البناءات الجمالية في النص القرآني

55 طــوﻳﻼً ، ﻧــوح دﻋــوة ﻓﺗــرة طــوﻝ ﻟﻛــن–اﻟﺳــﻼم ﻋﻠﻳــﻪ -اﻟﺳــﻔﻳﻧﺔ، ﻟــدﺧوﻝ اﻟﺗﻧــﺎدي ﺛــم ﺑﻛﺛﻳــر، أطــوﻝ ﻛﺎﻧــت اﻟﺧﻳـــﺎم ﻓﺧﻠـــﻊ اﻟطوﻓـــﺎن، ﺛـــم اﻟﻌﺎﺗﻳـــﺔ، ﺑـــﺎﻟرﻳﺢ ﺑـــدءاً اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ ﺑﻣظـــﺎﻫرﻩ ﻋﻠـــﻳﻬم اﻟﻌـــذاب وﻣﺟـــﻲء ، وﻫـــدم اﻟﻣطر وﻧزوﻝ اﻟﺑﻳوت، أﻳﺎم، ﻋدة أو ﻳوﻣﺎً اﺳﺗﻐرق ﻗد. ﺳـﺎﻫ اﻟـزﻣﻟﻘد ﻣﻌﻳـﺎر ﻓـﻲ اﻻﺧـﺗﻼف ﻫـذا م ﻣـﻊ ن ﻳﺧﺗـف ﻟـم اﻟﺗـﻲ اﻷﺣداث ﺗﻠﺧﻳص ﻓﻳ ﻬـﺎ أﻳﺿـﺎ ورﺳـﻣﻬﺎ اﻷﺣـداث، ﺗﻠـك واﻗﻌﻳـﺔ ﺗﺄﻛﻳـد ﻋﻠـﻰ اﻟـزﻣن ﻣﻌﻳـﺎر ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻳﺗﻠﻘﺎﻩ دﻗﻳﻘﺎ رﺳﻣﺎ اﻟﻣراد وأﺧذ واﻟﻔﻬم . اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺷﺎﻫد: ﺻورة ﺗﻠﺧﺻت ﻫود ﻗوم ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻟذي اﻟﻌذاب -اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻋـدة اﺳـﺗﻐرق اﻟـذي واﻟﻠﻳﺎﻟﻲ اﻷﻳﺎم ﻣن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺑـرﻳ ﻓـﺎﻫﻠﻛوا ﻋـﺎد ﻋﺎﺗﻳـﺔوأﻣـﺎ ﺻرﺻـر ﺢ *ﻟﻳـﺎﻝ ﺳـﺑﻊ ﻋﻠـﻳﻬم ﺳـﺧرﻫﺎ اﻟﻘــوم ﻓﺗــرى ﺣﺳــوﻣﺎ أﻳــﺎم ﺧﺎوﻳــﺔوﺛﻣﺎﻧﻳــﺔ ﻧﺧــﻝ أﻋﺟــﺎز ﻛــﺄﻧﻬم ﺻــرﻋﻰ ﻓﻳﻬــﺎ *ﻣــن ﻟﻬــم ﺗــرى ﻓﻬــﻝ ﴾ﺑﺎﻗﻳــﺔ)اﻟﺣﺎﻗــﺔ7- 8(، أﻧــذروا ﻓﻣــﺎ ﺗﻧــذرﻫم أﻳــﺎم ﺑﻌــض ﻗــراﻫم ﻓــوق ﺧﻳﻣــت اﻟﺗــﻲ اﻟــرﻳﺢ ﻓــﺈن ، إذا ﺣﺗــﻰ اﻹﻧذار أﻳﺎم اﻧﻘﺿت اﻧﺗﻬـت، ﺣﺗـﻰ أﺧـر أﻳـﺎم ﻟﻌـدة اﻟﻌـذاب ﺟوﻟـﺔ ﺑـدأت ، وﻫـم اﻟﻣﺑﻛـﻲ، اﻟﻣﺷـﻬد ﺟـﺎء ﺛـم ﻣﺗﻧﺎﺛرﻳن ﺻرﻋﻰ اﻟطرﻗﺎت ﻓﻲ . اﻟراﺑﻊ اﻟﺷﺎﻫد: اﻟﺗﻠﺧﻳﺻﺎ أﺑﻠﻎ ﻣن تﻟﻌﻝ أﻳـوب ﻗﺻـﺔ ﻓﻲ -اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳـﻪ -اﻟـ اﻟﺿـر أﺻـﺎﺑﻪذﻟـك ذي ، ﻋﻠﻳــﻪ طــﺎﻝ وﻗــد ، اﷲ إﻟــﻰ أﻛﻔــﻪ رﻓــﻊ ﺣﺗــﻰ– ﺗﻌــﺎﻟﻰ -داﻋﻳــﺎً ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ إذ ﻧــﺎدىوأﻳــوب أﻧــﻲ رﺑــﻪ اﻟــراﺣﻣﻳن أرﺣــم وأﻧــت اﻟﺿــر ﴾ﻣﺳــﻧﻲ)اﻷﻧﺑﻳــﺎء83( اﷲ ﻓــرج وﻣﻧﺎﺟــﺎة، ﺻــﺑر، طــوﻝ وﺑﻌــد ،– ﺗﻌــﺎﻟﻰ – وﻏﻣﻪ ﻫﻣﻪ وأزاﻝ ﻛرﺑﻪ، . اﻟﺧﺎﻣس اﻟﺷﺎﻫد: ﻳـوﻧس ﻗﺻـﺔ ﻓـﻲ -اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳـﻪ -ﻓـﻲ ﻣﻛﺛﻬـﺎ اﻟﺗـﻲ اﻟﻔﺗـرة إﻟـﻰ إﺷـﺎرة اﻟﺗﻠﺧـﻳص ﺟـﺎء ﻣﻧﻬــﺎ ﺷــﻲء ذﻛــر أو ﻟﺗﻔﺎﺻــﻳﻠﻬﺎ، اﻟﺗﻌــرض أو ﻟﻬــﺎ، ﺗﺣدﻳــد دون اﻟﺣــوت ﺑطــن ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ أﻧــﻪ ﻓﻠــوﻻ اﻟﻣﺳﺑﺣﻳنﻣﻛﺎن ن*ﻳﺑﻌﺛون ﻳوم إﻟﻰ ﺑطﻧﻪ ﻓﻲ ﴾ﻟﻠﺑث)اﻟﺻﺎﻓﺎت143-144( . اﻟﺳــﺎدس اﻟﺷــﺎﻫد : ﺳــﻠﻳﻣﺎن ﻗﺻــﺔ ﻓــﻲ ﺑــﺎرزاً اﻟﺗﻠﺧـﻳص ﺟــﺎء وﻗــد - اﻟﺳــﻼمﻋﻠﻳــﻪ -اﻟﻬدﻫــد ﻏــﺎب ﻋﻧــدﻣﺎ زﻣﻧﺎً ﻋﻧﻪ وﻣﻣﻠﻛﺗﻬﺎ، ﺑﻠﻘﻳس ﻋن أﺧﺑرﻩ ﺛم ﺳﻠﻳﻣﺎن، أرﺳﻠﻪ ﺛم -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -إﻟﻳﻬـﻣﻊ ﺎﻛﺗـﺎب ، رﺟـﻊ ﺛـم ﺳﻠﻳﻣﺎن إﻟﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻳدﻳﻬﺎ ﺑﻳن اﻟﻛﺗﺎب أﻟﻘﻰ أن ﺑﻌد ﺑﺎﻟرد، اﻟﻛﺗﺎب، ﺑﺄﻣر ﺣﺎﺷﻳﺗﻬﺎ ﺷﺎورت ﺛم ، ﺳــﻠﻳﻣﺎن إﻟــﻰ أرﺳــﻠت ﺛــم -اﻟﺳــﻼم ﻋﻠﻳــﻪ -ﻫدﻳــﺔ اﻧﺗظــ، ﻋﻠﻳﻬــﺎﺛــم ردﻩ رت أﺧــرى، ﻣــرة إﻟﻳﻬــﺎ أرﺳــﻝ ﺛــم ، ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗﻬـــﺎ اﻟﺟﻧـــود ﺗﺟﻳـــﻳش وأراد ﺑﻌرﺷـــﻬﺎ، ﻳﺄﺗﻳـــﻪ ﻣـــن أرﺳـــﻝ ﺛـــم إﻟﻳـــﻪ، ﻓﻘـــدﻣت اﺳـــﺗﻧظرﻫﺎ ﺛـــم . ﺗﻠـــك إن

56 ﻳﺳﺗﻐرق ﻟم ﺗﻠﺧﻳص ﺿﻣن ﺟﺎء ذﻟك ﻛﻝ ﻟﻛن اﻟﺷﻬور، ﻳﺣﺗﺎج وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻷﻳﺎم، ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻛﺛﻳرة اﻷﺣداث ﻣﻌدودة أﺳطر إﻻ1( . اﻟﺳـﺎﺑﻊ اﻟﺷﺎﻫد : اﷲوﻛـذﻟك ﻧﺑـﻲ ﻗﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻬﻣـﺔ أﺣـداث ﺗﻠﺧﺻـت–ﺗﻌـﺎﻟﻰ -ﺳـﻠﻳﻣﺎن-اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳـﻪ - اﷲ أرﺳﻝ ﻋﻧدﻣﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻳﺗﻛـﺊ اﻟﺗـﻲ ﻋﺻـﺎﻩ ﻓﻘرﺿت دوﻳﺑﺔ، ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺟﻠس اﻟذي ﻛرﺳﻳﻪ ﻋﻠﻰ وﻫو إﻟﻳﻪ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻷرض، ﻋﻠﻰ ﻓﺧر ، ﻣوﺗـﻪ أﻣر واﻧﻛﺷف -اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳـﻪ -اﻟﺑﺷـري اﻟﺗﻘـدﻳر ﻓـﻲ اﻟدوﻳﺑـﺔ ﻫـذﻩ ﻓـﺈن ﻗﺻـﻳ ﻟـﻳس زﻣﻧـﺎً اﺳﺗﻐرﻗت وﻗرﺿـﺗﻬﺎﻗد ﻋﺻـﺎﻩ أﻛﻠـت ﺣﺗـﻰ راً، . ﺗﻠـك ﻓـﻲ ﻣـرت اﻟﺗـﻲ اﻷﺣـداث ﻫـﻲ ﻓﻛـم اﻟﺣﻘﺑﺔ! واﺣد ﺳطر ﻓﻲ ﻣﻠﺧﺻﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺟﺎءت2( . اﻟﺛـــﺎﻣن اﻟﺷـــﺎﻫد : ﺗﻠﺧﺻـــت ﺑﻣﻛوﻧﺎﺗـــﻪﻛﻣـــﺎ اﻟﺧﻠـــق ﻓـــﻲ اﻹﻧﺳـــﺎﻧﻳﺔ اﻷطـــوار ﻣراﺣـــﻝ اﻟﻘﺻـــص ﻏﻳـــر ﻓـــﻲ ﻗـرون ﻣﻧـذ اﻟﻘرآن ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺗﻲ ودﻗﺗﻪ ﺻدﻗﻪ اﻟﺣدﻳﺛﺔ اﻟﺗﺟﺎرب ﺣﺎﻛت ﻣﺛﻳر، ﻋﻠﻣﻲ ﻣﺷﻬد ﻋﺑر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓ اﻟزﻣﺎن ﺑﻬـذﻣن ﺣـدوﺛﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـم أﻫـﻝ ﻳﺧﺗﻠف ﻟم اﻟﺧﻠق اﻟﻘـرآنﻣراﺣﻝ آي ﻓـﻲ ذﻛـر اﻟـذي اﻟﺗرﺗﻳـب ا. ﻛﺷفو اﻟﻘرآن إن اﻟزﻣن ﻣن ﻋﻘود ﻗﺑﻝ اﻟﻌﻠم ذﻟك ﻋن. ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻗﺎﻝ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻛﻧﺗم إن اﻟﻧﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ وﻏﻳـر ﻣﺧﻠﻘـﺔ ﻣﺿـﻐﺔ ﻣـن ﺛـم ﻋﻠﻘـﺔ ﻣـن ﺛـم ﻧطﻔـﺔ ﻣـن ﺛم ﺗراب ﻣن ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻓﺈﻧﺎ اﻟﺑﻌث ﻣن رﻳب ﻓﻲ ﴾ﻣﺧﻠﻘﺔ)اﻟﺣﺞ: 5( . اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﺷﺎﻫد: ﻣوﺳﻰ ﻗﺻﺔ وﻓﻲ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - اﻟﻘﺻﺔﺗﻠ ﺑداﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺎد ﻣظﺎﻫر ﺧﺻت ، ﻓﻲ وأﺟﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠو اﻷطﻔﺎ، ﻝ،وذﺑﺢ و ﺑﺎﻟﻳمﻟﺧﺻت إﻟﻘﺎﺋﻪ ،أﺣداث آواﻟﺗﻘﺎط ﻝ ﻟﻪ ،ﻓرﻋون ﻟﻪ ﻓرﻋون اﻣرأة ،واﺣﺗواء أﻣرﻩ ،وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻣراﺿﻊوﻋرﺿﻪ ،وﻛﻔﺎﻟﺗﻪ إﻟﻲ وإﻋﺎدﺗﻪ ،أﻣﻪ اﺳﺗواءو ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻛﻝ ﺷﺑﺎﺑﻪ ﻓﺗرة ﻟﺧﺻت وﺣﻛﻣﺔ، ﻠموﻋ، ﻋود، واﺷﺗداد ، ﻟﻪ، اﻟوﺣﻲ وﺗروﻳض اﻟﻣﺣﺳﻧﻳن ﻣن ،وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﺣﺎك اﻟﺗﻲ اﻟﻣؤاﻣرة ﺿدﻩﻟﺧﺻت ﺗﻔﺻﻳﻠﻬﺎ، اﻵﻳﺎت ﺗظﻬر ،ﻓﻠم وﻻ ﺗﺣﻳﻛﻬﺎ اﻟﺗﻲ ،اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﺑﺎﻟ ﻟﻪواﻛﺗﻔت ،ﺗﺣذﻳر ﺑﺎﻟﺧروج ﻟﻪ اﻟﺳﺎﻋﻲ ،وأﻣر و ﻣدﻳن أﻫﻝ ﺣﻳﺎة ﻟﺧﺻت ا ﻋﻠﻰ واﻟزراﻋﺔاﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ،ﻟرﻋﻲ تﻟﺧﺻﻛﻣﺎ ا اﻟﻣدة ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻣﻝ ﻟﺗﻲ اﻣﺳﺗﺄﺟر اﻟﺷﻳﺦ ﻋﻧد - اﻟﻔﺗﺎﺗﻳن واﻟد - ﺳ ﻋﺷر وﻗدرﻫﺎ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ أي ﻳذﻛر أن دوﻧﻣﺎ ﴿ﻧوات، اﻷﺟﻝﻓﻠ ﻣوﺳﻰ ﻗﺿﻰ ﴾ﻣﺎ)اﻟﻘﺻص29( . اﻟﻌﺎﺷر اﻟﺷﺎﻫد :ﻗﺻﺔ" ﻗﺎرون" ﺗﻠ ﺑدﻳﻌﺎﻳﺧﻟﺧﺻت ﺻﺎ ﺗ، أن واﺳﺗطﺎﻋت اﻷﺣداث ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺣﺗوي اﻟﻣرﻛزﻳﺔ ﻛﻝ، وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌرض ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻊ ﺣدث . اﻷوﺿﺎع ﻋن ﻣﺧﺗزﻟﺔ ﺻورة اﻟﻘﺻﺔ أﻋطت ﻓﻘد ﻓﺋﺎت إﻟﻰ آﻧذاك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻧﻘﺳﺎم اﻟطﺑﻘﻳﺔ، ﻋﻣق ﻋﻠﻰ دﻟت ﻣوﺣﻳﺔ، ﻛﻠﻣﺎت ﺧﻼﻝ ﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ. 1( ﻳﻧظر اﻟﻧﻣﻝ، ﺳورة 20-44. )2( ﻳﻧظر ﺳﺑﺄ،14.

57 ﺑﺎﻟﻣﻐرور اﻟﻧﺎس واﻓﺗﺗﺎن اﻟﻐرور، ﻣظﺎﻫر ﻋن ﻣوﺟزة ﺻورة أﻋطت ﻟﺑﻌﺿﻬمﻛﻣﺎ ﻓرﻳﻘﻳن وﻣﻘﺎرﻋﺔ ﻳن، ، اﻟﻣﻐﺗرﻳن وﻣﺻﺎﺋر. ﺻﻔﺣﺗﻳن ﻣن أﻗﻝ ﻓﻲ ﺣﺻﻝ ﻛﻠﻪ ذﻟك اﻟﻘﺻص ﺳورة آﺧر ﻓﻲ. ﺛﺎﻧﻳﺎ : اﻟﺣذف إ اﻟﺣذف ﻳﻠﻌب دور اﻟﺧﻼﺻﺔ ﺟﺎﻧب اﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺳرداﺣﺎﺳﻣﺎً ﻗﺗﺻﺎد وﺗﻳ، وﺗﺳرﻳﻊ ﺗﻪر1( . أﻳﺿﺎ وﻳﺳﻣﻰ اﻹاﻟﺛﻐرة ﺳﻘﺎط؛أو اﻹﺿﻣﺎر، أو اﻟﻘطﻊ، أو ﻗﺻﻳ، أو ﻣﻣﺗدة زﻣﻧﻳﺔ ﻓﺗرات ﻋﻠﻰ اﻟﻣرور ﺑﻪ وﻳﻘﺻد ةر ، أﺣداث ﻣن ﻓﻳﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﺳرد دون . اﻟﺳﺎرد ﻳﻠﺟﺄ ﻣوﻗد ﺗﺟﺎوز ﻋﻧد اﻹﺷﺎرة إﻟﻲ اﻟﻣراﺣﻝ ﻣن ﻟرﺣﻠﺔ ﻠزﻣن ا اﻟﻣﺛﺎﻝأو ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺄن ﻟﻣدة، : ﺳﻧواتوﻣﺿت ،ﺧﻣس ﺳﻧﺔ ﻋﺷرة إﺣدى وﺑﻌد أو ، وﻫﻛذا 2( .أو" ﻫو ﺳرﻋﺔ ﻳﺗﺧذﻫﺎأﻗﺻﻰ ﺧ ﻣن اﻟﺳرد وﺗﺟﻧب ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ، ﺣﻛﺎﺋﻳﺔ ﻟﺣظﺎت ﺗﺟﺎوزﻩ ﻼﻝ ﻓﻳﻬﺎ، ﺣدث اﻟﺣﻛﺎﺋﻣﺎ اﻟﻣﺗن ﻣن ﺟزءا ﻟﻳﺳت ﻲوﻛﺄﻧﻬﺎ" 3( .وﺑﺎﻟﻘﻔز ﻛذﻟك ﻳﺳﻣﻰ " زﻣﻧﻳﺔ ﺗﻘﻧﻳﺔ وﻫو ﻓ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻘﺻﺔﺗﻘﺿﻲ زﻣن ﻣن ﻗﺻﻳرة أو طوﻳﻠﺔ ﺗرة اﻟﺗط، وﻋدم وﻗﺎﺋﻊ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﺟرى ﻟﻣﺎ رق وأﺣداث " 4( .أﻣﺎ" ﺗودوروف" ﻓﻳﺳﻣﻳﻪ" اﻹﺧﻔﺎء" زﻣن ﻣن وﺣدة وﺟود ﺑﻌدم ﻳﺗﻌﻠق ﻋﻧدﻩ واﻷﻣر ﻣن وﺣدة ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، زﻣن ﻣن ﺟزءاً أن ﻛﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳرد ﻓﻲ ﻋﻧﻪ ﻣﺳﻛوﺗﺎً ﻳﻛون اﻟﻘﺻﺔ ﻠﻳﺔ، زﻣﻧ ﺑﻌﺑﺎرة إﻟﻳﻪ ﻣﺷﺎراً ﻣﺛﻝأو اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ، اﻟﻔراغ ﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻳﺔ: أﺳﺎﺑﻳﻊ ﺑﺿﻌﺔ وﻣرت ، ﻣﺿت أو ﺳﻧﺗﺎن" 5(.إن" د اﻟﻛﻠﻳﺔ ﺳرد ﻓﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺳﻛوت ﻣﻌﻳﻧﺔاﻟﻘﻔز ﻣدة أو زﻣن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ون ... ﻳﻣﻛن ﻳﻛون اﻟﺳﻳﻧﻣﺎأن ﺗﻘﻧﻳﺔ اﺳﺗﺧدام ﻋن ﻧﺎﺗﺟﺎً . ..اﻟزﻣن وﺗﻛﺳﻳر ﺑﺗﻘطﻳﻊ اﻟﺳرد ﻳﻘوم ﻋﻧدﻣﺎ ذﻟك وﻳﺗﺿﺢ طوﻳﻝ ﻣوﻧوﻟوج ﻣﻊ اﻟﻘﻔزات ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﺗداﺧﻝ إذ" 6( . وﻳﺳﻣﻰـﺑ" ﻟﻘصا" وﻓﻳﻪ" ﻳﻛﺗﻔﻲ اﻟراو ي ﻣرت أﺷﻬر أو ﺳﻧوات أن ﺑﺈﺧﺑﺎرﻧﺎ ، ﺗﻠك أو اﻟﺳﻧوات ﻫذﻩ ﻓﻲ وﻗﻌت أﻣور ﻋن ﻳﺣﻛﻲ أن دون اﻷﺷﻬر7( . ﻋﺑر واﻟﻌﺑر اﻟﻌظﺎت ﻣن ﻣﺎ دروس إﻳﺻﺎﻝ أرادت ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ؛ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﻳﺣدث 1) (ﺑﺣراوي اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ ،156. 2) (ﻳﻧظر ؛اﻟﺣﻣداﻧﻲ، ﺣﻣﻳد اﻷدﺑﻲ، اﻟﻧﻘد ﻣﻧظور ﻣن اﻟﺳردي اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ ط، د ﺑﻳروت، اﻟﻌرﺑﻲاﻟ، اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣرﻛز ، 1993م ،77. 3) (ﺑوطﻳب ، ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺳرديإﺷﻛﺎﻟﻳﺔ اﻟﻧص ،138. 4) (اﻟﻣرازﻳق اﻟزﻋﺑﻲ، أﺣﻣد ﻋﻧد اﻟرواﺋﻲ اﻟﺧطﺎب ﺑﻧﺎء161. 5) (ﺑﺣراوي اﻟداﺋري، اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ اﻟزﻣن، اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ، ،156. 6) (اﻟﻣرازﻳق اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺧطﺎب ﺑﻧﺎء ،161. 7) (اﻟﻣرازﻳق اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺧطﺎب ﺑﻧﺎء ،163.

58 ﻋﻧد ﻟﻠﻧص أﺑﻠﻎ ﻫذا ﻓﻳﻛون اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺎت، ﺟﻣﻳﻊ ﺣذف ﻳﺳﺗدﻋﻲ وﻫذا ﻣوﺟزة، واﻗﻌﻳﺔ ﻷﺣداث ﺻور اﻟﻣﺗﻠﻘﻰ. اﻟﺣذف أﻧواع : دون ﺳﻧﻳن ﻋﻠﻰ واﻟﻣرور وﺗﻳرﺗﻪ، وﺗﺳرﻳﻊ اﻟﺳرد، اﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻼ دوراً ﻟﻌﺑت ﻗد اﻟﺣذف ﺗﻘﺎﻧﺔ إن وﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ ﻟﻸﺣداث ﺗﻌرض . ﻣﻧﻬﺎ أﻧواع، وﻟﻠﺣذف : اﻟﻣﺣدد أو اﻟﻣﻌﻠن اﻟﺣذف : ﻫو" اﻟﻔﺗرة إﻋﻼن ﺻرﻳﺢ ﻧﺣو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوﻓﺔ اﻟزﻣﻧﻳﺔ " 1( و" اﻟﻣﺣذو اﻟزﻣﻧﻳﺔ اﻟﻔﺗرة إﻟﻲ ﻳﺷﺎر ﻓﺔ اﻟﺷﻬورﺑﺎﻟﺳﻧوات أو اﻷﻳﺎم أو" 2( .اﻟﺣذوﻓﺎت ﻣن اﻟﻧوع ﻫذا وﻣن : اﻷوﻝ اﻟﺷﺎﻫد : أو ﺑﺗﻠﺧﻳص ﻳﺄﺗﻲ أن دوﻧﻣﺎ ﺳﻧﺔ، أرﺑﻌﻳن إﺳراﺋﻳﻝ ﺑﻧو ﻓﻳﻪ وﻗﻊ اﻟذي اﻟﺗﻳﻪ ذﻛر ﺟﺎء ﻓﻳﻬﺎ، ﻣﺿﻣون أي ﻋن إﺧﺑﺎر دون ﺳﻧﺔ أرﺑﻌون ﻓﻣرت ﺑﻬم، ﻣرت اﻟﺗﻲ ﻟﻸﺣداث ﺗﻔﺻﻳﻝﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أرﺑﻌﻳن ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﺣرﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻷرضﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻳﺗﻳﻬون ﴾ﺳﻧﺔ)اﻟﻣﺎﺋدة26( . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻫد : وظروﻓﻪ، اﻟﺣﻣﻝ، آﻻم ﻣن اﻷم ﺑﻬﺎ ﺗﻣر اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث ﺟﻣﻳﻊ طﺎﻝ اﻟﺣذف إن واﻟ اﻟﻣﻧﺎﻏﺎة، وﻣرﺣﻠﺔ ﻓﻳﻬﺎ، وﻣﺎ اﻟرﺿﺎﻋﺔ وﻓﺗرة اﻟﺟﻧﻳن، وﺧروج وﺿﻊ، آﻻم ﻣن وﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻪ، ﻣراﺣﻝ اﻟوﻻدة ﻣن اﻷوﻟﻰ. ﻣراﺣﻝ ﻣرت ﻓﻘد ﻋﺎﻣﺔ إﺷﺎرة ذﻛر ﻟﻣﺟرد أو ﻛﻠﻪ، ذﻟك دون واﻟﻔﺻﺎﻝ اﻟﺣﻣﻝ ذﻛر ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺷﻬراً ﺛﻼﺛون وﻓﺻﺎﻟﻪ ﴾وﺣﻣﻠﻪ )اﻷﺣﻘﺎف15( . اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺷﺎﻫد : ﻣﻊ ﺗﻣﺷﻳﺎ اﻟﻳﻬود، ﻳطﻠﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺣﻳﺎة ﻧوﻋﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻋدم إﻟﻰ ﻫدف واﻟﺣذف ﺳﻧﺔ أﻟف ﻓﺈن ﺣﻳﺎﺗﻬم، ﻻﺳﺗﻣرار ﻟﻬﺎ، وﺣﺑﺎ اﻟﺣﻳﺎة، ﻓﻲ رﻏﺑﺗﻬم دون اﻟزﻳﺎدة ﻳودون ذﻟك ﻣﻊ وﻫم ﺗﻣر، اﻟﺣﻳﺎة ﻧوﻋﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎف. ﺣﻳﺔ أﻧﻔﺎﺳﻬم ﺗﺑﻘﻰ أن اﻟﻣﻬم3( . اﻟراﺑﻊ اﻟﺷﺎﻫد: ﻧوح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣر ﺳﻧون ﻣرت ﻗد -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -أن دوﻧﻣﺎ اﻟدﻋوة، ﻓﻲ ﻗﺿﺎﻫﺎ ﻣﺛﻝ ﻛﻔﺎﻩ ﻟﻣﺎ ذﻟك ﺗﻠﺧﻳص ﺷﺧص أراد وﻟو ﻟﻸﺣداث، ﺗﻠﺧﻳص ﺣﺗﻰ أو ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ إﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺗﻌرض ﻛﺛﻳرة، ﻗراﺋﻳن ﺻﻔﺣﺎﺗﻪ ﻋدد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: إ﴿ ﺳﻧﺔ أﻟف ﻓﻳﻬم ﺧﻣﺳﻓﻠﺑث ﻳنﻻ ﴾ﻋﺎﻣﺎً)اﻟﻌﻧﻛﺑوت14( . )1( ﺑﺣراوي اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ ،158 2) (اﻟﺷواﺑﻛﺔ اﻟﻣؤطر، اﻟﺳرد ،91. 3) (البقرة سورة96.

59 اﻟﺧﺎﻣس اﻟﺷﺎﻫد: ﻣوﺳﻰ ﻗﺿﺎﻫﻣﺎ اﻟﺗﻲ اﻷﺟﻠﻳن ﻣدة أن ﻛﻣﺎ-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻋﻧد واﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﺗﻣﺎم ﻣﻬﻣﺎً ﺷﻳﺋﺎً ﻳﻛﺷف ﻟم اﻟذي اﻟﺳرد ﺗﺳرﻳﻊ ﺑﻐﻳﺔ أﺣداث، أي ﻣن ﺧﻠت اﻟﺻﺎﻟﺢ، اﻟﻣدةاﻟرﺟﻝ ﺗﻠك ﻓﻲ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ و ﻋﻠﻲ ﻋدوان ﻓﻼ ﻗﺿﻳت اﻷﺟﻠﻳن أﻳﻣﺎ وﺑﻳﻧك ﺑﻳﻧﻲ وﻛﻳﻝذﻟك ﻧﻘوﻝ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ *ﻓﻠﻣﺎ ﺑﺄﻫﻠ وﺳﺎر اﻷﺟﻝ ﻣوﺳﻰ ﴾ﻪﻗﺿﻰ)اﻟﻘﺻص28 -29( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ أﻫﻝ ﻓﻲ ﺳﻧﻳن ﻓﻠﺑﺛت ﴾ﻣدﻳن)طﻪ40( . اﻟﺳﺎدس اﻟﺷﺎﻫد : ﻳوﺳف اﷲ ﻧﺑﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ اﻟﺗﻲ وﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ اﻟﻣﺣﻧﺔ ﻟظروف اﻟﺣذف ﺟﺎء ﻛﻣﺎ - ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم - ﺳﺟﻧﻪ أﺛﻧﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻧﻳن﴿ ﺑﺿﻊ اﻟﺳﺟن ﻓﻲ ﴾ﻓﻠﺑث)ﻳوﺳف42( . اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﺷﺎﻫد : أﺣداث ﺣذﻓت ﻓﻘد ﺳﺑﺎﺗﻬم، ﻓﻲ وﻏطوا اﻟﻧوم، أﺧذﻫم ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛﻬف أﻫﻝ أﺣواﻝ أﻣﺎ طواﻻً، ﺳﻧﻳن اﻟﻛﻬف ﻓﻲ اﻟﻠﺑث ذﻟك إﻟﻰ ﻳﺷﻳر ﻣﺎ وﺟﺎء واﻟﺑﻼد، اﻟﻌﺑﺎد ﻓﺗﻐﻳر ﺣوﻟﻬم، ﻣن وﻣﺟرﻳﺎت ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ، دوﻧﻣﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺗﺳﻌﺎً وازدادوا ﺳﻧﻳن ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻼث ﻛﻬﻔﻬم ﻓﻲ ﴾وﻟﺑﺛوا )اﻟﻛﻬف25( ، وﻗﺎﻝ ﺎﻟﻰﺗﻌ: ﴿ ﻋدداً ﺳﻧﻳن اﻟﻛﻬف ﻓﻲ آذاﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﴾ﻓﺿرﺑﻧﺎ )اﻟﻛﻬف11( . اﻟﺛﺎﻣن اﻟﺷﺎﻫد : ﻣرت اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث ﺟﻣﻳﻊ ﺣذف ﻓﻲ ﺗﻣﺛﻝ واﻟذي اﻹﻟﻬﻳﺔ، اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ داﻝ ﺣذف اﷲ أﻣﺎﺗﻪ اﻟذي ﺑﺎﻟرﺟﻝ – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻠك ﻓﻲ ﺗﻐﻳرت اﻟﺗﻲ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻣﻌﺎﻟم أﺣداث إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺛﻪ، ﺛم ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣن ﻛﻣﺷﻬد أﻓﺎق، ﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ ﺷﻳﺋﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﻳذﻛر ﻓﻠم ﺣوﻟﻪ، ﻣن اﻟﻧﺎس وأﺣواﻝ اﻟﻣدة، اﷲ ﻗدرة -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗرﻳﺔ﴿ ﻋﻠﻰ ﻣر ﻛﺎﻟذي أو أﻧﻰ ﻗﺎﻝ ﻋروﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎوﻳﺔ وﻫﻲ ﻳﺣﻳﻲ ﻣوﺗﻬﺎ ﺑﻌد اﷲ ﻫذﻩ ﻳوﻣﺎ ﻟﺑﺛت ﻗﺎﻝ ﻟﺑﺛت ﻛم ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺛﻪ ﺛم ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺔ اﷲ ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ أو ﻳوم ﺑﻌض ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺔ ﻟﺑﺛت ﺑﻝ ﴾ﻗﺎﻝ)اﻟﺑﻘرة 259( . اﻟﺿﻣﻧﻲ اﻟﺣذف : " اﻟزﻣﻧﻳﺔ ﻟﻠﻔﺗرة ﺗﺣدﻳد دون ﻣﻌﺎﺷﺔ ﺳﻧوات ﺗﺣذف ﺣﻳث1( .و" اﻟﻧصﻻ ﻓﻲ اﻟﺣذف ﻳظﻬر ، ﻣن ﻪﺣدوﺛﺑﺎﻟرﻏم ، ﺗﻧو بوﻻ إِﺷﺎرة أﻳﺔ ﻋﻧﻪ زﻣﻧﻳﺔ ﻣﺿﻣوﻧﻳﺔأو . ﻳﻬﺗدي أن اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻳﻛون وإﻧﻣﺎ ﻣﻌرﻓ واﻻإﻟﻰ اﻟﺛﻐرات أﺛر ﺑﺎﻗﺗﺿﺎء ﻣوﺿﻌﻪ ﺔ ﻳﻧﺗظم اﻟذي اﻟزﻣﻧﻲ اﻟﺗﺳﻠﺳﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻧﻘطﺎﻋﺎت اﻟﻘﺻﺔ" 2( .اﻟﻧوع ﻫذا وﻣن : اﻷوﻝ اﻟﺷﺎﻫد: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ واﺳﺗو أﺷدﻩ ﺑﻠﻎ ﴾ىوﻟﻣﺎ)اﻟﻘﺻص14( ﺻﺎرت اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث ﻫﻲ ﻓﻛم ﻋود ﺑﻌد طﻔوﻟﺗﻪ ﻓﻲ ﻋودﻩ، ﻳﺷﺗد أن ﻗﺑﻝ أﻣﻪ ﺣﺿن إﻟﻰ ﺗﺗﻪ ﻳﻣﻛن أﺣداﺛﺎً ﻛﺎﻧت ﻟﻛﻧﻬﺎ وﻟم ﺟﺎوزﻫﺎ 1( اﻟﺷواﺑﻛﺔ اﻟﻣؤطر، اﻟﺳرد ،91. )2( ﺑﺣراوي اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ ،162.

60 ذﻛرﻫﺎ اﻟﺿرورة ﻣن ﻳﻛن. دﺧﻝ ﺣﺗﻰ ﻋودﻩ اﺷﺗداد ﺑﻌد ﺣﺻﻠت اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث ﻫﻲ ﻓﻛم وواﺟﻪ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺣذﻓﻬﺎ وﺗم اﻟﻘﺑطﻲ. وﻋرﺿﻬﺎﻷﻧﻬ ذﻛرﻫﺎ ﻟﻳﺗم ﺑﻣﻛﺎن؛ اﻷﻫﻣﻳﺔ ﻣن ﺗﻛن ﻟم أﺣداث ﺎ. أﻧﻬﺎ رﻏم ﺗﻣﺛﻝ ﻟﻧﺑ ﻣﺷرﻗﺔ ﻣوﺳﻰﺣﻳﺎة اﷲ ﻲ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻫد: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺗﺣزنﻓرددﻧﺎ وﻻ ﻋﻳﻧﻬﺎ ﺗﻘر ﻛﻲ أﻣﻪ إﻟﻰ ﴾ﻩ)اﻟﻘﺻص13( ، ﺣذﻓت وﻗد ﻛﺛﻳرة ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ اﻟﺻﻧدوق، ﻓﻲ وﺿﻌﻪ ﺑﻳن اﻟزﻣن ﻓﻲ دارت اﻟﻳم، ﻓﻲ وإﻟﻘﺎﺋﻪ ﻷﻣﻪ، ﻋودﺗﻪ ﺣﺗﻰ . اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺷﺎﻫد: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻳﺗرﻗب ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﴾ﻓﺧرج )اﻟﻘﺻص21( ﺣﻳث ، ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻛﻝ ﺣذف ﻣوﺳﻰاﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺳﺎر اﻟﺗﻲ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -اﻟﺧروج أﺛﻧﺎء ﻣدﻳن إﻟﻰ ﻣﺻر ﻣن ﻓﻳﻬﺎ، ﺣدث وﻣﺎ ، أﻳﺎم ﺑﺿﻌﺔ ﺗﺳﺗﻐرق أن ﻟﻬﺎ ﻳﻣﻛن اﻟطﺑﻳﻌﻲ اﻟﺣد ﻓﻲ اﻟﺗﻲ وﻫﻲ . اﻟراﺑﻊ اﻟﺷﺎﻫد: ﻣوﺳﻰ ﻓﻳﻬﺎ ﻗﺿﻰ اﻟﺗﻲ اﻟﻣدة ﺣذف–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - اﻷﻳﺎم ﻟﻣدﻳن وﺻوﻟﻪ ﺑﻌد واﻟﻠﻳﺎﻟﻲ و اﻟﻔﺗﺎﺗﻳنﻗﺑﻝ واﻟد ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻌد . اﻟﺧﺎﻣس اﻟﺷﺎﻫد: نإ ﻗﺻﺔ" ﻗﺎرون" ﺷﻬدت تﺣذوﻓﺎ ذﻛرﻛﺛﻳرة، ﻟﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﺣﺗواء ﻓﺈن ﻛﺎﻓﻳﺎ ﻛﺎن ﻣؤﺛر، دراﻣﻲ ﺟو إﻧﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﺣذف ﻓﻘد ﻳﺟﻳﺑﻬم، ﻓﻠم ﻟﻪ اﻟﻧﺎﺻﺣﻳن ﻋﻠﻰ ﻛﺎرﻩ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻳﻪ وﻫذا ﺻ ﻣن ﺻورة ﻋﻠﻳﻬم اﻟرد ﻋدم اﻟﻘﺻﺔ، دراﻣﻳﺔ ﻳﺧدم وﻫذا اﻟﻛﺑر ور ﻛﻣﺎ اﻟﻔﺳﺎد ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺻور ﺣذف واﻟﺧﺳف . ﺗﻌطﻳﻝ)إﺑطﺎء( اﻟﺳرد : ﺧﻼﻝ ﻣن واﻟوﻗﻔﺔوﻳﻛون اﻟﻣﺷﻬد أوﻻ : اﻟﻣﺷﻬد ﻫو " ﻓﻳﻪ ﻳﺗﺳﺎوى اﻟذي اﻟﺧطﺎب –ﻧﺳﺑﻳﺎ – ﺣ اﻟﺣﻛﺎﻳﺔ، أو اﻟﻣﺗن زﻣن ﻣﻊ اﻟﻧص ﺟم ﻋﻠﻰ وﻳﺄﺗﻲ ﻳﺷﻌر ﺑﺣﻳث اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻳﻪ ﺗﺗواﻟﻰ ﺳرد وﺗﻧﺎﺷﻛﻝ اﻟﺣدث ﺑﺗطور ﻣاﻟﻘﺎرئ وﻳﺷﻌرﻳﻪ، ﻏطﻰ اﻟﻧص أن ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ زﻣﻧﻳﺔ ﻣدة1( .و" أﺳ اﻟﻣﺷﻬد ﻟﻐوﻳﺎﻳﻘوم ﻋﻧﻪ اﻟﻣﻌﺑر اﻟﺣوار ﻋﻠﻰ ﺎﺳﺎ ، ردود إﻟﻰ واﻟﻣوزع ﻣﺗﻧﺎوﺑﺔ" 2(. " اﻟﻘﺻﺔ ﺑزﻣن اﻟﺳرد زﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺗطﺎﺑق ﻳﻛﺎد اﻟﺗﻲ اﻟﻠﺣظﺔ ﻋﺎم ﺑﺷﻛﻝ ﻳﻣﺛﻝ ﻓﺎﻟﻣﺷﻬد اﻻ ﻣدة ﺣﻳث ﻣن ﺳﺗﻐراق، ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺗﻛرارﻣﻊ أو اﻟﺻﻣت" 3( .وﻗد ﺑﺎﻟﻣﺷﻬد اﻟﺑطﻳﺋﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ﺳﻣﻳت " ﻷ اﻟﺣوار، ﺗﺧص ﻧﻬﺎ ﺣﻳث ﻳﻐﻳب ااﻟر وي، و و ﺻوﺗﻳن، ﺑﻳن ﻛﺣوار اﻟﻛﻼم ﺑذﻳﻘدم زﻣن ﻳﺗﺳﺎوى ﻟك 1) (اﻟﺣﻣداﻧﻲ اﻟﺳردي، اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ ،78. )2( ﺑﺣراوي اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ ،166 3) (اﻟﺣﻣداﻧﻲ اﻟﺳردي، اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ ،78.

61 وﻗوﻋﻪ زﻣن ﻣﻊ اﻟﻘص" 1( . "أﻣﺎ" ااﻟﺑﺣر يو" ﻓﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳرد ذﻟك ﻫو اﻟﻣﺷﻬد " ﻳﺑﻳن ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻳﺣﻘق اﻟذي وﺣدة اﻟﻘﺻﺔﻣن زﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ زﻣن ﻣن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ووﺣدة 2( . ﺑﻣو اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻫذا ذﻛر ﻗد ﻓﻲ ﺷﺗﻘﺎﺗﻪ اﻟﻘرآن ﻣن ﻋدﻳدة ﻣواﺿﻊ : 1 - ﺷﻬدﻧﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻟ ﺑﺎﷲ ﺗﻘﺎﺳﻣوا ﻧﻪﺑﻳﺗﻧﻗﺎﻟوا ﺛم ﻘوﻟنﻟﺗوأﻫﻠﻪ ﻣ ﻟوﻟﻳﻪ ﻣﻬﻠك ﺷﻬدﻧﺎ ﺎ ﻟﺻﺎدﻗون وإﻧﺎ ﴾أﻫﻠﻪ)اﻟﻧﻣﻝ49( . 2 - ﻳﺷﻬدون ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟزور ﻳﺷﻬدون ﻻ ﴾واﻟذﻳن )اﻟﻔرﻗﺎن 72( . 3 - ﺷﻬدﻧﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﻣﺎ إﻻ ﺷﻬدﻧﺎ ﴾وﻣﺎ)ﻳوﺳف81( . 4- ﻣﺷﻬد ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ﻋظﻳم﴾ ﻳوم ﻣﺷﻬد ﻣن ﻛﻔروا ﻟﻠذﻳن ﻓوﻳﻝ) ﻣرﻳم 37(. اﻟﻣﺷﻬد أﻏراض وﻳرى " وﺗورﺑ" اﻟﺗﻲ واﻟﻣدة اﻟﻘراءة ﻣدة ﺑﻳن اﻟﺗﻼﻗﻲ ﻫو اﻟﺣوار اﺳﺗﻐرﻗﻬﺎأن ﻋﻧﻪ، ﻧﻘرأ اﻟذي اﻟﺣﺎدث اﻟﺣوار اﻟﻣﺳوﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔﺗﻠﻐﻰ وزﻣن اﻟﻣﻐﺎﻣرة زﻣن ﺑﻳن ﺎﺣﺔ... ﻳﺿﻔ اﻟﻣﺷﻬد أن ﻓﻳﻪ ﺷك ﻻ ﻲوﻣﻣﺎ و ﻣﺷﺎرﻛﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺗﺟﻌﻝ وﺣﻳﺎة ﺣﻳوﻳﺔ اﻟﺳرد ﻟوﻋﻠﻰ اﻟﻧص ﻣن ﺟزءا ﻷﻧﻪ؛ ﺧطوة اﻷﺣداث ﻳﺗﺎﺑﻊ إﻧﻣﺎ إﻟﺑﺧطوة، ﻳﺳﺗﻣﻊ اﻟﺣوارأو ﺧﻼﻝ ﻣن ﻣﺗﻌددة ﻣواﻗف ﻰ" 3(،" ﻣ إذا ﻣﺷﻬدا اﻟﻧص وﻳﺳﻣﻰ وﻗﻊ ﺎ ﻣﺣ زﻣن ﻣﺣددﺿﻣن ﻣﻛﺎن ﻓﻲ دد... اﻷ ﺗواﻟﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲوﻳﻘﺻد اﻟﻔﻌﻝ طرﻳق ﻋن ﺣداث أو ﻣﺣددﻳن وزﻣن ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع. ﻳﺄﺗ ﺣﻳن ﻲأﻣﺎ ﺣوار ﺷﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬد ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﺣرﻛﺔ ﻓﻬو اﻵﺗﻳﺔ، ﻋﻠاﻟﻠﺣظﺔ ﺗﻘدﻳﻣﻬﺎ ﺗم ﻟو ﻰﻛﻣﺎ اﻟﻣﺳرح، ﺧﺷﺑﺔ و اﻹﻋﺟﺎبﻳﻣﻛن ﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗورﻳﺗﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺻراع ﺗﺻور " 4( .واﻟداﻓﻌﻳﺔ اﻹﺛﺎرة اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺗﺿﻔﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد ؛إن اﻟر وﺗﻛﺳر ﺎﺑﺔﺗﻟﻠﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ، اﻟﺣرﻛﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺑﻌث ﺗﺧ رقاﻟﺗﻲ اﻟﺳﻛون اﻟﻣوﻗف، ﺣرارة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ وﻓﻳﻪ ﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻳ، وﺗﺟﺳﻳد ﺗﻪ وﻋﻔوﻳ اﻟﻘرآﻧﻳﺔوﺗﺗﻪ، اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻟواﻗﻌﻳﺗﻪ ﺄﻛﻳد . ﻋﻠو اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻛرة اﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻳﻪ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﻰ ﻳﻛون ﻣﺎاﻟﺗﻲ دور ﻟﻬﺎ. اﻷﻧﺑﻳﺎ واﻟﺟﻼﻝﻓﺷﺧﺻﻳﺎت اﻟﻌزة رب ﻣﻊ اﻟﻣﺗﺣﺎورة ء ، أﻗواﻣﻬﺎ ﻣﻊ أو ﺗﺑرز ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﺣوارﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣن واﻟﺗﺣذﻳر ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ، واﻟﺗﺑﺷﻳر طرﻳﻘﻪ، ﻓﻲ واﻟﺳﻳر اﷲ، إﻟﻰ اﻟدﻋوة ﻓﻛرة اﻟﻧﺎر . اﻟﺣوارﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻷﺧرىأﻣﺎ اﻷﻫوا، وأﺻﺣﺎب اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﻳن دار اﻟذي اﻟﺣوار ءﻛﻣﺷﻬد ﻓﻘد ، 1) ( ﻳﻣﻧﻲاﻟﻌﻳد؛ اﻟﺳرد، ﺗﻘﻧﻳﺎت اﻟ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺿوء ﻓﻲ ويﻳﻧﺑاﻟرواﺋﻲ ، ط1 ﻋﻣﺎرة، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، وزارة ،2002 م ،84. 2) (ﺑﺣرواي اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ ،166 . 3) (اﻟﺷواﺑﻛﺔ اﻟﻣؤطر، اﻟﺳرد ،93. 4) (اﻟﺷواﺑﻛﺔ اﻟﻣؤطر، اﻟﺳرد ،93.

62 و ﻟﻠﻬوى اﻟرﻛون ﻋدم ﻓﻛرة ﻋنﺟﺳد اﻟﺗﺧﻠﻲ اﻟﻣظﺎﻫر . ﻳﺗﻣوﻫﻛذا اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺣواري اﻟﻣﺷﻬد ﻳز واﺣدةآاﻟﻘر ﺻﻔﺣﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺣواري ﻣﺷﻬد أﻛﺑر ﻳﺗﺟﺎوز ﻻ ﺣﻳث ﺑﻘﺻرﻩ ﻧﻳﺔ. اﻟﻣﺷ اﻟﻘرآﻧﻲﺎأﻧواع ﻫد ﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﺗﻲ اﻟﻔواﺋد ﻟﻌظﻳم ذﻟك اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ واﺿﺣﺎ ﺑروزا ﺑرز اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺷﻬد إن ﻓﻬو ﻣﻧﻪ، اﷲ ﻋظﻣﺔ ﻳﻬﻣﺎ ﻳدرك وﻋﺎطﻔﻲ، ﻋﻘﻠﻲ وﻋﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻌﻳش واﻟﻣﺗﺄﻣﻝ واﻟﺳﺎﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺟﻌﻝ–ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﺳواء اﻟﺑﺎﻫرة، وﻗدرﺗﻪ -اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن -ﻣﻛﺎن ﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ وﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﺑﺂﻻﺋﻪ أو. إﻟﻰ ﻳﻧﻘﺳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد أن اﻟﺑﺎﺣث وﻳرى : اﻟ وﺻﻔﻲاﻟﻣﺷﻬد: اﻟﺳردو ياﻟوﺻف" اﻟزﻣن ﻟﻣﺳﺎر ﺗﻌﻠﻳﻘﺎ ﻳﻛون ، اﻟﻧص ﻋﺑر ﺗﻌﺎﻗﺑﻪ وﻋرﻗﻠﺔ ياﻟﺳرد اﻟ، ﻓﻲ اﻟزﻣن ﺗﻣدﻳد إﻟﻰ ﺣﺗﻣﺎ ﻳﻔﺿﻲ زﻳﺣﻣﻣﺎ" 1( . اﻷوﻝ اﻟﺷﺎﻫد: اﻟﻔﻳﻝ أﺻﺣﺎب ﻣﺷﻬد -ﻣﻌﻪ وﻣن أﺑرﻫﺔ –اﷲ ﻋرﺿﻬﺎ ﺻورة ﻳﻣﺛﻝ اﻟﻔﻳﻝ، ﺳورة ﻓﻲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻟﻧﺑﻲ ﻧﺎظر أﻣﺎم -وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻲ -ﻣن ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻳﺷﺎﻫد ﻛﻳف اﻟدﻧﻳﺎ، ﻓﻲ ﻳﺣﺎرﺑوﻧﻪ ﻳﻛ وﻛﻳف ؟ ﻛﻳدﻫم ﺑﻪﻳﺑطﻝ ﻋﻬد ﺣدﻳث ﻣﺷﻬد وﻫو ﺗدﻣﻳرﻫم؟ ون اﷲ ﻟﻘدرة ﺑﻳﺎن ﻓﻳﻪ ،– ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺗﺳﻠﻳﺔ ﻓﻳﻪ ﻛﻣﺎ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ، اﻟﻧﺎﻓذة–وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻋن ﻗوﻣﻪ ﺻد ﻣن ﻟﻪ ﻳﺣﺻﻝ ﻣﺎ ﺑﺄن اﷲ ﺳﺑﻳﻝ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﷲ ﻣن ﻟﻪ ﺳﻳﻛون–ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟﺣدث وﻫذا ﻋﺎﻗﺑﺔ، ﻓﻳﻪ وﻟد اﻟذي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ وﻗﻊ 2(ﺑﻪ ﻟﻠﻘوم ﺗذﻛﻳرا اﻟﻣﺷﻬد ﻓﻛﺎن اﷲ، ﻟﻘدرة وﺑﻳﺎﻧﺎ ،– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺗﺳﻠﻳﺔ وﻓﻳﻪ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ، - اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ - ﺑﻬم ﺣﻝ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻳﺣﻝ أن أردت إذا أن ﻗﺑﻝ ﻣن إﻻ ﻋﻠﻳك ﻓﻣﺎ رﺳﻠﻧﺎ، ﻫﻲ ﻓﻬﺎ ، اﷲ وﻋﻠﻰ اﻟطﻠب،- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -اﻹﺟﺎﺑﺔ. أﺳ وﻫﻛذا ﻬم ﺑﺎرﻋﺔ ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻟوﺣﺔ ﻋرض ﻓﻲ وﺻﻔﺎً اﻟﻣﺷﻬد ﻛﺔاﻟﻔواﻗ واﻟﺣﻳوﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻧﺑض ﺣﻳﺔ وﺻورة ﺑﻪ، ﺗﺗﺄﺛر اﻟﻧﻔس ﻛﺎﻧت ﻣﺷﻬد ﺟﺎء ﻠﻣﺎ ﻟﻣﺎ وﺗﺗوق ، ﺑﻌدﻩ . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻫد : دﺧﻝ ﻋﻧدﻣﺎ اﷲ ﻧﺑﻲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣوﺳﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ–اﻟﻣدﻳﻧﺔ ، ﻳﻧﺗﺑﻪ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻛن وﻟم اﻟﺗ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﺟﺳﻳﻣﺔ ﻣظﺎﻫرﻩﻷﺣداث وﺗﺟﻠت أﺛرﻩ ﺗﺑﻳن اﻟذي ﻔﻛك أﺷﻛﺎﻟﻪ، ﻣن ﺷﻛﻝ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻛﺎن . إن ﻫذا وﻫ طﺎﺋﻔﺔاﻟﺗﻣزق ﻣن رﺟﻝ ﻛﻝ ﻳﻘﺗﺗﻼن رﺟﻼن و ، ﻳﺳﺗﻐﻳث أﺣدﻫﻣﺎ ﺟﻌﻠت اﻟﺗﻲ اﻟطﺎﺋﻔﻳﺔ واﻟﻧزاﻋﺎت اﻟﻣﻛﺎن ﺣدد واﻟﻣﺷﻬد طﻳﻧﺗﻪ ﻣن اﻟذي ﺑﻣوﺳﻰ" اﻟﻣدﻳﻧﺔ" واﻟزﻣﺎن " ﻏﻔﻠﺔ ﺣﻳن أﻫﻠﻬﺎﻣن" واﻟﺷﺧﺻﻳﺎت 1) (ﻣرﺗﺎض اﻟﻣﻠك؛ ﻋﺑد ، وﻟﻳﻠﺔ ﻟﻳﻠﺔ أﻟف –وﺗﻔﻛﻳﻛﻳﺔ ﺳﻳﻣﻳﺎﺋﻳﺔ دراﺳﺔ -ﺑﻐداد ﺟﻣﺎﻝ ﻟﺣﻛﺎﻳﺔ ط، د ﺑﻐداد، ، دار اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷؤون ،1989م ،108. )2( ﻳﻧظر اﻟﻔﻳﻝ، ﺳورة .

63 "ﻣوﺳﻰ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -واﻟﺧﺻﻣﺎن " واﻟﺣدث " واﻟﻧدم واﻟﻘﺗﻝ اﻟﺷﺟﺎر" اﻟوﺻف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋم واﻟﺳرد ﻗﺗﻝ ﻣن واﻟﺷدة اﻟﺟرأة ﺧﻼﻝ ﻣن ﺗﺑدو اﻟﺗﻲ واﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺳرﻳﻊ اﻟﻌرض ﻣن ﺑﺷﻲء اﻟﺣدث ﻟﻣﺟرﻳﺎت ﻣوﺳﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻋﻘﺑﻬﺎ اﻟﻧدم ﺛم ﻟﻠﻘﺑطﻲ اﻟﻐﻠ، ﺛم اﻟﻣدﻳﻧﺔ دﺧوﻝ ﻓور ﻣن ﺗﺗطور اﻟذي واﻟﺻراع ﺑﺔ وﻗﺗﻠﻪ اﻟﻘﺑطﻲ ﻋﻠﻰ و اﻟﻧدم اﻟﻬربﺛم ﺛم اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر . اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺷﺎﻫد: ﻳﺳﻘون وﻫم اﻟرﻋﺎة ﻣﺷﻬد وﻣﺷﻬد ، اﻟزﺣﺎم وﻣﺷﻬد اﻟﺳﻘﺎء، ﻣن ﻓﺗﺎﺗﻳن ﻣﻧﻊ اﻟذي ﻣوﺳﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﺑ اﻟﻣوﻗف ﻹﻧﻘﺎذ ﺗدﺧﻝ ﺣﺗﻰ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺻورة ﺗﻠك ﻳرى ﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﻣﺎوﻫو . اﻟ ﺣوارياﻟﻣﺷﻬد إناﻟﺣواري اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻛﺛرﺗﻪ ﻏﺎﻟﺑت ﺣﻳث ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟب ﺷﻛﻝ إذ اﻟﻘرآن ﻗﺻص ﻓﻲ ﻛﺛر اﻟوﺻﻔﻳﺔ . اﻷوﻝﻣﺷاﻟ ﻬد : آدم اﺑﻧﻲ ﺑﻳن ﺟرى اﻟذي اﻟﺣوار ﺑذﻛر اﻟﺑدء ﻳﻣﻛن–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻣﺷﻬد ﻓﻲ ﺣوار أ ﻟﻪ ﻣﺑﻳﻧﺎً ﺧﻠﻘﻪ، ﻟﻪ وﻳﺑﺳط ﺳﻣﺎﺣﺗﻪ، اﻵﺧر ﻓﻳﺑدي اﻵﺧر، ﺑﻘﺗﻝ اﻷوﻝ ﻳﺗوﻋد ﻣوﺟز، ﻳﻣدﻗﺻﻳر ﻟن ﻧﻪ ﻟﻘﺗ ﻳدﻩ ﷲ ﺣﺳﺑﺔ ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻳﻔﻌﻝ وﺳﻳﺗرﻛﻪ ﻠﻪ،– ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺗﻠك ﻋﻠﻰ أﻗدم إن أﻧﻪ ﻣن وﺣذرﻩ ﻣﻧﻪ، وﺧوﻓﺎً اﷲ ﺑﺄﻣر ﻟﻪ ﻣﺻﻳراً اﻟﻧﺎر ﻳﺣﺗم ﻣﺎ اﻹﺛم ﻣن ﺳﻳﻠﻘﻰ اﻟﻔﻌﻠﺔ– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻋﻠﻳﻪ، اﻷوﻝ ﻧﻔس طﻐت ﺣﺗﻰ ﻣﻧﻬ ﻟﻠﺗﺧﻠص ﺳﺑﻳﻝ إدراك ﻋن ﻋﺟز ﻫﺎﻣدة، ﺟﺛﺔ أﻣﺎﻣﻪ أﺧوﻩ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻓﻘﺗﻠﻪ، ﺑﺄﺧﻳﻪ ﺑطﺷﺎً ﻳدﻩ ﻓﻣد ﺎ، ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻳدﻓﻧﻪ ﺣﻔرة ﻷﺧﻳﻪ ﻳﻬﻳﺊ ﺑدأ ﺑﻐراب اﻟﻣﺷﻬد اﺳﺗﻛﻣﻝ ﺣﺗﻰ. اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻋﺑرة إﻧﻬﺎ1( . اﻟﺛﺎﻧﻲﻣﺷاﻟ ﻬد: آﺧر ﺣواري ﻵدمﻣﺷﻬد ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺳﺟد ﻋﻧدﻣﺎ ،–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻟﻪ، ﺗﻛرﻳﻣﺎ اﻟﻌزة رب ﻳﺣﺎورﻩ وﺑدأ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻲ ﻛﺑر ﻟﻧزﻋﺔ ﻳﺳﺟد ﻓﻠم اﻟﺣﺎﺿرﻳن ﺑﻳن ﻣن إﺑﻠﻳس وﻛﺎن- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - اﷲ أﻣرﻩ ﺛم ﻣﺳﻧون، ﺣﻣﺎ ﻣن ﺻﻠﺻﺎﻝ ﻣن ﺧﻠﻘﺗﻪ ﻟﺑﺷر ﻷﺳﺟد أﻛن ﻟم ﻗﺎﺋﻼً ﻓﺄﺟﺎب ؟ ﺗﺳﺟد ﻟم ﻟﻣﺎذا –ﺗﻌﺎﻟﻰ -رﺑﻪ ﻣن طﺎﻟﺑﺎً ﺣوارﻩ إﺑﻠﻳس ﻓواﺻﻝ ﺑﺎﻟﻠﻌﻧﺔ، وأﺗﺑﻌﻪ اﻟﺟﻧﺔ، ﻣن ﺑﺎﻟﺧروج -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - أن ﻳ اﷲ ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﻟﺑﻌث، ﻟﻳوم ﺳﺗﻧظرﻩ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -طوﻳﺗﻪ، ﺳوء ﻋن ﻓﻛﺷف إﺑﻠﻳس وواﺻﻝ ﺳﺄﻝ، ﻣﺎ وﻣﺎ اﷲ ﻋﺑﺎد إزاء أﻣرﻩ ﻣن ﺳﻳﻛون اﻟذي- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﺑﺄن ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﻓرد ﻣﻧﻬم، اﻟﻣﺧﻠﺻﻳن إﻻ ﺑﺈﻏواﺋﻬم ﻳطوﻝ ﻟن ﺳﻠطﺎﻧك ﻟك ﻣوﻋداً ﺳﺗﻛون ﺟﻬﻧم وأن ﻋﺑﺎدي، ﻟﻪ ووﺻﻔﻬﺎ وﻷﺗﺑﺎﻋك، 2( . وﻓرة وإن اﻟﻣﺷﻬد ﻫذا ﻓﻲ واﻟﺗﻼﺣم اﻟﻘﺻﺔ، ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﻔس ﻓﻲ وﺣﻘﻘﺎ وﺑﺎﻧﺎ، ظﻬرا ﻗد أﺛر ﺎﺑﺎﻟﻐأ . 1( ﻳﻧظر اﻟﻣﺎﺋدة،27-31. )2( ﻳﻧظر اﻟﺣﺟر،26-44.

64 اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺷﻬد: اﻟﺗﻌﺎﻟ ﺑﻬـﻣﺷﻬد أوﺻـﻰ اﻟﺗـﻲ اﻟﻧﺑﻳﻠـﺔ اﻟﺳـﻠوﻛﻳﺔ ﻟﻘﻣـﺎنﻳم ﺎ -اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳـﻪ -اﺑﻧـﻪ، ﻳﺣﺛـﻪ ﺑــﺎﷲ اﻟﺷـرك ﻋـدم ﻋﻠـﻰ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ –ﺗـأوﻻً، اﷲﺛــم ﻣـن ﻟﻠﻣﺷـﻬد اﻋﺗراﺿــﻳﺔ آﻳـﺔ ﺄﺗﻲ-ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﺑﻬــ ﻳوﺻـﻲ ﺎ ﺑواﻟدﻳــﻪ اﻹﻧﺳــﺎن ﻻ، ﻛـــﺎن وإن اﻻﻋﺗــراض وﻫـــذا ﻟﻛـــن ﻻﺑﻧــﻪ، ﻟﻘﻣـــﺎن وﺻــﺎﻳﺎ ﺿـــﻣن اﻟﺳــﻳﺎق ﻓـــﻲ ﻳــذﻛر وﺻـﺎﻳﺎ ﻣـﻊ ذﻛـرﻩ ﻳﺗﻧﺎﺳـب اﻟـذي اﻷﻣـر وأﻣﻬﺎﺗﻬم، آﺑﺎﺋﻬم ﺗﺟﺎﻩ اﻷﺑﻧﺎء ﺳﻠوك ﺗﻘوﻳم إﻟﻰ ﻳﻬدف ﻣﺿﻣوﻧﻪ اﺑﻧــﻪ اﻷب ﻟﻳﻧﻬــﻰ اﻟﺣــواري، اﻟﻣﺷــﻬد اﻵﻳــﺎت ﺗﺳــﺗﻛﻣﻝ ﺛــم اﻟﺳــﻳﺎق، ذات ﻓــﻲ اﻟﻣــذﻛورة اﻟﺳــﻠوﻛﻳﺔ اﻟﺗﻌــﺎﻟﻳم ﺧـردﻝ ﻣـن ﺣﺑـﺔ ﺑﻘـدر وﻟو اﻟﻧﺎس ظﻠم اﷲﻋن ﻷن ؛ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻳﻬـﺎ وﻳﺣﺎﺳـب ﻋﻧﻬـﺎ، ﺳﻳﺳـﺄﻝ . ﻣﺷـﻳراً اﷲ ﻋﻠــم إﻟـﻰ–ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻳـﻪ ﻳﺧﻔــﻲ ﻓـﻼ ﺑﺎﻷﺷــﻳﺎء، اﻟـدﻗﻳق ﻫﻧــﺎ وﻫــو اﻹﻧﺳـﺎن، ﻳــراﻩ و ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻣﻣــﺎ ﺷــﻲء ﷲ اﻟﻣراﻗﺑـﺔ ﺳﻧﺔ ﻳؤﻛد–ﺗﻌﺎﻟﻰ –وﺣـدوﺛﺎً، وزﻣﺎﻧـﺎً ﻣﻛﺎﻧـﺎً ﺑﻌﻠﻣـﻪ ﻓﻬـﻲ ﺳـﻘطت إذا اﻟﻧﺑـﺎت ورﻗـﺔ ﺣﺗـﻰ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗ وﻫـــووﻻ إﻻ ﺣﺑـــﺔ ﻧﺑـــت ﺑﻬـــ ﻣﺣـــﻳط ﻋﻠﻣـــﺎً ﺎ . وﺣـــدودﻫﺎ واﺟﺑﺎﺗﻬـــﺎ أداء ﻳﻌﻧـــﻲ اﻟﺻـــﻼة، ﺑﺈﻗﺎﻣـــﺔ أﻣـــرﻩ ﻛﻣـــﺎ اﻟﻔﺣﺷـــﺎء ﻋـــن ﺻـــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻧﻬـــﻲ ﻣـــن إﻟﻳـــﻪ ﺗﻬـــدف وﻣـــﺎ ﻓﻳﻬـــﺎ، ﺷـــرع وﻣـــﺎ وﺧﺷـــوﻋﻬﺎ، وﺳـــﺟودﻫﺎ رﻛوﻋﻬـــﺎ اﻟﻣﺻــــﺎب ﻋﻠــــﻰ اﻟﺻــــﺑر ﻣﻧــــﻪ طﺎﻟﺑــــﺎً اﻟﻣﻧﻛــــر ﻋــــن ﻧﺎﻫﻳــــﺎ ﺑــــﺎﻟﻣﻌروف، آﻣــــراً ﺣــــوارﻩ وواﺻــــﻝ واﻟﻣﻧﻛــــر، ﻻ اﻟﺻﺑر أن ﻳطﻣﺋﻧﻪ واﻻﺑﺗﻼء، اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ، اﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ إرﺷﺎداﺗﻪ وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌزاﺋم، أﺻﺣﺎب ﻣن إﻻ ﻳﻛون اﻟﺗـﻲ اﻟﺻـﻔﺎت ﻣـن ﺗﻠـك أن ﻣﺑﻳﻧـﺎً ﻣرﺣـﺎً، اﻷرض ﻓـﻲ واﻟﻣﺷﻲ اﻟﻧﺎس، ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺑر ﺧﺻﻠﺔ ﻣن ﺣذرﻩ ﻓﻘد اﷲ ﻳﺣﺑﻬﺎ ﻻ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺣﺛـﻪ ﻛﻣـﺎ ﺗﻔـرﻳط، وﻻ إﻓـراط ﻻ ﻓﻳﻬـﺎ، واﻻﻗﺗﺻـﺎد اﻟﻣﺷـﻳﺔ ﻓـﻲ ﺑﺎﻟﺗواﺿﻊ أﻣرﻩ ﻛﻣﺎ ﺻــوﺗﻪ، ﻏــض ﺑرﻓﻌــﻪﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎس إﻳــذاء ﺧﺷــﻳﺔ رﻓﻌــﻪ وﻋــدم . اﻟﻧﺻــﺎﺋﺢ ﺑﺈﻟﻘــﺎء اﺗﺻــف راﺋــﻊ ﻣﺷــﻬد إﻧــﻪ ﻣ ﻣﻧزﻟـﺔاﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ اﻷﻋﻠـﻰ اﻷب وﻫو واﺣد طرف ن ﻟﻛـن ﻟﻔظـﺎً، اﻟـﻧص ﻓـﻲ اﻟوﺟـود ﻣﻌـدوم ﻋﻠﻳـﻪ واﻟـرد ، ﺗﻧﻌــدم ﻻ اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟطــرف ﻣــن اﻟﻘﺑــوﻝ إﻳﺣــﺎءات -ﻻ ﺳــﻳﻣﺎ -ﻟــم ﺳــﻣﻌوا إذا اﻟــذﻳن اﻟﻣــؤﻣﻧﻳن ﻣــن واﺑﻧــﻪ ﻳﻌرﺿوا 1( . اﻟراﺑﻊﻣﺷﻟا ﻬد : ﻓﻲ ﻳﺗﺟﻠﻰ وذﻟك وﻣﺗﺎﻋﻬﺎ، ﻟﻠدﻧﻳﺎ، ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛﻝ ﻳﻧظر وﻛﻳف اﺛﻧﺗﻳن، ﻓﺋﺗﻳن ﺑﻳن ﺣوار ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻳﺎ اﻟدﻧﻳﺎ اﻟﺣﻳﺎة ﻳرﻳدون اﻟذﻳن ﻗﺎﻝ زﻳﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺧرج أوﺗﻰ ﻣﺎ ﻣﺛﻝ ﻟﻧﺎ ﻟﻳت ﻋظﻳمﻗﺎرو ﺣظ ﻟذو إﻧﻪ ن *اﻟذﻳن أوﻗﺎﻝ ﻟﻣن ﺧﻳر اﷲ ﺛواب وﻳﻠﻛم اﻟﻌﻠم وﺗوا وﻋﻣﻝ آﻣن ﴾ﺻﺎﻟﺣﺎ)اﻟﻘﺻص79( . اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﺷﻬد: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺑﺳطت إﻟﻲﻟﺋن ﻳـد ﺑﺑﺎﺳـط أﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻟﺗﻘﺗﻠﻧﻲ ﻳدك إﻧـﻲ ﻷﻗﺗﻠـك إﻟﻳـك ي اﻟﻌــﺎﻟﻣﻳن رب اﷲ أﺧــﺎف *ﺟــزاء وذﻟــك اﻟﻧــﺎر أﺻــﺣﺎب ﻣــن ﻓﺗﻛــون وإﺛﻣــك ﺑــﺈﺛﻣﻲ ﺗﺑــوء أن أرﻳــد إﻧــﻲ ﴾اﻟظﺎﻟﻣﻳن)اﻟﻣﺎﺋدة27-28( "اﷲ ﻣن وﺧوف ﺣﺳن، ﺧﻠق ﻋﻠﻰ دﻝ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -أن وﺗـورع ﻣﻧـﻪ، وﺧﺷـﻳﺔ ﻣﺛﻠﻪ أﺧوﻩ ﻣﻧﻪ أراد اﻟذي ﺑﺎﻟﺳوء أﺧﺎﻩ ﻳﻘﺎﺑﻝ)2( اﻟﻣﺛـﻝ، ﺑﻔﻌـﻝ اﻟﻣﺑـﺎدرة ﻋـدم ﻋـن ﺑـﻝ اﻟﻘﺗﻝ، ﻋن ﻓﺎﻣﺗﻧﻊ 1( ﻳﻧظر ﻟﻘﻣﺎن،12-19. )2( ﻛﺛﻳر اﺑن اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ؛أﺑو اﻟﻘرآن، ﻗﺻص وﺗرﺗﻳب، ﺟﻣﻊ: ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد ط،1 اﻟﻘﺎﻫرة، ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺻﻔﺎ ،2003م ،45.

65 ﺑــﺎﷲ ﻫﺎﺑﻳــﻝ ﻋﻼﻗــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺧﻠــق ﻫــذا واﺗﺿــﺢ – ﺗﻌــﺎﻟﻰ -وﺑﺣﺗﻣﻳــﺔ ووﻋﻳــدﻩ، اﻟﺣﺳــﺎب وﺑﻳــوم ﺑــت وإﻳﻣﺎﻧــﻪ ﺑدﻣﺣﺎﺳ ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻌد طﻝ وﻗد اﻟظﺎﻟﻣﻳن، تﻓﻘﺎﺑﺔ ﻓﺗﺣﻠـت ﺗﺗرا ودﻓﻌﺎت واﻟﺻـﺑر واﻟوﻓـﺎء ﺑﺎﻟﺳـﻣﺎﺣﺔ اﻟـﻧﻔس واﻟﺛﻘﺔ . اﻟﻣزﺟﻲ اﻟﻣﺷﻬد" ﺣواري وﺻﻔﻲ : " أﻧــﻪ ذﻟــك ﻣــن اﻟﺣﻛﻣــﺔ وﻟﻌــﻝ اﻟﻘرآﻧــﻲ، اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ ﺑــروزا اﻷﻛﺛــر ﻫــو اﻟﻣﺷــﺎﻫد ﻣــن اﻟﻧــوع ﻫــذا ﻳﻌﺗﺑــر ﻓـﻲ أﺑﻠﻎ ﺗﻛون ﻛﻣﺎ وﺗﺷوﻳﻘﺎ، وﺟﺎذﺑﻳﺔ ﺗﻣﺎﺳﻛﺎ أﻛﺛر اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺑدو اﻟﺣوارﻳﺔ ﻣﻊ اﻟوﺻﻔﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺗﻼﺣم اﻟﻬــدف ﻳإﻳﺻــﺎﻝ ﺛﺎﻟــث وأﻣــر اﻟﺳــرد، ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــوار ﻏﻠﺑــﺔ ﻋﻧــد ﺧﺎﺻــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ، اﻟﻣرﺟــو ﻳﻛــون أن ﺳــﺗﺑﻌد ﻟ ﺗﺳــﻠﻳﺔ ﻣﺟــرد اﻟــﻧﻔساﻟﻬــدف رﻏﺑــﺔ وإﺷــﺑﺎع ﻠــذوق، . ﻛﻣــﺎ ﻣزﺟﻳــﺎ اﻟﻘﺻــص ﺑﻌــض ﻓــﻲ اﻟﻣﺷــﻬد أﺗــﻰ إﻧﻣــﺎ اﻟـذي اﻻﺣﺗـدام ذﻟـك ﻛﺷـف إﻟـﻰ وﺻـﻠﻧﺎ ﻟﻣـﺎ اﻟوﺻـف ﻏﻠب ﻟو إذ ﺑﺎﻟﻎ، ﻫدف ﻟﺗﺣﻘﻳق ؛ اﻟﺑﺎﺣث أﺳﻠف واﻟﺑﺎطـﻝ اﻟﺣق ﺑﻳن ﻛﺎن وﺻـﻠت وﻟﻣـﺎ اﻟﻘـرى، وﻣﺷـرك اﻟرﺳـﻝ ﺑـﻳن ﻣﺗﻌـددة ﺣوارﻳـﺔ ﺗﺟﺎذﺑـﺎن ﺧـﻼﻝ ﻣـن واﻗﻌﻬﺎ ﺑﺗﻣﺛﻳﻝ طرﻳﻘﻬﺎ، ووﻋورة اﻟدﻋوة، ﻓﻛرة . اﻟوﺻـف ﻳـﺄﺗﻲ ﻓﺣﻳﻧـﺎ ﺻـور، ﻋـدة ﻓـﻲ اﻟﻣـزج ﻫـذا ﻳﺗﺷـﻛﻝ وﻗـد واﻟﺣوار، اﻟوﺻف ﺑﻳن ﻣزج ﻣﺷﻬد وﺛﻣﺔ ﺛﻧ ﻓـﻲ ﻳﻛـون آﺧـر وﺣﻳﻧـﺎ ﻣـوﺟزا، ﺑـﻪﻣـدﺧﻼ ﺗﺧـﺗم وﺣﻳﻧـﺎ اﻟﺣـوار، ﺎﻳـﺎ و اﻟﻘﺻـﺔ، ﻋﻧــدﻣﺎ راﺑـﻊ ﺑﺷـﻛﻝ ﻳـﺄﺗﻲ ﻟذﻟك اﻟﻧﻣﺎذج ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣث وﺳﻳﻌرض ﻣﻌﺎ، وﻧﻬﺎﻳﺗﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ، ﺛﻧﺎﻳﺎ وﻓﻲ ﻣدﺧﻼ، ﻳﻛون . اﻷوﻝﻣﺷـــاﻟ ﻬد: وﺣـــ اﻟﺟﻧﺗـــﻳن، ﺻـــﺎﺣب ﺣـــﺎﻝ ﺑـــﻪوﺻـــف ﺑـــدأت اﻟـــذي اﻟوﺻـــف ﻫـــذا ﺟﻧﺗﻳـــﻪ، ﺎﻝ ﻗﺻـــﺔ اﻟﺟﻧﺗﻳن، ﺻﺎﺣبﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وﺣﻔﻔﻧو أﻋﻧﺎب ﻣن ﺟﻧﺗﻳن ﻷﺣدﻫﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣـﺎﺟﻌﻠﻧﺎ وﺟﻌﻠﻧـﺎ ﺑﻧﺧـﻝ ﺎﻫﻣـﺎ زرﻋﺎً *ﺧﻼﻟﻬﻣـ وﻓﺟرﻧـﺎ ﺷـﻳﺋﺎً ﻣﻧـﻪ ﺗظﻠـم وﻟـم أﻛﻠﻬـﺎ آﺗـت اﻟﺟﻧﺗﻳن ﻧﻬـراﻛﻠﺗﺎ ﺎ*ﺛﻣـر ﻟـﻪ ﴾وﻛـﺎن)اﻟﻛﻬـف: 32-34( ﺟﻧﺗـﻳن ﻟﺻـﺎﺣب ﺻـورة ﺟﺎﻧﺑـﺎ، ﻳﻧـﺗﻘص وﻟـم ﻣزﻳـد، إﻟـﻰ ﻳﺣﺗـﺎج ﻻ ﺑوﺻـف اﻟﻣﺷـﻬد زﺧر ﻓﻘد ، اﻟﺷـﺟر، ﺧـﻼﻝ طرﻳﻘـﻪ اﻟـزرع وﺷق اﻟﻧﺧﻝ، ﻣن ﺳور وﻟﻔﻬﻣﺎ اﻟﻌﻧب، ﺑﺄﺷﺟﺎر ﻏﺻﺎ وﻗد أﻣﺎﻣﻬﻣﺎ، ﻳﻘف أﺛﻣرﻛﻣ ﺣﺗﻰ اﻟﺷﺟر، ﻳروى اﻟﺟﻧﺗﻳن ﺑﻳن ﻣﺗﻔﺟر ﻧﻬر وﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺛﻣﺎر، اﻷﻏﺻﺎن أﺛﻘﻠت ﺎ . ﻗــﻝ اﻟــذي ﺟــﺎرﻩ ﻣــﻊ اﻟﺟﻧﺗــﻳن ﺻــﺎﺣب ﺟﻣــﻊ ﺣــواري ﺑﻣﺷــﻬد اﻟوﺻــﻔﻳﺔ اﻟﺻــورة ﺗﻠــك ﺑﻌــد اﻟﻣﺷــﻬد ﻳﺑــدأ ﺛــم ﺗذﻫﻠـﻪ اﻟﺛـري، ﻟﻠرﺟـﻝ ﻛـﺄﻧﻣوذج ﺣـوارﻩ، ﻣـن ﺑـدا ﻓـﺎﻷوﻝ اﻟﺣـدﻳث، أطـراف وﺗﺟﺎذﺑـﺎ ﻓﺗﺣﺎورا، وﻋﻳﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺛروﺗـــﻪ، اﷲ ﻓﺿـــﻝ ﻧﺎﺳـــﻳﺎً ﻋﻧـــدﻩ، ﺑﻣـــﺎ وﻳﻐﺗـــر اﻟواﻫﺑـــﺔ، اﻹﻟﻬﻳـــﺔ اﻟﻘـــدرة دور ﻓﻳﺟﻬـــﻝ ﻣﻌﻳﺷـــﺗﻪ، وﺗﺑطـــرﻩ – ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻐـرور أﺧـذﻩ اﻟﺳـﺎﻋﺔ، ﻗﻳـﺎم ﻣﻧﻛـرا وﺗـزوﻝ، ﺗﻔﻧـﻰ وأﺻـﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟـﻧﻌم أن وﻣﺗﻐـﺎﻓﻼ وﻧﻌﻣﺗـﻪ، ﻋﻠﻳـﻪ ﺟﻧب ﻣن ﺑﺧﻠﻪ وﺗﻘطر ﺑﻌﻳداً،. ﻣﺎ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن، واﻟﻣﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﺗﻘوى، اﻟﻣرﺳوم ﺻﺎﺣﺑﻪ أﻣﺎ ووﻟـد، ﻝ إﻟﻳـﻪ واﻟﺷـﻛر اﻟﺣﻣـد ﻟﺗوﺟﻳـﻪ ﻣوﺟﺑـﺔ اﻟﻣـﻧﻌم، ﻋﻠـﻰ دﻟـﻳﻼً اﻟـﻧﻌم ﻳـرى اﻟـذي اﻟـواﻋظ، اﻟﻣـذﻛر ﺑـدور ﻳﺄﺗﻲ– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -اﷲ ﺑـﻧﻌم ﻓـذﻛرﻩ ﻋﻠﻳـﻪ، ﻛﺎﻧـت ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺟﻧﺗـﺎﻩ ظﻠـت ﻣـﺎ ﻣﺷﻳﺋﺗﻪ ﻟوﻻ ﻷﻧﻪ–ﺗﻌـﺎﻟﻰ -ﻣـن ﻋﻠﻳـﻪ، وﻧﻌﻳم وﺟﻧﺎت وﺑﻧﻳن، ﻣﺎﻝ. اﷲ ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ وﻓﻲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -وأﻧـذرﻩ ﻓﻘـرﻩ، ﻋﻠـﻰ ﻟﺻـﺑرﻩ ﻓﺿـﻠﻪ ﻣن ﺳﻳؤﺗﻳﻪ اﷲ ﻣــن ﻟﺟﻧﺗﻳــﻪ ﺳﺗﺣﺻــﻝ ﻧﻘﻣــﺔ ﺛﻣــﺔ ﻓــﺈن وإﻧﻛﺎرﻫــﺎ، اﻟﻧﻌﻣــﺔ، ﺟﺣــود واﺻــﻝ ﻫــو إن– ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ -أﺧــذاً وﻓﻧــﺎء،ﻟﻠﻧﻌ ﻟﻬــﺎ وﺳــﺣﻘﺎً اﻟﻌطــﺎء، ﺑﻌــد ﻣــﺔ ﻛﻔــﺎً ﻳﺿــرب وﻫــو ﻣرﻳــﻊ، ﺑﻣﺷــﻬد ﻟﻠوﺻــف اﻵﻳــﺎت ﻋــﺎدت ﺛــم

66 ا ﺧـﺎوﻳﺗﻲ أﻣﺎﻣـﻪ وﺑـدت ﺟﻧﺗـﺎﻩ، أﻣﺎﻣﻪ اﺣﺗرﻗت وﻗد ﻧﻔﺳـﻪﺑﻛف، ﻣﺣـدﺛﺎً ﻟﻌـروش،: ﻳـﺎ﴿ أﺷـرك ﻟـم ﻟﻳﺗﻧـﻲ أﺣداً ﴾ﺑرﺑﻲ )اﻟﻛﻬف42( ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟﻧدم ﻳﻧﻔﻊ ﻟم وﻋﻧدﺋذ 1( . اﻟﺛﺎﻧﻲﻣﺷاﻟ ﻬد : ﻣزﺟـت، ﻗﺻـﻳرة ﻣﺷـﺎﻫد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻫﻲ أو واﻟﺣوار، اﻟوﺻف ﺑﻳن ﻣزج آﺧر ﻣﺷﻬد ﺛﻣﺔ اﻟﻣﺛﻳر اﻟﻘﺻﺻﻲ ﺛوﺑﻬﺎ ﻟﺗطرز وﺣﺑﻛت، . أوﻻﺋﻛـ اﻟﺟﻧـﺔ، أﺻـﺣﺎب ﻣﺷـﻬد مإﻧﻪ واﻟـدﻫم ﺗـرك اﻟـذﻳن اﻟﻧﻔـر اﷲ ﺣق أدوا ﻓﻣﺎ إرﺛﺎً، ﻟﻬم– ﺗﻌـﺎﻟﻰ -إﻟـﻰ واﻻﻧطـﻼق اﻟواﺟـب، أداء ﻋـدم ﻋﻠـﻰ أﻗﺳـﻣوا ﻓﻘـد ﻓﻳـﻪ، ﺑﻌـدﻩ اﻟﺻـــﺑﺎ ﻳﻔﺟـــر أن ﻣﻧـــذ ﻗطﻌـــﺎً وﺟردوﻫـــﺎ،ﺛﻣـــﺎرﻫم إﻻ ﺛﻣـــرة ﻳﺗرﻛـــوا وأﻻ ح، ﻣﺷـــﻬد ﻳـــﺄﺗﻲ ﻛـــذﻟك ﻫـــم وﺑﻳﻧﻣـــﺎ ﺑــﻪوﺻــﻔﻲ أﺣــﺎط وﻗــد ﻟﺑﺳــﺗﺎﻧﻬم ﻓــﻲ ﻓطــﺎف ﺑﻣــؤاﻣرﺗﻬم، ﻣﺷــﻐوﻟﻳن ﻓﻳــﻪ ﻛــﺎﻧوا اﻟــذي اﻟوﻗــت ﻓــﻲ اﻟﺣرﻳــق، طﺎﻟــﻪأرﺟﺎﺋــﻪ، إﻻ ﻳﺎﺑﺳــﺎً أو أﺧﺿــر ﻳﺗــرك ﻓﻠــم اﻟﻣﺷــﻬد ﻻﺳــﺗﻛﻣﺎﻝ اﻵﻳــﺎت ﻋــﺎدت ﺛــم وﺻــرﻣﻪ، اﻟﺣرﻳــق ﻧــﺎدىا ﻳﺗﺣــﺎورون، ﻣﺟﺗﻣﻌــون، وﻫــم ﻷوﻝ واﻟﻛﻳــد؛ ﺑــﺎﻟﺗﻔﻛﻳر ﻣزﺟــت ﻣﻘﻠﻘــﺔ اﺳــﺗراﺣﺔ ﺑﻌــد ﺑﻌﺿــﺎً ﺑﻌﺿــﻬم ﻣـن وﻳﺑدأ اﻟﻣﺷﻬد، ﻟﻳﻧﻘطﻊ اﻟﻣﻬﻣـﺔ، ﻟﺗﻧﻔﻳـذ واﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﻌﻣﻠﻳـﺔ، اﻟﺧطـوات ﻓﻳﻬـﺎ ﺗﺑـدأ اﻟﺗـﻲ اﻟﻌﻣﻠﻳـﺔ اﻟﻠﺣظـﺔ ﻋ ﺗــﻧم ﻟــم اﻟــذي اﻟﺻــﺑﺎح ﻧــﺎدىﻓﻔــﻲ ﻋﻳــوﻧﻬم، ﻟﻳﻠﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻳﺑــدو ﻣــﺎ ﻠــﻰ ﻟﺗﺟﻬﻳــز اﻵﺧــر اﻟــﺑﻌض ﺑﻌﺿــﻬم ﺑﺣﺎﺟﺗــﻪ ﻫــم وﻣــﺎ اﻟــﻧﻔس. اﻟطرﻳــق أﺛﻧــﺎء ﺧﻔﻳــﺔ ﺑﻳــﻧﻬم اﻟﺣــدﻳث وﻛــﺎن اﻧطﻠﻘــوا، -ﻳﺗﺧــﺎﻓﺗون ﻛــﺎﻧوا –ﻟﻌﻠــﻪ ﻛﻳﻔﻳــ ﻓــﻲ ﻳــدور ﻛــﺎن إذا اﻟﻣﻔﺎﺟــﺂت ﻣــﻊ اﻟﺗﻌﺎﻣــﻝ ﻛﻳﻔﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺿــﺎ ﺑﻌﺿــﻬم إرﺷــﺎد أو ﺑﻳــﻧﻬم؟ اﻟﻘﺳــﻣﺔ ﺔ ﻣﻛــﺎن ﻣــن ﺛﻣــرﻫم ﺳــﻳﻧﻘﻠون وﻛﻳــف ﺳــﻳﺑﻳﻌون؟ ﻣــن إﻟــﻰ أو اﻟﺣﺻــﺎد، ﺣــﺎﻝ ﻓــﻲ وﻫــم اﻟﻔﻘــراء أﺣــدُ ﺟــﺎء اﻟﺑﻳــﻊ؟ ﻟﻣﻛــﺎن اﻟﺑﺳــﺗﺎن... ﺳــﻠﻔﺎ ﺟﻬــز ﻫــذا ﻛــﻝ وﻟﻌــﻝ . ﺑﻳﻧﻣــﺎ ﻓﻳﻬــﺎ، اﻟﺗﺧﻳــﻝ اﻟﺳــﻳﺎق ﻓــﺗﺢ ﻗــد ﺻــورة ﺗﻠﻛــم ﻳﺳــﺎﻋ اﻟﺳــﻳﺎق ﺟــﺎء ﻋﻠﻳﻬــﺎ ﻛــﺎﻧوا اﻟﺗــﻲ ﺣــﺎﻟﻬم ﻛﺷــف ﻓــﻲ د -رﻳــبﺑــﻼ - ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ وﻫــم ﻓــﺎﻧطﻠﻘوا ﴾ﻳﺗﺧـــﺎﻓﺗون )اﻟﻘﻠـــم23( ﻫـــم وﺑﻳﻧﻣـــﺎ ، ﻓﺧطـــﺄو إﻟﻳﻬـــﺎ، وﺻـــﻠوا إذ ﺣـــدﻳﺛﻬم، ﻓـــﻲ واﺗﻬﻣـــوا أﻧﻔﺳـــﻬم، ا أﻧﻔﺳـــﻬم ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻳﻘـرون وﻫـم اﻟﻣﺷـﻬد واﻧﺗﻬـﻰ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ، ﻣﺣق ﻣن ﻧﻔوﺳﻬم وﻓﺎﺟﺄ ﻋﻳوﻧﻬم، أﺑﻬر ﻣﺎ وﺟدوا أن ﺑﻌد ، ﺳرﻳرﺗﻬمﺑﺟﺳﺎﻣﺔ وﺷر طوﻳﺗﻬم، ﺳوء 2( . اﻟﺛﺎﻟــثﻣﺷــاﻟ ﻬد: اﻟﻘرآﻧــﻲ اﻟﻣﺷــﻬد- ﻏﺎﻟﺑــﺎً -اﻷﺣــداث ﺗــﺗﻼﺣم ﺣــوار ﻳﺗﺑﻌــﻪ ﻣﻘﺗﺿــب، ﺑوﺻــف ﻳﺑــدأ ﻣــﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣــﺎ . إﻟــﻰ ﻣﻧطﻘــﻲ ﻛﻣــدﺧﻝ ﺗﻌﺗﺑــر ﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ، ﺗﺻــوﻳرﻳﺔ وﻟوﺣــﺔ ﻣﻧطﻘﻳــﺔ، ﺻــورة اﻟوﺻــف وﻫــو ﻓــﺎﻷوﻝ اﻟﺣوار وﻫو اﻟﺛﺎﻧﻲ،. اﻟﻣﻧطﻘـﻳن ﻫذﻳن ﺗؤﻛد اﻟﻛﻬف أﻫﻝ ﻗﺻﺔ وﻟﻌﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻋﻠﻳـك ﻧﻘـص ﻧﺣـن إﻧﻬــ ﺑــﺎﻟﺣق ﻫــدىﻧﺑــﺄﻫم وزدﻧــﺎﻫم ﺑــرﺑﻬم آﻣﻧــوا ﻓﺗﻳــﺔ م*ﻗﻠــوﺑﻬم ﻋﻠــﻰ ﴾ورﺑطﻧــﺎ )اﻟﻛﻬــف13-14( إﻧــﻪ ، ﺑـرﺑﻬم آﻣﻧـوا اﻟﻌﻣر، ﻣﻘﺗﺑﻝ ﻓﻲ ﻟﻔﺗﻳﺔ ﻣﻘﺗﺿب ﻣوﺟز وﺻف اﻷوﻝ، اﻟﻣﺷﻬد -ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ -اﷲ وزادﻫـم – ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻠﺧﻳـر ﺑﻳـﻧﻬم ﻓﻳﻣـﺎ واﺟﺗﻣﻌـوا ﺑـﺎﻟﺣق، أﻓﺋـدﺗﻬم ﺛﺑـت ﺛـم أﻣرﻫم؟ ﻳﺗدﺑرون ﻛﻳف ﻓﺄﻟﻬﻣﻬم ﻫدى . ﺛـم رﺑﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻳــدﻟﻬم دﻟــﻳﻼً ﻣﻧﻔــرداً، ﻣــﻧﻬم ﻛــﻝ وﺟــدﻩ ﺑﻣــﺎ اﺳــﺗﻔﺗﺣوا وﻛــﺄﻧﻬم اﺟﺗﻣــﺎﻋﻬم، ﺑﻌــد اﻟﺣــوار ﺑــدأ - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -واﻷرض اﻟﺳـﻣﺎوات ﻓـﻲ اﻟﺗـدﺑر ﺑـﻪﻣن اﻟﺷـرك ﻋـدم ﻋﻠـﻰ واﺗﻔﻘـوا واﻟﺧﻠـق، – ﺗﻌـﺎﻟﻰ -وذﻛـروا 1( ﻳﻧظر اﻟﻛﻬف، ﺳورة 38-41. )2( ﻳﻧظر اﻟﻘﻠم،17 -33.

67 ﺑﺎﷲ اﻟﺷرك ﻣن ﻗوﻣﻬم ﺣﺎﻝ ﻟﺑﻌﺿﻬم–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻫﺎدﻳﺗﻬم ﻓﻲ رﻏﺑﺔ إﻟﻳﻬم اﻟﻧﻔﺎذ ﻟﻬم ﻳﻣﻛن وﻛﻳف . ﻟﻛـﻧﻬم اﷲ ﻫداﻳــﺔ ﻋﺳــﻰ ﺑــﺎﻟﻛﻬف، واﺳــﺗﺗروا اﻟﺗﻐﻳﻳــر، ﻋﻠــﻰ ﻗــدرﺗﻬم ﻟﻌــدم اﻋﺗــزاﻟﻬم ﻋﻠــﻰ اﺗﻔﻘــوا – ﺗﻌــﺎﻟﻰ -أن ﻋﻠﻳﻬم ﺗﺗﻧزﻝ 1(رﺑﻬـم ﻗـدرة ﻋﻠـﻰ ﻟﻬـم ﻟﻳﺑـرﻫن آﺧـر؛ وﺻـﻔﻲ ﻣﺷـﻬد ﻳﺄﺗﻲ ﺛم ، -ﺎﻧﻪﺳـﺑﺣ -اﻟﻔﺗﻳـﺔ ﻓـدﺧﻝ واﺳﺗرا حﻛﻬﻔﻬم، طـواﻝ، ﺳـﻧوات اﻣﺗـد ﻋﻣﻳـق، ﺳـﺑﺎت ﻓـﻲ ﻏطـوا ﻗـد ﺑﻬـم وإذا ﻣﻧـﻪ، ﻧﺎﺣﻳـﺔ ﻓـﻲ واﺣـد ﻛﻝ ﺳــﻧوات ﻓــوﻗﻬم اﻟﻘﻣــر ﻣــﻊ ﺗﻌﺎﻗــب واﻟﺷــﻣس ﻧــوﻣﻬم، ﺣــﺎﻝ ﻛــﺎن ﻛﻳــف ﺣﻳــﺎً، ﺗﺻــوﻳراً ﻳﺻــور ﻣﺷــﻬد إﻧــﻪ ا اﻻﺳــﺗﻐراق، ﻣــن اﻟﻣــدة ﺗﻠــك وﺑﻌــد ﻟﻬــم، ﺣﻔظــﺎً اﻷرض ﻋﻠــﻰ ﺗﺗﻘﻠــب وأﺟﺳــﺎﻣﻬم طــواﻝ، وﻫــم ﺳــﺗﻳﻘظوا، ﺗطﻳــق ﻻ ﺻــورة ﻓــﻲ ﺑﻬــ ﺗﺣــدﻳﻘﺎً ﻣرﻋــباﻟﻌﻳــون ﻣﻧظــر إﻧــﻪ ﺎ،" أﺷــﻛﺎﻟﻬم، أظﻔــﺎرﻫم، ﺷــﻌورﻫم، أﻟــوان ﺟﻠــودﻫم" اﻟﺗﻌرﻳــﺔ، ﺑﻌواﻣــﻝ ﺗﻠوﻧــت اﻟﺳــﻧﻳناﻟﺗــﻲ ﻣــدى ﻋﻠــﻰ اﻟطﻳــف وﺑــﺄﻟوان إﻟــﻰ اﻟﻘﺻــﺔ اﻧﺗﻘﻠــت ﺛــم ، ﻧو وﻗت ﻣﻘدار ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻓدارت ﻧوﻣﺗﻬم، ﻣن ﻗدرﺗﻬم ﺑﻌد آﺧر، ﺣواري ﻣﺷﻬد ﻣﻬم، ﻓـﻲ اﺧﺗﻠﻔـوا وﻟﻣـﺎ ﻧوﻣﺗﻬم ﻣدة ﺗﺣدﻳد ﻣﻧـذ ﺗرﻛـوﻫم اﻟـذﻳن ﻗـوﻣﻬم ﺑﻧﻘـود أﺣـدﻫم ﻓﺑﻌﺛـوا ﺑﺎﻟﺟوع، ﺷﻌورﻫم ﺑﻌد ﻟﺷﺄﻧﻬم اﻧﺗﻘﻠوا ، اﻷﺛــر وإﺧﻔــﺎء اﻟﺣــذر، ﻣﻧــﻪ طــﺎﻟﺑﻳن ورزق، ﺑطﻌــﺎم ﻟﻬــم ﻟﻳــﺄﺗﻲ ﺳــﻧﻳن؛ . ﺑــت، اﻟﻘــوم إﻣﺳــﺎك ﻣــن ﺧــﺎﺋﻔﻳن دﻋوﺗﻬم ﺗﻔﻠﺢ وﻻ ﻳﻬﻠﻛون ﺛم ﻋﻠﻳﻬم، ﻳدﻝ ﺛم ﺳﻳﻌذب، ﻋﻧدﻫﺎ2( . اﻟﻣﺷاﻟ ﺗﺄﻣﻠﻲﻬد : ﻳراﻫـﺎ اﻟﺗـﻲ اﻟﻛـون ﻣﺷـﺎﻫد ﻣـن ﻣﺷـﻬد أﻣـﺎم واﻟﻣﻠﺗﻘـﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺗﺿﻊ اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺎت إﻧﻬﺎ ، إﻟـﻰ ﻣﻧـﻪ وﺗﺣﺗـﺎج اﻧﺗظﺎﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ واﻟﺗرﻗــب اﻟﺗﺄﻣــﻝ ﻣــن ﻣزﻳــد ، وﺗرﺗﻳﺑﻬــﺎ، وﺣﺟﻣﻬــﺎ، وأﻟواﻧﻬــﺎ، وﺗﻧﺎﺳــﻘﻬﺎ، ودوراﻧﻬــﺎ، وﺣرﻛﺗﻬــﺎ، وأﻓوﻟﻬــﺎ ﺧروﺟﻬــﺎ، وأوﻗــﺎت وﻟﻣﻌﺎﻧﻬــﺎ، وﻧﻬﺎﻳﺗﻬــﺎ، ﺑــداﻳﺗﻬﺎ، وأزﻣﻧــﺔ وﻏﻳــر ﺣرارﺗﻬــﺎ، وﺷــدة ﺿــوﺋﻬﺎ، وﻗــوة ذﻟك. اﻟﺗﺄﻣـﻝ ﺗﺳـﺗدﻋﻲ ﻓﻧﻳـﺔ وﻟوﺣـﺔ ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ، ﺻورة ﺗﺑدو اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﻠك وﻛﺛﻳرة ،اﻷوﻝ اﻟﻣﺷـﻬد : ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﺿﺣ﴿ ﺎﻫﺎواﻟﺷﻣس *ﺗﻼﻫﺎ إذا واﻟﻘﻣر *ﺟﻼﻫﺎ إذا واﻟﻧﻬﺎر *ﻳﻐﺷـﺎﻫﺎ إذا واﻟﻠﻳـﻝ *وﻣـﺎ واﻟﺳـﻣﺎء ﺑﻧﺎﻫﺎ*طﺣ وﻣﺎ ﺎﻫﺎواﻷرض *ﺳواﻫﺎ وﻣﺎ وﻧﻔس *وﺗﻘواﻫﺎﻓﺄﻟﻬﻣﻬﺎ ﴾ﻓﺟورﻫﺎ )اﻟﺷﻣس1- 8( . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﻬد: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﺧﻠﻘت﴿ ﻛﻳف اﻹﺑﻝ إﻟﻰ ﻳﻧظرون أﻓﻼ *اﻟﺳﻣﺎء رﻓﻌـتوإﻟﻰ ﻛﻳـف *وإﻟـﻰ ﻧﺻﺑت ﻛﻳف اﻟﺟﺑﺎﻝ*ﺳطﺣت ﻛﻳف اﻷرض ﴾وإﻟﻰ ) اﻟﻐﺎﺷﻳﺔ17-20( ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد وﻫذﻩ . اﻟﺛﺎﻟثاﻟ ﻣﺷﻬد: اﻟﺗﻲ اﻷرض ﻣﺷﻬد اﻟﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺔ، اﻟﺗﺄﻣﻠﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣن ﻗـراراً ﺑﻛوﻧﻬﺎ اﻟراﺋﻳن أﻣﺎم ﻓﺻﻠت ﺧﻼﻟﻬـــﺎﻊﻟﻠﻣﻧـــﺎﻓ ﻣـــن ﺗﺟـــري اﻷﻧﻬـــﺎر أن ﻛﻣـــﺎ وﺧﻳـــرات، ﻛﻧـــوز ﺑﺎطﻧﻬـــﺎ ﻓﻔـــﻲ ، ، ﻋﻠـــﻰ رواﺳـــﻲ واﻟﺟﺑـــﺎﻝ أطراﻓﻬــﺎ ، ﻣــن اﻟوﺟﻌــﻝ ﻳــﺎﺑس اﻟﺑﺣــرﻳنﻓﻳﻬــﺎ ﺑــﻳن ﺣــﺎﺟزاً ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ أﻣــن وﺟﻌــﻝ ﻗــراراً اﻷرض ﺟﻌــﻝ ﺣﺎﺟزا اﻟﺑﺣرﻳن ﺑﻳن وﺟﻌﻝ رواﺳﻲ ﻟﻬﺎ وﺟﻌﻝ أﻧﻬﺎراً ﴾ﺧﻼﻟﻬﺎ)اﻟﻧﻣﻝ61( . )1( ﻳﻧظر اﻟﻛﻬف، ﺳورة 14-16. )2( ﻳﻧظر اﻟﻛﻬف، ﺳورة 19-20.

68 اﻟراﺑــــﻊ اﻟﻣﺷــــﻬد : ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗــــﺎﻝ : ﴿ و اﻷرض ﻓــــﻲ داﺑــــﺔ ﻣــــن وﻣــــﺎ أﻣــــم إﻻ ﺑﺟﻧﺎﺣﻳــــﻪ ﻳطﻳــــر طــــﺎﺋر ﻻ ﴾ﻟﻛمأﻣﺛــﺎ)اﻷﻧﻌــﺎم38( ﻓــﻲ اﻹﻧﺳــﺎن ﻋــن ﺗﺧﺗﻠــف ﻻ اﻷرض، ﻋﻠــﻰ ﺗــدب اﻟﺗــﻲ اﻷﻣــم ﺗﻠــك ﻣﺷــﻬد إﻧــﻪ ، وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺑرﺑﻬﺎ ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﻻ ﺧﻠﻘﺗﻬﺎ، ﺑراﻋﺔ . اﻟﻣﺷاﻟ ﺧﺎﻣسﻬد : ﻋﻠـﻰ ﺗـدب اﻟﺗـﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧـﺎت أﻧـواع ﻓﻳـﻪ ﺗﺑـﻳن ﺗﺄﻣﻠﻳـﺎ ﻣﺷـﻬداً اﻵﻳـﺎت ﺑﻌض ﻓﺻﻠت ﻛﻣﺎ اﻷرض ، واﻟﻌﻘوﻝ، ﻟﻠﻘﻠوب ﻋظﺔﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻣـﺎء﴿ ﻣـن داﺑـﺔ ﻛـﻝ ﺧﻠق واﷲ ﻋﻠـﻰ ﻳﻣﺷـﻲ ﻣـن ﻓﻣـﻧﻬم ﻳﺷﺎء ﻣﺎ اﷲ ﻳﺧﻠق أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻣﺷﻲ ﻣن وﻣﻧﻬم رﺟﻠﻳن ﻋﻠﻰ ﻳﻣﺷﻲ ﻣن وﻣﻧﻬم ﴾ﺑطﻧﻪ)اﻟﻧور45( . اﻟﻣﺷاﻟ ﺳﺎدسﻬد: ﻫو واﻟﺑـرد اﻟﻣـﺎء ﻣﻧـﻪ ﻳﻧﺷـﺄ اﻟـذي اﻟﺳـﺣﺎب ﺣرﻛـﺔ ﻣﺷـﻬد ، ﻣـن ﺗﻔﺗـق ﺗـﺄﻣﻠﻲ، ﻛﻣﺷـﻬد ﺟﻧﺑ ﺎﺗﻪﺑﻳن وﻋﻠﻣـﻪ، اﻟﺧﺎﻟق ﻗدرة ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻝﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺑﻳﻧـﻪ ﻳؤﻟف ﺛم ﺳﺣﺎﺑﺎً ﻳزﺟﻲ اﷲ أن ﺗر أﻟم اﻟﺳـ ﻣـن وﻳﻧـزﻝ ﺧﻼﻟﻪ ﻣن ﻳﺧرج اﻟودق ﻓﺗرى رﻛﺎﻣﺎً ﻳﺟﻌﻠﻪ ﺛم ﻓﻳﺻـﻳب ﺑـرد ﻣـن ﻓﻳﻬـﺎ ﺟﺑـﺎﻝ ﻣـن ﻣﺎء ﺑﻪ وﻳﺻ ﻳﺷﺎء ﺑﺎﻷﺑﺻـﺎرﻣن ﻳـذﻫب ﺑرﻗـﻪ ﺳـﻧﺎ ﻳﻛـﺎد ﻳﺷـﺎء ﻣـن ﻋـن ﴾رﻓﻪ )اﻟﻧـور43( . ﻣﺛـﻝ ﺳـوق إن اﻟوﺻـف ﻟﻣﺟـرد ﻳﻛن ﻟم اﻵﻳﺎت ﻫذﻩ ، دﻋـو ﻣﻧـﻪ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺑـﻪوإﻧﻣـﺎ ﻳﺻـﻝ اﻟـذي اﻟﺗﺄﻣـﻝ إﻟـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن ة إﻟـﻰ اﻟﻣﺧﻠوﻗ ﻫذﻩ ﻋظﻣﺔ ﺑﻬﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻠم ﺑﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ، ﺗدﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺧﺎﻟقﺎت، ﻋظﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺎ–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -وﻗدرﺗـﻪ، وإﻟﻬﻳﺗﻪ . اﻟوﻗﻔﺔ اﻟوﻗﻔﺔ" اﻻﺳﺗراﺣﺔ ﺗﺳﻣﻰ ، ﻣﻌﻠﻘﺎً اﻟزﻣن ﻳﻛون وﻓﻳﻬﺎ ، وظﻳﻔـﻲ زﻣن أي ﻳﺗطﺎﺑق ﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ذﻟك وﻳﺗﺣﻘق ﻣــﻊ اﻟﺧطــﺎب زﻣــن . واﻟﺧــواطر، اﻟوﺻــف ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻳــرىوﻳﻧطﺑــق ﻛﻣــﺎ" ﺗــودوروف" ﻳﺣﺻــﻝ اﻟﺗوﻗــف اﻟـذي اﻟوﺻـف إﻟـﻰ اﻷﺣداث ﺳرد ﻣن اﻟﻣرور ﺑﺳﺑب اﻟﻘﺻﺻـﻲ اﻟـﻧص ﻣـن اﻟﻣﻘطـﻊ ﻋﻧـﻪ ﻳﻧـﺗﺞ ﻠـﻪﺗﻘﺎﺑ، اﻟﺣﻛﺎﻳﺔ ﻧطﺎق ﻋﻠﻰ ﺻﻔر دﻳﻣوﻣﺔ" 1( . اﻟوﺻــﻔﻳﺔ اﻟوﻗﻔــﺎت: اﻟــزﻣن ﻣــن ﺧﺎﻟﻳــﺔ ، أي ﻋﻠــﻰ ﺳــﻳﺎﻗﻬﺎ ﻳﺣﺗــوي ﺑــﺎﻟزﻣنوﻻ ﺗــوﺣﻲ اﻟﺗــﻲ اﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻣــن. اﻟﻘﻔز ﻧﻘﻳض وﻫﻲ اﻟوﺻﻔﻳﺔ ﺑﺎﻟوﻗﻔﺔ وﺗﻌرف . اﻟﺣﺎﻻ ﻓﻲ وﺻـﻔﺎوﺗظﻬر اﻟراوي ﻗص ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻛون اﻟﺗﻲ ت. ﻣﺳــــﺗو ﻋﻠــــﻰ اﻟــــزﻣن ﻳﺻــــﺑﺢ ىﻓﻌﻧدﺋــــذ أاﻟﻘــــوﻝ طــــوﻝ، ﻧورﺑﻣــــﺎ ﻻ ﺑﻣــــﺎ ﻣﺳــــﺗوى ﻋﻠــــﻰ اﻟــــزﻣن ﻣــــن ﻬﺎﻳــــﺔ اﻟوﻗــﺎﺋﻊ2( .و ﻛﺛﻳــراً اﻟوﺻــف ﺑﺟﺎﻧــب اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ اﻟﻘﺻــﺔ ﺗﻬــﺗم ﻟــم ﻓﻳــﻪ، ﻳﺑــﺎﻟﻎ وﻟــم ، و ذﻟــك ﻳﻌﻠــﻝد . يﺑﺣــراو اﻟوﺻف ﻋن ﺑﻘوﻟﻪ" :ﺗﻧﺳ ﻰﻓﻼ ﻫدﻓﺎً وﻟﻳس وﺳﻳﻠﺔ اﻟوﺻف ﺑﺄن ، أﺟـزاء وﻟـﻳس اﻟﻛـﻝ ﻣـن ﺟـزء أﻧﻪ أي ﻟﻠﻣوﺿــوع ﻣﻛوﻧــﺔ3( . اﻟﻧــوع وﻫــذا ﻛﺛﻳــر اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ–اﻟﺑﺎﺣــث ﻋﻠــم ﺣــد ﻋﻠــﻰ –اﻟﻘﺻــﺔ ﻷن ﻣـن وﻟﺗزﻳـد ﻫـدﻓﻬﺎ، ﻟﻳؤﻛد اﻟوﺻف ﻓﻳﻬﺎ وﺟﺎء ﻣﺎ، ﻟﻬدف ﺟﺎءت وأﺛر ورﻓﻌﺗﻬـﺎ، وﺗﺄﻧﻘﻬـﺎ، ﺟﻣﺎﻟﻬـﺎ، ﺑﻣـﺎ ﻫـﺎ ﻋن وﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ، ﻧظﻣت ﻟﻪ ﻏﻳرﻩ وﺟود ﻣﻊ ﺟدوى وﻻ ﻣﺳﺗﻐﻧﻳﺔ، ﻓﻳﻪ اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ اﻟوﺻف . 1( اﻟﺷواﺑﻛﺔ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ، زاوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣؤطر اﻟﺳرد ،99. 2) (اﻟﻣرازﻳق ﺟﻬﺎد، اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺧطﺎب ﺑﻧﺎء ،170. 3) (؛ﺑﺣرواي اﻟرواﺋﻲ اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ ،176.

69 ﺛﺎﻟﺛﺎ : اﻟﺗواﺗرﺗﻘﺎﻧﺔ ﻣن اﻷﺣداث ﺑﻌض ﺗﻛرار اﻟﺳردﻫو ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗن ﺣﺎﻻت، أرﺑﻊ ﺿﻣن وذﻟك ، ﻫﻲ1( : اﻷوﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ: ﻛﺎن ﻛﻳﻔﻣﺎ ﻣﺣﻛﻳﺎ أن واﺣدة، ﻣرة ﺣدث ﻣﺎ واﺣدة ﻣرة ﻳﺣﻛﻲ أن ﻳﻣﻛن ، ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ ﻣوﺳﻰ ذﻛر –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ- ﻣرت اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث اﻟﺻﺎﻟﺢﻣﻌﺟﻣﻳﻊ ﻟﻠرﺟﻝ ﻣﺻر ﻓﻲ ﻪ ، ﻣﻌﻪ ﻣرت وﻗد واﺣدة ﻟﻣرة ﺗﺑﺎﻋﺎ ، ﻟﻪ اﻟﺳﻳﺎقوﺣﻛﺎﻫﺎ ﻣن ﻳﻔﻬم ﻛﻣﺎ واﺣدة ﻣرة 2( . اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ: ﻣرة ﻣن أﻛﺛر ﺣﺻﻝ ﻟﺣدث ﺳرد ﻣرة، ﻣن أﻛﺛر وﻗﻊ ﻳﻛون أن ﻋﻠﻰ ، ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوم ﻓرﻋون اﺳﺗﺿﻌﺎف -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ-ﻣوﺿﻌﻳن ﻓﻲ ذﻛر ﺣﻳث3( .ﻣوﺳﻰ أم وﺧوف ، ﻓﻘد واﺣدة ﺑﺂﻳﺔ ﻣوﺿﻌﻳن ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻛﺛﻳرة، ﻣواﻗف ﻓﻲ وﺣﺻﻝ 4( ، ﺣزﻧﻬﺎ ﻳﺣدثوﻛذﻟك ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ، وﻗد ﻣوﺿﻌﻳن ﻓﻲ ذﻛر5( ﺑﻬ، ﻣر ﺑﺎﺑﻧﻬﺎﻓﻛﻠﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺣدث ﺎ واﻟﻘﻠق، اﻟﺣزن أﺻﺎﺑﻬﺎ . اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ: ﻣراتا ﻋدة ﻟﺣدث ﻟﺣﻛﻲ واﺣدة، ﻣرة ﺣﺻﻝ ﻗد ﻳﻛون ﻣوﺳﻰ، ﻗﺗﻝ ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم - ﻟﻠﻘﺑطﻲ ﻣواﺿﻊ، ﻋدة ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ذﻛرﺗﻪ ﻓﻘد واﺣدة، ﻣرة اﻟﻘﺗﻝ ﺣﺻﻝ وﻗد6( . اﻟراﺑﻌﺔاﻟﺣﺎﻟﺔ : ﻣرات ﻋدة وﻗﻊ ﻟﻣﺎ واﺣدة ﻣرة اﻟﺣدث ﺣﻛﻲ ، ﺑﻳن أﺑرم اﻟذي اﻻﺗﻔﺎق ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ ﻣوﺳﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ- اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟرﺟﻝ ﺳﻧوات، ﻋﺷر ﻣﺎ ﻋﻣﻝ ﻓﻲ ﻋﻧدﻩ ﺳﻳﻘﺿﻲ أﻧﻪ ﻣن ، وﻳﺳﺗﻠزم ﻳوﻣﻳﺎ اﻟﻌﻣﻝ ﺗﻛرار ذﻟك واﺣ، ﻣرة إﻻ ﻳذﻛر اﻟﻘﺻﺔدوﻟم ﻓﻲ ة7( . ﺗواﻓر ﻓﻘد اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﺛﻳر وﻫﻧﺎك ﺑﻌﺿﻬﺎ أو اﻟﺣﺎﻻت ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻗﺻﺔ ﻛﻝ ﻓﻲ ﺗواﻓر . 1) (ﻳﻧظر اﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻋﺑد ﺑوطﻳب؛ اﻟﺳردي، اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﻣزﻣن إﺷﻛﺎﻟﻳﺔ ﻓﺻوﻝ، ﻣﺟﻠﺔ ، اﻟﻣﺟﻠد12 اﻟﻘﺎﻫرة، ، اﻟﻬﻳﺋﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ، ﺻﻳف1993م ،129-143. 2) (اﻟﻘﺻص ﺳورة 25. )3( اﻟﻘﺻص ﺳورة 4 ،5. 4) (اﻟﻘﺻص ﺳورة 7. )5( اﻟﻘﺻص ﺳورة : 7 ،13. )6( اﻟﻘﺻص ﺳورة 15 ،19 ،25 ،33. 7) (اﻟﻘﺻص ﺳورة 28.

70 اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أﻟﻔﺎظ)وﺟﻣﺎﻟﻳﺎ تدﻻﻻت ( اﻟﻣﻘﺎ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺑﺎﺣث وﻳﺟﻣﻝ اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أﻟﻔﺎظ ﺣﺳبم وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣوﺿﺣﺎ ﻓﻳﻪ، ﻷﻫﻣﻳورودﻫﺎ وذﻟك ﺧﻠﺗﻪ، ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺎت وإﺿﻔﺎء اﻟﺳﻳﺎق ﻓﻲ ﻔﻳﺎﺗﻪ وﻷاﻟﻘرآﻧﻲ، ن اﷲ ﺗﻌظﻳم– وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻟﻪ آﻳﺔ، ﻣن أﻛﺛر ﻓﻲ ذﻛر وﻷﻧﻪ أوﻟوﻳﺎﺗﻪ، ﺗرﺗﻳب ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧﻪ ﻳﺳﺗﻐﻧﻲ ﻻ ﺑواو اﻟﻌرﻓﻳﺔاﻟﻘﻳﺎم أو اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﺳواء ﺟﺑﺎﺗﻪ، . ﺻور اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎم وﺳﺗﻧﺟﻠﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻝ ﺳﺟﻠﺗ اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﻳنﻬﺎ رب ﻛﻼم ﻣن ﺛﻧﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﻳن . وأﺟزاؤﻩ اﻟﻧﻬﺎر اﻟﻧﻬﺎر اﻟــورود ﻋــدد: وردت ﻛﻠﻣــﺔ" ﻧﻬــﺎر" اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ" 57 ﻣــرة " أطــرافو إﻟــﻰ ﻣﺿــﺎﻓﺔ وردت " أطــراف اﻟﻧﻬﺎر" ﻣرات ﺛﻼث . اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ : اﻟﻧﻬــﺎر " اﻟﺷــﻣس ﻏــروب إﻟــﻰ اﻟﻔﺟــر طﻠــوع ﺑــﻳن ﻣــﺎ ﺿــﻳﺎء ، اﻟﺷــﻣس طﻠــوع ﻣــن وﻗﻳــﻝ ﻏروﺑﻬﺎ إﻟﻰ ،ﺑﻌﺿـﻬم وﻗـﺎﻝ: واﺟﺗﻣﺎﻋـﻪ اﻟﺑﺻـر ﺿـوء اﻧﺗﺷـﺎر اﻟﻧﻬـﺎر وﻧﻬـر، أﻧﻬـر واﻟﺟﻣـﻊ . اﻟﺟـوﻫري : اﻟﻧﻬﺎر: اﻟﻠﻳﻝ ﺿد... ﻳوم ﻟﻛﻝ اﺳم واﻟﻧﻬﺎر . ﻟﻳﻠﺔ ﻟﻛﻝ اﺳم واﻟﻠﻳﻝ " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﷲ آﻳﺎت ﻣن ﻛﺂﻳﺎت اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻠﻳﻝ اﻟﻧﻬﺎر اﻗﺗران ﻛﺛر- ﺗﻌﺎﻟﻰ –وأوﻝ اﻟﻛوﻧﻳﺔ، ﻟﻬﻣﺎ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻣظﺎﻫر ﻣن ﻣظﻬر : ﻻ ﺑطﻲء، ﺑﺗدرج اﻵﺧر ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ ﺗداﺧﻝ أو اﻟﻐﺷﻳﺎن، ذﻟك ﻫو ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻷﻧﻬﻣﺎ وﻣﺻﺎﻟﺣﻬم؛ أﺣواﻟﻬم ﺗﻘﻠﻳب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻟﻳﻬﻳﺊ ﻓﺟﺄة، ﻳﻧﻘﻠب وﻻ ﺑﺻرا، ﻳﺧطف ﻣﺧﻠوﻗﺎن اﻹﻧﺳﺎن. ﻛﺛﻳرة اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﺧﻠق ﻓﻣﺻﺎﻟﺢ ﻧﻌﻣﺔ، ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛﻼ وإن ﺑﺣﺛﻪ ﻣﻧﻬﺎ ، اﻟﻣﺗواﺻﻝ واﻟﻌﻣﻝ اﻟدءوب، ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ، ﻟﺗﺣﻘﻳق ﺑﻐﻳرﻩ واﺧﺗﻼطﻪ رزﻗﻪ، ﻋن . اﻟﻠﻳﻝ، ﻳﺄﺗﻲ ﺛم واطﻣﺋﻧﺎن ودﻋﺔ، وراﺣﺔ، ﺳﻛون، . ﻳراﻫﺎ اﻟﺗﻲ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ، ﻣﻔرداﺗﻪ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﻛون، ﻳﻧﺗظم وﺑﺎﻧﺗظﺎﻣﻬﻣﺎ ﻳروﻧﻬﺎ ﻻ أو اﻟﻧﺎس. ﻣﺛﻝ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ، اﻟﺗداﺧﻝ ذﻟك ﺗﺑﻳن ﻛﻠﻣﺎت ﺟﺎءت وﻗد" : ﻟﺞﻳو" و"ﻳﻛور" و"ﻳﻘﻠب" و"ﺷﻰﻳﻐ" و"ﺧﻠﻔﻪ" و"اﺧﺗﻼف" واﺣد، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﺄت ﻓﻠم ﻫﻧﺎ، اﻟﺗدرج ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻣﺎ ﺛﻣﺔ ﻟﻛن واﻟدور اﻟﺗﻛوﻳر ﻳﺑدأ ﺛم اﻟﺷﻣس، ﻛﻐروب اﻟﻣظﺎﻫر ﺑﺑﻌض ﻳﺑدأ ﻓﺎﻻﺧﺗﻼف ﺑﻐﻠﺑﺔ ﻓﺎﻟﻐﺷﻳﺎن ﺑﺑطء، ان ا ﻋﻠﻰ اﻷوﻝأﺣدﻫﻣﺎ وﺟود ﻳﻧﺗﻬﻲ ﻓﻳﻪ اﻟذي واﻟﺗﻐﻳﻳر اﻟﻘﻠب ﻳﺣدث ﺛم ﻵﺧر، اﻵﺧر ﺑﺑدء. اﻟﻧﻬﺎر وﻟﻔظ " أ طﻠقإذا ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻔﺟر؛ طﻠوع ﻣن ﻓﺎﻟﻧﻬﺎر وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﴿اﻟﺻﻼة وأﻗم اﻟﻧﻬﺎر طرﻓﻲ اﻟﻠﻳﻝ ﻣن ﴾وظﻠﻔﺎ)ھود: 114( ...ﻗﺎﻝ إذا وأﻣﺎ " ...اﻟﻧﻬﺎر ﻧﺻف" ﻣﻌﻪ ﻳﻌﻧﻲ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺑﺗدئ اﻟﻧﻬﺎر 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،5 :278.