـﺔ واﻟوﺟدان ﻟﻺﺣﺳﺎس واﺳﺗﻔﺎﻗﺔ اﻟﻣﺧﻠوق، وﻧﻘص اﻟﺧﺎﻟق ﺑﻛﻣﺎﻝ وﺗوﻋﻳﺗﻪ ﻟﻠﻌﻘﻝ وإﺣﻳﺎء ﻣﺧﻠوﻗﻪ، اﻟﻣﺧﻠوق وأﻓوﻝ اﻟﺧﺎﻟق،. اﻟﻛﻔـر ﺑرﺣﻳـﻝ ﺑﺷرى وأﻣﺎرة اﻹﻳﻣـ، ﺎنوﻗـدوم . ﺑﻌـدﻫﺎ اﻵﻳـﺎت ﻓـﻲ ﺛﺑـت ﻣـﺎ وﻫـذا اﻟﺗوﺣﻳد ﻟﺣﻘﺎﺋق إﺑراﻫﻳم وﺻوﻝ ﻣن ﺑﺎﷲ، واﻹﻳﻣﺎن -ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟﺑﺎطﻝ، ﻋﻠﻰ اﻟﺣق واﻧﺗﺻﺎر . ﺛﺎﻟﺛﺎ : وأﺟزاؤﻩاﻟﻳوم اﻟﻳوم : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ومﻳ" ﻣﻔردة اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ384 وﻣرة، "ﻳوﻣﻳن" ﻣـرا ﺛـﻼث وت،"أﻳـﺎم" 27 وﻣــرة، "أﻳــﺎمﺛﻼﺛــﺔ" ﻣــرات، وﺧﻣــس"أﻳــﺎم ﺳــﺗﺔ" ﻣــرات ﺳــﺑﻊ و،"ﻳوﻣﺋــذ" 70 ﻣــرة، ﻳــوم وذﻛــر" اﻟﺟﻣﻌــﺔ" اﻟﻘرآن ﺳور ﻣن ﺳورة ﺑﺎﺳﻣﻪ ،وﺳﻣﻳت وﻳوم" اﻟﺳﺑت" اﻷﺳﺑوع أﻳﺎم ﻣن. اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻳوم" ﻏروﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﻣس طﻠوع ﻣن ﻣﻘدارﻩ ﻣﻌروف اﻟﻳوم أﻳﺎم، واﻟﺟﻣﻊ ، ﻳﻛﺳر ﻻ ذﻟك ﻋﻠﻰ إﻻ ﻓﺄدﻏم، أﻳوام وأﺻﻠﻪ اﻟﻛﺛرة، ﺟﻣﻊ ﻓﻳﻪ ﻳﺳﺗﻌﻣﻠوا وﻟم. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿ ﺑﺄﻳﺎم وذﻛرﻫم اﷲ﴾)إﺑراﻫﻳم 5( ،اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻋﻠﻳﻬم ﻓﻳﻬﺎ أﻧﻌم اﻟﺗﻲ اﷲ ﺑﻧﻌم ذﻛرﻫم ، ﻧوح ﻣن ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘم اﻟﺗﻲ اﷲ وﺑﻧﻘم وﺛﻣود وﻋﺎد " 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺑﺎﻟﺷروق ﻳﺑدأ اﻟذي اﻟﻣﺣدود اﻟوﻗت ذﻟك ﻋﻧدﻩ، وﻳﻧﺗﻬﻲ ﺟدﻳد، ﻳوم ﻟﻳﺑدأ . ﻳﺑدأ أو ﺑﺎﻟﻐروب ﻋﻧدﻩ، وﻳﻧﺗﻬﻲ. ﻳﻌود ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻳوم ﻣن ﺟزء ﻣر وﻛﻠﻣﺎ . اﻟﻣذﻛور اﻟﻣواﺿﻊ ﻣﻌظم وﻛﺎﻧت ذﻛر ﻣن أوﻟﻰ اﻟﺑﺎﻗﻳﺔ اﻟدار ذﻛر ﻣن اﻹﻛﺛﺎر ﻷن ذﻟك ﻛﺛﻳرة؛ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم إﻟﻰ ﺗﺷﻳر ﻓﻳﻬﺎ وﺟوﻩ ﻣن اﻟﻔﺎﻧﻳﺔ : أوﻻ : ﻻ ﺣﺎﺻﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻳﻪ، واﻟﻣﺷﻛﻛﻳن اﻟﻣﻛذﺑﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣﺣﺎﻟﺔ . ﺛﺎﻧﻳﺎ: ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘر واﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﻟﻌرض ﺑدءا اﻟﻳوم ﻫذا ﺣﻘﺎﺋق ﻟﺗﺑﻳﺎن . ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣرﻋﺑﺔ اﻟﻣﻔزﻋﺔ اﻟﻳوم ﻫذا أﺣداث ﺑذﻛر اﻟﻣﻌرﺿﻳن زﺟر . راﺑﻌﺎ : اﻟﺷر وﺗرك اﻟﺧﻳر، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺟد اﻟﻔرﺻﺔ ﺗﻣﻧﺣﻪ اﻟﺣﺳﺎب ﺑﻳوم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻌرﻓﺔ . 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :119. 2) (ﻣﻧظور اﺑن ﻟﺳﺎن، اﻟﻌرب ،774 :12.

90 ﻛﻠﻣﺔ وﺟﺎءت " ﻳوم" ﺗﺄﻣﻠﻳﺔ ودﻻﻻت ﻧﻔﺳﻳﺔ، ودﻻﻻت ﻟﻐوﻳﺔ، دﻻﻻت ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، دﻻﻻت ﺗﺣﻣﻝ. اﷲ وأﺿﺎف اﻵﺧرة، ﻋﺎﻟم ﻓﻳﻪ واﻟﻣﻘﺻود اﻟﻳوم ﺟﺎء اﻟﻠﻐوﻳﺔ، اﻟدﻻﻻت ﻓﻣن–ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻳﻪ ﻳﻣر ﻣﺎ إﻟﻳﻪ اﻟﺗﻣﺎﻳز، وﻳوم اﻟﺻﺎﺧﺔ، وﻳوم اﻟﻧﻔﺦ، وﻳوم اﻟﻧﺷور، وﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ، وﻳوم اﻟﺑﻌث، ﻳوم ﻣﺛﻝ أﺣداث، ﻣن اﻟوﺟوﻩوﻳ ﺑﻳﺎض وﻳوم ﻋﺳﻳر، وم...إﻟﺦ . ﺧﺎرج أو اﻟدﻧﻳﺎ، ﻛﺄﻳﺎم ﺳواء طوﻳﻼ، اﻟﻳوم ﻫذا ﻛﺎن ورﺑﻣﺎ ووﻋﻳﻬم اﻟدﻧﻳﺎ أﻫﻝ إدراك . اﻟﻳوم ﻫذا وﺻف ﺳﻣﺎع ﻣن ﺗﺗوﻟد اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ اﻟدﻻﻻت وﻣن . وﻣﻘﻠق ﻣرﻋب وﺻف إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘوﻟﻪ: ﴿ﻓﻳﻌﺗذرون ﻟﻬم ﻳؤذن وﻻ ﻳﻧطﻘون ﻻ ﻳوم ﻫذا﴾)ﻣرﺳﻼتاﻟ : 35( اﻟﻘﻠق ﻳﺑﻌث وﺻف إﻧﻪ ﻓﻳﻪ، ﻟﻳن ﻻ وﺣزم ﻣوﻗف، ﺻراﻣﺔ ﻟﻌذر، ﻗﺑوﻝ وﻻ ﻧطق، ﻻ اﻟﺟﻧﺎن، ﺑﺳﻣﺎﻋﻪ وﻳﻧﺗﻔض اﻟوﺟدان، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻓﻳﻪ ﻳﺳﻣﺢ ﻻ . ﻓﻲ وﻛذﻟكﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺑﺗ ﻓﺗﻛوى ﺟﻬﻧم ﻧﺎر ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﺣﻣﻰ ﺎﻳوم ﺟﺑﺎﻫﻬم وﺟﻠودﻫم ﴾)اﻟﺗوﺑﺔ: 35(ﺑطﻳﺋﺎ، ﻳﻣﺿﻲ وﻗت ﻣﺧﻳف، رﻫﻳب ﻳوم ، وﻫم اﻟﻣﻔزﻋﺔ، اﻟﺷﻌورﻳﺔ ﺣﺎﻟﺗﻬم ﻟﻳﺑرز ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻵﻳﺔ أﺗت وﻗد واﻟﺟﻠود، اﻟﺟﺑﺎﻩ ﻓﺗﻛوي ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻓﻳؤﺗﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﻳﺣﻣﻰ ﻗﺑﻠﺗﻬم، واﻟﻧﺎر ﻳﺻطرﺧون، اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺛﻝ اﻟﻧﻔوس ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻳم رﻋب " ﻳﺣﻣﻰ" اﻹﺣراق وﺗواﺻﻝ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ. وﻟﻔظ "ﻧﺎر" وإﺿﺎﻓﺔ " ﺟﻬﻧم" ﺗﺧوﻳف ﻓﻲ ﻳزﻳد اﻟوﺟدانإﻟﻳﻬﺎ، وزﺟر اﻟﻧﻔس،. وﻟﻔظ" ﺗﻛوي " ﻣزﻳد ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﺣس ﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻹﺣراق ﻣن" اﻟﺟﻠود" اﻟوﺳم وﻣﻧﺎطق" اﻟﺟﺑﺎﻩ" واﻟﻣﻌﻧ اﻟﻣﺎدي اﻟﻌذاب ﺑﻳن ويﻟﻳﻣزج. ﺑﻬ واﻟﻣﻘﺻود اﻟﻳوم ﻛﻠﻣﺔ وﺟﺎءت ﻣﻌﻪ، واﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻹﺷراق اﻟﻣﺑدوء اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺣدود اﻟزﻣن ﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻳوم ﻣوﻋدﻛم اﻟزﻳﻧﺔﻗﺎﻝ﴾)طﻪ: 59( ﺗﻣﺳك ﻣﻊ اﻟزﻳﻧﺔ ذﻛر ﻟﻳﺗﻧﺎﺳب ﻟﻠﻳوم؛ اﻟزﻳﻧﺔ وأﺿﺎف اﷲ ﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺣرﺗﻪ ﺑﺳﺣر ﺳﻳﻧﺗﺻر ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻣظﻧون ﺑﺎﻟﻔرح وﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻟدﻧﻳﺎ، ﻓرﻋون – ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣوﺳﻰ– اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –اﻟﻳوم ذﻟك ﻋﻠﻰ أﺳﻘطت اﻟﻣﻛﺎن ﻓزﻳﻧﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وﻻ ﺣﺻﺎدﻩ ﻳوم ﺣﻘﻪ وآﺗوا ﺗﺳرﻓوا ﴾)اﻷﻧﻌﺎم: 141( ذﻟ وﻣﺷرﺑﻬم ﻣﺄﻛﻠﻬم رزﻗﻬم، ﻓﻔﻳﻪ اﻟزرع أﺻﺣﺎب ﻳرﺗﻘﺑﻪ اﻟﻣرﺗﻘب، اﻟﻳوم ك وﻣﻌﺎﺷﻬم. ﻛرﺑﺎﺗﻬم ﺗﻔرﻳﺞ ﻳوم ﻷﻧﻪ اﻟﺣواﺋﺞ؛ أﺻﺣﺎب وﻳرﺗﻘﺑﻪ . وﺧﻳر اﻟزرع ﺧﻳر اﻟﺧﻳر، ﺣﺻﺎد ﻓﻳﻪ اﻹﻧﻔﺎق. واﻟﻣﻧﻔق اﻟﻣﻧﻌم وﺷﻛر اﻟﺧﻳر، اﺳﺗﻘﺑﺎﻝ وﻓﻳﻪ. ﻛﻠﻣﺔ وﺟﺎءت " ﻳوم" اﻵﻳﺎت؛ ﻣن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ ﻧﻛرة ﺑ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن اﻵﺧرةﻟﺟﻬﻝ ﻳوم ﻣوﻋد . اﻟﺳﺑت اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " اﻟﺳﺑت" ﻣرات ﺳت اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وﺳﻛون راﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ واﺣد أﺻﻝٌ واﻟﺗﺎء واﻟﺑﺎء اﻟﺳﻳن. اﻟﻠﻳن اﻟﺳﻬﻝ ﻟﻠﺳﻳر ﻳﻘﺎﻝ: ﺳﺑت. ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﺎرﻫﺎ أﻣّﺎ اﻷﻗراب وﻣطوﻳﺔ ﻓﺳﺑتٌ . ﻟﻳﻠﻬﺎ ﻓذﻣﻳﻝوأﻣﺎ

91 ...اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﺳﺑت وأﻣﺎ وأﻛﻣﻝ، اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻳوم ﻣﻧﻪ ﻓُرغ اﻟﺧﻠق ﻷن ﺑذﻟك؛ ﺳُﻣﻲ أﻧﻪ ﻓﻳﻘﺎﻝ ، ﻳﻛن ﻓﻠم ﺷﻲء ﻓﻳﻪ ﺧﻠق ﻳوﻣﺎً اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺑﻌد اﻟذي اﻟﻳوم" 1( .و" اﻟﺳﺑت واﻟﺳﺑﺎت، : اﻟدﻫر ﺳﺑﺎت، واﺑﻧﺎ : اﻟﻠﻳﻝ واﻟﻧﻬﺎر ... ﺳﺑﺗﺎً وأﻗﻣت وﺳﺑﺗﺔ، ، وﺳﺑﺗﺎً ﺑرﻫﺔ، أي وﺳﻧﺑﺗﺔ،. واﻟﺳﺑت : اﺣﺔاﻟر . ﺳﺑﺗﺎً ﻳﺳﺑت وﺳﺑت: وﺳﻛن اﺳﺗراح . واﻟﺳﺑﺎت : ﺧﻔﻲٌ ﻧوم ﻛﺎﻟﻐﺷﻳﺔ،... واﻟﺳﺑﺎت : اﻟﻣﺳن واﻟﺷﻳﺦ اﻟﻣرﻳض، ﻧوم ، اﻟﻧوﻣﺔ وﻫو اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﺳﺑت، ﻣن وأﺻﻠﻪ واﻟﺳﻛون، اﻟراﺣﺔ اﻷﻋﻣﺎﻝ، ﺗرك اﻟﻘطﻊ ﻣن أو... ﴿ نَوْمَكُمْ وَجَعَلْنَا سُبَاتاً﴾)اﻟﻧﺑﺄ9( ﻗطﻌﺎً أي واﻟﺳﺑت، : اﻟﻘطﻊ ﻧﺎم، إذا ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻟﻧﺎس، ﻋن اﻧﻘطﻊ ﻓﻘد... واﻟﺳﺑت : ﻣن اﻷﺳﺑوع أﻳﺎم. اﷲ ﻷن ﺳﺑﺗﺎً؛ اﻷﺳﺑوع أﻳﺎم ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﺳﻣﻲ وإﻧﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻳﻪ اﻟﺧﻠق اﺑﺗدأ ، ﻓﻳﻪ وﻗطﻊ اﻷرض ﺧﻠق ﺑﻌض ... وﻓﻲاﻟﻣﺣﻛم : ﻳوم إﻟﻰ اﻷﺣد ﻳوم ﻣن ﻛﺎن اﻟﺧﻠق ﻷن ﺳﺑﺗﺎً؛ ﺳﻣﻲ وإﻧﻣﺎ ﺔاﻟﺟﻣﻌ اﻟﺧﻠق، ﻣن ﺷﻲء اﻟﺳﺑت ﻳﻛن ،وﻟم ﻗﺎﻟوا : ﺗﻣت ﻗد أي ﻣﻧﺳﺑﺗﺔ اﻟﺳﺑت ﻳوم ﻓﺄﺻﺑﺣت ، واﻧﻘطﻊ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻌﻣﻝ" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺳﺑﺎﺗﺎ ﻧوﻣﻛم ﴾وﺟﻌﻠﻧﺎ )اﻟﻧﺑﺄ: 9(ﺣﻳث ، " أن ﻟﻠﺑﺷر اﷲ ﺗدﺑﻳر ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ وﻳﺟﻌﻠﻬم واﻟﻧﺷﺎط، اﻹدراك ﻋن ﻓﻳﻘطﻌﻬم ﻳدرﻛﻬم ﺳﺑﺎﺗﺎ اﻟﻧوم ﺟﻌﻝ ﻫﻲ وﻻ ﻣوت ﻫﻲ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺻﺣو ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑذﻟﺗﻪ اﻟذي اﻟﺟﻬد ﻋن وﺗﻌوﻳﺿﻬﺎ وأﻋﺻﺎﺑﻬم، أﺟﺳﺎدﻫم ﺑﺈراﺣﺔ ﺗﺗﻛﻔﻝ ﺣﻳﺎة، اﻟﺣﻳﺎة ﺑﺄﻣور واﻻﻧﺷﻐﺎﻝ واﻹﺟﻬﺎد . ﻧﺻﻳب وﻻ ﻛﻧﻬﻬﺎ، اﻹﻧﺳﺎن ﻳدرك ﻻ ﻋﺟﻳﺑﺔ ﺑطرﻳﻘﺔ ﻳﺗم ﻫذا ﻛﻝ ﻛﻳﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺗم ﻛﻳف ﻳﻌرف أن ﻳﻣﻛن وﻻ ﻓﻳﻬﺎ، ﻹرادﺗﻪ . اﻟﺻﺣ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻬو ﻓﻲ ﻳﻛون ﻛﻳف ﻳﻌرف ﻻ و اﻟﻧوم ﺣﺎﻟﺔ. ﻣﻼﺣظﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘدر وﻻ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻳدرك ﻻ اﻟﻧوم ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻫو ! أﺳرار ﻣن ﺳر ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﺣﻳﺎﺗﻪ وﺟﻌﻝ اﻟﺳر، ذﻟك وأودﻋﻪ اﻟﺣﻲ ﻫذا ﺧﻠق ﻣن إﻻ ﻳﻌﻠﻣﻪ ﻻ اﻟﺣﻲ ﺗﻛوﻳن . ﻣن وﻣﺎ ﻣﺣدودة ﻓﺗرة إﻻ ﻧوم ﻏﻳر ﻣن ﻳظﻝ أن ﻳطﻳق ﺣﻲ ... اﻟﺳﺑﺎت ﻫذا إن اﻹدراك ﻋن اﻻﻧﻘطﺎع أي اﷲ ﻧﻌم ﻣن وﻧﻌﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟﻘﺔ، اﻟﻘدرة أﺳرار ﻣن وﺳر اﻟﺣﻲ، ﺗﻛوﻳن ﺿرورات ﻣن ﺿرورة ﺑﺎﻟﻧوم واﻟﻧﺷﺎط إﻳﺎﻩ إﻻ إﻋطﺎءﻫﺎ ﻳﻣﻠك ﻻ" 3( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﻳﻪإﻧﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا اﻟذﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑت ﴾ﺟﻌﻝ)اﻟﻧﺣﻝ: 124( .إﺳراﺋﻳﻝ ﺑﻧﻲ إن" ﻟ اﻟذي اﻟﻳوم ﻷﻧﻪ اﻟﺳﺑت؛ اﺧﺗﺎروا اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻣن ﺷﻳﺋﺎ اﻟرب ﻓﻳﻪ ﻳﺧﻠق م 1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :125. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،2 :40 - 42. 3) (ﻗطب اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6 :3805.

92 اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻳوم ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻛﻣﻝ اﻟذي. ﻓﺄﻟزﻣﻬم –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣﻌﻪ، ﻳﺗﻣﺳﻛوا أن وأوﺻﺎﻫم اﻟﺗوراة، ﺷرﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺣﺎﻓظوا وأن " 1( . ﺳﺎﻋﺔ اﻟورود ﻋدد : اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺳوع " :اﻟﺳﺎﻋﺔ: واﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ أﺟزاء ﻣن ﺟزء وﺳﺎع، ﺳﺎﻋﺎت واﻟﺟﻣﻊ ... وﺗﺻﻐﻳرﻩ ﺳوﻳﻌﺔ. ﺳﺎﻋﺔ وﻋﺷرون أرﺑﻊ واﻟﻧﻬﺎر واﻟﻠﻳﻝ ﺳﺎﻋﺔ، ﻋﺷرة ﺛﻧﺗﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺣد ﻓﻛﻝ اﻋﺗدﻻ وإذا ... واﻟﺳﺎﻋﺔ : اﻟﺣﺎﺿر اﻟوﻗت. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿اﻟﻣﺟرﻣون ﻳﻘﺳم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘوم ﴾وﻳوم)اﻟروم55( ، ﻳﻌﻧﻲ ﺗ اﻟذي اﻟوﻗت اﻟﻘﻳﺎﻣﺔﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻳﻪ ﻘوم ﻫﻲ، ﺳﺎﻋﺔ أي ﻳﻌرف أن ﺗرك ﻓﻠذﻟك... واﻟﺳﺎﻋﺔ : اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ. اﻟزﺟﺎج وﻗﺎﻝ: اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻳﻪ ﺗﺻﻌق اﻟذي ﻟﻠوﻗت اﺳم اﻟﺳﺎﻋﺔ ... ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺗﻔﺎﺟﺊ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ؛ ﺳﻣﻳت اﻷوﻟﻰ اﻟﺻﻳﺣﺔ ﻋﻧد ﻛﻠﻬم اﻟﺧﻠق ﻓﻳﻣوت ﺳﺎﻋﺔ... ﺑﻣﻌﻧﻳﻳن ﺗطﻠق اﻷﺻﻝ ﻓﻲ واﻟﺳﺎﻋﺔ : أن أﺣدﻫﻣﺎ ﻣ ﺟزء ﻋن ﻋﺑﺎرة ﺗﻛون ﺟزءاً وﻋﺷرﻳن أرﺑﻌﺔ ن. واﻟﻠﻳﻠﺔ اﻟﻳوم ﻣﺟﻣوع وﻫﻲ ، ﻋﺑﺎرة ﺗﻛون أن واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻠﻳﻝ أو اﻟﻧﻬﺎر ﻣن ﻗﻠﻳﻝ ﺟزء ﻋن. ﻳﻘﺎﻝ : ﺛم ﻣﻧﻪ، ﻗﻠﻳﻼً وﻗﺗﺎً أي اﻟﻧﻬﺎر ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻧدك ﺟﻠﺳت اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻻﺳم اﺳﺗﻌﻳر. اﻟزﺟﺎج ﻗﺎﻝ: اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻓﻳﻪ ﺗﻘوم اﻟذي اﻟوﻗت اﻟﻘرآن ﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻧﻰ ، أﻧﻬﺎ ﻳرﻳد ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻣﺎﻫﺎ ﻓﻳﻪ ﺗﻘوم اﻟذي اﻟوﻗت ﻓﻠﻘﻠﺔ ﻋظﻳم أﻣر ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺣدث ﺧﻔﻳﻔﺔ ﺳﺎﻋﺔ ... واﻟﺳﺎعُ واﻟﺳﺎﻋﺔ : اﻟﻣﺷﻘﺔ. واﻟﺳﺎﻋﺔ : اﻟﺑﻌد" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أﻓﺎﺻﺑر ﺻﺑر ﻛﻣﺎ ﻳوم ﻛﺄﻧﻬم ﻟﻬم ﺗﺳﺗﻌﺟﻝ وﻻ اﻟرﺳﻝ ﻣن اﻟﻌزم وﻟوا ﻳوﻋدون ﻣﺎ ﻳﻠﺑﺛﻳرون ﻟم ﺑﻼغ ﻧﻬﺎر ﻣن ﺳﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘونوا اﻟﻘوم إﻻ ﻳﻬﻠك ﴾ﻓﻬﻝ)اﻷﺣﻘﺎف35( و" ﺳ ﻣن ﺑﻛوﻧﻬﺎ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﻠﻳﻝﺧﺻت ﺳﺎﻋﺎت ﻣن ﻻ اﻟﻧﻬﺎر، ﺎﻋﺎت ﺑﺳﺑب ﻳﻘﺻر اﻟﻧﻬﺎر ﻷن ؛ اﻟوﺗداﻟﺗﺷﺎﻏﻝ ﺑظﻝ أو اﻟذﺑﺎب، ﺑﺳﺎﻟﻔﺔ أو اﻟﻘطﺎة، ﺑﺈﻟﻬﺎم ﺣﻳﻧﺋذ وﻳﺷﺑﻪ ﻓﻳﻪ،. ﺟرﻳر ﻗﺎﻝ: ﺿﺣﺎﻩ ﺗﺧﺎﻳﻠت اﻟﻘطﺎة ﻛﺈﺑﻬﺎم وﻳوم ، ﺑﺎﻟﻌوطﺎﺑت أﺻﺎﺋﻠﻪ ﺷﻲ3( اﷲ أﺧﻔﻰ وﻗد-ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠم)اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم( ﻳﻛﻔر أم أﻳؤﻣن ﻟﻺﻧﺳﺎن اﺧﺗﺑﺎرﻩ ﻟﻳﺳﺗﻣر ، ﻣن وﻟﻳزﻳد ﻧﺣوﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن وﺛﺑﺔ ﻣﺑﺎدرﻳن، ﻣﺳﺎرﻋﻳن إﻟﻳﻪ وﻟﻳﺳﻌوا . 1) (ﻛﺛﻳر اﺑن اﻟﻌظﻳم، اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ،2 :542. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،8 :201- 202. 3) (اﻟﻌﺎﻳد اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﻐوﻳﺔ ﻧظرات ،264.

93 اﻟﺑﺻرﻟ ﻣﺢ" اﻟطرف ارﺗداد : "  اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " اﻟﺑﺻر ﻟﻣﺢ" ﻣرﺗﻳن اﻟﻘرآن ﻓﻲ. اﻟﻠﻐوياﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻟﻣﺢ" وأﻟﻣﺢ ﻟﻣﺣﺎ ﻳﻠﻣﺢ: اﻟﻧظر اﺧﺗﻠس... ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔراء ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻛﻠﻣﺢ ﴾اﻟﺑﺻرﺑﺎﻟﺑﺻر ﻛﺧطﻔﺔ ،... وﻟﻣﺣﺎﻧﺎ ﻟﻣﺣﺎ ﻳﻠﻣﺢ واﻟﻧﺟم اﻟﺑرق وﻟﻣﺢ: ﻛﻠﻣﻊ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﺳﺎﻋﺔ أﻣر وﻣﺎ اﻟﺑﺻر ﻛﻠﻣﺢ ﴾إﻻ)اﻟﻧﺣﻝ: 77( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ وﻣﺎ ﻧﺎأﻣر إﻻ واﺣدة ﴾ﺎﻟﺑﺻرﺑﻛﻠﻣﺢ)اﻟﻘﻣر: 50( "إﺷ واﺣدةﻓﻬﻲ ﺎرة . ﺑﻬ ﻳﺗم واﺣدة، ﻛﻠﻣﺔ أﻣرأو ﻛﻝ ﺎ: ﺳواء واﻟﺻﻐﻳر اﻟﺟﻠﻳﻝ. ﺻﻐﻳر وﻻ ﺟﻠﻳﻝ ﻫﻧﺎﻟك وﻟﻳس. ﻟﻸﺷﻳﺎء اﻟﺑﺷر ﺗﻘدﻳر ذﻟك إﻧﻣﺎ . ﻫﻧﺎﻟك وﻟﻳس اﻟﺑﺻر ﻟﻣﺢ ﻳﻌﺎدﻝ ﻣﺎ وﻻ زﻣن . اﻷﻣر ﻟﺗﻘرﻳب ﺗﺷﺑﻳﻪ ﻫو إﻧﻣﺎ. اﻟﺑﺷر ﺣس إﻟﻰ . إﻻ ﻫو إن ﻓﺎﻟزﻣن ﺑ ﺗﺻور ﻫذﻩ ﻣن اﻟﻣطﻠق اﷲ ﺣﺳﺎب ﻓﻲ ﻟﻪ وﺟود وﻻ اﻟﺻﻐﻳرة، أرﺿﻬم دورة ﻣن ﻧﺎﺷﺊ ﺷري اﻟﻣﺣدودة اﻟﺗﺻورات 2( . اﷲ ﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘدرة ﻣن ﺳﻠﻳﻣﺎن أﺗﺑﺎع ﻋﺎﻳﻧﻪ ﻣﺎ ﻳؤﻛدﻩ وﻫذا – ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻟﺟﺎن ﻟﺑﻌض ﻓﻣﻧﻬم ، ﻗﺑﻝ ﺑﻠﻘﻳس ﻋرش إﺣﺿﺎر إﻟﻰ ﺑﺎدر أياﻟذي اﻟﻣﻘﺎم، ﻣن اﻟﻘﻳﺎم : ﺑدﻗﺎﺋق ﻻ ﺑزﻣن إﺣﺿﺎرﻩ أراد إﻧﻪ ﺑﻛﺛﻳر، ذﻟك ﻣن أﺳرع ﻫو وآﺧر اﻟﺑﺻرﻣﻌدودة، ارﺗداد ﻳﺳﺗﻐرق . إﻧﻪ اﷲ طواﻩ اﻟذي اﻟزﻣن -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺑﻌض ﺧﻠﻘﻳﺔ، ﻣﻳزات ﻓﺄﻋطﺎﻫم ، ﻋن ﺑﺎﻟزﻣن إﺣﺳﺎﺳﻬم وﻳﺧﺗﻠف آ ﺧﻠق ﺧرﻳن، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻗﺑﻝ ﻣﻌﻪ آﺗﻳك أﻧﺎ اﻟﺟن ﻣن ﻋﻔرﻳت ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ وإﻧﻲ ﻣﻘﺎﻣك ﻣن ﺗﻘوم أن أﻣﻳن ﻟﻘوي *ﻣﺳﺗﻘرا رآﻩ ﻓﻠﻣﺎ طرﻓك إﻟﻳك ﻳرﺗد أن ﻗﺑﻝ ﻣﻌﻪ آﺗﻳك أﻧﺎ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠم ﻋﻧدﻩ اﻟذي ﻗﺎﻝ رﺑﻲ ﻓﺿﻝ ﻣن ﻫذا ﻗﺎﻝ ﻋﻧدﻩ﴾)اﻟﻧﻣﻝ39-40( . اﻵن:   اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " اﻵن" ﻣرات، ﺛﻣﺎن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن وﻓﻲ"ءان" واﺣدة، ﻣرة ووردت "ءاﻧﺎء" وﺛﻼث ﻣرات، " إﻧﺎﻩ" واﺣدة ﻣرة . و" أﻧﻰ" 28ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ :اﻟزﺟﺎج ﻗﺎﻝ" اﻵن" اﻟﺧﻠﻳ ﺗﻘوﻝﻋﻧد اﻟﻔﺗﺢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻧﻲ وﺳﻳﺑوﺑﻪ ﻝ " :اﻵن ﻣن ﻧﺣن ﻓﺗﻔﺗﺢ إﻟﻳك ﻧﻌﻳد3( .و" أوان، ﻛﺎن إﻧﻣﺎ اﻵن ﻣﻧﻬأﺻﻝ ﺣذﻓت إﻟﻰ واوﻫﺎ وﻏﻳرت اﻷﻟف ﺎ اﻷﻟف"4( .و" اﻟظروف ﻣن وظرف اﻟزﻣﺎن، ﻣن ﺳﺎﻋﺔ... ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻟﻠذﻳن ﻳﺄن أﻟم 1) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ،ﻟﺳﺎن2 :269. 2) (ﻗطب اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6 :3441. 3) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ،102. 4) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ،102.

94 ﴾آﻣﻧوا )اﻟﺣدﻳد16( ﻳﺣن ﻟم أي" 1( .و" اﻵن" اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻠﺣظﺔ ﻓﻲ ﻳﺗوﻟد اﻟذي اﻟﺣدث ﻋﻠﻰ ﺗطﻠق. آنو" أﻳن: اﻟﺷﻲء آن ، أﻧﻳﺎً: ﺣﺎن... وﻗﺎﻟوا : وإﻳﻧك أﻳﻧك، آن أي، وآﻧك، وآن، : ﺣﻳﻧك ﺣﺎن... وﻗﺎﻟوا : ﻓﺟﻌﻠوﻩ ﻟﻠﺗوﺳﻊاﻵن وﺻﻔوﻩ ﺛم اﻟﺣﺎﻝ، ﻟزﻣﺎن ،اﺳﻣﺎً ﻓﻘﺎﻟوا : وﻛذا ﻛذا أﻓﻌﻝ اﻵن أﻧﺎ... ﻗﺎﻝ ﺳﻳدﻩ اﺑن: ﺟﻧﻲ اﺑن ﻗﺎﻝ وﺟﻝﻓﻲ ﻋز ﻗوﻟﻪ: ﴿اﻵن ﻗﺎﻟوا ﺑﺎﻟﺣق ﴾ﺟﺋت)اﻟﺑﻘرة 71( ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ اﻟذي ﻣﺧﺎﻟﻔﻧﺎ ﻳظن ﻛﻣﺎ ﻟﻠﺗﻌرﻳف ﺗﻛون أن ﻣن ﺗﺧﻠوا ﻻ وأﻧﻬﺎ زاﺋدة، اﻵن ﻓﻲ اﻟﻼم أن ... ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻊ واﻵن ﺑﻌض دون ذﻟك ﺑﻌض ﻳﺧص ﻻ ﺣﺎﺿر وﻗت ﻛﻝ... ذر أﺑﻲ ﺣدﻳث ﻓﻲ : ﻳﻌرف أن ﻟﻠرﺟﻝ آن أﻣﺎ ﻣﻧزﻟﻪ أي،: وﻗرب ﺣﺎن... اﻷﻳن: واﻟﺗﻌب اﻹﻋﻳﺎء... وﻗﻳﻝ: اﻷﻳم ﻣﺛﻝ اﻟﺣﻳﺔ اﻷﻳن"2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻗﺑﻝآ ﻋﺻﻳت وﻗد ﴾ﻵن)ﻳوﻧس91( ،أﻳﺿﺎ وﻗﺎﻝ: ﴿آ ﻛﻧﺗم وﻗد ﻵن ﺗﺳﺗﻌﺟﻠون ﴾ﻣﻌﻪ)ﻳوﻧس51(أي ،: ﻋﺻﻳ وﻗد ﺗﺗوب اﻷوان ﻫذا ﻗﺑﻝﻓﻲ ت. راﺑﻌﺎ : وأﺟزاؤﻩ اﻟدﻫر)وﺟﻣﺎﻟﻳﺎت دﻻﻻت ( اﻟدﻫر : اﻟورود ﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" اﻟدﻫر" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻣرﺗﻳنﻓﻲ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :اﻟﻣﻣدود اﻷﻣد ﺳﻧﺔ، أﻟف اﻟدﻫر وﻗﻳﻝ... واﻟدﻫر : اﻟﺣﻳﺎة وﻣدة اﻟطوﻳﻝ اﻟزﻣﺎن اﻟدﻧﻳﺎ ،اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎﻝ-وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ" - اﻟدﻫر ﺗﺳﺑوا ﻻ" ﺗﺄوﻳﻝ ﻋﻠﻰ : ﻫذﻩ ﺑﻛم ﻳﻔﻌﻝ اﻟذي ﺗﺳﺑوا ﻻ اﻷﺷﻳﺎء ، اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳب ﻳﻘﻊ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺳﺑﺑﺗم إذا ﻓﺈﻧﻛم –ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟدﻫر ﻻ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻷﻧﻪ ... ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ إﻻ ﻫﻲ ﻣﺎ وﻗﺎﻟوا اﻟدﻫراﻟدﻧﻳﺎ إﻻ ﻳﻬﻠﻛﻧﺎ وﻣﺎ وﻧﺣﻳﺎ ﻧﻣوت﴾)اﻟﺟﺎﺛﻳﺔ24( ... اﻟﺟوﻫري : اﻟزﻣﺎن اﻟدﻫر. وﻗوﻟﻬم: أﺑﻳد أﺑدٌ ﻛﻘوﻟﻬم داﻫر دﻫر... دﻫري ورﺟﻝ : إﻟﻰ ﻧﺳب ﻣﺳن ﻗدﻳم اﻟدﻫر3( .ﻫو" اﻟﺗﻘﺎدما ﻟطوﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻳوﻗف ﻻ ﻟذي" 4( واﻟدﻫر، " اﻣﺗداد ﻫو اﻟذي اﻟداﺋم اﻵن اﻹﻟﻬﻳﺔﺿاﻟﺣ رة اﻟزﻣﺎن، ﺑﺎطن وﻫو واﻷﺑد، اﻷزﻝ ﻳﺗﺣد وﺑﻪ" 5( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺷﻳﺋﺎ ﻳﻛن ﻟم اﻟدﻫر ﻣن ﺣﻳن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ أﺗﻰ ﻫﻝ ﻣذﻛورا ﴾)اﻹﻧﺳﺎن1(ﻳﻣﻛﻧﻪ وﻻ ﺣﺳﺎﺑﻪ، ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻳﻘدر ﻻ اﻟذي اﻟﻣﺟﻬوﻝ اﻟزﻣن إﻧﻪ ، ﻷﻧﻪ إدراﻛﻪ؛ 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :141. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :47 - 51. )3( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،4 :338 – 340. 4) (اﻟﻬﻧﺎﺋﻲ اﻟﻣﻧﺗﺧب، ،1 :386. 5) (اﻟﺗوﻧﺟﻲ اﻷدب، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ اﻟﻣﻌﺟم ،2 :445

95 اﻹﻧﺳﺎن وﺟود ﺣﻳز ﺧﺎرج ﻛﺎن. اﷲ ﺧﻠق ﻓﻠﻘد– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ذﻛر أي ﺣﻳﻧﻬﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻳﻛن وﻟم اﻟﻛون،" ﻳوﺟد أن ﻗﺑﻝ وﻋﺎش ﻛﺎن اﻟﻛون ﻫذا أن ﻟﻳﻧﺳﻰ ﺣﺗﻰ ﻗﻳﻣﺗﻪ، وﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﻐرور ﻣﺧﻠوق اﻹﻧﺳﺎن طواﻝ وأزﻣﺎن ﺑﺄدﻫﺎر ﻫو. اﻹﻧﺳﺎن ﻳﺳﻣﻰ ﺷﻲء ﺧﻠق ﻳﺗوﻗﻊ ﻳﻛن ﻟم اﻟﻛون وﻟﻌﻝ .. ﻫذا اﻧﺑﺛق ﺣﺗﻰ ﻓﻛﺎن اﷲ إرادة ﻣن اﻟﺧﻠق" 1( . اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔو ﺣﻳث واﻟﻣﻔﺗوح اﻟﻣﻣدود اﻟزﻣن اﻟدﻫر . ﻳﺟﻬﻝ واﻹﻧﺳﺎن ﻗدراﺗﻪ ﻟﺿﻌف اﻣﺗدادﻩ؛. اﻹﻧﺳﺎن ﻳدرﻛﻪ ﻻ اﻟذي اﻟﻣﻔﺗوح اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ إﻟﻰ اﻷزﻝ ﻣن وﻳﻣﺗد . ﻛﺎﻧت وﻟﻣﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲﺻرو ﻻ ﻛﺛﻳرة اﻟدﻫر ف. ﻳﻔﻧ ﻻ اﻟزﻣن أن اﻟﺟﻬﺎﻝ اﻟدﺣﺳب ﻓﻲ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻣرة ﻋﺟﻠﺗﻪ وأن ﻧﻳﺎ، ﺑﻌث ﻳوم وﺟود ﻣن ﻳدرك ﻣﺎ ﺛﻣﺔ وﻟﻳس ﺑﺎﻟﻣوت، ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﺣﻳﺎة أن ﻣن ﺗﺻوروﻩ، اﻟذي اﻟﻣﻧواﻝ . وﺧﻔﻲ ﻓﻋﻧﻬم، ﺧﻠﻘﻬم ﺑدأ اﻟذي ﻳدرﻛونأن ﺟﻌﻠﻬم ﺻروف ﻣن ﺷﻳﺋﺎ ﺣﻳﺎﺗﻬم، إﻧﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎدر اﻟدﻫر، واﺑﺗﻌﺎﺛﻬ ﺑﻪوإﻋﺎدﺗﻬم ﻳﺷﻌروا أو ﺑذﻟك ﻳﺣﺳوا أن دون م. اﻟﺣوﻝ : اﻟورود ﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" اﻟﺣوﻝ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ16 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﺣوﻝ" ﺑﺄﺳرﻫﺎ ﺳﻧﺔ أﺣواﻝ، واﻟﺟﻣﻊ ﺣووﻝ، وﺣؤوﻝ، ،ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺣﻛﺎﻫﺎ. ﻋﻠﻳﻪ وﺣﺎﻝ وﺣؤوﻻ ﺣوﻻ اﻟﺣوﻝ: أﺗﻰ. واﺣﺗﺎﻝ اﻟﺷﻲء وأﺣﺎﻝ : ﻛﺎﻣﻝ ﺣوﻝ ﻋﻠﻳﻪ أﺗﻰ" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: واﺣد ﻣوﺿﻊ إﻻ اﻟﻣﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟواردة أﻟﻔﺎظﻬﺎ ﻛﻝ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺣوﻟﻬﺎ وﻣن اﻟﻘرى أم وﻟﺗﻧذر﴾)اﻷﻧﻌﺎم: 92(اﻟﻣﻘﺎم ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻود ﻫو ﻫذا وﻟﻳس ، . اﻟﺣوﻝ واﻟﻣراد ﺑﻠﻔظ واﺣد ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ إﻻ ﻳرد وﻟم اﻟزﻣن، ﻋﻠﻰ اﻟداﻝ" ﺣوﻟﻳن"، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أوﻻدﻫن ﻳرﺿﻌن ﻛﺎﻣﻠﻳنﺣوﻟﻳن﴾)اﻟﺑﻘرة : 233( وﻟﻠﻣوﻟود، ﻟﻠواﻟدة ﻧﻌﻣﺔ . اﷲ ﺟﻌﻝ ﺣﻳث– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺑﺎﻟرﺿﺎع، اﻷم ﺷﻐﻝ ﺗذﻣر دوﻧﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﻳن ﻋﺎﻣﻳن ﻟﻣدة ﺗﺳﺗﻣر ﻓطرﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻪ، وارﺗﻳﺎﺣﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ، وارﺗﻳﺎﺣﻪ ﻟوﻟﻳدﻫﺎ، وﺗﻘﺑﻠﻬﺎ أﺣدﻫﻣﺎ ﻣن ﺿﻳق أو . اﷲ وﻫﻳﺄ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –وﻫﻳ ذﻟك، ﻋﻠﻰ ﻳﻘوﻳﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻘدرة ظروف ﻣن ﻟﻬﺎ ﻣن ﻟﻪ ﺄ ﻏﻳرﻫﺎ ﻋن ﻳﻐﻧﻳﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ اﻟراﺣﺔ ظروف. ﺑﻧﻳ اﻟﻣوﻟود ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺳﺗﻛﻣﻝ زﻣﻧﻳﺔ ﻣدة وﻫﻲ ﻗوﻳﺎ ﻟﻳﻐدوا ﺗﻪ؛ ﻟ ﻠﻧﻣوﻗﺎﺑﻼ واﻟﺑدﻧﻲ اﻟﻧﻔﺳﻲ . اﻟﻌﺎم:   اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔورد ت" ﻋﺎم" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣراتﻣﻔردة ﺛﻣﺎن . اﻟﻣﺛﻧﻰﺑو ﻠﻔظ" ﻋﺎﻣﻳن" ورد ﻣرة واﺣدة ، ﻟﻠﻌددو اﻟﻣﺿﺎف ﻋﺎم ﻟﻔظ" ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺔ" ﻣرﺗﻳن وردت . 1) (ﻗطب اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6 :3779. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،221 :11.

96 اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻋوم" اﻟﻌﺎم : ﻏﻳر ﻋﻠﻰ ﻳﻛﺳر ﻻ أﻋوام، واﻟﺟﻣﻊ وﺻﻳﻔﺔ، ﺷﺗوة ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺣوﻝ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ وأﻋوام وﻋﺎم ذﻟك،. ﺳﻳدﻩ اﺑن ﻗﺎﻝ : واﻣﺗﻧﺎع ﻟﺟدﺑﻪ، ﻋﻠﻳﻬم طﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺟدب ﻓﻲ وأراﻩ ﺧﺻﺑﻪ... وﻳﻘﺎﻝ: أﺧرى ﺗﺣﻣﻝ وﻟم ﺳﻧﺔ ﺣﻣﻠت إذا اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻋﺎوﻣت" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺧﺿر، اﻟﺟدب واﻟﺷر، اﻟﺧﻳر ظروف وﺷﻣﻠت اﺣﺗوت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺎم واﻟﻌطﺎء، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻣرة ﻋﺎم ﻛﻝ ﻓﻲ ﻳﻔﺗﻧون أﻧﻬم ﻳرون أوﻻ ﴾)اﻟﺗوﺑﺔ: 126( ﻓﻲ ﺗﺟﻣﻌت وﻫﻧﺎ ، اﻟﺧﻳر ﻣدار ﻓﻲ ﻟﻳﺳت واﻟﻔﺗن اﻟﻔﺗن، اﻟﻌﺎم. ﻣﻌﻪ ﻓﺟﺎء اﻟﺧﻳر دﻻﻟﺔ أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻗو ﻪ: ﴿ ﻣن ﻳﺄﺗﻲ ﺛم ﻳﻐﺎث ﻓﻳﻪ ﻋﺎم ذﻟك ﻳﻌﺻرونﺑﻌد وﻓﻳﻪ اﻟﻧﺎس﴾)ﻳوﺳف: 49( واﻟرﺣﻣﺔ واﻹﻏﺎﺛﺔ اﻟﺧﻳر ﻋﺎم إﻧﻪ ، اﻟزرع ﻓﻳﻪ وﻳﻧﺑت ﺑﺎﻟﻐﻳث، ﻳزﺧر ﻋﺎم واﻟﺟﺑران، . ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻣوم ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻵﻳﺎت وﻣن" ﻋﺎم" ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻗو ﻪ: ﴿ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻣﺳﻳن إﻻ ﺳﻧﺔ أﻟف ﻓﻳﻬم ﻓﻠﺑث﴾)اﻟﻌﻧﻛﺑوت: 14(دﻻ ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ ، وﺷر ﻗﺣط ﻟﺔ أو رﺑﻪ، إﻟﻰ ﻗوﻣﻪ ﻋن ﻧوح اﻧﺻرف ﻟﻣﺎ اﻟﺧﻳر ﻣدار ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم وﻳﺄﺗﻲ وﻣﺣﻝ، ﺷدة ﻗوﻣﻪ ﺑﻳن ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻠق وﻟم ﻟﻠدﻋوة ﺗﺄﻫﻠﻪ ﻓﺗرة ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻣﺎ اﻟﺧﻣﺳﻳن أن ﺑﺳﺑب. اﻟﺳﻧﺔ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺳﻧﺔ" ﻣﻔردة 7 وﺑﻠﻔظﻣرة، " ﺳﻧﻳن" ﺟﻣﻌﺎ وردت 12 ﻣﻧﻬﺎ ﻣرة، ﻣﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌدد" ﺳﻧﻳن وﺳﺑﻊ وﺑﺿﻊ ﻋدد" واﺣدة ﻣرة ووردت و" ﺳﻧﻳن ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻼث" واﺣدة ﻣرة وردت و " أﻟف ﺳﻧﺔ" ﻣرات ﺧﻣس وردت . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: واﻟﺳﻧﺔ " زﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ واﺣد أﺻﻝ واﻟﻬﺎء واﻟﻧون اﻟﺳﻳن. ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ ، وﻗد ﻫﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﺳﻘطت. ﺳُﻧﻳﻬﺔ ﺗﻘوﻝ أﻧك ﺗرى أﻻ . ﺳﻧﻬت اﻟﻧﺧﻠﺔوﻳﻘﺎﻝ اﻷﻋوام، ﻋﻠﻳﻬﺎ أﺗت إذا2( . و"اﻟﺳﻧﺔ: اﻟﺳﻧﻳن واﺣدة . ﺳﻳدﻩ اﺑن ﻗﺎﻝ: ﻣﻧﻘوﺻﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺳﻧﺔ ، ﻫﺎءً ﻳﻛون أن ﻳﺟوز ﻣﻧﻬﺎ واﻟذاﻫب وﺳﻧوات ﺳﻧﻬﺎت ﺟﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﺑدﻟﻳﻝ وواواً ... ﻣطﻠﻘﺔ واﻟﺳﻧﺔ : اﻟﻣﺟدﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ ، ﻋﻠﻳﻬﺎ ذﻟك أوﻗﻌوا واﺳﺗطﺎﻟﺔ وﺗﺷﻧﻳﻌﺎً إﻛﺑﺎراً . ﻳﻘﺎﻝ: اﻟﺳﻧﺔ أﺻﺎﺑﺗﻬم وﺳﻧون، ﺳﻧﻬﺎت ذﻟك ﻛﻝ ﻣن واﻟﺟﻣﻊ .. ﻋز وﻗوﻟﻪ وﺟﻝ : ﴿ﻓرﻋون آﻝ أﺧذﻧﺎ وﻟﻘد ﺑﺎﻟﺳﻧﻳن﴾)اﻷﻋراف 130( أي: ﺑﺎﻟﻘﺣوط. واﻟﺳﻧﺔ : اﻷزﻣﺔ ، وأﺻﻝ ﺳﻧﻬﺔ اﻟﺳﻧﺔ... ﺳﻧﺔ ﻓﺑﻘﻳت اﻟﻧون إﻟﻰ ﺣرﻛﺗﻬﺎ وﻧﻘﻠت ﻻﻣﻬﺎ ﻓﺣذﻓت... اﻟﻘرآن وﻓﻲ" :ﻳﺗﺳﻧﻪ ﻟم" ﻟم اﻟﺳﻧون ﺗﻐﻳرﻩ " 3( . 1) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،12 :502. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :103. )3( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :619- 621.

97 اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أوز رب ﻗﺎﻝ ﺳﻧﺔ أرﺑﻌﻳن ﺑﻠﻎ إذا ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﻣﺗك أﺷﻛر أن ﻋﻧﻲ واﻟدي وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﴾أﻧﻌﻣت)اﻷﺣﻘﺎف15( . اﻟرﺷد واﻛﺗﻣﺎﻝ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟرﺟوﻟﺔزﻣن وﺗﻣﺎم . ﻫذا ذﻛر إن اﻟ و أﺟﻠﻪ ﺑدﻧو ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻳﺷﻌر ﻟرﺑﻪزﻣن ﻋودﺗﻪ ﻗرب . اﻻ واﻟﺗﻌﻘﻝزﻣن واﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗدﺑر ﺳﺗﻘرار . ﻓﻳﻪ ﻳﺑدأ اﻷﺑدﻳﺔ ﻧﺣو واﻟﺗﻠﻬف ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة، اﺷﺗﻐﺎﻻ ﻓﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﺣﺻﻳف . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺳﻧﻳن ﺑﺿﻊ اﻟﺳﺟن ﻓﻲ ﴾ﻓﻠﺑث)ﻳوﺳف42(واﻟﻌﺳرة واﻻﺑﺗﻼء اﻟﻌذاب ﺳﻧﻳن إﻧﻬﺎ ،. واﻟذﻛرﻳﺎت واﻟﺗﺻورات اﻟﺗﺧﻳﻼت وﻣﻊ اﻟﺟدران، ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻳت ﻫو اﻟﺳﻧﻳن ﻣر ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺳﺟن . وﻗت واﻟﻣﺷﻲ، اﻟﺧطو دوي ﻣﻊ اﻟﻣدوي وﻗرﻋﻬﺎ اﻷﺑواب ﺿﺟﻳﺞ وأﺻوات اﻟﻌﻳن، أﻣﺎم ﻣﺣدودة أﻟوان اﻟﻣﺣن ﺣر و ﺗﻧﺷد اﻟﻧﻔس ﻟﻬﺎ وﺣرﻳﺔ ﻏﺻص، ﻛﻠﻪ وطﻌﺎم ﻏﻼظ، ﺷداد ﺗﺗﻣﻧﻰاس. اﻟﺑطﻲء اﻟزﻣن ﻫو . أﺷد ﺑطﺄ اﻟﺻﺧو ﺗﻌرﻳﺔ ﺑﻣن ﻟﻬﺎر ﻫﺑوب ﻻ رﻳﺢ . اﻟﺣﺟﺞ: اﻟورود ﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" ﺣﺟﺞ ﺛﻣﺎﻧﻲ" واﺣدة ﻣرة اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :اﻟﺣﺟﺔ: ﺣﺟﺞ واﻟﺟﻣﻊ اﻟﺳﻧﺔ،. اﻟﺣﺟﺔ ذو : ﺳﻣﻲ اﻟﺣﺞ، ﺷﻬر ﻓﻳﻪ، ﻟﻠﺣﺞ ﺑذﻟك ﻳﻘوﻟوا وﻟم اﻟﻘﻌدة، وذوات اﻟﺣﺟﺔ، ذوات واﻟﺟﻣﻊ : واﺣدﻩ ﻋﻠﻰ ذوو... وﺣﺟﺞ : اﻟﻐﻧم زﺟر ﻣن" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺗﺄ أن ﺣﺟﺞﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﻲ ﴾ﺟرﻧﻲ )اﻟﻘﺻص: 27( . ﻗوﻝ ﻳرﺟﺢ ﻫذا وﻟﻌﻝ اﷲ ﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن اﻟذي اﻟﻣﻘﺎم واﻓﻘت ﺣﺟﺞ ﻛﻠﻣﺔ أن ﻣن اﻟﺑﺎﺣث– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣوﺳﻰ– اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ – اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟرﺟﻝ ﻋﻧد اﻟﻐﻧم ﺑرﻋﻲ اﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﻣن . داﻣت ﻣﺎ اﻟﻌﺻﺑﻳﺔ ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ ﻣن ﺷﻳﺋﺎ ﻟﺗﻛﺷف وأدﻋﻰ اﻟﻐﻧم زﺟر ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺣﻣﻝ ﺣﺟﺞ ﻛﻠﻣﺔ . اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ، وﺗﺑﺎدﻝ اﻹﻳﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻟﻣواﻓﻘﺔ أﻧﺳب وﻫﻲ ﺑﺗزوﻳﺟ ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ ﻳﻘﺎﺑﻝ أن ﻳرﻳد واﻵﺧر وﻋﻣﻼ، ووﻗﺗﺎ ﺟﻬدا ﻣﻧﺣﻪ ﻳرﻳد ﻓﺎﻷوﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻧﺎﺳﺑت اﺑﻧﺗﻪ، ﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﺗﻔﻘﺎ ﻣﺎ ﺑﺈﻧﻔﺎذ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺔ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛﻝ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﺷﻌر اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺟﺞ. ﻛﻠﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻟذا "ﺣﺟﺞ" وﺣوﻝ وﺳﻧﺔ ﻋﺎم ﻣن أﻧﺳب . واﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –أﻋﻠم. 1) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،2 :260.

98 اﻷﺣﻘﺎب : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أﺣﻘﺎﺑﺎ وﺣﻘﺑﺎ " ﻣرﺗﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﺟرﻳر اﺑن ﻗﺎﻝ -اﷲ رﺣﻣﻪ :-اﻟﺣﻘب أن اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻣن اﻟﻌﻠم أﻫﻝ ﺑﻌض ذﻛر ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻋﻣر ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋن روي ﺛم ﺳﻧﺔ؛ ﻗﻳس ﻟﻐﺔ ﻓﻲ: ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧون اﻟﺣﻘب. ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎﻝ: ﺳﺑﻌون ﺧرﻳﻔﺎً ... وﻋن ﻗﺎﻝ ﻋﺑﺎس اﺑن : دﻫراً ،ﻗﺗﺎدة وﻗﺎﻝ زﻳد، واﺑن ذﻟك ﻣﺛﻝ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻣرﺻﺎد ﻛﺎﻧت ﺟﻬﻧم اإن*ﻣﺂﺑﺎ ﻟﻠطﺎﻏﻳن *ﻓﻳﻬﺎ ﻻﺑﺛﻳن ﴾أﺣﻘﺎﺑﺎ)اﻟﻧﺑﺄ:23(أي ، " وﻳﻧﺗﻬون وﺗﺗرﻗﺑﻬم ﺗﻧﺗظرﻫم ﻟﻠطﺎﻏﻳن ﻣرﺻﺎد وﻛﺎﻧت ووﺟدت ﺧﻠﻘت ﺟﻬﻧم إن ﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻬم ﻣﻬﻳﺄة ﻟﻬم، ﻣﻌدة ﻫﻲ ﻓﺈذا إﻟﻳﻬﺎ . ﻣﺄواﻫم إﻟﻰ آﺑوا ﺛم اﻷرض ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧوا وﻛﺄﻧﻣﺎ اﻷﺻﻳﻝ! ﻟﻺﻗ اﻟﻣﺂب ﻫذا ﻳردون أﺣﻘﺎبوﻫم ﺑﻌد أﺣﻘﺎﺑﺎ اﻟﻣﺗﺟددة اﻟطوﻳﻠﺔ ﺎﻣﺔ" 2( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وإذ ﺣﺗﻰ أﺑرح ﻻ ﻟﻔﺗﺎﻩ ﻣوﺳﻰ ﺣﻘﺑﺎﻗﺎﻝ أﻣﺿﻲ أو اﻟﺑﺣرﻳن ﻣﺟﻣﻊ ﴾أﺑﻠﻎ)اﻟﻛﻬف: 60( أي " :أﻧﻲ وﻟو اﻟزﻣﺎن ﻣن ﺣﻘﺑﺎ أﺳﻳر" 3( . اﻟﺻﻳف : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " ﺻﻳف " اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ واﺣدة ﺑﺎﻟﺷﺗﺎءﻣرة ﻣﻘروﻧﺔ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :أﺻﻼن واﻟﻔﺎء واﻟﻳﺎء اﻟﺻﺎد: زﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ أﺣدﻫﺎ ، ﻣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ واﻵﺧر وﻋدوﻝ. اﻟﺻﻳف ﻓﺎﻷوﻝ اﻵﺧر، اﻟرﺑﻳﻊ ﺑﻌد اﻟزﻣﺎن وﻫو . وﻳﻘﺎﻝ ﻓﻳﻪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟذي ﻟﻠﻣطر: اﻟﺻﻳف. ﺻﺎﺋف ﻳوم وﻫذا ﺻﺎﺋﻔﺔ، وﻟﻳﻠﺔ. ﻣﺻﺎﻳﻔﺔ وﻋﺎﻣﻠﺗﻪ اﻟﺻﻳف، زﻣﺎن أي4( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﷲ أﻧﻌم اﻟﺗﻲ ﻗرﻳش رﺣﻠﺔ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻋﻠﻳﻬم ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺗﺎء وﻣن اﻟﺻﻳف ﻣن ﻓﺎﻧﺗﻔﻌوا ، ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم ﻓﺗﺣﻘﻘت اﻟﺗرﺣﺎﻝ ﻓﻲ. إﻧﻬﺎ " أﻓﺎﺿﻪ اﻟذي اﻟرزق وﻣﻧﻪ واﻟﺻﻳف، اﻟﺷﺗﺎء رﺣﻠﺗﻲ إﻳﻼﻓﻬم ﻣﻧﺔ طﺎﻋﻣون وﻫم ﺟﻔرة، ﻗﻔرة وﺑﻼدﻫم اﻟرﺣﻠﺗﻳن، ﺑﻬﺎﺗﻳن اﷲﻫﺎﻋﻠﻳﻬم ﻓﺿﻝ ﻣن ﻧﺋون" 5( . ﻧﺷطت وﻗد ﻣﻛﺔ أﻧﻌش اﻗﺗﺻﺎدي راﻓد وﺟود ﻋﻠﻰ ﻳدﻟﻝ ﻣﻣﺎ ﺗﺟﺎرﺗﻬم اﻟرﺣﻠﺔ، ﺑﺗﻠك ، ﺧﻼﻝ ﻣن ﻳﺷﺎر أن وﻳﻣﻛن ﻛﻠﻪ اﻟﺻﻳف ﻳﺳﺗﻐرق اﻟذي طوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟرﺣﻠﺔ ﺗﻠك ﻣﻧﻪ، اﻟﻛﺛﻳر أو . ﻫذا ﻋﻠﻰ أﺧرى إﺷﺎرة اﻵﻳﺔ وﺗﻣﻧﺢ وﻏﻳرﻫﺎ ﻛﺎﻟﺟﻣﺎﻝ ﻧﻘﻝ ﺑوﺳﺎﺋﻝ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠرﺣﻠﺔ اﻟوﻗت ﻣن اﻻﺳﺗﻐراق . 1( ﻛﺛﻳر اﺑن اﻟﻌظﻳم، اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ،3 :87. 2) (ﻗطب اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6 :3807. 3) (ﻛﺛﻳر اﺑن اﻟﻌظﻳم، اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ،3 :87. )4( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :326. 5) (ﻗطب اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6 :3982.

99 اﻟﺷﺗﺎء : اﻟورودﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ ﺗرد ﻟم" اﻟﺷﺗﺎء" واﺣدة ﻣرة إﻻ اﻟﻘرآن ﻓﻲ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﺷﺗﺎ: اﻟﺳﻛﻳت اﺑن : اﻟﺳﻧﺔ ﻗﺳﻣوا ﺛم ﺷﻬرا؛ ﻋﺷر ﻻﺛﻧﻲ اﺳم اﻟﻌرب ﻋﻧد اﻟﺳﻧﺔ ﻧﺻﻔﻳن ﻓﺟﻌﻠوﻫﺎ : أﻧﺛﻰ، واﻟﺻﻳف ذﻛر ﻷﻧﻪ اﻟﺷﺗﺎء؛ أوﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺄوﻝ ﻓﺑدؤوا أﺷﻬر، وﺳﺗﺔ أﺷﻬر ﺳﺗﺔ ﻧﺻﻔﻳن اﻟﺷﺗﺎء ﺟﻌﻠوا ﺛم : ﻓﺎﻟﺷﺗو ﺛﻼﺛﺔ واﻟرﺑﻳﻊ أﺷﻬر ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺷﺗوي ﻓﺻﺎر آﺧرﻩ، واﻟرﺑﻳﻊ أوﻟﻪ ي ﺷﻬرا ﻋﺷر اﺛﻧﺎ ﻓذﻟك أﺷﻬر، ﺛﻼﺛﺔ واﻟﻘﻳظ أﺷﻬر ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺻﻳف وﺟﻌﻠوا أﺷﻬر،. ﻏﻳرﻩ : ﻣﻌروف اﻟﺷﺗﺎء ﺷﺗوة ﺟﻣﻊ اﻟﺷﺗﺎء وﻗﻳﻝ اﻟﺷﺗوة، وﻫﻲ اﻟﺳﻧﺔ، أرﺑﺎع أﺣد1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿إﻳﻼﻓﻬم ﻗرﻳش ﴾ﻹﻳﻼف)ﻗرﻳش : 1( . و واﻟرزق، اﻟﺧﻳر، زﻣن ﻫو ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﻔس ﺗﺗﻣﻼﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺻورة ﺗﻠك إﻧﻬﺎ واﻟﻧﺷﺎط، واﻟﺣرﻛﺔ، واﻟرﺣﻣﺔ، واﻟﻌطﺎء، واﻟﺑرﻛﺔ، "اﻟﺷﺗﺎء" اﷲ أﻧﻌﻣﻪ ﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺑرزت اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻫﻲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ . اﷲ وﺻرح– ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻗرﻳش أﻫﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑﺗﻠك. وﻫﻲ -اﻟﻧﻌم ﺗﻠك -اﷲ أﻧﻌم إﻧﻣﺎ ﻋﻠﻳﻬم، ﻣﻘﺻورة ﻟﻳﺳت– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺑﻬ ﺎ دﻻﻟﺗﺎن ذﻟك وﻓﻲ واﻟﻣﻐرب، اﻟﻣﺷرق أﻫﻝ ﻋﻠﻰ : أوﻻ : اﷲ ﺑﻧﻌم ﻗرﻳش ﻷﻫﻝ ﺗذﻛﻳر– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻋﻠﻳﻬم . ﺛﺎﻧﻳﺎ : اﷲ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ إﻧﻬﺎ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺟﻣﻳﻌﺎ وﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن ﻟﻘرﻳش واﻟﻌطﺎء اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻘﺔ . ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﷲ ﺧزاﺋن أن دﻻﻟﺔ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻬ ﺗﻧﻔذ، ﺑﻬﻻ وﻳﻧﻌم ﻣﺳﺧرة، اﻟﻌﺎم ﻣدار ﻋﻠﻰ ﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺎ وﺣﻳوان ﻧﺑﺎت وﺟﻧﻬم، إﻧﺳﻬم اﻟﺧﻠق،. اﻟﺷﻬر اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " ﺷﻬر" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ12 ا ﺑﻠﻔظ ﻟﻣﻔردﻣرة . اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺑﻠﻔظ وﻣرﺗﻳن . ﴿وﺷﻬرا ﺛﻼﺛون﴾ واﺣدة، ﻣرة ﴿وﻛذﻟكوردت ﺷﻬر ﴾أﻟف واﺣدة ﻣرة وردت . و ﺷﻬرﻓﻲ ذﻛر اﻟﻘرآن "رﻣﺿﺎن " و"اﻟﺣرم اﻷﺷﻬر"، ﺑﺎﻟﻌدد ﻣﻘروﻧﺔ وﺟﺎءت " ﺷﻬر أﻟف" واﺣدة ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وﺿوح ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﺻﺣﻳﺢ أﺻﻝ واﻟراء واﻟﻬﺎء اﻟﺷﻳن وإﺿﺎءة اﻷﻣر ﻓﻲ . ذﻟك ﻣن اﻟﺷﻬر اﻟﻬﻼﻝ، اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ وﻫﻲ ، اﻟﻬﻼﻝﺛم ﺑﺎﺳم ﻳوﻣﺎً ﺛﻼﺛﻳن ﻛﻝ ﺳﻣﻲ ﺷﻬر، ﻓﻘﻳﻝ" 2( . و"اﻟﺷﻬر: اﻟﻘﻣر وظﻬورﻩ، ﻟﺷﻬرﺗﻪ ﺑذﻟك ﺳﻣﻲ وﻗﻳﻝ،: اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻗﺎرب ظﻬر إذا... ﺳﻳدﻩ اﺑن : واﻟﺷﻬر اﻷﻳﺎم ﻣن اﻟﻣﻌروف اﻟﻌدد ﺑﺎﻟﻘﻣر، ﻳُﺷﻬر ﻷﻧﻪ ﺑذﻟك ﺳﻣﻲ واﻧﺗﻬﺎﺋﻪ، اﺑﺗداﺋﻪ ﻋﻼﻣﺔ وﻓﻳﻪ... أﺑو وﻗﺎﻝ 1( ﻣﻧظور اﺑن ، اﻟﻌربﻟﺳﺎن ،14 :518. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :222.

100 اﻟﻌﺑﺎس: وﺧروﺟﻪ دﺧوﻟﻪ ﻳﺷﻬدون اﻟﻧﺎس أن وذﻟك ﻟﺷﻬرﺗﻪ، ﺷﻬراً ﺳﻣﻲ إﻧﻣﺎ... ﻋ اﷲ زﻗﺎﻝ وﺟﻝ : ﴿ﻣﻌﻠوﻣﺎت أﺷﻬر اﻟﺣﺞ﴾)اﻟﺑﻘرة 197( ،اﻟزﺟﺎج ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻧﺎﻩ،: ﻣﻌﻠوﻣﺎت أﺷﻬر اﻟﺣﺞ وﻗت. وﻗﺎﻝ اﻟﻔراء : اﻟﺣﺟﺔ ذي ﻣن وﻋﺷر اﻟﻘﻌدة، وذو ﺷواﻝ، اﻟﺣﺞ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻷﺷﻬر... وﺟﻝ ﻋز وﻗوﻟﻪ: ﴿اﻟﺣرم اﻷﺷﻬر اﻧﺳﻠﺦ ﻓﺈذا﴾)اﻟﺗوﺑﺔ5(، ﻳﻘﺎﻝ : اﻟﺣﺟﺔ، ذي ﻣن ﻋﺷرﻳن ﻛﺎﻧت أﺷﻬر اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧر رﺑﻳﻊ ﻣن وﻋﺷراً اﻷوﻝ، رﺑﻳﻊ وﺷﻬر وﺻﻔر، واﻟﻣﺣرم، " 1( .و" أﺷﻬر، اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻪ وﻓﻲ ﺷﻬوراﻟ ﻛﺛرة . اﻻﺷﺗﻬﺎر ﻣن وأﺻﻠﻪ " 2( .و" رﻣﺿﺎن أﺻﻝ وﻫاﻟرﻣض، ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻣس وﻗﻊ ﺷدة و وﻏﻳرﻩ اﻟرﻣﻝ . ﻗﺎﻝ درﻳدﻛذﻟك اﺑن: ﻫذا ﻣن رﻣﺿﺎن واﺷﺗﻘﺎق اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺷﻬور ﺳﻣوا ﻷﻧﻬم ؛ ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ وﻗﺎﻟوا اﻟﺣر، رﻣض أﻳﺎم ﻓواﻓق ﻓﻳﻬﺎ، وﻗﻌت: ،رﻣﺿﺎﻧﺎت اﻟﻌﻳن ﺻﺎﺣب وأﻧﺷد : أﺗﺎﻧﺎ ﻗد ﻣﺑﺎرﻛﺎ ﺷﻬرا إن رﻣﺿﺎن ﻗﺑﻠﻪ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻣﺛﻝ3( اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺳﻳدﻳ ﻘوﻝ-اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻣﺛﻝ ﺑﺎﻟزﻣﺎن اﻟﻣﻘرون اﻟﻌدد ﻋن" ﺷﻬ رأﻟف" ﻳﻔﻳد ﻻ واﻟﻌدد اﻟﻘرآناﻟﺗﺣد ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﻳد. اﻟﺗﻛﺛﻳر ﻳﻔﻳد ﻫو إﻧﻣﺎ . ﻓﻲ اﻟﺷﻬور آﻻف ﻣن ﺧﻳر واﻟﻠﻳﻠﺔ اﻟﺑﺷر ﺣﻳﺎة" 4( . اﻟﻘرء : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " ﻗروء " اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن واﺣدةﻓﻲ ﻣرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ،: ﴿ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬن ﻳﺗرﺑﺻن ﴾ﻗروء )اﻟﺑﻘرة : 228( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻘرء " اﻟوﻗت. اﻟﺷﺎﻋرﻗﺎﻝ : ﺗﻐم ﻟم اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎ إذا ﻗطر، ﻟﻬﺎ ﻳﻛون أن اﻟﺛرﻳﺎ ﻗروء أﺧﻠﻔت ﺛم اﻟﻧﺎس ﻓﻳﻪ ﻳﻣطر اﻟذي ﻧوﺋﻬﺎ وﻗت ﻳرﻳد . ﻟﻠﺣﻣﻰ وﻳﻘﺎﻝ: ﻗرء وﻟﻠﻐﺎﺋب،: ﻗرء وﻟﻠﺑﻌﻳد،: ﻗرء . واﻟﻘَ رء رءواﻟﻘُ : اﻟﺣﻳض" 5( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺣﻳﺿﺗﻬﺎ، ﻓﻳﻪ ﺗﺣﺳب اﻟﻣرأة، ﺣﺳﺎب وﺗرﻋﻰزﻣن ﺳﻼﻣﺗﻬﺎ، أﻳﺎم ﻓﻳﻪ وﺗﻘدر ﺑﺣﺳﺎﺑﻪ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ وﻏﻳرﻩ ﻓرح ﻣن . وﻣزاﺟﻳﺔ، ﻧﻔﺳﻳﺔ ﺗﺣوﻻت واﻟﺗﺣوﻻت، اﻟﺗﻘﻠﺑﺎت وﻗت إﻧﻪ وﺗﺣوﻻﻛﻣﺎ ت 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،4 :499 – 500. 2) (ﻓﺿﺎﻝ اﺑن اﻟﻘرآن، ﻓﻲ اﻟﻧﻛت ،172. 3) (ﻓﺿﺎﻝ اﺑن اﻟﻘرآن، ﻓﻲ اﻟﻧﻛت ،172. 4) (ﻳﻧظر ﻗطب، اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6-3945. 5) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،159 :1.

101 ﻟﻠﺿﻌف واﻟﻘوة ﻟﻠﻣرض، اﻟﺳﻼﻣﺔ . ﺛﻼﺛﺔو ﺑﺎﻟﻌدد اﻟﻣدة ﺗﻠك ﺗﻘدﻳر إﻟﻰ أﺷﺎر اﻟﻘرآن " ﻗروء ﺛﻼﺛﺔ". ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻟﻣﻔﺗوح اﻟزﻣن أﻟﻔﺎظ اﻷوﻝ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أوﻝ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ23 ﻣرة . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺧﻠق أوﻝ ﺑدأﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﴾ﻧﻌﻳدﻩ)اﻷﻧﺑﻳﺎء104(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ ،: ﴿ﻣﺑﺎرﻛﺎ ﺑﺑﻛﺔ ﻟﻠذي ﻟﻠﻧﺎس وﺿﻊ ﺑﻳت أوﻝ ﴾إن)ﻋﻣران آﻝ96( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" : اﻷﻣر، واﻧﺗﻬﺎؤﻩاﺑﺗداء 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة " :ﻛﻝ ﻣﺳﺗﻐرﻗﺎ واﻵﺧر واﻷوﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﻣﺳﺗﻐرﻗﺎ واﻟﺑﺎطن واﻟظﺎﻫر اﻟزﻣﺎن، ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﻛﺎن. ﻣطﻠﻘﺗﺎن وﻫﻣﺎ . ﷲ إﻻ ﻟﺷﻲء ﻛﻳﻧوﻧﺔ ﻳﺟد ﻓﻼ اﻟﺑﺷري اﻟﻘﻠب وﻳﻧﻘﻠب . ﻣﻘوﻣﺎت ﻛﻝ وﻫذﻩ ﺳواﻩ دوﻧﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﻛﻳﻧوﻧﺔ. اﷲ وﺟود ﻣن ﻣﺳﺗﻣدا إﻻ ﻳﺗﺣﻘق ﻻ ذاﺗﻪ اﻟﻘﻠب ﻫذا وﺟود ﺣﺗﻰ . ﻓﻬذا اﻟﺣﻘ اﻟوﺟود ﻫو اﻹﻟﻬﻲ وﺟودﻩاﻟوﺟود ﺷﻲء ﻛﻝ ﻣﻧﻪ ﻳﺳﺗﻣد اﻟذي ﻳﻘﻲ . اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ وﻫذﻩ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﺷﻲء ﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻳﺳﺗﻣد اﻟﺗﻲ اﻷوﻟﻰ . ﻫذا ﻓﻲ ﻟﺷﻲء ذاﺗﻲ وﺟود وﻻ ذاﺗﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ وراءﻫﺎ وﻟﻳس اﻟوﺟود" 2( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻋﻠﻳم ﺷﻲء ﺑﻛﻝ وﻫو واﻟﺑﺎطن واﻟظﺎﻫر واﻵﺧر اﻷوﻝ ﴾ﻫو)اﻟﺣدﻳد: 3(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳﺑﻳن واﻵﺧرةﻛذﻟك اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﺗﻔﻛرون ﻟﻌﻠﻛم اﻵﻳﺎت ﻟﻛم ﴾اﷲ)اﻟﺑﻘرة : 219–220( ، أي" :ﺑﺎﻟدارﻳن ﻳﺗﻌﻠق ﻓﻳﻣﺎ ﺗﺗﻔﻛرون . ﻓﺗؤﺛرون اﻟدارﻳن، ﻓﻲ وﺗﺗﻔﻛرون ﻟﻛم، أﺻﻠﺢ ﻫو ﺑﻣﺎ ﻓﺗﺄﺧذون ﻣﻧﺎﻓﻊ وأﻛﺛرﻫﻣﺎ أﺑﻘﺎﻫﻣﺎ،. اﻟﻌﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺻﺎر : ﻛذﻟك وأوﺿﺣﻬﺎ، وﺑﻳﻧﻬﺎ، اﻷﺣﻛﺎم، ﻫذﻩ ﻟﻛم ﻓﺻﻝ ﻛﻣﺎ ﻟﻛم وﻓﻧﺎﺋﻬﺎﻳﺑﻳن اﻟدﻧﻳﺎ، ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﺗﻔﻛرون ﻟﻌﻠﻛم ووﻋﻳدﻩ، ووﻋدﻩ، أﺣﻛﺎﻣﻪ، ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﺳﺎﺋر . وأﻧﻬﺎ ﻓﻧﺎء دار ﺛم ﺑﻼء، دار. وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻵﺧرة، وإﻗﺑﺎﻝ . اﻵﺧرة ﻓﺿﻝ ﻓﺗﻌﻠﻣون ﺑﻘﺎء دار ﺛم ﺟزاء، دار وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻵﺧرة وﺗؤﺛرون اﻟدﻧﻳﺎ، ﻋﻠﻰ... واﻵ اﻟدﻧﻳﺎ أﻣر ﻓﻲ ﺗﻔﻛﻳرﻩ اﻟﻘرآن ﻳﺛﻳر ﻟم وﻣن ﻳﻛون ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺧرة، اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟواﺿﺢ اﻟﺑﻳﺎن ﻫذا ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺣﻘق ﻗد3( .  اﻵﺧر : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " اﻵﺧر" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ 155ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :أي ﺑﺄﺧرة ﺑﻳﻌﺎ ﺑﻌﺗك: ﺑﺂﺧرة إﻻ ﻋرﻓﺗﻪ وﻣﺎ ﻧظرة، . اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻵﺧر اﷲ ﻓﻌﻝ أي اﻷﺑﻌد. ﻗﺎﻝ:   1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :161. 2) (ﻗطب اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﻓﻲ ،6 :3479. 3) (ﺳﻌﻳدﺣوى ؛ اﻟﺗﻔﺳﻳر، ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ط،5 اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺳﻼم، دار ،1999م ،1 :509.

102 اﻹﺑﻝ أﺧرى ﻓﻲ وﻟدت اﻟذي أﻧﺎ وﻳﻘوﻝ درﻳد اﺑن: ﻟﻸوﻝ ﺗﺎﻝ اﻵﺧر" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻟﻔظﺔ إﻟﻰ ﻳرﺟﻊ " وﻝاﻷ". اﻟﺣﻳن : اﻟورود ﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" اﻟﺣﻳن" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ34 و ﻣرة، "ﺣﻳﻧﺋذ" واﺣدة ﻣرة وردت . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﺣﻳن " ﻻ اﻟذي اﻟﻣﺷﺗﺑﻪ ﻓﻣن ﻳﻘﺎﻝ واﻻﺣﺗﻣﺎﻝ، ﺑﺎﻟﺗﻘرﻳب إﻻ اﻟﻳوم ﻳﻪ ﺑﻐرﻳب ﻫو وﻣﺎ ﻗوﻟﻧﺎاﻟ ﻣﻌﺗﺎص، ﻛﻧﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف ﻟﻛن ﻠﻔظ،" :اﻟﺣﻳن" و"اﻟزﻣﺎن " و"اﻟدﻫر" و"اﻷوان " . إذاﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ ﺣﻠف اﻟﺣﺎﻟفأو" :دﻫرا أو زﻣﺎﻧﺎ ﻛﻠﻣﺗﻪ وﻻ ﺣﻳﻧﺎ ﻛﻠﻣﺗﻪ ﻻ واﷲ " وﻛذﻟكﻗوﻟﻧﺎ" :ﺳﻧﻳن ﺑﺿﻊ " ﻣﺷﺗﺑﻪ ﻻ ﻣﺷﻛﻝ ﻫذا ﻣﻌﻠوموأﻛﺛر ﺣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻪ ﺑﺷﻲء ﻳﻘﺻر2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻟﻛﻠﻣﺔ" اﻟﺣﻳن" ﻣﻧﻬﺎﻣ واﻟدﻻﻻت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺟﻣوﻋﺔ : أوﻻ : اﻟﺣﻳن ﺑﻣﻌﻧﻰ" اﻟدﻫر و،ﻗﻳﻝ: ﻛﻠﻬﺎ اﻷزﻣﺎن ﻟﺟﻣﻳﻊ ﻳﺻﻠﺢ ﻣﺑﻬم اﻟدﻫر ﻣن وﻗت ، أو طﺎﻟت ﻗﺻرت ، ذﻟكﻳﻛون ﻣن أﻛﺛر أو ﺳﻧﺔ ﺑﻪ، ﺑﻌﺿﻬم وﺧص أو ﺳﻧﺗﻳن، أو ﺳﻧﻳن، ﺳﺑﻊ أو ﺳﻧﺔ، أرﺑﻌﻳن ﺷﻬرﻳن أو أﺷﻬر، ﺳﺗﺔ. واﻟﺣﻳن : اﻟوﻗت ، ﺣﻳﻧﺋذ؛ ﻳﻘﺎﻝﺧوﻳﻠد ﻗﺎﻝ : ﺟﻔﻧﺗﻪ اﻟﻘدر ﻋظﻳم اﻟرﻣﺎد ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻠﻘف اﻟﻣﻧﻬﻝ ﻛﺣوض اﻟﺷﺗﺎء ﺣﻳن3( ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟﺣﻳن ﺑﻣﻌﻧﻰ" اﻟﻣدة ، وﻣﻧﻪﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻣن ﺣﻳن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ أﺗﻰ ﻫﻝ اﻟدﻫر﴾)اﻹﻧﺳﺎن1( .اﻟﺗﻬذﻳب: اﻟزﻣﺎن ﻣن وﻗت اﻟﺣﻳن ... اﻷﺣﻳﺎن ﻋﻠﻰ وﻳﺟﻣﻊ ، اﻷﺣﻳﺎن ﺗﺟﻣﻊ ﺛم اﻷﺣﺎﻳﻳن" 4( . ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﺣﻳن وذﻟك اﻵن، ﺑﻣﻌﻧﻰ" ﺑك اﻟوﻗﺗﻳن ﺑﻳن ﺑﺎﻋدوا إذا" إذ" ﻓﻘﺎﻟوا : ﺣﻳﻧﺋذ ... أن ﻟﻪ وﺣﺎن آن أي ﺣﻳﻧﺎً ﻳﺣﻳن ﻛذا ﻳﻔﻌﻝ. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿رﺑﻬﺎ ﺑﺈذن ﺣﻳن ﻛﻝ أﻛﻠﻬﺎ ﺗؤﺗﻲ﴾)إﺑراﻫﻳم 25( ﻗﻳﻝ،: ﺳﻧﺔ ﻛﻝ ،وﻗﻳﻝ: أﺷﻬر ﺳﺗﺔ ﻛﻝ و،ﻗﻳﻝ: وﻋﺷﻳﺔ ﻏدوة ﻛﻝ5( . 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :70. 2) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ،38. 3) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :161 – 163. )4( ﻣﻧظور اﺑن ، اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن13 :161 – 163. 5) (ﻣﻧظور اﺑن ، اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن13 :161 – 163.