البناءات الجمالية في النص القرآني

23 ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﺎءﺑﻨ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ : أوﻻ : اﻟزﻣﺎن ﺗﻌرﻳف ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟزﻣﺎن أﻧواع ﺛﺎﻟﺛﺎ : وآﺛـﺎر ﺑﺎﻟﺷﺧﺻـﻳﺔ، اﻟزﻣـﺎن وﻋﻼﻗـﺔ اﻟـزﻣن، وطوي اﻟﻐﻳﺑﻲ، اﻟزﻣن وﻓﻳﻪ اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن اﻟزﻣﺎن . راﺑﻌﺎ : ﺗﻘﺎﻧﺎت اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﺧﺎﻣﺳﺎ: ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أﻟﻔﺎظ

24 اﻷوﻝ اﻟﻔﺻﻝ وﺟﻣﺎﻟﻳﺎﺗﻪ اﻟزﻣﺎن ﺑﻧﺎء اﻟزﻣﺎن ﺗﻌرﻳف اﻟـــزﻣن " وﻛﺛﻳـــرﻩ اﻟوﻗـــت ﻟﻘﻠﻳـــﻝ اﺳـــم. اﻟﻣﺣﻛـــم وﻓـــﻲ: اﻟﻌﺻـــ واﻟزﻣـــﺎن اﻟـــزﻣن وأزﻣـــﺎن أزﻣـــن، واﻟﺟﻣـــﻊ ر، وأزﻣﻧــﺔ ... ﺷـــﻣر ﻗـــﺎﻝ : واﺣـــد واﻟزﻣـــﺎن اﻟـــدﻫر. اﻟﻬﻳـــﺛم أﺑـــو ﻗـــﺎﻝ : ﺷــ أﺧطـــﺄ اﻟرطـــب زﻣـــﺎن اﻟزﻣـــﺎن ﻣر، واﻟﺑـرد اﻟﺣـر وزﻣﺎن واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ، ﻗـﺎﻝ، : أﺷـﻬر، ﺳـﺗﺔ إﻟـﻰ ﺷـﻬرﻳن اﻟزﻣـﺎن وﻳﻛـونﻗـﺎﻝ : ﻳﻧﻘطـﻊ، ﻻ واﻟـدﻫر ﻣﻧﺻورﻗﺎﻝ : اﻟزﻣﺎن وﻗت ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﻌرب ﻋﻣد ﻛﻠﻬـﺎاﻟدﻫر اﻟـدﻧﻳﺎ ﻣدة وﻋﻠﻰ اﻷزﻣﻧﺔ ﻣن ... واﻟز ﻣـﺎن أﺷــﺑﻬﻪ وﻣــﺎ اﻟرﺟــﻝ وﻻﻳــﺔ ﻣــدة وﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻧﺔ، ﻓﺻــوﻝ ﻣــن اﻟﻔﺻــﻝ ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﻊ... وﻓــﻲ اﻟﺣــدﻳث ... ﻛﺎﻧــت ﻋﺎﺋ أزﻣﺎن ﺷﺔﺗﺄﺗﻳﻧﺎ أر ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ؛ اد1( .واﻟزﻣن " : ﻣـن وﻗـت ﻋﻠـﻰ ﻳدﻝ واﺣد أﺻﻝ واﻟﻧون واﻟﻣﻳم اﻟزاء اﻟوﻗــت. وﻛﺛﻳــرﻩ ﻗﻠﻳﻠــﻪ اﻟﺣــﻳن، وﻫــو اﻟزﻣــﺎن، ذﻟــك ﻣــن. ﻳﻘــﺎﻝ: وأزﻣﻧــﺔ أزﻣــﺎن واﻟﺟﻣــﻊ وزﻣــن، زﻣــﺎن ... وﻳﻘوﻟــون : اﻟــزﻣﻳن ذات ﻟﻘﻳﺗــﻪ اﻟﻣــدة، ﺗراﺧــﻲ ﺑــذﻟك ﻳــراد " 2( . اﻟــزﻣن أن ﻳﺗﺑــﻳن ﻫﻧــﺎ وﻣــن ﻋﻠــﻰ ﻳطﻠــق واﻟﻔﺻﻝ واﻟدﻫر، اﻟﻌﺻر، -ﺻـﻳﻔﺎ أو ﺷـﺗﺎء -اﻷﺷـﻬر ﻣـن ﻟﻌـدة اﻟﻠﻔـأو وﻫـو ﻛﻠﻬـﺎ، اﻟﺣﻳـﺎة ﻣـدة أو ، ظ اﻟﺑﺎﺣث ﻳرى ﺣﺳﺑﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻷﻋم. اﻟزﻣن ﻣﻔﻬوم ﺗﻌدد ﻟﻘد" اﻟزﻣﺎن " ﻓﻔﻬﻣﻪ ﺣﺳب ﻛﻝ اﻟﺗـﻲ وﺟﻬﺗﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣن إﻟﻳﻪ ﻧظر . واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻓﺎﻟﻘدﻣﺎء ﻋـن ﻋﻧـدﻫم اﻟـزﻣن ﺗﻔﺳـﻳر ﻳﺧﺗﻠـف ﻋﻠﻣـﺎء أو اﻟـﻧﻔس، ﻋﻠﻣـﺎء اﻷدﺑــﺎء، أو وﻏﻳــاﻟﻔﻠــك، اﻻﺳــﺗدﻻﻝ ﻳﻣﻛــن ﻟــﻪ، اﻟﻣﺗﻌــددة واﻟﻣﺷــﺎرب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، اﻟﻣﻔــﺎﻫﻳم ﻫــذﻩ وﻣــﻊ رﻫم، وﻣﻐﺎزﻳﻪ، أﺑﻌﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرف وﻳﺗم ﻗﻳﻣﺗﻪ، ﻋﻠﻰ ﻛﺎن وﻟﻣﺎ اﻟﺣﻳـﺎة، ﻋﻧﺎﺻـر أﻫـم ﻣـن واﺣـدا اﻟزﻣن ﻛـﺎن أﻫــم ﻣــن واﺣــدا اﻟأﻳﺿــﺎ ﻌﻧﺎﺻــر اﻟداﺧﻠــﺔ اﻷدﺑﻳــﺔﻓــﻲ اﻷﺟﻧــﺎس ، ﻫــذا وﺟــد أﻳﺿــﺎ اﻟﻘــرآن إﻟــﻰ ﻧظــر وإذا أ ﻗــد ﺧــذاﻟﻌﻧﺻــر اﻟﻘدﺳــﻳﺔ، ﻣــن ﻛﺑﻳــرا أﻗﻗﺳــطﺎ ﻓﻘــد ﻣوﺿــﻊ، ﻣــن أﻛﺛــر ﻓــﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎظــﻪ اﷲ ﺳــم و إذا اﷲ إن ﻓﻲ إﻻ ﻳﻘﺳم ﻻ ﻛأﻗﺳم اﻟﺗﻔﺳﻳرﻋظﻳم أﻫﻝ أﺟﻣﻊ ﻣﺎ . ﻛﺎن ﻟذا ﺟوﻟـﺔﻟﻪ اﻟﻌﻧﺻـر ﻫـذا ﻣﻊ اﻟﻛﺷـف ﻓـﻲ ؛ ﻋن و وأﻧواﻋﻪ، ﻣﻊاﺳﺗدراأﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻘرآﻧﻲ، اﻟﻧص أرﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻳﻣﻪ ر آ ﺑﻳﺎن و ﻓﻳﻪ، ﺟﻣﺎﻻﺛﺎرﻩ ﺗﻪاﺳﺗﻛﻧﺎﻩ . 1)( ﻣﻧظور ؛اﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﻳن ﺟﻣﺎﻝ اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ، ط1 ﺑﻳروت، اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ،2003 م ،13 : 242. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :23.

25 اﻟﺻرﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻧﺣوي واﻟزﻣن : اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗﺎﻝ" :زﻣﺎن ﻋﻠﻰ دﻝ ﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ1 .( و ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳﺎق ﺧﺎرج ﻣﻔردة اﻟﻔﻌﻝ ﺻﻳﻐﺔ وظﻳﻔﺔ ﻫو اﻵﺗﻲ اﻟﻧﺣو : - ﻣﺎض ﻓﻌﻝ: وﻗﺑﻳﻠﻬﺎ ﻓَﻌَﻝ ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ، اﻟزﻣن ﻓﻲ اﻟﺣدث وﻗوع ﺗﻔﻳد . - ﻣﺿﺎرع ﻓﻌﻝ: وﻗﺑﻳﻠﻬﺎ ﻳﻔﻌﻝ ﺻﻳﻐﺔ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ، أو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣدث وﻗوع ﺗﻔﻳد . - أﻣر ﻓﻌﻝ : وﻗﺑﻳﻠﻬﺎاﺻﻳﻐﺔ ﻓﻌﻝ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ، أو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣدث وﻗوع ﺗﻔﻳد2 .( اﻟﻧﺣــوي واﻟــزﻣن : اﻟﻔﻌــﻝ ﻳؤدﻳﻬــﺎ اﻟﺳــﻳﺎق ﻓــﻲ وظﻳﻔــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ، أو ، اﻷﻗﺳــﺎم ﻣــن اﻟﻔﻌــﻝ إﻟــﻰ ﻧﻘــﻝ ﻣــﺎ أو ﻟﻠﻛ واﻟﺧواﻟـــفﻠـــاﻷﺧـــرى ﻛﺎﻟﻣﺻـــﺎدر م . ﻧظـــﺎم ﻫـــو اﻟﻧﺣـــو ﻛـــﺎن اﻟﺳـــﻳﺎقوإذا ﻓـــﻲ اﻟﻌﻼﻗـــﺎت ، ﻓﻣﺟـــﺎﻝ اﻟﺳـــﻳﺎق ﻫـــو اﻟﻧﺣـــوي اﻟـــزﻣن ﻓـــﻲ اﻟﻧظـــر ، ﻓـــﻲ واﻟﻘـــراﺋن ﺑﺎﻟﺿـــﻣﺎﺋم ﺗﺗﺣـــدد اﻟﻧﺣـــوي اﻟـــزﻣن ووظﻳﻔـــﺔ اﻟﺳﻳﺎق3(، اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻛﻘوﻝ ﻗراﺋن اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﺗدﺧﻝ ﻋﻧدﻣﺎ وذﻟك : أو ﺳـﻧﺔ، أﺟـﻝ إﻟـﻰ داﻳﻧﺗـك ﻳﻘﺗﺻ ﻓﻠم اﻟﺗﺣدﻳد ﺗرك اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﻓﻲ ﺑﺳﻧﺔ، اﻷﺟﻝ ﺗﺣدد اﻷوﻝ ﻓﻔﻲ ﻣﺣددةﻷﺟﻝ، ﻣدة ﻋﻠﻰ ر. اﻷوﻗﺎت زﻣﺎن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ : اﻟظــروف ﻣﻌﻧــﻰ إﻟــﻰ ﺗﻧﻘــﻝ اﻟﺗــﻲ اﻷﺳــﻣﺎء ﻣــن اﻟﻣﺳــﺗﻔﺎد ﻫــو ، و اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎﺗﺳــﺗﻌﻣﻝ ، ﻟﻬــﺎ ذﻟــك ﻓﻳﻛــون ﻟﻠﻣﺑﻧ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌدد ﺑﺎب ﻰﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻫذﻩ وﻣن اﻟواﺣد :  ﻧﺣو اﻷوﻗﺎت ﻟﺑﻳﺎن اﻟﻣﺳوﻗﺔ اﻟﻣﺻﺎدر: " اﻟﺣﺎجآ ﻗدوم ﺗﻳك . "  اﺳم ﻧﺣوﺻﻳﻐﺔ اﻟزﻣﺎن : " اﻟﺣﺎجآ ﻣﻘدم ﺗﻳك . "  اﻟﻣ اﻷﺳـــﻣﺎء أوﻗـــﺎتﺑﺑﻌــض ﻋﻠــﻰ اﻟداﻟـــﺔ ،ﻬﻣـــﺔ اﻟﻣﻘـــﺎدﻳرأ ﻛﺄﺳـــﻣﺎء إﻟﻳﻬــﺎ أﺿـــﻳف ﻣـــﺎ و . وذﻟـــك ﻣﺛـــﻝ : ﻫﻧـــﺎك ﺑﻘﻳـــت ﺳـــﺎﻋﺔ ﻛـــماﻷﻋـــداد وأﺳـــﻣﺎء ؟ وﻧﺣـــ،: أﻳـــﺎم ﺧﻣﺳـــﺔ ﻟﻳـــﺎﻝ، وﺛـــﻼث ، وأﺳـــﻣﺎء اﻷوﻗــﺎت: ﻛﺣــﻳن ووﻗــت، ، ﺳــﺎﻋﺔو وﻳــوم،... ﻟــﺦإ. وﻛــذﻟك ﻗﺑــﻝ، وﺑﻌــد، ودون، وﻟــدن، وﻋﻧــد، ، وﺑﻳن ووﺳط،. 1)( زﻛرﻳﺎ ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﺳن أﺑو ﻓﺎرس؛ اﺑن اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ﻛﻼﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻌرب وﺳﻧن وﻣﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ، ﺗﻌﻠﻳق: ﺣﺳن أﺣﻣد ﺑﻳروت، اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ،1997م ،50. 2)( ﻳﻧظر ؛ﺣﺳﺎن، ﺗﻣﺎم وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ط،3 اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﻛﺗب، ﻋﺎﻟم ،1998م ،240-241. 3)( ﻳﻧظر ﺣﺳﺎن، وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ241-242.

26  اﻟﻣﻌﻳﺷــﺔ اﻷزﻣﻧــﺔ أﺳــﻣﺎء ﺑﻌــضﻣﺛــﻝ" :اﻵن وأﻣــس، وﺳــﺣر، وﻣﺳــﺎء، وﺻــﺣوة، وﻋﺷــﻳﺔ، ، وﻏـــدوة " 1( . واﻟﻣؤﻛـــدةو اﻟﻣﺛﺑﺗـــﺔ اﻟﺧﺑرﻳـــﺔ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ إﻟـــﻰ اﻟﻧظـــر ؛ﻋﻧـــد ﻟـــﻪ اﻟﻣﺿـــﺎرع أن ﻳﻼﺣـــظ ﻣﺛﻝ ﻓﻘط اﻟﺣﺎﺿر دﻻﻻت : ﻣؤﻟﻔﺎً اﻟﻌﺎﻟم ﻳؤﻟف ﻳﻧﺟ، زوﻟم ﻛﺗﺎﺑﻪ . أﻣـــﺎ إﻟـــﻰ اﻟﻧظـــر اﻟﻔﻌـــﻝﻋﻧـــد ﺻـــﻳﻐﺔ أن ﻳﻼﺣـــظ اﻹﻧﺷـــﺎﺋﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ" ﻓَﻌَـــﻝ" ، ﺗﻔﻳـــد اﻟﻣﺎﺿـــﻳﺔ وﻗﺑﻳﻠﻬـــﺎ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ اﻟﺗﺧﺻﻳص ﻓﻲ واﻟدﻋﺎء، واﻟﺷرط، ،ﻣﺛﻝ : ﺧﻳراً اﷲ ﺟزاك ﺑورﻛت، ، ﻣﺳـﺎءً ﻋﻣـت ، ﺷـﺋت إن ذﻫﺑــت ﻣﻌــﻲ ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ وﻳﺧــﺎﻓون رﺑﻬــم وﻳﺧﺷــون ﻳوﺻــﻝ أن ﺑــﻪ اﷲ أﻣــر ﻣــﺎ ﻳﺻــﻠون واﻟــذﻳن واﻟذﻳن اﻟﺣﺳﺎب رزﻗﻧـﺎﻫمﺳوء ﻣﻣـﺎ وأﻧﻔﻘـوا اﻟﺻـﻼة وأﻗﺎﻣوا رﺑﻬم وﺟﻪ اﺑﺗﻐﺎء ﴾ﺻﺑروا )اﻟرﻋـد 21 - 22( .اﻟﺗوﺣﻳــدي ﺣﻳــﺎن أﺑــو ﻳﻘــوﻝ " :ﻓــﻲ اﻟﻣوﺻــوﻟﻳن ﻓــﻲ اﻟﻣﺎﺿــﻲ ﺑﻠﻔــظ ﻫﻧــﺎ اﻟﺻــﻠﺔ وﺟــﺎءت ﻗوﻟــﻪ : " أﻧﻔﻘــواأﻗــﺎﻣوا، " ﻓــﻲ اﻟﻣﺿــﺎرع وﺑﻠﻔــظﻗوﻟــﻪ" : ﻳﺧﺷــونﻳﺻــﻠون،" ا ﺳــﺑﻳﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ ﻓــﻲ ﻟﺗﻔــﻧن اﻟﺗﻐﻳ ﻫذا وﻳﺑرز ﻣﻌﻧـﻰ ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﻳن اﻵﻳﺗﻳن ﻓﻲ ﻟﻣﺎ اﻟﺻﻳﻐﺗﻳن ﻓﻲ اﻟﺷـرطﻳر " 2(، أﺳـﻣﺎء أن ﺣﻳـث اﻟﺷـرط –ﻏﺎﻟﺑـﺎ –ﺻـﻳﻐﺔ ﺗﻘﻠـب ﻣــﺎ" ﻓﻌــﻝ " اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑﻝ إﻟـﻰ. و" اﻷزﻣﻧــﺔ ﺗﺗﻔـرع اﻟﺗـﻲ اﻟﺟﻬــﺔ ﺗﻌﺑﻳـرات ﺗـﺄﺗﻲ اﻟﺣرﻓﻳــﺔ اﻷدوات إﺿــﺎﻓﺔ ﺑواﺳــطﺔ أﺳﺎﺳــﻬﺎ اﻷﻓﻌــﺎﻝﻋﻠــﻰ إﻟــﻰ واﻟﻧواﺳــﺦ ﻣﺛــﻝ، وذﻟــك: اﻟﺳــﻳن ﺳــوف، ، اﻟــﻼم ، اﻟﺗوﻛﻳــدﻧــون ﻣــﺎ، ﻻ، ﻟﻣــﺎ، ﻟــن، وأﺧواﺗﻬــﺎ، إن وأﺧواﺗﻬــﺎ، ﻛــﺎن وأﺧواﺗ، ﻬــﺎوﻛــﺎد ، ﻛﻠﻬــﺎ ﻓﻬــذﻩ اﻟــزﻣن ﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺣــددة اﻟﺟﻬــﺔ ﻹﻓــﺎدة ﻋﻧﺎﺻــر" 3( . ذﻟــك، اﻟﻔﻌــﻝوﻣﺛــﺎﻝ" ﻳﺟﻌــﻝ " اﻟﺣﺎﺿــر، ﻳﻔﻳــد ﻋﻠﻳــﻪ اﻟﺳــﻳن ﺑــدﺧوﻝ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑﻝ إﻟــﻰ ﻓﺗﺣــوﻝﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ ،: ﴿ودا اﻟــرﺣﻣن ﻟﻬــم ﴾ﺳــﻳﺟﻌﻝ)ﻣــرﻳم 96( . اﻟﻔﻌﻝواﻧﺗﻬﺎء " ﻳﻧﺑذن" اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑﻝ، ﻟـزﻣن ﺗﺣوﻝ اﻟﺗوﻛﻳد وﻧون اﻟﺗوﻛﻳد، وﺑﻼم اﻟﺣﺎﺿر ﻳﻔﻳد اﻟذي ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿اﻟﺣطﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻳﻧﺑذن ﴾ﻛﻼ)اﻟﻬﻣزة 4( ﻣﺛﻝ وﻛذﻟك: ﻳـﺄﺗﻲ ﻗد ﺳـﻳﺄﺗﻲ، ﻳـﺄﺗﻲ، ﺳـوف ، ،ﻟﻳـﺄﺗﻳنّ اﻟﻣﺿـــﺎرع اﻟﻔﻌـــﻝ ﻋﻠـــﻰ اﻷدوات ﻫـــذﻩ دﺧﻠـــت ﻓﻘـــد اﻟﺣﺎﺿـــر، ﻳﻔﻳـــد زﻣﺎﻧـــﻪاﻟـــذي ؛ﻓﻐﻳـــرت ﻋﻠـــﻰ ﻟﻳـــدﻝ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ ﻛﺛﻳر، اﻟﻘرآن ﻓﻲ وﻫذا . 1)( ﻳﻧظر ﺣﺳﺎن، وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،241. )2( ﻳوﺳف ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ؛ اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر ﺑﻳروت، اﻟﻔﻛر، دار ،1978م8 :386. 3)( ﻳﻧظر ﺣﺳﺎن، وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،256.

27 اﻟ ﻲطﺑﻳﻌاﻟزﻣن " ﻲﻔﻳزﻳﺎﺋاﻟ: " اﻟﻔﻳزﻳــﺎﺋ ﻲاﻟــزﻣن ﻗــﺎﻝ ﻛﻣــﺎ اﻟﻘــدﻣﺎء ﻋﻧــدﻲاﻟﻣرزوﻗــ: " ﺑــﺑﻌض ﺑﻌﺿــﻬﺎ اﻟﺣــوادث ﺗﻘــدﻳر" 1( . و اﻟــزﻣن ﻲاﻟﻔﻳزﻳﺎﺋ ﻫـو اﻟﻣﻌـري ﻳﻘـوﻝ ﻛﻣﺎ " :اﻟﻔﻠـك ﺣرﻛـﺔ 2(. ﺳـﻣﺎﻩ وﻗـد اﻟزرﻛﺷـﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘـﻲﺑـ ﺎﻟزﻣن واﻋﺗﺑـرﻩ ، ﻪأﻧ ﻓﻳـﻪ ﻗﻳـﻝ ﻣـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠك ﺣرﻛﺔ ﻣﻘدار أو واﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ ﻣرور. وﻣﻧـﻪ ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ: ﴿ اﻟْﻣَﺷْـرِﻗَﻳْنِ رَبﱡ اﻟْﻣَﻐْرِﺑَﻳْنِ ﴾وَرَبﱡ )اﻟرﺣﻣن 17( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: وَﻣَﻐَﺎرِﺑَﻬَﺎ﴿ اﻷَْرْضِ ﴾ﻣَﺷَﺎرِقَ )اﻷﻋراف 137 .( ﻟﻣـﺎ وﻟـذﻟك ﻓﻘـــط اﻟﻣﺷـــرق ذﻛـــر أﺣـــدﻫﻣﺎ ﻋـــن اﺳـــﺗﻐﻧﻰ. ﻓﻘـــﺎﻝ: ﴿ اﻟْﻣَﺷَـــﺎرِقِ ﴾وَرَبﱡ )اﻟﻣﻌـــﺎرج40(..)3( . ﻫـــذا وظـــﻝ ﻓﻬــــو ﻧظﺎﻣــــﻪ ﻳﺗﻐﻳــــر ﻟــــم اﻟﻛــــون ﻷن ﻗﺎﺋﻣــــﺎ؛ اﻟﻣﻔﻬــــوم" ﺧطــــ ﻲزﻣــــن ﺣﺳــــب اﻟﻔــــرد ﻳﻘﻳﺳــــﻪ ﻣﺗﻧــــﺎﻩ، ﻏﻳــــر ﻋﻧﻬإﺣﺳﺎﺳﺎﺗﻪ ﻳﻧﺷـﺄ وﻣـﺎ واﻟﻧﻬـﺎر، اﻟﻠﻳـﻝ اﺧـﺗﻼف ﻳﻌﻧـﻲ وﻫو أﻳـﺎمﻣـ، ﻣـن ﺎ وﺷـﻬور، وﻓﺻـوﻝ، وﺳـﻧﻳن، ، وأﻋوام وﻋﻘود، ودﻫور، 4( . اﻟ اﻟزﻣن ﻣوﺿوﻋﻲاﻟﺣدﺛﻲ : ﺣﻘﻳﻘ ذااﻟزﻣن ﺔ اﻟﺣس، أﺷﻛﺎﻝ ﻣن وﺷﻛﻝ ﻣوﺿوﻋﻲ ﺑﻌد ت ﻟﺗرﺗﻳب ﺿرورﻳﺔ اوﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻟﺣﻳﺎة اﻟوﺟود، ﺣﺳﻳﺔوطﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻛﻝ ﻓﻲ ﻣﺗﺣﻘق ﺣﻳوي رف. ﻳ وﻣﺎ اﻟزﻣﺎن، ﻣوﺿوﻋﻳﺔ ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻘﺻدﻩ وﻟﻳس واﻗﻌﻲ ﺧﻳﺎﻻإﻧﻪ ﻟﻠﺗﺎرﻳﺦ، روﺣﻳﺎ ﻣﻌﻧﻰ وﻳﺣﻣﻝ اﻟﺧﻳﺎﻝ، ﻧﺗﺎج ﻣن أو . ﻋن ﻓﺿﻼ ﻳرﺗﺑط ﻛوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن . و اﻟواﻗﻊإ ﻧﺳﻳﺞ وﻳﺷﻛﻝ اﻵﺧر، ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻳﻌﻛس ﻣﻧﻬﻣﺎ أﻳﺎ ن5( .وﻫو " اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث زﻣن اﻟو ﻣن ﻛﻣﺗﺗﺎﻟﻳﺔ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ ﻗﺎﺋﻊﺗﻐطﻲ" 6( .وإن " طﺑﻳﻌﺔ ﻟﻪ ﻣوﺿوﻋﻲ ﺑزﻣن ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟطﺑﻳﻌﺔ اﻟﻔرد ﺑﻳن اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻳﺷﻛﻝ ﺑدﻗﺔ، وﺣﺳﺎﺑﻬﺎ ﻣراﻗﺑﺗﻬﺎ ﻣن ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗراﻛﻣﻳﺔ، ﻟﻘﻳﺎس ﺻﺎﻟﺢ وﻫو وﻣﺣﻳطﺔ، ﻣن وﻣﻣﺗد ﻣﺗواﺻﻝ؛ ﻣﺳﺗﻣر؛ ﻓﻬو ﺗراﻛﻣﻳﺔ، طﺑﻳﻌﻳﺔ ذا ﻛوﻧﻪ اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ، واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛوﻧﻳﺔ اﻟظواﻫر اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ وإﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻋﺑر اﻟﻣﺎﺿﻲ" 7( .ﻗﺎﻝ ﻓرﺿﻳﺎ، ﺗﻘدﻳرﻳﺎ زﻣﻧﺎ اﻟزرﻛﺷﻲ واﻋﺗﺑرﻩ : " ﻣﺎ ﻫو ذﻟك ﻗﺑﻝ ﺑﻌدﻩ، وﻣﺎ . ﻓﻲ ﻛﻣﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻓِ رِزْﻗُﻬُمْ وَﻋَﺷِﻳًّﺎوَﻟَﻬُمْ ﺑُﻛْرَةً ﴾ﻳﻬَﺎ)ﻣرﻳم 62 .( ﻫﻧﺎ ﺑﻛرة وﻻ ﻋﺷﻳﺎً وﻻ ﻓرﺿﻲ، ﺗﻘدﻳري زﻣﺎن ﻫو وإﻧﻣﺎ ، وﻛذﻟكﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﺑَﻳْﻧَﻬُﻣَﺎ وَﻣَﺎ وَاﻷَْرْضَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ ﺧَﻠَقَ 1)( ؛اﻟﻣرزوﻗﻲ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ، واﻷﻣﻛﻧﺔاﻷزﻣﻧﺔ ط، د اﻟﻬﻧد، اﻟدﻛن، آﺑﺎد ﺣﻳدر ،1332 ه ،1 :139. 2)( ؛اﻟﻣﻌري أﺣﻣد اﻟﻌﻼء أﺑو اﻟﻐﻔران، رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺣﻘﻳق،: ﺷﻠق ﻋﻠﻲ ط، د ﺑﻳروت، د، د ،1975 م ،211. )3( ﻳﻧظر اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،995. )4( أﻳوب اﻟﻣﻌﺎﺻرة، اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ اﻟرواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺻﻲ واﻟﺳد اﻟزﻣن ،97. 5)( ؛ﻳﻧظر زاﻳد اﻟﺻﻣد، ﻋﺑد ودﻻﻻﺗﻪ، اﻟزﻣن ﻣﻔﻬوم ، ط1 ﺗوﻧس، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، دار ،1988 م ،7 - 14. )6( أﻳوب ﻣﺣﻣد، اﻟﻘﺻﺻﻲ، واﻟﺳرد اﻟزﻣن ،103. )7( ؛اﻟﺳوﻳرﻛﻲ ﺻﺑﺣﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﺑﻧﺎء أﺳرار ﻣن ط،1 د،.ب د،.د د،.ت ،165.

28 أَﻳﱠﺎمٍ ﺳِﺗﱠﺔِ ﴾ﻓِﻲ)اﻟﻔرﻗﺎن 59( واﻷرض اﻟﺳﻣوات ﺑوﺟود إﻻ ﺗوﺟد ﻻ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ اﻷﻳﺎم أن ﻣﻊ واﻟﺷﻣس، واﻟﻘﻣر ﺗﻘدﻳرﻳﺔ، أﻳﺎم إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة وإﻧﻣﺎ 1 .( اﻟﺑﻳوﻟوﺟﻲ اﻟزﻣن ﻳﻧﺗﻬﻲ ﺣﺗﻰ ﺣﻲ ﻟﻛﻝ اﻟﻧﻣو زﻣن إﻧﻪ . اﻟﻔﻬم ﺣدود ﻋﻧد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣﻧﻲ اﻻﻣﺗداد ﻳﻘف ﻻ وﻟﻛن ﻧﻬﺎﻳﺔ، ﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺗد اﻟزﻣن ذات اﻟﺣﻳﺎة ﻟﻳﺷﻣﻝ اﻟزﻣن ﻳﻣﺗد ﺑﻝ اﻹﻧﺳﺎن، ﺑﻣوت اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣن ﻓﻳﻧﺗﻘﻝ اﻟدﻧ ﺣﻳﺎة ﺣﻳﺎة إﻟﻰ اﻟﺑرزخﻳﺎ ﻣن ﻣﻘﻌدﻩ ﻳرى ﺑﺎﻟﻧﻛد، أو ﺑﺎﻟﻔرح ﺑﺎﻟﻌذاب، أو ﺑﺎﻟﻠذة ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺷﻌر اﻟﺗﻲ ﻧﻠك اﻟﻣﻠﻛﺎن ﻳﺟﻠﺳﻪ اﻟﻧﺎر، أو اﻟﺟﻧﺔ..إﻟﺦ ﺛم ، ﺛم ﺣﺷرﻩ، إﻟﻰ ﻗﺑرﻩ، ﻣن ﻳﺧرج ﺣﻳث اﻵﺧرة ﺣﻳﺎة إﻟﻰ ﻳﻧﺗﻘﻝ ﺣﺳﺎﺑﻪ ذﻟك، اﻟﻘرآن ﺻور وﻗد اﻷﺑدﻳﺗﻳن، اﻟﻧﺎر أو ﻓﺎﻟﺟﻧﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وَﻻَ ﺣَﻳَﺎةً وَﻻَ ﻣَوْﺗًﺎ ﻳَﻣْﻠِﻛُونَ ﻧُﺷُورًا ﴾وَﻻَ)اﻟﻔرﻗﺎن 3( ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة أﻧواع ﺗﻣﺛﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﺑﻳﻧت ﻓﻘد ، واﻟﺑﻌث واﻟﺑرزخ، اﻟدﻧﻳﺎ، اﻟﺣﻳﺎة ﻣﻧﻬﺎ، ﻛﻝ طﺑﻳﻌﺔ اﺧﺗﻼف" اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم" اﻹﻧﺳﺎن أن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻳﻧت وﻗد ، اﻟﺑر ﺣﻳﺎة ﻓﻲ وﻳﺑﺻر ﻳﺣس اﻟﻌذاب، وﺧزات ﻋﻧد وﺑﺎﻟﻐﺿب اﻹﺣﺳﺎن، ﻋﻧد ﺑﺎﻟرﺿﺎ ﻳﺷﻌر ﻓﺈﻧﻪ زخ، اﻟﻣﻠﻛﻳن ﺳؤاﻝ ﻋﻧد وﻳﺗﻛﻠم اﻟﺟﻧﺔ، أو اﻟﻧﺎر ﻣن ﻣﻘﻌدﻩ ﻳرى أﻧﻪ ﻛﻣﺎ . ﺗﻠك ﺗؤﻛد ﻗرآﻧﻳﺔ آﻳﺎت وﺟﺎءت ﻣﻘﺗدر، ﻋظﻳم ﺧﺎﻟق ﻳﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺛﻼث، اﻟﺣﻳوات ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وَأَﻧﱠﻪُ اﻟْﺣَقﱡ ﻫُوَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﺄَنﱠ ذَﻟِكَ ﻳُﺣْﻳِﻲ ﴾اﻟْﻣَوْﺗَﻰ )اﻟﺣﺞ6(، واﻹ اﻹﺣﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ ﺗظﻬر آﻳﺔ ﺔﺗﺎﻣإﻧﻬﺎ . اﻟزﻣن اﻣﺗد اﻟﺗﻲ اﻟﺑرزخ ﻣرﺣﻠﺔ أﻣﺎ اﻷﺑدي، اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻧﺗﻘﺎﻟﻳﺔ ﻛﻣرﺣﻠﺔ ﻧﺣوﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣِنَ ﻫُمْ ﻓَﺈِذَا اﻟﺻﱡورِ ﻓِﻲ وَﻧُﻔِﺦَ اﻷَْﺟْدَ ﻳَﻧْﺳِﻠُونَ رَﺑﱢﻬِمْ إِﻟَﻰ اثِ *ﻗَﺎﻟُوا وَﺻَدَقَ اﻟرﱠﺣْﻣَنُ وَﻋَدَ ﻣَﺎ ﻫَذَا ﻣَرْﻗَدِﻧَﺎ ﻣِنْ ﺑَﻌَﺛَﻧَﺎ ﻣَنْ وَﻳْﻠَﻧَﺎ ﻳَﺎ ﴾اﻟْﻣُرْﺳَﻠُونَ)ﻳس52( .ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎﻻ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻳﺎة ﻓﻳﻬﺎ ﺗﻣﺗد اﻟﺗﻲ اﻷﺑدﻳﺔ زﻣن ﻫو اﻟﺛﺎﻟث واﻟزﻣن ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳَوْ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَﻘُومُ وَﻳَوْمَ اﻟْﻣُﺑْطِﻠُونَ ﻳَﺧْﺳَرُ ﻣَﺋِذٍ *إِﻟَﻰ ﺗُدْﻋَﻰ أُﻣﱠﺔٍ ﻛُﻝﱡ ﺟَﺎﺛِﻳَﺔً أُﻣﱠﺔٍ ﻛُﻝﱠ وَﺗَرَى ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻣَﺎ ﺗُﺟْزَوْنَ اﻟْﻳَوْمَ ﴾ﻛِﺗَﺎﺑِﻬَﺎ)اﻟﺟﺎﺛﻳﺔ28( اﻟزﻣﺎن ﻓﻳرﺗﺑط ؛ اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ اﻟﻣﺻﻳر ﻳﺗﺣدد وﻋﻧدﺋذ ﺳواء اﻟواﺳﻊ، اﻟﻣﻣﺗد ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن اﻷﺑدي أﻛﺎن ﻧﺎرا، أو ﺟﻧﺔﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟَﻧﱠﺎتٍ اﻷَْﻧْﻬَﺎرُ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ ﻣِنْ ﺗَﺟْرِي ﻓِﻳﻬَﺎ ﴾ﺧَﺎﻟِدِﻳنَ )اﻟﻔﺗﺢ5(و ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻓِﻳﻬَﺎ﴿ ﺧَﺎﻟِدِﻳنَ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﴾ﻧَﺎرَ)ﺔﻧﻳاﻟﺑ4( . اﻟ ﻧﻔﺳﻲاﻟزﻣن " ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻲ " اﻟذي اﻟزﻣن إﻧﻪ " ﺗﺣس ﺗﺎرة ﻣﺣدد، ﻟﻣﻘﻳﺎس ﻳﺧﺿﻊ ﻻ ﺑﻪ، اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ إﺣﺳﺎس ﻣدى ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺗﻣد ﻳﻣر اﻟزﻣﺎن أن ﺑﺳرﻋﺔاﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺑﺑط، ءوطورا ﻛﻝ ﻳﻌﻲ ﺗﺎرة ﺛ، ﻳﺷﻌر ﻻ وطورا ﺑﻌﻣق، ﺎﻧﻳﺔ 1( ﻳﻧظر اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،995.

29 ﺑﻣرورﻩ "1 .( ﺗﺣﻳﺎﻩ اﻟذي اﻟظرف ﺿوء ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت، وﺗراﻩ ﺗﺣﺳﻪ ﻛﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺧﺑرة ﻓﻲ وﻳﺑدو اﻷ ﻓﻲ أﻫﻣﻳﺔ اﻷﻛﺛر اﻟزﻣن وﻫو اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت، دبﻫذﻩ ﺧﺻوﺻﺎ اﻟرواﻳﺔ وﻓﻲ ﻋﻣوﻣﺎ، . ﺗطرق وﻗد اﻟﺻﻔﺎ إﺧوان ﺣﻳن اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟزﻣن ذﻛر إﻟﻰ ﻗﺎﻟوا : اﻟﻣﺗﻣﺎد يإن اﻟزﻣن ذﻫﻧﻪ ﻋن ﻳﺑﻌد اﻟﻧظر ﻓﻲ. وﺑﺎﻟﻌﻛس ، و ﻳﺳﺗطﻳﻝ اﻟﻣﻐﺗم ذﻫﻧﻪﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ أﺛر ﻟﺑﻘﺎء اﻟزﻣﺎن؛ . و ﺗإ اﻷزﻣﻧﺔ ﺗن اﻟﻧﻔوس ﺑﺗﻌدد ﻌدد اﻟزﻣن ﺗدرك اﻟﺗﻲ. ﻧﻔﺳﺎن ﻓﻳﻪ ﺗﺷﺗرك زﻣن ﻳوﺟد ﻻ وأﻧﻪ . ﻣﺗﻐﻳر ﺑﻘﻳم ﻳﻘدر ﻧﺳﺑﻲ زﻣن اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟزﻣن ة ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻣﺛﻝ أن اﻟﺿروري ﻣن ﻓﻠﻳس ﺛﺎﺑﺗﺔ، ﺑﻣﻌﺎﻳﻳر ﻳﻘﺎس اﻟذي اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟزﻣن ﺑﻌﻛس ، اﻟواﻋ اﻟﻧﺷﺎط ﻣن ﻣﺗﺳﺎوﻳﺎ ﻗدرا ﻲواﺣدة ﻛﺳﺎﻋﺔ ، اﻟزﻣن ﻣﻌﻬم ﻳﻣﺷﻲ ﻣن ﻓﻬﻧﺎك ﺑطﻳﺋﺎ، آو ﻳﻌدو ﺧرون ﻣﻌﻬم ﺳﺎﻛﻧﺎ، اﻟزﻣن ﻣﻌﻬم ﻳﻘف وﻏﻳرﻫم . اﻟﻘرآن ﻓﻲ ذﻟك ﺑدا وﻗدﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ: ﴿ ﺑﺄﻫﻠك ﻓﺄﺳر ﺑﻘطﻊ اﻟﺻﺑﺢ أﻟﻳس اﻟﺻﺑﺢ ﻣوﻋدﻫم إن أﺻﺎﺑﻬم ﻣﺎ ﻣﺻﻳﺑﻬﺎ إﻧﻪ اﻣرأﺗك إﻻ أﺣد ﻣﻧﻛم ﻳﻠﺗﻔت وﻻ اﻟﻠﻳﻝ ﻣن ﴾ﺑﻘرﻳب)ﻫود81 .( ﻟوط اﷲ ﻧﺑﻲ ﻳﻌﻳﺷﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺷﻌورﻳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋن ﺗﻛﺷف اﻵﻳﺔ ﺗﻠك إن– ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم - واﻟرﻫ ﻗوﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﺣﺳم ﻟﺣظﺎت إﻧﻬﺎ اﻟﻠﻳﻝ، ﻓﻲ ﺳﺎرﻳﺎ ﺑﺎﻻﻧطﻼق إزاءﻫﺎ دﻋﻲ اﻟﺗﻲ ﻣﻣﺎ ﺑﺔ ﺿﻣﻳرﻩ وﻋذاﺑﺎت ﻵﻻﻣﻪ وﺗﺧﻔﻳﻔﺎ ﺗﺳرﻳﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻟوﻗت وﻓﻲ ﻟﺣظﺎت، ﺑﻌد ﺳﻳﻛون ﻣﻣﺎ واﻟﺧوف ﺑﻬم ﺳﻳﻘﻊ وﻳﺗﻘﺎدم ﻳﺗﺳﺎرع أﻣﺎﻣﻪ اﻟزﻣن ﻳرى وذاك ﻫذا ﻣﻊ ﻓﻬو ﺑﺎﻟﻧﺟﺎة، اﻟﻣرﺗﻘب اﻟوﻋد وﺗﺣﻘﻳق اﻟﻔرج، ﻻﻗﺗراب . اﻟﻣو ﻟﻠﻌذاب ﺗرﻗﺑﻬم إزاء اﻻﻧﺗظﺎر وﻣﻼﻟﺔ اﻟﻣﻛث، طوﻝ آﻟﻣﻬم ﻓﻘد ﻗوﻣﻪ أﻣﺎ ﻳﺷﻌرون ﻓﺈﻧﻬم ﺑﻪ، ﻋودﻳن ﻟﻬم وﻋدﻩ وإﺑطﺎﻝ اﻟﻧﺑﻲ، ﻛذب إﺛﺑﺎت إﻟﻰ ﺗوق ﻓﻲ وﻫم ﻋﻠﻳﻬم ﻳﻣر واﻟزﻣن وﺗﺄﻧﻳﻪ ﺑطﺄﻩ . اﻟﺗﺎرﻳﺧ ﻲاﻟزﻣن : اﻟﺣوادث ﺗرﺗﻳب وﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت ﺣﺳب وارﺗﺑﺎطﻬﺎ 2( .اﻟذ اﻟزﻣن يوﻫو اﻷﺣداث ﻓﻳﻪ ،ﺗﻘﻊ وﻗد ﺗ اﻷﺣداث، ﻓﻳﻪ ذﻛر ﻳذﻛر وﻗد واﻟﺷﻬر اﻟﻌﺎم واﻟﺳﺎﻋﺔﻓﻳﻪ واﻟﻳوم . اﺗﺟﺎﻩ ﻟﻪ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ واﻟزﻣن أوﻻ، اﻷﻣﺎم إﻟﻲ ﻳﺗﺟﻪ ﻓﻬو اﻟﺷوزاوﻳﺔ، ﺣﻳوات ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻧطﻠق أﻓﻘﻳﺎ ﺧطﺎ ﻓﻳﻣﺛﻝ واﺣد اﺗﺟﺎﻩ ﻓﻲ ﺧﺻﻳﺎت ﻓﻳﻪ، رﺟﻌﺔ ﻟﻠزﻣنﻻ اﻟﻌﻛﺳﻳﺔ ﺑﺎﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻳﻌرف ﻣﺎ وﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، ﻧﺣو ﻳﺳﻳر ﻓﺎﻟزﻣن ، ﺣﺗﻣﻳﺔ ﻣؤﻛدا اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻣﺻﻳر3( ذﻛر اﻟﻘرآن ﻳﻐﻔﻝ وﻟم ، ﻧوح ﻣﻛث ذﻛر ﻓﻘد اﻷزﻣﻧﺔ ﻣن اﻟﻧوع ﻫذا–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻳوﺳف وطﻔوﻟﺔ ﻗوﻣﻪ، دﻋوة ﻓﻲ ﻣﺎض وﻫو ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻣﺳﻳن إﻻ ﺳﻧﺔ أﻟف–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -أﺑﻳﻪ، ﻋﻧد اﻟﺳﺟن ﻓﻲ ﻋﻣرﻩ ﻣن ﺳﻧوات ﺑﺿﻊ وﻗﺿﺎﺋﻪ اﻟﻌزﻳز، ﺑﻳت ﻓﻲ وﺷﺑﺗﻪ..إﻟﺦ. ﻣوﺳﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وذﻛر– ﻋﻠﻳﻪ 1)( ؛ﻣﻳرﻫوف ﻫﺎﻧز اﻷدب، ﻓﻲ اﻟزﻣن ﺗرﺟﻣﺔ، : رزوق أﺳﻌد ط، د اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﻌرب، ﺳﺟﻝ ﻣؤﺳﺳﺔ ،1972م ،18. 2)(ﻋﻠﻲ أﺑو ، اﻟﻘر ﻟﻐﺔ ﻓﻲ وآراء آﻣﻧﺎﻫﺞ ن15. 3)( أﻳوب ﻣﺣﻣد، اﻟﻘﺻﺻﻲ، واﻟﺳرد اﻟزﻣن ،103.

30 اﻟﺳﻼم - ﻋﺷر ﻗﺿﺎء إﻟﻰ ﻋودﻩ، واﺷﺗداد ﺑﺑﻠوﻏﻪ ﻣرورا وﻻدﺗﻪ، ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻋرﺿﻪ اﻟﻘرآن ﺑدأ اﻟذي إﺳراﺋﻳﻝ ﺑﻧﻲ ﻣﻊ ﺛم ﻓرﻋون، ﻣﻊ اﻟدﻋوة ﻓﻲ اﻟطوﻳﻠﺔ ﻋﻣرﻩ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﺟﺞ، . اﻟﻘﺻﺔ زﻣن : إن " اﻷدﺑﻳـﺔ اﻷﻧـواع أﻛﺛر ﻫو اﻟﺗﺻـﺎﻗﺎاﻟﻘص ﺑـﺎﻟزﻣن 1(. "اﻟﻓـ ﺿـﺎﺑط ﺎﻟزﻣن وﻋﻠـﻰ ﻳـﺗم، وﺑـﻪ ﻔﻌـﻝ، وﻗﺎﺋﻌﻪ، اﻟﺣدث ﻳﺳﺟﻝ ﻧﺳﺗطﻧﺑﺿﺎﺗﻪ ﻻ ﻛﻧﺎ وإن إﻻوﻧﺣن واﻟـزﻣن اﻟﺣدث ﺑﻳن ﻧﻔﺻﻝ أن ﻳﻊ ﻧﺗﺑـﻳن أﻧﻧـﺎ واﻟرو اﻟطوﻳﻠـــﺔ اﻟﻘﺻـــص ﻣـــن ﻛﺛﻳـــر ﻓـــﻲ ﻓﻌـــﺎﻻ ﻋـــﺎﻣﻼ اﻟـــزﻣن ﻳـــﺎتاأﺛـــر" 2( . اﻟﻘـــص وزﻣـــن زﻣـــن ﻫـــو ﺑـــﺎﻟزﻣن ﻣـــرﺗﺑط ﻣوﺿـــوﻋﻲ وﺑﺎﻷاﻟﺗـــﺎرﻳﺧﻲﺧـــﺎرﺟﻲ وﻳﻌﻣـــﻝ، اﻟﺧﺎرﺟﻳـــﺔ، ﺣـــداث ا ﻟﺗـــﺄﺛﻳرﻋﻠـــﻰ ﻓﻳﻬـــﺎ . إذ ﻟﻸ اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ وﻳﻠﺗزم اﻟوﻗﺎﺋﻊ، ﻓﺿﺎﺋﻪ ﻓﻲ وﺗﻘﻊ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت، داﺧﻠﻪ ﺣداثﺗﺗﺣرك 3 .( و إ اﻟﺗﻼﻋـــب أو اﻟﺗرﺗﻳﺑـــﻲ اﻟﺗﻐﻳﻳـــر ن" اﻟﻘﺻـــﺔﺑﺎﻷزﻣ داﺧـــﻝ ﻧـــﺔ... ﺑﺣـــت ﺟﻣـــﺎﻟﻲ ﻋﻣـــﻝ ﻋﻠـــﻰ، ﻳـــؤﺛر ﻻ واﻟﺟــوﻫر، اﻟﻣﺎﻫﻳــﺔ ﺣﻳــث ﻣــن وإﻧﻣــﺎاﻷﺣــداث واﻟﺗرﺗﻳــب اﻟﺻــﻳﻐﺔ ﺣﻳــث ﻣــن" 4( . دﻳﻘﺻــو ﺑــذﻟك ، أن ﻟﻠﺣــدث واﻟﺗــﺄﺧﻳر اﻟﺗﻘــدﻳم ﺣﻳــث ﻣــن اﻟﻘﺻــﺔ ﻷﺣــداث اﻟﻣﻧطﻘــﻲ أو اﻟزﻣﻧــﻲ ﺑﺎﻟﺗرﺗﻳــب اﻟﺗﻼﻋــب ، إﺑــداﻝ أو ﻗطﻌ أو ﺑﺣدث ﻓﻌـﺎﻝﻪﺣدث ﺗـﺄﺛﻳر ذﻟك ﻣن ﻳﺣدث إﻧﻣﺎ ، ، ﻓـﻲ اﻟﻘـﺎرئوﻣﺑﺎﺷـر ﻧﻔـس ، اﻟﻣﺳـﺗﻣﻊ، أو ﻣـﻊ ﺧﻠق ﻋﻧﺻر ﺧﻼﻝ ﻣن ،ﺗﻪراﻣﻳداﻟﺗﺷوﻳق اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟزﻣن ﺑﻳﺎن وﺳﻳﺄﺗﻲ . اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻟﻘد ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، أزﻣﻧﺔ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﺳور ﺑﻌض ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺗﺄﻛﻳد اﷲ ﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ ﺗﻠك –ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﻣن ﺧﻠﻘﻪ، ﻣن ﻛﻣﺧﻠوق ﻟﻠزﻣن اﻟﺳورﺗﻠك : ﺳورة " اﻟﺟﻣﻌﺔ" اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن، ﻋﻧد ﻣﻘدس ﻳوم وﻫو ﻋﻧدﻫم اﻟﻣﻳزات ﻣن اﻟﻌدﻳد وﻟﻪ. وﺳورة " اﻟﻔﺟر" ﻟﺑ اﺳم وﻫو اﻟﻣﺷﺎرق ﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﺟدﻳد اﻟﻳوم داﻳﺔ واﻟﻣﻐﺎرب . و"اﻟﺷﻣس" ﺳورة ﻓﻲ" اﻟﺷﻣس" ﻣﻊ اﻟﻧﻬﺎر، و اﻟﻠﻳﻝ ﺗﻌﺎﻗب ﺑﺣرﻛﺗﻬﺎ ﻳﻧﺷﺄ اﻟﺗﻲ وﻫﻲ ﻟواﺋﻬﺎ ﺗﺣت ﻳﻛون واﻟذي ﻟﻪ، واﻟﺳﻌﻲ اﻟﺧﻠق ﻣﻌﺎش إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة . و"اﻟﻠﻳﻝ" ﻳرﺧﻲ اﻟذي اﻟﻠﻳﻝ ﺳورة ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر، ﺳﻌﻲ ﺑﻌد وﻳرﻗدوا ﻟﻳﻬﺟﻌوا اﻟﺧﻠق؛ ﻋﻠﻰ وﺳورةﺳدوﻟﻪ " اﻟﺿﺣﻰ" وﺳورة " اﻟدﻫر" وﺳورة 1)( ؛أﻳوب ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺻﺻﻲ، واﻟﺳرد اﻟزﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ اﻟرواﻳﺔ ﻓﻲ ط،1 اﻟدﻗﻲ، ﺳﻧدﺑﺎد، دار ،2001م ، 103. 2)( ؛ﺳﻼم زﻏﻠوﻝ ﻣﺣﻣد: اﻟﺣدﻳﺛﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت د،.ط اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ، اﻟﻣﻌﺎرف، ﻣﻧﺷﺄة د،.ت ،14. )3( ﻗﺎﺳم ﻳﻧظر؛ ﺳﻳزا، أﺣﻣد اﻟرواﻳﺔ، ﺑﻧﺎء ﻣﺣﻔوظ ﻧﺟﻳب ﻟﺛﻼﺛﻳﺔ دراﺳﺔ ط، د اﻟﻘﺎﻫرة، ، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻬﻳﺋﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ،1984م ،46. 4)( ﻧﺎظر أﺑو واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ، اﻟﻧظرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷدﺑﻲ واﻟﻧﻘد اﻷﻟﺳﻧﻳﺔ ﻣورﻳس؛ ط، د ﺑﻳروت، ﻟﻠﻧﺷر، اﻟﻧﻬﺎر دار ،1979م ، 85.

31 "اﻟﻌﺻر" . اﻟزﻣنو ﻟﻣﺎدة ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻳﺟﻣﻊ اﻟدﻗﻳﻘﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻳن واﻷﺳﺎﻟﻳب، اﻟواﺿﺣﺔ ، اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟدﻻﻻت وﺑﻳن اﻷدﺑﻳﺔ، واﻟﺗﻌﺎﺑﻳر . اﻟﻔﺻﻝ أﻟﺑﺗﺔ ﻳﻣﻛن ﻓﻼ ﺑﻳﻧﻬﺎ . اﻟﻘرآنإن ﻋ ﻳﻧﻔرد ﻣﺎ ﺟﻣﻳﻊ ن اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ أﻟف . اﻟﻣذﻛورﻓﺎﻟزﻣن ﺟزﺋﻳﺎتﻓﻳﻪ ﻛﻝ ﻓﻲ ﻳﻐوص اﻟﻛون ﻣﺧﻠوق، ﻛﻝ وﻳﺣﺳﻪ ، ﻓﻳﻪ وﻳؤﺛر ﺑﻪ ﻓﻳﺗﺄﺛر اﻟطﺑﻳﻌﺔ، ﻋن ﻳﻧﻔﺻﻝ ﻻ وﻫو وﻻ، اﻷﺷﺟﺎراﻟ وﻻ اﻷﺣﺟﺎر، وﻻ ﻛواﻛب، ... وﻻ اﻟذرة اﻟﺧﻠﻳﺔﻋن وﻻ ،... ﻓﻲ ﺣﺎﺿر وﻫو ذﻟكﻛﻝ ﺣﺿ و ر أﻛﻳداً اً . ﻓﻲ ﻳﺳري أﺧرى ﺟﻬﺔ ﻣن وﻫو وآﻳﺎﺗﻪ اﻟﻘرآن ﺳور ﺟﻣﻳﻊ وﺣروﻓﻪ ﺗﺗذوﻗﻪ، ﻓﻬﻣﺎً اﻟﻌﻘوﻝ أﺑﺳط أ، ﻋﻣقوﺗﺗﻣﻼﻩ إدراﻛﺎً اﻟﻌﻘوﻝ ، ذﻟك وﻣﺎ إﻻ اﻟ ﺑﻳن ﻟﻼﺗﺳﺎق وﻣﺿﻣوﻧﺎً ﺷﻛﻼً اﻟﻛون، وﺑﻳن ﻘرآن . اﻟﺧﺎﻟق ﻫو واﺣد ﻣؤﻟف ﺗﺄﻟﻳف ﻣن ﻓﻬﻣﺎ -ﺟﻝﱠ ﻋﻼﻩ– اﻟذي واﺣد ﻛﻝّ ﺳﻣّﻰ ﺣﻛﻣﺗﻪ آﻳﺔﻣن ﻣﻧﻬﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣِﻧْﻪُ ﻧَﺳْﻠَﺦُ اﻟﻠﱠﻳْﻝُ ﻟَﻬُمُ وَآَﻳَﺔٌ ﴾اﻟﻧﱠﻬَﺎرَ)ﻳس37( ،وﻋﻼ ﺟﻝ وﻳﻘوﻝ: ﴿ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻬُمْ ﻳَﺗَﺑَﻳﱠنَ ﺣَﺗﱠﻰ أَﻧْﻔُﺳِﻬِمْ وَﻓِﻲ اﻵَْﻓَﺎقِ ﻓِﻲ آَﻳَﺎﺗِﻧَﺎ ﺳَﻧُرِﻳﻬِمْ ﺷَﻬِﻳدٌ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻝﱢ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﺑِرَﺑﱢكَ ﻳَﻛْفِ أَوَﻟَمْ ﴾اﻟْﺣَقﱡ )ﻓﺻﻠت53 (. أوﻻ : اﷲ آﻳﺎت ﻣن اﻟزﻣﺎن –ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻌظﻳﻣﺔ ﻓﻲ وردت اﷲﻟﻘد ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻘﺳم آﻳﺎت ﻋدة اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن -ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟزﻣن . ﻣراﻷ اﻟذي إﻳﺷﻳر ﻟﻰ اﻷ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺑﻳرة أﻫﻣﻳﺔ اﷲ وﻻﻫﺎ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻟﻠزﻣن وﻷﺟزاﺋﻪ، ، ﻣنأو ﻧﻪ واﻟﻣ اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻘدﺳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ، اﻟﻧظر ﻳﺟب ﻣﺗﻔﻬﻣﺔإواﻟﺗﻲ واﻋﻳﺔ ﻧظرة ﻟﻳﻬﺎ . اﷲأﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ن- ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺑﻪ ﻳﻘﺳم ﻋﻧواﻧﺎً اﺗﺧذﻫﺎ ﻓﻳﻪ ﻳﻘرر اﻟذي اﻟﻛﻼم ﺑداﻳﺔ ﻓﻲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻳرﻳدﻫﺎ اﻟﺗﻲ ،اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻵﻳﺎت ﻫذﻩ ﻣﻌظم وﻓﻲ ﻻ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻣﻔرداً اﻟﻘﺳم ﻧﻣﺎإﻳﺄﺗﻲ ﻣﺗﻌدد–أﻳﺿﺎ - ﻋدة أﺑذﻛر ﺟزاء اﻟواﺣدة اﻵﻳﺔ ﺳﻳﺎق ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻵﻳﺎتأﻣن و اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﻳﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وَاﻟْﻌَﺻْرِ *ﺧُﺳْرإِنﱠ ﻟَﻔِﻲ ﴾اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ )اﻟﻌﺻر1-2( ، ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗﺎﻝ: ﴿وَاﻟﺿﱡﺣَﻰ *ﺳَﺟَﻰ إِذَا وَاﻟﻠﱠﻳْﻝِ*ﻗَﻠَﻰ وَﻣَﺎ رَﺑﱡكَ وَدﱠﻋَكَ ﴾ﻣَﺎ)اﻟﺿﺣﻰ1-3( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ إِذَا وَاﻟﻠﱠﻳْﻝِ ﻳَﻐْﺷَﻰ*ﺗَﺟَﻠﱠﻰ إِذَا وَاﻟﻧﱠﻬَﺎرِ *وَاﻷُْﻧْﺛَﻰوَﻣَ اﻟذﱠﻛَرَ ﺧَﻠَقَ ﺎ *ﻟَ ﺳَﻌْﻳَﻛُمْ ﴾ﺷَﺗﱠﻰإِنﱠ)ﻳﻝاﻟﻠ1-4( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿وَﺿُﺣَﺎﻫَﺎ وَاﻟﺷﱠﻣْسِ*ﺗَﻼَﻫَﺎ إِذَا وَاﻟْﻘَﻣَرِ *وَاﻟﻧﱠﻬَﺎرِ ﺟَﻼﱠﻫَﺎ إِذَا*ﻳَﻐْﺷَﺎﻫَﺎ إِذَا وَاﻟﻠﱠﻳْﻝِ *وَﻣَﺎ وَاﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﺑَﻧَﺎﻫَﺎ*طَﺣَﺎﻫَﺎ وَﻣَﺎ وَاﻷَْرْضِ *ﺳَوﱠاﻫَﺎ وَﻣَﺎ ﴾وَﻧَﻔْسٍ )اﻟﺷﻣس1 -7( . ﺳور وﻟﻌﻝ ﺳورة أﻛﺛر ﻫﻲ اﻟﺷﻣس ة ﻋﻠﻰ أﺗﺣﺗوي ﷲ ﻣﺗﺗﺎﻟﻳﺔ ﻗﺳﺎم–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻲ ﺗﻧطوي وﻣﺎ اﻟﺑﺷرﻳﺔ واﻟﻧﻔس واﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن اﻟﻛون ظواﻫر اﻟﺧﻳر ﻋواﻣﻝ ﻣن ﻋﻠﻳﻪ واﻟﺷر .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وَاﻟْﻔَﺟْرِ *ﻋَﺷْرٍ وَﻟَﻳَﺎﻝٍ *وَاﻟْوَﺗْرِ وَاﻟﺷﱠﻔْﻊِ *إِذَا وَاﻟﻠﱠﻳْﻝِ ﻳَﺳْرِ *ﻟِذِ ﻗَﺳَمٌ ذَﻟِكَ ﻓِﻲ ﻫَﻝْ ﺣِﺟْرٍ ي)اﻟﻔﺟر1– 5( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﺑِﺎﻟْﺧُﻧﱠسِ أُﻗْﺳِمُ ﻓَﻼَ *اﻟْﺟَوَارِ اﻟْﻛُﻧﱠسِ *ﻋَﺳْﻌَسَ إِذَا وَاﻟﻠﱠﻳْﻝِ *ﺗَﻧَﻔﱠسَ إِذَا وَاﻟﺻﱡﺑْﺢِ *إِ ﻛَرِﻳمٍ رَﺳُوﻝٍ ﻟَﻘَوْﻝُ ﻧﱠﻪُ *اﻟْﻌَرْشِ ذِي ﻋِﻧْدَ ﻗُوﱠةٍ ذِي ﴾ﻣَﻛِﻳنٍ)اﻟﺗﻛوﻳر15 -20( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﻼوﺳق وﻣﺎ واﻟﻠﻳﻝ ﺑﺎﻟﺷﻔق أﻗﺳم *إذا واﻟﻘﻣر

32 اﺗﺳق*طﺑق ﻋن طﺑﻘﺎ ﴾ﻟﺗرﻛﺑن )اﻻﻧﺷﻘﺎق16-19( .اﻹإ اﻟﻘﺳم ﻫذا اﻟزﻣنن ﺑﻌﻧﺎﺻر ﻟﻬﻲ ، ﻓﻲ وﺗﻛرارﻩ ﻋدﻳدة ﻣواﺿﻊ ، اﻷإﻳﺷﻳر ﻟﻰ اﻟﺗﻲ أﻫﻣﻳﺔ اﷲ وﻻﻫﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻪ ؛ أﻣن ﻳﻘفأﺟﻝ ن اﻟﻣﺳﻠم اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫذﻩ ﻟﻋﻠﻰ ﺑدﻗﺔﻳ؛ اﻟزﻣن ﺣرﻛﺔ ﺗﺄﻣﻝ ﺑﺟدﻳﺔ، اﻟوﻗت وﻳﺳﺗﺛﻣر ﻋﻠﻰ، ا اﻹأﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘﺳم ن ﻟﻬﻲ واﻟﺗﻘﺻﻲ اﻟدراﺳﺔ ﻋواﻣﻝ اﻟذﻫن ﻓﻲ ﻳﺛﻳر ﺑﻪ . واﻹﻧﺳﺎناﻟزﻣﺎن ﻣن آﺧر ﻗﺳم ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻵﻳﺎت واﻟﺣﻳﺎة، اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻳطر ﺑﻌدﻩ ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻣﻊ ﻧﻠﺗﻘﻲ ، ﻻ ﺣﻳث ﻳﻛون وﺣداﺗﻪ ﻓﻲ واﻟﺗﺣﻛم ﺣرﻛﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﻳر اﻟﺑﺷر ﺑﻣﻘدور إ، اﻟﻘﺎﻧونﻧﻣﺎ ﺣﺳب ﻳﻣﺿﻲ اﻟذي اﻟﻛوﻧﻲ اﷲ وﺿﻌﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻷوﺑذ ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﻧﻳﺔ اﻟوﺣدات ﺳﻳطرت واﻟﻛﺎﺋﻧﺎتﻟك ﺷﻳﺎء ، أﺣﺗﻰ اﻟزﻣﺎن ﺻﺑﺢ اﻹ ﻫو ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻳﻣﻛن ﻻ اﻟذي أطﺎر ﻳﺗﺣداﻩ أون ﻳﺧﺗرق ﻗواﻧﻳﻧﻪ . ﻳوﺣﻳن اﻵﻳﺎت، ﻣن اﻟﻘﺳم ﻫذا ﻘرأ ﻳ اﻟﻛرﻳمأﻼﺣظ اﻟﻘرآن ن اﻟزﻣن، ﻣن ﺟﻌﻝ ﻣن ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺗﺄﻣﻝ أﻣﺎدة ﻳﻛﺗﺷفأﺟﻝ ن اﷲ ﻋظﻣﺔ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻛﺄﺳﺎس وﻗدرﺗﻪ ؛ إﻟﺗﺛﺑﻳت ﺑﻪ ﻳﻣﺎﻧﻪ-ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ- اﻟدﻧﻳويﻫذا ﻟﻠزﻣن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ . اﻷﺧروي اﻟزﻣن أﻣﺎ اﻵﺧرة، ﻋﺎﻟم إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻳﻌﺗﻘد ﻣﺎ اﻟﻓﻲ ﻘرآنﻓﺈن -أﻳﺿﺎ - ﻓﻳﻪ اﻟزﻣﺎن أﺑﻌﺎد ﻋن ﻛﺷف . ﻛﺎﻧت وإن أو ﺗﻘرب ﻏﻳﺑﻳﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻣﻌﻘوﻝ، ﺗﻼﻣس أﻧﻬﺎ إﻻ اﻟدﻧﻳوﻳﺔ، اﻷزﻣﻧﺔ أﺑﻌﺎد ﻋن ﺗﺑﻌد اﻟﺷواﻫد وﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟﺗﻔ اﷲﻣﻊ ﺷﺎء إن ﻣوﺿﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻋن ﺻﻳﻝ. ﺷ ﺑﻼ ﻳؤﺛر اﻟزﻣﺎن إن وﺑﻧﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻛوﻳن ﻓﻲ ك ﺑﻬﺎﺷﺧﺻﻳﺗﻪ، ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ ﺗﺗﺻﻝ وﻳﺣدﺛﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻣر اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث أن ﺧﺎﺻﺔ أو واﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ . ﺈنﻓﻟذا ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻛﺛر إﻧﺳﺎﻧﺎ ﻳﺧﻠق ﻛﻠﻪ ﻫذا اﻟﺣ، ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ وأﻋﻣق ﻣواﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ وأﺟدر ﻳﺎة، اﻟﻔﻛرﻳﺔاﻟﺗﺣدﻳﺎت، اﻟﺗﻌﻘﻳدات ظﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﻳر ﻋﻠﻰ وأﻗدر واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ، ، واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﻣن وﺧﺑرات ﺗﺟﺎرب ﻣن ﻳﺟﻧﻲ. ﻟﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻧظﻳم إطﺎر ﻓﻲ ﺗدﺧﻝ اﻟزﻣﺎن إﻟﻲ اﻹﺳﻼم ﻧظرة ﻛﺎﻧت ﻟذا ، أﺑﻌ دﻗﻳﻘﺔوإدراك واﺿﺣﺔ ﺗﻛون أن ﻋﻠﻰ ﺎدﻩ،. وﺗﻌ ﻓرﺿﺎ، ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻔروﺿﺔ اﻟﻧظرة ﻫذﻩ ﺗﺑر اﻟﺗﻲ وﻟﻌﻠﻬﺎ آدم ﻣﻧذ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﺷﻣﻠت-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ، ﻟوﺣﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ واﻗﻊ ﻓﺻورت أﻣﺎم وﻓﺗﺣت واﻹﺷﺎرات اﻟﻘراﺋن ﻣن اﻟﻛﺛﻳر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﺑدت ﻏﻳﺑﻳﺔ أزﻣﻧﺔ ﻧﺎظرﻳﻪ . " ﻓﻛر ةإن ﻗد ﻛﺎﻧت اﻟزﻣﺎن اﻟﻘدﻳمﻫﻳ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻧﺷﺎط أﻧﻣﺎط ﻣﺟﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺑداﻳﺔ ﻣﻧذ ﻣﻧت ، وظﻬرت أﺳﺎﺳﻳﺎ اﻷدﺑﻳﺔﻳﻣوﺿوﻋﺎً اﻷﺟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺗداﺧﻝ اﻟﻔﻧﻳﺔ، واﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ، واﻟﺑﺣوث ، واﻟدراﺳﺎت اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟوﻗت ﻓﻲ واﻟﻧﻘدﻳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ" 1( . اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔأوﻳﻌﺗﺑر اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻧﺎﺻر أﻫم ﺣد ، ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻳﻌﻛس 1)( ؛ﻠكطﻣ ﻻزم ﺣﻳدر اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ، اﻟطﻳب أﺑﻲ ﺷﻌر ﻓﻲ واﻟﻣﻛﺎن اﻟزﻣﺎن ط،1 ﻋﻣﺎن، واﻟﺗوزﻳﻊ، ﻟﻠﻧﺷر ﺻﻔﺎء دار ، 2010م ،21.

33 اﻷﺣداث وﺣدود اﻟﻌﺻر . وﻗد اﻹﺳﻼم وﻗﺻﺻﻪﺣرص اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﺳور ﺧﻼﻝ ﻣن ، اﻷزﻣﻧﺔ إظﻬﺎر اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ، و ﻣﻌﺎﻳﻧﺔ ﺻورة ﺑﻧﺎﺋﻬﺎﻣﻌطﻳﺎً ﻓﻲ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻳﻣﻌن ﻟﻣن ﻣﺷﺎﻫدة . ﺑﻧﺎ ﻓﻳﻣر ﻗﺻﺻﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ورﺳﻝ ﺑﺄﻧﺑﻳﺎء ﺗﻠك وﺣﻳﺎﺗﻬم، واﻗﻌﻬم ﻣﺻوراً ﻟﺑﻌﺿﻬم، ﺑﻘﺻص ﻓﻳﺄﺗﻲ- اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬم -ﻳﺟﺳدﻟ زﻣﺎﻧﺎً اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻳﻪ طﻐت ، و اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻋﺑدت" و واﻟﻛواﻛباﻷوﺛﺎن اﻟﻧﺟوم "ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺻورت ﺑﻣﺷﺎﻫد ﻓﺟﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﻗﺻﺔ اﻟﻘﺻص ﺗﻠك وﻣن اﷲ ﻧﺑﻲ ﻗوم ﻟوط -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﺑﻬم ﺣﻝّ وﻣﺎ ، طﺑﺎﻋﻬم ﺑﺷﺎﻋﺔ ﻣﺻوراً أﺧﻼﻗﻬم، ودﻧﺎءة. اﻟﻘﺻ ﺗﺗواﻟﻰ وﻫﻛذا اﻟذي اﻟزﻣن ﻣﻛوك ﻣﻊ ﺗﺗﺎﺑﻊص ﻓﻳﻪ ، اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋن ﻟوﺣﺔ ﻟرﺳم اﻟﺑﺷرﻳﺔ، ﺗﺎرﻳﺦ ﻋن اﻟﻣ، اﻟﻣﺎﺿﻳنوأﻫم أﺣداث ﻓﻳﻬﺎ وﻗﻌت اﻟﺗﻲ ﺣطﺎت ، ﺗ ﻣﻧﻬﺎاﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﻔﺎد ﺗﺟﺎرب ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﻳن ﻌﺗﺑر ﻋﻧﻬﺎ، ﺗؤﺧذ وﻋﺑراً . ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺻور ﺑرﺳم اﻟﻘرآن ﻳﻛﺗف ﻟم اﻷﻛ ﺗﻌد ﺑﻧﺎﺋﻳﺎﻣﺷﺎﻫد ﺟﻣﺎﻻً ﺛر ، ﺣﻳث اﻟواﻗﻊ ﺻور رﺳم اﻷﺣداث ﻓﻳﻪ ﻧزﻟت اﻟذي ﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟدﻫور، وﻛﺎﻧت اﻟﻘرآنﻣﺗراﻣﻳﺔ ﺳور ﻣن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ أﻋط، ﻲوﻗد ﺛوﺑﻪ ﺣدث اﻟﻛﻝ ﻟزﻣﺎﻧﻲ، ﻓرﺳﻣت أﺟ ﺗﺳﺣرز ﺑﺎﻫرة ﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﺑدﻗﺔ وواﻗﻌﻳﺗﻪ اؤﻩ اﻷﻓﻬﺎم . ﻋﺟب رﺳموﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻳﺗﺄﻟق ﻋﻧدﻣﺎ أﻳﺿﺎً - ﺳورﻩ ﺑﻌض -اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝﻟ زﻣن ﻓﻲ ﺧوارق ﺛﺑوت، ﻓﻲ ﺷك ﻻ ﺻﺣﺗﻬﺎ ﺣﻳث، ذﻛ رأﻛد ﺧوارق ﻋﻠﻣﻳﺔ ﻣظﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺑﺳوطﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ ، ﻗﺑﻝوإ ﻣن ﻧﻪ اﻟﻣﺣوﺳﺑﺔ اﻷذﻫﺎن ﻛﻝ ﻋﻧﻬﺎ ﻏﻔﻠت ﻗد ﻣﺷﺎﻫد ﻋرض ﻟﻠﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻣﺎﺿﻳن ﻗﺻص ،ﻣن ﻛﻣﺎ دﻻء ﻣن ﺑﻬﺎ ﻳدﻟﻲ أن أﻣﻲّ ﻟﻌرﺑﻲ ﻳﻣﻛن ﻻ ﻗﺻﺻﺎً وذﻛر اﻟﺑﺷرﻳﺔ اﻟﺧﺻﺎﻝ، ﻣوﻫوب ﻛﺎن وإن ﺑﻠﺑﺎس ﻣﻛﺗﺳﻳﺔ ﺑﻬﺎ، اﻟﻘرآن أﺗﻰ ﺣﺗﻰ ، اﻟظﺎﻫر، ﻓﻲ ﻧﺎﺻﻊ ﺑﻬﻲ اﻟﺧﺎﻟق وﺟود وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، وﺻدق اﻟﻧﺑوة، ﻟﻳؤﻛد اﻟﺑﺎطن؛ ﻓﻲ ﺑدﻳﻊ . اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن طﻲ اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟﺗﺣﻘﻳق ﺧﻠﻘت اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣن ﻋﻧﺻر اﻟزﻣﺎن ، ﻓرد ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻫذﻩ وﺗﺧﺗﻠف ﻵﺧر ﻵﺧر، ﻣﺧﻠوق وﻣن. ﺑطﻳﺋﺎ اﻟﻣﻛروب اﻟﺷﺧص ﺑﻪ ﻳﺣس ﻓﺎﻟزﻣﺎن ، ﻳﺣﺳﻪ ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﺳﻌﻳد اﻟﺷﺧص ﺳرﻳﻌﺎ ﻳﺳﻳر. اﻟﻣﺷ ﺑﻪ اﻟﻣﺗﻔرغﻐوﻳﺣس إﺣﺳﺎس ﻋن ﻓﻳﻪ ﻳﺧﺗﻠف ﺑﺷﻛﻝ وﻝ . ﻻ ﺑﻪ اﻟطﻔﻝ وإﺣﺳﺎس اﻟﻛﺑﻳر إﺣﺳﺎس ﻳﻣﺎﺛﻝ ﻳﻣر، ﺑﺎﻟزﻣن ﻳﺷﻌر ﻻ ﻗد ﻓﺎﻟطﻔﻝ وﺛواﻧﻳﻪ، دﻗﺎﺋﻘﻪ ﻓﻳﺣﺳب اﻟﻛﺑﻳر أﻣﺎ.. إﻟﺦ. اﻟزﻣﺎن ﻣﻌﺎﻟم رﺳم ﻣن اﻟﺣد ﻫذا ﻋﻧد ﻳﻘف ﻟم واﻟﻘرآن ﻟﻪ، ﻣﻌﺟزة ﺻورة رﺳم إﻧﻣﺎ اﷲﺗ، ﻗدرة ﻋﻠﻰ دﻝ- ﺗﻌﺎﻟﻰ -طاﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺻورة إﻧﻬﺎ اﻟﺧﻳﺎﻝ، ﻻ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزﻣن ﻲ ﻓﻘط، ﺗﺣس ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﺳﻣﺔ ، ﻫﻲ إﻧﻣﺎ ﺣﻘﻳﻘﻲ واﻗﻊ ، ﻣﻌﻪ اﻷﺣداث ﻳطوي اﻷﺣداث آﻻف ﻓﻳﻪ ﺗﺣدث اﻟذي اﻟطوﻳﻝ اﻟزﻣن ﺟﻌﻝ ﻋﻧدﻣﺎ وذﻟك ﻋنﺑﺷﻛﻝ ﻳﺧﺗﻠف ﻫﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻳﺑﻘﻲ ﻷﻧﻪ واﻟﺣذف؛ اﻟﺗﻠﺧﻳص ﺷﻛﻠﻲ ﻳﺗ، ﺷﻲءﻻ ﻣﻧﻬﺎ ﻐﻳر ، اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﺳﺗﻘرار ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎﻓظﺎ اﻟﻛﺛﻳرة اﻷﺣداث وﻳطوي ، ﻣن ﺗﺣدث أن ﻳﻣﻛن ﻻ أﺣداﺛﺎ وﻳﻌرض

34 طﺑﻳﻌﻳﺎ ﻣرورا اﻟزﻣن ﻳﻣر أن ﺑﻌد إﻻ طﺑﻳﻌﻲ ﺑﺷﻛﻝ ﺷﺧﺻﻳﺔ. اﻟﻣﻘﺎﻝ ﻳﺗﺿﺢ وﺑﺎﻟﻣﺛﺎﻝ اﷲ، طوى ﻓﻘد- ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟطواﻝ اﻟﺳﻧوات ﺑﺄﺣداﺛﻬﺎ ﻋﻳﺳﻰ، ﻓﺟﻌﻝ-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - اﻟﻣﻬد ﻓﻲ ﻳﺗﻛﻠم ، و ﺟﺳم ﺟﺳﻣﻪ ﻛﺎن طﻔﻝ اﻟﻛﻼم، ﻋﻠﻰ ﻳﻘدر ﻻ ﻣﺛﻠﻪ إن إذ ﺑﺄﺣداﺛﻪ؛ اﻟزﻣن ﻟﻪ طوي ﻓﻘد. اﻟﻛﻬف ﻷﺻﺣﺎب اﻟزﻣن وطوى ، ﺳﻧﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻼث ﻓﻌﺎﺷوا ﺗﺳﻌﺎ وازدادوا ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وازدادوا ﺳﻧﻳن ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻼث ﻛﻬﻔﻬم ﻓﻲ وﻟﺑﺛوا ﴾ﺗﺳﻌﺎ)اﻟﻛﻬف25( ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺷﺧوﺻﻬم ﻛﺎﻧت ﺑﻳﻧﻣﺎ ، ﻣر ﺑﻣﺎ ﻳﺷﻌرون ﻳﻛوﻧوا اﻟﺳﻧواتوﻟم ﺗﻠك ﻣن ﺑﻬم ، ﻳرى ﻻ اﻟﺑﺎﺣث إن ﺣﺗﻰ ﺻﺣﺔ رواﻳﺎتٍ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺷﻌورﻫم طوﻝ ﺗﺻف ﻣﺎ ، ﻟو ﻷﻧﻬﺎ وأظﻔﺎرﻫم؛ ﻧوﻣﻬم ﻓﻲ اﺳﺗﻐرﻗوﻩ اﻟذي اﻟزﻣن ﺑﻌﺎﻣﻝ ﻷﺣﺳوا ﻛذﻟك ﻛﺎﻧت ﻳوم، ﺑﻌض أو ﻳوﻣﺎ ﻟﺑﺛﻧﺎ ﻗﺎﻟوا وﻟﻛﻧﻬم ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻳوم ﺑﻌض أو ﻳوﻣﺎ ﻟﺑﺛﻧﺎ ﻗﺎﻟوا ﻟﺑﺛﺗم ﻛم ﻣﻧﻬم ﻗﺎﺋﻝ ﴾ﻗﺎﻝ)اﻟﻛﻬف19( ، أرﺳﻠوا أﻧﻬم ﻛﻣﺎ ﻳﻧﻔﻌﻬم ﻣﺎ ﺑﻌض ﻟﺷراء ﺑﻧﻘودﻫم أﺣدﻫم ورﻗﻬم، أن ﻣﺗﺄﻛدون ﻷﻧﻬم أرﺳﻠوﻩ؛ ﻟﻣﺎ ﻣدﺗﻬم أدرﻛوا أﻧﻬم وﻟو "ﻧﻘودﻫم" ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻟن ﻓﺣﺗﻣﺎ اﻟطوﻳﻝ اﻟزﻣن ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣر ﻗد.ط ﻫذا إذن ﻣﻊ ﺑﺄﺣداﺛﻪ ﻟﻠزﻣن ﻲ ﺷﺧوﺻﻬم ﺛﺑﺎت. ﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘوة ﺗﻠك وﻛذﻟك اﷲ–ﻟﻰﺗﻌﺎ - اﻟﻣﺳﺟد ﻣن ﺑﻪ أﺳرى ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﻠرﺳوﻝ اﻷﻗﺻﻰ اﻟﻣﺳﺟد إﻟﻰ اﻟﺣرام ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ إﻟﻰ اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد ﻣن ﻟﻳﻼ ﺑﻌﺑدﻩ أﺳرى اﻟذي ﺳﺑﺣﺎن اﻷﻗﺻﻰ ﴾اﻟﻣﺳﺟد)اﻹﺳراء 1( ﻣﻌﺎ واﻟﻣﻛﺎن اﻟزﻣﺎن ﻟﻪ طوى ﻓﻘد ، اﻟﺟن ﻟﻌﻔرﻳت طواﻩ ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺳﻠﻳﻣﺎن اﷲ ﻧﺑﻲ ﺻﺎﺣب ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣن ﻋﻔرﻳت ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﻣك ﻣن ﺗﻘوم أن ﻗﺑﻝ ﺑﻪ آﺗﻳك أﻧﺎ اﻟﺟن أﻣﻳن ﻟﻘوي ﻋﻠﻳﻪ وإﻧﻲ *طرﻓك إﻟﻳك ﻳرﺗد أن ﻗﺑﻝ ﺑﻪ آﺗﻳك أﻧﺎ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻋﻠم ﻋﻧدﻩ اﻟذي ﴾ﻗﺎﻝ)اﻟﻧﻣﻝ: 39-40( . اﻟﻐﻳﺑﻲا ﻟزﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻫواﻟﻐﻳﺑﻲ" ﻳﻛن ﻟم ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻐﻳﺑﺎت اﻷﺧﺑﺎر ﻣن ﻋﻠﻳﻪ اﻧطوى ﻣﺎ ﻳﻘﻊ، ﻟم وﻣﺎ ، ورد ﻛﻣﺎ ﻓوﺟد أﺧﺑر اﻟذي اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ؛ اﷲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋن ﻛﺈﺧﺑﺎرﻩ اﻟروم، ﻏﻠﺑﺔ وﻋن ، ﻓﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن اﷲ واﺳﺗﺧﻼف اﻷرض ،ﻘوﻟﻪﻛ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ اﻟدﱡﺑُرَ وَﻳُوَﻟﱡونَ اﻟْﺟَﻣْﻊُ ﴾ﺳَﻳُﻬْزَمُ)اﻟﻘﻣر45( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻳُﻌَذﱢﺑْﻬُمُ ﻗَﺎﺗِﻠُوﻫُمْ ﺑِﺄَﻳْدِﻳﻛُمْ ﴾اﻟﻠﱠﻪُ)اﻟﺗوﺑﺔ14( واﻟﻳﻬود، اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن أﺳرار ﻛﺷف ﻣن ذﻟك وﻏﻳر " 1 .( و أﺧﺑﺎر ﻣن ﺗﺿﻣن ﻣﺎ واﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن اﻷوﻟﻳن ﻗﺻص اﻟزﻣن اﻟﻐﻳﺑﻲﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: أﻧﺑﺎء ﻣن ﴿ﺗﻠك اﻟﻐﻳب ﻧوﺣﻳﻬﺎ ﻫذا﴾ ﻗﺑﻝ ﻣن وﻗوﻣك وﻻ أﻧت ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﻛﻧت ﻣﺎ إﻟﻳك)ﻫود49(وﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَدَقَ ﻟَﻘَدْ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ اﻟرﱡؤْﻳَﺎ ﴾رَﺳُوﻟَﻪُ)اﻟﻔﺗﺢ27( و،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ وَﻋَﻣِﻠُوا ﻣِﻧْﻛُمْ آَﻣَﻧُوا اﻟﱠذِﻳنَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻋَدَ اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ ﴾ﻟَﻳَﺳْﺗَﺧْﻠِﻔَﻧﱠﻬُمْ )اﻟﻧور 55( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: اﻷ ﻣن ﻟﻠﻣﺧﻠﻔﻳن ﻋراب﴾﴿ﻗﻝ )اﻟﻔﺗﺢ16 .( وﻓﻲ 1)( اﻟﻌﺎﻣري اﻟﻣﺣﺎﻓﻝ، ﺑﻬﺟﺔ اﻷﻣﺎﺛﻝ وﺑﻐﻳﺔ ،2 :226.

35 اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟزﻣن " وإدراﻛﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺷري ﻟﻠﻌﻘﻝ ﻣﺟﺎﻝ ﻻ ، وﻛﻳﻔﻳﻪ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﺑدء ﻓﻲ وﻻ وﺟودﻫﺎ ... اﷲ إﺧﺑﺎر إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣرد اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﻧﺷﺄة إن- ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻛﺗﺑﻪ ﻓﻲ ، ﻋﻠﻳﻬم رﺳﻠﻪ وأﺧﺑﺎر واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة" 1 .( اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة وﺗﺑدأ وﺷﻬورﻫﺎ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻫﻝ ﻧدري ﻻ ﺳﻧﺔ، أرﺑﻌﻳن ﻣﺿﻲ ﺑﻌد اﻟﺷﻣﺳﻲ ﻟﻠﻧظﺎم ﺗﺧﺿﻊ ﻻ أﺧرى وﺷﻬور ﺑﺄﻳﺎم أو ﻫذﻩ، ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ ﺑﺄﻳﺎم ﻣﻘدرة . اﻟزﻣن ﻫذا ﻣﺿﻲ ﺑﻌد ﻣﻊ اﻟﻣﺎء ﺗﻔﺎﻋﻝ ﺑواﺳطﺔ وذﻟك اﻟﺑﻘﻝ، ﻳﻧﺑت ﻛﻣﺎ اﻷرض ﺗﺣت اﻷﺟﺳﺎم ﻓﺗﻧﺑت ﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻳﻧزﻝ ﺻﻐﻳر ﻋظﻳم ﻋن ﻋﺑﺎرة ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﺣﻳﺎة، ﺑذرة إﻧﺳﺎن ﻛﻝ ﻣن اﻟظﻬر ﻓﻘرات آﺧر ﻓﻲ ﻳوﺟد ... ﺗم ﻓﺈذا اﻟﺧﻠق اﷲ، ﻳرﺳﻝ اﻟﻧﻣو واﻛﺗﻣﻝ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻛﻣﺎ اﻷﺟﺳﺎد ﻓﺗدﺧﻝ اﻟﻣوت، ﻣﻠك ﻗﺑﺿﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻷرواح واﻟﺣﺳﺎب ﻟﻠﻌرض اﻟﻧﺎس ﻳﻘوم ﺛم ﻣﻧﻬﺎ، ﺧرﺟت 2 .( ﻛﻳوم ﻗرآﻧﻳﺔ، وآﻳﺎت أﻟﻔﺎظ ﺑﻪ ﺟﺎدت ﺳﺑق ﻣﺎ ﻛﻝ و واﻷﺑدﻳﺔ، واﻟﺧﻠود، وأﺳﻣﺎﺋﻪ، اﻟﺑرزخاﻟﻘﻳﺎﻣﺔ زﻣن ... إﻟﺦ . اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن اﻟزﻣﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣوﻟﻰ أﺷﺎر ﻟﻘد- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -إﻟﻰ " ﻟﻠزﻣﺎن، اﻟﻣﻛﺎن ﻗﺎﻝﺳﺑق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﴿ وَاﻷَْرْضَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ ﺧَﻠَقَ وَاﻟﻧﱡورَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ ﴾وَﺟَﻌَﻝَ )اﻷﻧﻌﺎم1( ،واﻟﻧور ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻣﻘﺻود" :واﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ"3( .اﻟزرﻛﺷﻲ ﻳﻘوﻝ : " اﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن ﺳﺑق أﻋﻧﻲ ﻟﻬﺎ، ﺗﻌرض ﻣن ﻟﻛﻝ ﻣﻬﻣﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ وﻫذﻩ " 4( .اﷲ إن ﻛﻣﺎ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –واﻟﻔﺟر، ﺑﺎﻟﻌﺻر، أﻗﺳم ﺣﻳث آﻳﺎﺗﻪ، ﻣن آﻳﺗﺎن ﻓﻬﻣﺎ ﻋﻧدﻩ، ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﻣﺎ ﻟﻌظم ﺑﻬﻣﺎ، أﻗﺳم ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن، ﻗﺳﻣﻪ ﻣﻊ اﻷزﻣﻧﺔ ﺗﻠك ﺑﺑﻌض ﻗﺳﻣﻪ ﻗرن وﻗد واﻟﻘﻣر، واﻟﺷﻣس، واﻟﻠﻳﻝ، واﻟﻧﻬﺎر، واﻟﺻﺑﺢ، وﻏﻳرﻫﺎ واﻟﺟﺑﺎﻝ، واﻟﺳﻣﺎء، ﺑﺎﻷرض، ﻓﺄﻗﺳم . ﻛﻝ أن ﻓﺿﻼ وﺗﺷرﻳﻔﺎ، ﺗﻌظﻳﻣﺎ، إﻛﺳﺎﺑﻬﻣﺎ ذﻟك ودﻻﻟﺔ أﻧﻌﻣﻪاﻟ ﻣن ﻧﻌﻣﺗﻳن ﺑﻬﻣﺎ ﺗﺣظﻰ ﻣﺧﻠوﻗﺎت . اﷲ إن ﻛﻣﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺑﺎﻟزﻣﺎن، اﻟﻣﻛﺎن أﻟﻔﺎظ ﺑﻌض ﻗرن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺳﻧﺔ أﻟف ﺧﻣﺳﻳن ﻣﻘدارﻩ ﻛﺎن ﻳوم ﻓﻲ إﻟﻳﻪ واﻟروح اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﴾ﺗﻌرج )اﻟﻣﻌﺎرج: 4( ، ﺑﻣﻌﻧﻰ واﻟﻌروج " اﻟﺻﻌود" وﻧﺣ ﻋن ﺧﺎرج أو ﻓﻠﻛﻲ ﺑﺣﺳﺎب زﻣﻧﺎ ﻳﺳﺗﻐرق واﻟذي اﻷﻋﻠﻰ، ﺟﻬﺔ اﻹدراك . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿دأﺑﺎ ﺳﻧﻳن ﺳﺑﻊ ﴾ﺗزرﻋون )ﻳوﺳف: 47( ، ﻓﻘد اﻷرض، ﻣن اﻟزرع ﻛﺎن وﻟﻣﺎ اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺳﻧﻳن زﻣن ﺑﻪ ارﺗﺑط . ﺗﺣﺳب ﻻ ﻟﻠﻛون اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻠك أن ﻣﻧﻬﺎ ودﻻﻻت، ﻣﻐﺎز اﻻرﺗﺑﺎط ﻟﻬذا إن ﺑﺎﻷﺣداث اﻹﺣﺳﺎس ﺑدأ إذا إﻻ أﺣدﻫﻣﺎ، ﻣن ﻳﺧﻠو ﺣدث ﻣن ﻓﻠﻳس واﻟﻣﻛﺎن، اﻟزﻣﺎن ﻣن إطﺎر ﻓﻲ 1( ﺟﺎﺑراﻟﺟزاﺋري ﺑﻛر أﺑو ؛ اﻟﻣؤﻣن، ﻋﻘﻳدة ط، د اﻟﻣﻧﺻورة، اﻹﻳﻣﺎن، ﻣﻛﺗﺑﺔ ،1418ﻫـ ،271. )2( ﻳﻧظر اﻟﻣؤﻣن، ﻋﻘﻳدة اﻟﺟزاﺋري؛ ،272. 3)( اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،776. 4)( اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘران، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،776.

36 واﻹدراك اﻹﺣﺳﺎس ﺧﻼﻝ ﻣن ﻳﺳﺟﻝ ﻟﻛﻲ . اﻟﻌﺑﺎدات، ﺷؤون ﻓﻲ ﺑﺎﻟزﻣﺎن اﻟﻣﻛﺎن رﺑط اﻟﻘرآن إن ﻛﻣﺎ أو ﺗﻛرﻩ أو ﺗﺳﺗﺣب أو ﺑﻪ ﺗوﺟب اﻟذي واﻟزﻣﺎن وﺻﻔﻪ، أو اﻟﻣﻛﺎن وﺣدد إﻻ ﺷرﻋﻬﺎ ﻋﺑﺎدة ﻣن ﻓﻣﺎ ﺗﺣرم . وﻗﺗﻬﺎ، أﻗت اﻟﺻﻼةﺗ ﻌﺎﻟﻰﻗﺎﻝ: ﴿ﻣوﻗوﺗﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻼة ﴾إن)اﻟﻧﺳﺎء:103( ، طﺎﻫر ﻣﻛﺎن وﻛﻝ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺟد، أﻳﺿﺎ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ وﺣدد . أداﺋﻬﺎ ﻣوﻋد وﺣدد أوﺟﺑﻬﺎ واﻟزﻛﺎة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ،: ﴿ﺣﺻﺎدﻩ ﻳوم ﺣﻘﻪ ﴾وآﺗوا )اﻷﻧﻌﺎم: 141( وﻟذي وﺳﻛﻧﻪ، ﺣﺎﻟﻪ ﺿﺎق اﻟذي ﻟﻠﻣﺳﻛﻳن أداﺋﻬﺎ، ﻣﻛﺎن وﺣدد ، اﻓﺗرش اﻟذي اﻟﺳﺑﻳﻝﻣﺗرﺑﺔ وﻻﺑن اﻟﺗراب، " اﻟطرﻳق" اﺑﺗداءﻩ وﺣدد اﻟﺣﺟﺔ، ذي ﻓﻲ أوﺟﺑﻪ واﻟﺣﺞ ﻓﻳﻪ، ﻳؤدى اﻟذي اﻟﻣﻛﺎن وﺣدد واﻧﺗﻬﺎءﻩ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻣﻌﻠوﻣﺎت أﺷﻬر ﴾اﻟﺣﺞ)اﻟﺑﻘرة : 197( ، وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿اﻟﻌﺗﻳق ﺑﺎﻟﺑﻳت ﴾وﻟﻳطوﻓوا )اﻟﺣﺞ: 29( . ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺄوﻗﺎت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎدة اﺳﺗﺣﺑت وأﻣﺎﻛن دﺧوﻟﻪ ﻓور اﻟﻣﺳﺟد، ﺗﺣﻳﺔ وﺻﻼة اﻷذان، ﺑﻌﻳد اﻟﻣﻧﺑر ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺟﻣﻌﺔ وﺧطﺑﺔ ﻛﺎﻟﻌﻣرة، . أﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺻﻼة ﻛﻛراﻫﺔ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ، ﻳﺣدد ﻟم وأﺣﻳﺎﻧﺎ ﺣدد أﺣﻳﺎﻧﺎ أزﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدات ﻛرﻩ أو اﺳﺗﺣب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﻟﺗﺳﺑﻳﺢ، اﻟدﻋﺎء واﺳﺗﺣﺑﺎب ﻣﻛﺎناﻟﻔﺟر، ﺗﺣدﻳد دوﻧﻣﺎ واﻵﺻﺎﻝ، اﻟﻐدو وﺣﻳن اﻟﺻﻼة ﺑﻌد. ﻗﺑرﻩ زﻳﺎرة ﻛﺎﺳﺗﺣﺑﺎب زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻳﺣدد ﻟم أﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدات واﺳﺗﺣﺑت –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ– ﻣﻛﺎن ﻓﻳﻪ اﻟزﻳﺎرة زﻣﺎن ﻓﺗﺢ . واﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟزﻣن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻣر أو ﺑﻬﺎ، ﻳﻘوم اﻟﺗﻲ واﻷﺣداث اﻹﻧﺳﺎن، ﺣرﻛﺔ ﺗﺳﺟﻝ اﻟزﻣن ﺑﺣرﻛﺔ ﻣﺗﻠﻘﻳﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺈن وﻟذا ، وإﻗداﻣﻪ، واﻧﺗظﺎرﻩ، وﻓرﺣﻪ، ﻏﺿﺑﻪ، ﻳﺳﺟﻝ ﻧﻔﺳﻳﺎ، زﻣﻧﺎ اﻟزﻣن ﻳﺑدأ وﻋﻧدﺋذ ﺑﻪ، ﻳﺗﺄﺛر ذﻟك ﻏﻳر أو ﻛﺎن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻓﻳﺗﺳﺎرع–ﺣﻳﻧﺎ –وﻳﺗﺑﺎطﺄ–أﺣﻳﺎﻧﺎ –ﺳرﻳﻌﺔ ﺗﻣﺿﻲ أو ﻛﻠﻪ، اﻟدﻫر ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻠﺣظﺔ ﻓﺗﻣر اﻟرﻳﺢ ﻛﻬﺑوب . ﻧوح ﻋﺎﺷﻪ اﻟذي اﻟﻣﺷﻬد ﻓﺈن-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﻓﻲ وﻫو ﻋﺎﻣﺎ، ﺧﻣﺳﻳن إﻻ ﺳﻧﺔ أﻟف اﺳﺗﻐرق ﺣﻳث اﻟدﻋوة، ﻟطرق ﻋﺟﻳب ﺗﻛرار ﻓﻲ واﻟﺳﻧون، واﻟﺷﻬور اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻳﻪ ﺗﺗواﻟﻰ اﻟدﻋوة، ﺧﺿم أوﻟﻲ ﻣن ﻳﻛون أن واﺳﺗﺣق ﺻﺑر أﻧﻪ إﻻ ﺷدﻳدة، ﻋﺻﻳﺑﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻣر اﻷﻳﺎم ﻓﻛﺎﻧت اﻟدﻋوة، أﺳﺎﻟﻳب ﻛﻝ اﻟرﺳﻝ ﻣن اﻟﻌزم . ﺗﻌﺎﻟ ﻟن اﻟزﻣن ﻋﺟﻠﺔ أن أﻛد ﻧوﺣﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺑﻌد ﻟذﻟك اﻟﻣﻧﻛرﻳن، ﻗوﻣﻪ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺞ ﺑﺎﷲ وﻳؤﻣن ﻳﺗﺑﻌﻪ أن ﻳوﻟد ﻣن– ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻵﻳﺔ ﺗرﺳم وﻫﻧﺎ ﻧوح ﻣﻌﺎﻧﺎة–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻣر ﻋﻠﻰ اﻟطوﻳﻠﺔ، اﻟﺳﻧﻳنﺗﻌ ﻟﻰﺎﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧوح دﻳﺎراوﻗﺎﻝ اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣن اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺗذر ﻻ رب *ﺗذرﻫم إن إﻧك ﻛﻔﺎرا ﻓﺎﺟرا إﻻ ﻳﻠدوا وﻻ ﻋﺑﺎدك ﴾ﻳﺿﻠوا )ﻧوح 26 -27( . ﻧوح ﻣﻌرﻓﺔ ﻋن اﻟزﻣن وﻳﻌﺑر–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﺑﻪ ﺟﺎءﻫم وﻣﺎ ﺑدﻋوﺗﻪ، أﺑدا ﺗﻘﺑﻝ ﻻ أﻧﻬﺎ ﺑطﺑﺎﻋﻬم ﺑﻠﻎ ﻓﻘد ﺟﻠﻳﺔ، ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻘوﻣﻪ . ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣن وﻛﺄن ﺷﻲء ﻓﻳﻬم ﻳﺗﻐﻳر ﻟم ﻛﻧﻬﺎﻳﺗﻪ، ﻣﻌﻬم أﻣرﻩ ﻓﺑﺎدئ ﻣﻌﻬم، ﻟﻣﺷﻛﻠﺗﻪ ﻋﻼﺟﺎ ﻳﻛون أن ﻋن ﻣﺗوﻗف ﻛﻬذﻩ.

37 را ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻣﻊ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ وظﻬرت ﻣرﻳم ﺟﺎءت ﻋﻧدﻣﺎ اﻹﻋﺟﺎز، ﻗﻣﺔ ﺳﺟﻝ ﻗوي، وﺷﺎﺋﺟﻲ ﺑط اﻟﻌذراء –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬﺎ –ﺑﻘدرﺗﻪ ﻓﺎﻗﺗﺣم اﻟﻣﻧﺎﻏﺎة، ﺣﺗﻰ أو اﻟﺣﻛﻲ، ﺳن ﻳﺗﺟﺎوز ﻟم اﻟذي وﻟﻳدﻫﺎ، ﺗﺣﻣﻝ اﷲ أﻋطﺎﻩ اﻟﺗﻲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣن وﻳظﻬر طوﻳﻠﺔ، ﺳﻧﻳن ﻟﻳﺗﻘدم اﻟزﻣن؛ ﺳﺟﻝ اﻟوﻻدة ﺑﻌﻳد اﻟﻧطق ﻣن إﻳﺎﻫﺎ اﻟ ﻣﻊ اﻟزﻣن ﻋﺟﻠﺔ أن اﻟﺳﻳﺎق اﷲ ﺑﻳد ﺣدث– ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟرﺟﺎﻝ، أﺣد ﻛﺄﻧﻪ ﺣدﻳﺛﻪ، ﺑدأ إﻟﻳﻪ أﺷﺎرت ﻓﻠﻣﺎ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻘدرة ﻣظﺎﻫر ﻣن ﻣظﻬر ﻋن وﻛﺷف ﺑﺎﻟﺣق، ﻓﻧطق . ﻓﻲ وﺟﻣﺎﻻ وﻟوﻋﺎ، اﻟﻘﺻﺔ زاد ﻫذا إن ﺳﻣﻌﻪ، وﻳرﺧﻲ ﺑﺻرﻩ، ﻳﺣدق واﻟﻛﻝ ﺣﻧﺎﻳﺎﻫﺎ، ﺑﻳن ﺗﺣﻣﻠﻪ إﻟﻳﻬم، ﻣرﻳم ﻣﺟﻲء ﻣن ﺣﺻﻝ اﻟذي اﻟﺗرﻗب ﻟﺗدﺑر ﻋﻘﻠﻪ، ﻗوى اﻟﻣﺷﻬدوﻳﺟﻣﻊ . اﻟﺣوادث ﻛﻝ ﻣﺗﺟﺎوزا إﻟﻳﻪ ﻧﻔﺳﻪ طوى اﻟذي اﻟزﻣن، ﺳﺑق إﻧﻪ ﻟﻠﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﺗﻧﻣوﻳﺔ. ﻳدرك ﻻ ﻟﻣن ﻋﺟﺑﺎ ﻓﻌﺟﺑﺎ !. وإن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗبﻫذا اﻟﺗرﺗﻳب ﻟﻠزﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ " ﻻ ﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﺑﻧﺎء ﻳﻬدف ، ﻣﺗوﺗرة، ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻛوﻳن إﻟﻰ ﻳﻬدف إﻧﻣﺎ ﺗوﻟﻲ ﻟﻻ ﻛﺑﻳرة، أﻫﻣﻳﺔ اﻟزﻣﻧﻲ ﻠﺗرﺗﻳب ﺗﺟﻣﻊ واﻟﻣواﻗفإﻧﻣﺎ اﻟاﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﺗﻛﺷف اﻟرﺋﻳﺳﻳﺔ؛ ﻟﻠﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ" 1( وذﻟك ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ: ﴿اﻟﺳﺎﻋﺔ ﴾اﻗﺗرﺑت )اﻟﻘﻣر1( . واﻹﺧﺑﺎر ﻣوﻋدﻫﺎ، واﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﻋن اﻟﺻورة ﺑﺗﻠك اﻟﺣدﻳث ﻫذا إن ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻣﺎ ﻟﻠﻔوز واﻟﻌﻣﻝ ﻟﺗرﻗﺑﻬﺎ، ﺗﺟﺎﻫﻬﺎ، إﺛﺎرة اﻟﻧﻔس ﻳﻣﻧﺢ ﺑﻘدوﻣﻬﺎ، . اﻟﻣﺣﻔز اﻹﺧﺑﺎر أﺳﻠوب إﻧﻪ ذاﺗﻪ اﻵن ﻓﻲ واﻟﻣرﻋب . وﻗوﻋﻬﺎ ﺑﻌد ﻣﻣﺎ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻳﻣﻧﺣﻪ ﺑﻣﺎ اﻟﻣﺑﺎدرة ﻧﺣو ﻣﺣﻔز . ورﻋب ﻣﻣﺎ ﻳﻧﺗﺎﺑﻪ وﺧوف وﻋذاﺑﺎ وﻧداﻣﺔ ﺣﺳرة وﻗوﻋﻬﺎ ﺑﻌد ﻋﻠﻳﻪ ﺳﻳﺟر ذﻟك ﻷن ﻳداﻩ؛ اﻗﺗرﻓت ﻗد . ﻟذا ﺗﺗﻛرر، أﺣداﺛﺎ ﻳﻌرض إﻧﻣﺎ اﻟﻘﺻص، ﺧﻼﻝ ﻣن ﻓﺣﺳب ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎ ﺣدﺛﺎ ﻳﺳﺟﻝ ﻻ اﻟﻘرآن ﻓﻲ واﻟزﻣن ﻓ اﻟﻘﺻﺻﻲ، اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻲ ﻛﺑﻳرة ﺣظوة اﻟﻣﺿﺎرع اﺳﺗﺧدام ﻓﻲ ﺈنﻛﺎن " ﺑدﻻ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﺳر ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ دﻣن اﻟﺗوﺗر، ﻟﻌﺎﻣﻝ ﻗوﻳﺔ دﻓﻌﺔ ﻳﻌطﻲ ﻣﻬ، ﻳﺑﻘﻰ ﻣﻳاﻟذي ﻳﺟﻌﻝ ﺑﺷﻛﻝ اﻟرواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎ ﻣﺷد اﻟﻘﺎرئ ﻗراءﺗﻬﺎو إﻟﻰ دا2( . ﺑﺎﻟﺳردو ﻣﻛﺗﻔﻳﺎ اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻳﻌد ﻟم واﻟﺣوار، واﻟﺗﻌﻠﻳق، ، واﻟﺗﻔﺳﻳر ... ﻓﻧﻲ ﺗﻌﺑﻳر ﻫو ﺑﻝ اﻟﻔﻛرﻳﺔ، ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻳوﺣﻲ 3( . اﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ وﻛﺛﻳرة ﻟﻸﺣداثﻓﻲ واﻟﺣﻳوﻳﺔ اﻟدﻳﻣوﻣﺔ ﺑﺗﻠك ﻳوﺣﻲ ﻣﻣﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻘﺻص . و وﺑﻳن اﻟزﻣن ﺑﻳن ﻋدﻳدة ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن رﺑط ﻟﻘد و اﻟدﻧﻳﺎ، ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻳﺎة ﻩﻣﺻﻳر ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ، ﺿ ﻣﺎ ﻳﻧﺗﻬﻲوء وإﻻم ﺑداﻳﺗﻪ، ﻣن طرﻳﻘﻪ ﻓﻬم ﻟﻪ ﻳﺗﻳﺢ . ﺣﻳث اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن أوﺿﺢ ن 1)( ؛إﺑراﻫﻳم اﷲ ﻋﺑد ، ﻓﻲ اﻟﺳردﻳﺔ اﻟﻳوماﻟﺑﻧﻳﺔ ﻣﻧذ أﻧت رواﻳﺔ اﻷﻗﻼم، ، اﻟﻌدد5 د، د ،1993 م ،86. 2)( ؛ﻫﺎدى ﻣﻳﺳﻠون ارﺗﻛﺎﺑﻪ، أم اﻟﺷك اﻗﺗﻔﺎء اﻟﻧورس، ﺻراخ ﺑﺎء، أﻟف اﻟﻌدد ،1997 م ،26. 3)( اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺣﻣود، ﻣﺣﻔوظ، ﻧﺟﻳب ﻋﺎﻟم ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼت ط، د اﻟﻘﺎﻫرة، واﻟﻧﺷر، ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻬﻳﺋﺔ ، 1970م ،49 .

38 اﻟﺣﺳﺎب ﻳوم اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻳﻧظرون اﻟدﻧﻳﺎﺣﻳ ﻓﻲ ﻋﺎﺷوﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺎﺗﻬم. ﻛﻠﺣظﺎت و ﺧﺎطﻔﺔ، أﺳرﻳﻌﺔ اﻟﻌﻣر ن اﻟذي اﻟطوﻳﻝ اﻷ ﻋﻠﻰ ﺿﺋﻳﻠﺔﻗﺿوﻩ ﻗﺻﻳرة ﻓﺗرة ﺳوى ﻳﻛن ﻟم رض ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻛَﺄَنْ ﻳَﺣْﺷُرُﻫُمْ وَﻳَوْمَ اﻟﱠذِﻳنَ ﺧَﺳِرَ ﻗَدْ ﺑَﻳْﻧَﻬُمْ ﻳَﺗَﻌَﺎرَﻓُونَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرِ ﻣِنَ ﺳَﺎﻋَﺔً إِﻻﱠ ﻳَﻠْﺑَﺛُوا ﻟَمْ ﻛَﺎﻧُوا وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻠِﻘَﺎءِ ﻛَذﱠﺑُوا ﴾ﻣُﻬْﺗَدِﻳنَ )اﻷﻧﻌﺎم140( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ إِﻻﱠ ﻟَﺑِﺛْﺗُمْ إِنْ وَﺗَظُﻧﱡونَ ﺑِﺣَﻣْدِﻩِ ﻓَﺗَﺳْﺗَﺟِﻳﺑُونَ ﻳَدْﻋُوﻛُمْ ﻳَوْمَ ﴾ﻗَﻠِﻳﻼً)اﻟﻣؤﻣﻧون114(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣَ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُونَ ﻳُﻘْﺳِمُ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَﻘُومُ وَﻳَوْمَ ﺳَﺎﻋَ ﻏَﻳْرَ ﻟَﺑِﺛُوا ﺎ ﻛَذَﻟِكَ ﺔٍ ﻳُؤْﻓَﻛُونَ ﻛَﺎﻧُوا *ﻳَوْمُ ﻓَﻬَذَا اﻟْﺑَﻌْثِ ﻳَوْمِ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛِﺗَﺎبِ ﻓِﻲ ﻟَﺑِﺛْﺗُمْ ﻟَﻘَدْ وَاﻹِْﻳﻣَﺎنَ اﻟْﻌِﻠْمَ أُوﺗُوا اﻟﱠذِﻳنَ وَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻻَ ﻛُﻧْﺗُمْ وَﻟَﻛِﻧﱠﻛُمْ ﴾اﻟْﺑَﻌْثِ)اﻟروم55-56( . و أرﻏم ﻣنن واﻗﻌﻳﺔ اﻟﻧظرة ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟزاوﻳﺔ أ اﻷأﺳﺎس اﻟزﻣن ن اﻟﻛوﻧﻲرﺿﻲ ﺑﺎﻟزﻣن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟداً إﻗﻠﻳﻝ ، نأﻻ ﻳاﻟذي ﻔﻬم –أ ﻳﺿﺎً- ا ﻟﻣن ﺳﻳﺎق ﺑاﻟﻘرآﻧﻲ ﻫو اﻟﺧﺻوص ﺛﺎرآﻬذا ﻋﻧد اﻟﺣرﻛﻳﺔ اﻟوﻗت ﻗﻳﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ووﺿﻌﻪ أ، اﻟزﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺎم وﻣﻔرداﺗﻪ ؛ ﺑدﻗﺔأﻟﻳﺗﺣﺳس وﺣرﻛﺗﻪ ﻫﻣﻳﺗﻪ ﻓﻳﺷﻌر ﻻأ، ﻧﻪ ﻟﻳﺿﻳﻌﻪ ﻓﺎﺋﺿﺎً وﻗﺗﺎً إﻳﻣﻠك ، أﻧﻣﺎ ﻗﻠﻳﻠﺔ ﻳﺎﻣﻪ وﻋﻠﻳﻪ اﻟدﻧﻳﺎ، اﻟﺣﻳﺎة ﻳﺣرصأﻓﻲ ن اﻟﺣرص ﻛﻝ ﻋﻣرﻩﻻﻏﺗﻧﺎم ﺳﺎﻋﺎت ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻝ . واﺿﺢوﻫذا ﻓﻲ ﻣن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺿﻊ اﻟﺗﻲ اﻟزﻣنأاﻵﻳﺎت ﺣرﻛﺔ ﺑﺷﺄن ﺻﺎرﺧﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺎم ...ﺗﺛﻳر ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔزع ﺷﻌورﻧﻔﺳﻪ داﺧﻠﻪ ﻓﻲ وﺗﺣرك ، ﻘﻠقاﻟ ﻣﺻﻳرﻩ ﻋﻠﻰ وﺑﻧﺎءإ، اﻟﺧﻳر ﻟﻔﻌﻝ ﻋﻣرﻩ ﻳﺳﺗﺛﻣر ﻟم ذا اﻟطﻳﺑ ﺔاﻟﺣﻳﺎةﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ،: ﴿ ﻋَدَدَ اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ ﻟَﺑِﺛْﺗُمْ ﻛَمْ ﻗَﺎﻝَ ﺳِﻧِﻳنَ *ﺑَﻌْضَ أَوْ ﻳَوْﻣًﺎ ﻟَﺑِﺛْﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﻳَوْمٍ اﻟْﻌَﺎدﱢﻳنَ ﻓَﺎﺳْﺄَﻝِ *ﻟَوْ ﻗَﻠِﻳﻼً إِﻻﱠ ﻟَﺑِﺛْﺗُمْ إِنْ ﻗَﺎﻝَ ﻛُﻧْ أَﻧﱠﻛُمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﺗُمْ *إِﻟَﻳْﻧَﺎ وَأَﻧﱠﻛُمْ ﻋَﺑَﺛًﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻛُمْ أَﻧﱠﻣَﺎ أَﻓَﺣَﺳِﺑْﺗُمْ ﺗُرْﺟَﻌُونَ ﴾ﻻَ)اﻟﻣؤﻣﻧون112-114( . ﺗﻘدم ﻛﺗﻳﻣﻣﺎ ﺑوﺿوح أﺷف اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن أن ﻟﻠوﻗت أﻋطﻰ ﻫﻣﻳﺔ ﻛﺑﻳرة اﻟزﻣن، ﺣﻘﻳﻘﺔ وﻋﺎﻟﺞ ﻣن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔأ ﺑﻌﺎد واﺣد، ﻣﺷﺗرك ﻗﺎﺳم ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻠﺗﻘﻲ ، ﻫو اﻟزﻣن وأﺛرُ دور ﺣﻳﺎة ﻓﻲ ﺳﺎناﻹﻧ . وﻗد ﻧﺟﺣت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ أاﻵﻳﺎت اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد ﺗﺣرك اﻟواﻋﻲإن ﺣﺳﺎﺳﻪ . آﺛﺎر اﻟﻘرآﻧﻲاﻟزﻣﺎن اﻟﻧص ﻓﻲ - ﺟــﺎء اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ اﻟــزﻣن اﺟــزءإن ﻻ وﺷــرﻳﻌﺗﻪ، اﻹﻧﺳــﺎن ﻣﻌﺗﻘــد ﻣــن ﻳﺗﺟــزأ ﻓــﻲ اﻷﺣــداث ﻛﺛــرت ﻓﻘــد ﻓﻳاﻟﻘـــرآن ﺑﺎﻹﻳﻣـــﺎن اﻹﻧﺳـــﺎن طوﻟـــب اﻟﺗـــﻲ ﻬـــﺎاﻟﻛـــرﻳم ، وﻫـــﻲ ﺛﻠـــﺔ ﺟﻌﻠـــت اﻟﺗـــﻲ اﻟﻐﻳﺑﻳـــﺎت دروب ﻓـــﻲ ﻷ أﺧـرى ﺗﺣﺎرب اﻟﻧﺎس ﻣن ﺑﺎﻟﻘﻠﻳﻠﺔ اﻟﻣـوتﻟﻳﺳت ﺑﻌـد اﻹﻧﺳـﺎن ﻛﻌـودة ﺟﻠﻬـﺎ، . واﻟﻣﻌـراج، واﻹﺳـراء اﻟﻣﻬد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻳﺢ وﻛﻼم. اﻟﻘرآن أﺛﺑت ﻓﻘد اﻟﻣﺗﻌددة، اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻘدرة آﺧـرﺑدﻻﺋﻝ ﻏﻳﺑﻲ زﻣن وﺟود ، اﻟﺗﺻور واﻹدراكﻓوق . ﺣدوثوﻋﻧدﺋذ اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻛر إذا اﻟزﻣن، ﻓﺈﻫذا اﻟﺟـﺎدة ﻏﻳر ﻋﻠﻰ ﻳﻛون ﻧﻪ واﻟﻛﻔر اﻹﻳﻣﺎن ﺑﻳن اﻟﺻراع ﻣراﻛز أﺳﺎس أﻛﺑر أﺣد اﻷﻣر ﻫذا وﻟﻌﻝ أﻣرﻩ، ﻣن .