البناءات الجمالية في النص القرآني

7 اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻘرآن، ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌض إﻻ ﻋﻧدﻫم ﻳﻛن ﻟم ، ﻓﻲ واﻵﺧرون اﻷوﻟون ﺑﻪ ﺗﻛﻠم ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻝ وﻣن اﻟدﻳن أﺻوﻝ اﻹﻟﻬﻳﺔ، واﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻌﺎد، وأﻣور واﻟﻧﺑوات، واﻷﺧﻼق، واﻟﺳﻳﺎﺳﺎت، واﻟﻌﺑﺎدات، ، ﻣﺎ وﺳﺎﺋر ﻛﻣﺎﻝ اﻟﻧﻔوسﻓﻳﻪ وﺻﻼﺣﻬﺎ، وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ، وﻧﺟﺎﺗﻬﺎ، اﻟﻧﺑوات، أﻫﻝ ﻣن واﻵﺧرﻳن اﻷوﻟﻳن ﻋﻧد ﻳﺟد ﻟم ، ﻛﺎﻟﻣﺗﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟرأي أﻫﻝ وﻣن اﻟﻘرآن، ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﻌض إﻻ وﻏﻳرﻫم 1(. ﻛﻝ اﻟﺟﻣﺎﻝ ذﻟك وﻋرف واﺣد اﻟﻣﻧطق، ﺣﻼوة ﻣن ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ذوق ذي ﻛﻝ ﻳﻧﻛر ﻓﻠم اﻷﺳﺎﻟﻳب، وﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ورواﺋﻊ ، وﺑداﺋﻊ اﻹﻳﺣﺎءات ،اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘوﻝ" :ﻣن ﻣﺻﻳب وأﻧت إﻻ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ أو ﺣرف ﻣن وﻣﺎ ذﻟك ﻛﻝ ﺑﻪ، واﻟﻘﺻد ﻣوﻗﻌﻪ ﻓﻲ واﻟﺣرفﻋﺟﺑﺎ واﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻧظم ﻓﻲ واﺣدة اﻟﺟﻬﺔ أن ﺗﺷك ﻣﺎ ﺣﺗﻰ واﻟﺣرﻛﺔ .. .طرﻳ ﺗﻠك اﻟﻘرآنإﻧﻣﺎ ﺑﻬﺎ اﻧﻔرد ﻗد اﻟﻧظم ﻓﻲ ﻘﺔ ، وﻫو إﻻ اﻟﺑﺎب ﻫذا ﻳﻌرف ﺑﻠﻳﻎ ﻣن وﻟﻳس ﻣ ﺑﻪ ﻳﻠم أن ﻋﻠﻳﻬﺎﻳﺗﺣﺎﺷﻰ طرﻳﻘﻪ ﻳﺟﻌﻝ أو اﻟﺟﻬﺔ ﺗﻠك ن إﻟﻬﺎﻣﺎ، ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﻟﻪ اﺗﻔق ﻓﺈن" 2( . ﻹﻋﺎدة ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻳس اﻹﻧﺗﺎجاﻟﻘرآن : ﺑﻣﻌﺎﻧﻳﻪ وﻓﻳﺎ اﻟﻘرآن ﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﺑﻣ، ﻐﺎزﻳﻪﻛﺎﻣﻼ ﺑ، اﻟﻌﺑﺎدﻣﺣﻳطﺎ ﻣﻧﺎﻓﻊ ، ﺷﺄن ﻛﻝ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم وﺗﻠﺑﻳﺔ وآﺧرﺗﻬم ﺣﻳﺎﺗﻬم ﺷؤون ﻣن ، ﻣنﺟﻣﻳﻼ وﺟﻪ ﻛﻝ ﻻ، ﻧﺑوﺗ أﻟﻔﺎظﻪ دﻻﻻﺗﻪ، ﺗﺳﻘم وﻻ ، زﻣﺎن ﻟﻛﻝ ﺻﺎﻟﺢ وﻣﻛﺎن. اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ اﻟﻌﻠوم ﺳﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺣوى أﻧ، اﻟﻛﺗبﻓﻬو ﻔﻊ وأﺟدرﻫﺎ، وأﺷﻣﻠﻬﺎ، ﻋﻬﺎوأﺑد، ، وأرﻗﺎﻫﺎ إﻧﺳﺎﻧﻳﺎ واﻟﺑﻼد اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺣﻔظ ﻓﻲ وأدﺑﻳﺎ، وﺳﻠوﻛﻳﺎ، ﺎﻋﻳﺎواﺟﺗﻣ، وﻋﻠﻣﻳﺎ، وﺛﻘﺎﻓﻳﺎ، وﺗﺎرﻳﺧﻳﺎ، . ﻓﻣن تﻧﺎﻛ ﻫذ ﻪﺎﺗﺻﻔﻩ وأﺣواﻟﻪ ﻬوﻓ، ﻳ جﺗﺎﺣﻻ ﺻﻳﺎﻏﺔ ﻹﻋﺎدة ﺔﺑذرﻳﻌ، أدﺑﻳﺎ ﻧﺻﺎ ﻛوﻧﻪ . ﺑﻪ ﻳﻌﺑث أن ﻻ ﺟﺎﻫﻝ ﺑﺟﻬﻠﻪ، ﻓﻳﻪ ﻓﺎﻋﻝ ﻫو ﻣﺎ ﻳدري ﻓﻼ ، ﻋﺎﻟم ﻋﻠﻣﻪوﻻ ﺑﻘﻠﻳﻝ ﺟﻣﺎﻟﻪ ﻣﻌﺎﻟم ﻣﻧﻪ ﻳﻣﺣو ، روﺣﻪ ﻓﻳﻌدم اﻟﺣ اﻟﻧﻔوس ﻓﻲ ﺗﻧﻔث ﻳﺎةاﻟﺗﻲ ، اﻧﺣﻧت اﻟﺗﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ واﻷﺣﺎﺟﻲﻟوﻳواري اﻟﻌﻘوﻝ ﺻدﻗﻬﺎ . و ﻛﺎن ﻳﻘوﻟواﻟﻠﻣﻧﺎﻓﺣﻳن أن ﺣق ﻋﻧﻪ " :ﺷﻲء ﺗﻔﺳﻳر وﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻐﻳر ﻟﻳس أﻧﻪ واﻋﻠم اﷲ ﻛﻼم ﻣن3( .اﻟﺿﺎﺑط ﻫذا ﻓﻛﺎن اﷲﺿ، ﺑﻛﻼم اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ ﺎﺑط-ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺷﺎء أﺣد ﻷي ﻟﻳس ﻓﻬو ﻓﻳﻪ؛ ﻳﺗﻛﻠم أن ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻝ دﻗﺎﺋقﻷﻧﻪ واﻹﻳﻣﺎن اﻟﻌﻠم أﻫﻝ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﻠﻳﻝ إﻻ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ ﻻ ، ﻓﻬم ﻣن دررﻩ ﻣن اﻟﻣزﻳد واﻛﺗﺷﺎف أﻏوارﻩ ﺳﺑر ﻳﺳﺗطﻳﻊ اﻟﻠﻔظﺔ، ﻣﻛﺎﻧﺔ وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ، وﻣﻛﺎﻧﺔ ، وﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣواﻗﻌﻬﺎ، ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ،وﻣﻛﺎﻧﺔ ﻧزوﻟﻪﻟذﻟك ﻋﺎﺻروا ﻣن ﻛﺑﺎر ﻛﺎن ، ﺧﺷﻳﺔ ﻓﻳﻪ؛ اﻟﻛﻼم ﻳﻬﺎﺑون ﺟﻬﺔ ﻣن ﺑﺎﻟﺑﺎطﻝ اﻟﺣق ﺗﻠﺑس ﻣن أﺧرى، ﺟﻬﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ اﻟﻣراد ﻓﻬم ﻋدم وﻣن. ﻓﻘد " ﺳﺋﻝ أﺑو اﻟﺻدﻳق ﺑﻛر –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ -ﻋن" اﻷب" ﻝﻓﻘﺎ: ﺗظﻠﻧﻲ ﺳﻣﺎء أي ﺗﻘﻠﻧ، أرض أي ﻲو إذ، ﻗﻠت ا أﻋﻠم ﻻ ﻣﺎ اﷲ ﻛﻼم ﻓﻲ4( . اﻟﻘر ﺣق ﻓﻲ ﻳﺗزﻋم أن ﻷﺣد ﻛﺎن ﻓﻣﺎ ﻧﺻﺎ ﻛوﻧﻪ إﻟﻰ ﻳﻔﺿﻲ ﺷﺄﻧﺎ آن 1( ؛اﻟﻌواﺟﻲ ﺗﻳﻣﻳﺔ اﺑن اﻹﺳﻼم ﺷﻳﺦ ﻋﻧد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ،125. 2)( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز، دﻻﺋﻝ ،474. )3( اﷲاﻟزرﻛﺷﻲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ؛ ، اﻟﻘرآناﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠوم ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻳق،: اﻟدﻣﻳﺎطﻲ اﻟﻔﺿﻝ أﺑﻲ ط،1 اﻟﻘﺎﻫرة، ، دار اﻟﺣدﻳث ،2006م ،207. )4( اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﺑرﻫﺎن، ،207.

8 أدﺑﻳﺎ. اﷲ ﻛﻼم دون اﻷدﺑﻳﺔ واﻟﻧﺻوص–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻧﺑﻳﻪ ﻛﻼم ودون –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺧرﻗﺎء ، ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻬﺎ ﻳﺗرﻓق أن أﺣد ﻷي إﻧﺗﺎﺟﻬﺎﻳﻣﻛن. وﻟن واﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺧرﻗﻬﺎ ﻳﺟﺑر إﻧﺳﺎن ﻟﻛﻝ ﻷن ؛ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ودرﺟﺗﻪ ﻧظرﺗﻪ ﻏﻳرﻩ، ﻋن ﺑﻬﺎ ﻳﺧﺗﻠف . ﻣﻧﻬم اﻟواﺣد ﻛﺎن واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ أﻫﻝ ﻓﻬؤﻻء وﻣﻌﺎن أﻟﻔﺎظﺎ ﻳﺳﺗﺣﺳن ﺛم اﻟﺷﻌر ﻳﻧظم ، اﻟزﻣن ﻣن ﺣوﻝ طﻳﻠﺔ ﻓﻳﻬﺎ وﻳﺑدﻝ ﻓﻳﻐﻳر أﺑﻲ ﺑن زﻫﻳر أﻣﺛﺎﻝ ﺳﻠﻣﻰ. ﻳﻣﻛن ﻋﻧدﺋذ ﻓﺎﻹﻧﺗﺎج ﻷن؛ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﺳﺗواء ﺳوﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺳﺗو ﻟم اﻟﻧﻘﺎد ﻧظر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﺑﻌض ، واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺑﻬﺎء ﻣن ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘرآن، ﻓﻲ ذﻟك وﻟﻳس. ﻛذ ﻛﺎن وﻟو إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻼ اﻟﻌرب ﻟوﺟد ﻟك ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﻟﻣﺟﺎراﺗﻪ، وطرﻗﺎ وﺟﻪ، ﻛﻝ ﻣن واﻷﺗم اﻷﻛﻣﻝ ﻟﻛﻧﻪ " .اﻟﻌﺟﻳب ﻫذاوﻣن ﻓﻲ ، ﻋن روي ﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن أﻣﻳر–ﻲرﺿ ﻋ ﻪﻧاﷲ –ﻗﺎﻝ : ﻣن وﺳﻣﻌﺗﻬﺎ إﻻ اﻟﻌرب ﻣن ﻋرﺑﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﺳﻣﻌت ﻣﺎ اﷲ رﺳوﻝ -وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻳﻘوﻝ وﺳﻣﻌﺗﻪ: أﻧﻔﻪ ﺣﺗف ﻣﺎت ﻗﺑﻠﻪ، ﻋرﺑﻲ ﻣن ﺳﻣﻌﺗﻬﺎ وﻣﺎ. اﻟ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻳﻛون ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻠﻔظ وﺻف أن ﻓﻲ ﺷﺑﻬﺔ ﻓﺻﻳﺢﻓﻼ ﺑﺄﻧﻪ وﺻف1( . اﷲ رﺳوﻝ أن ﻳﺳﺗﻧﺑط ﻫذا وﻣن– وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ أﺣﺎط ﻗد . ﻳﻛون أن ﻟﻠﻘرآن ﻓﺣق ﻣن رﺟﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠمﻣﻧزﻻ وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻳﺣﻣﻝ اﻟﻌرب ﻳﻌ، ﻣﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ؛ﻠﻣونوﻳﻌﻠم ﺑﻌﻠﻣﻪ ﻟﻳؤﻛد ﻓﻳﻬﺎ-اﻟﻌرﺑﻳﺔ -ﻳﺄﺗ ﻲأﻧﻪ وﻟﻳسﺑﻛﻼم ﻛﻼﻣﻬم ﻣن ﻛﻛﻼﻫم وﺑﻧظم، ﻣﻧﻪ ﻛﻧظﻣﻬم ﻟﻳس . اﻟﻘرآنﺣ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺎﺟﺔ وﺿرورﻳﺔ ﻣﻠﺣﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺎﺟﺔ إن اﻟﺟﺳم، ﻏذاء واﻟﺷراب اﻟطﻌﺎم ﻳﻛون ﻓﻛﻣﺎ ، اﻟﻘرآن ﻓﺈن ﻫواﻟﻛرﻳم اﻟروح ﻏذاء. ﻟ اﻟزاد؛ ﻫذا ﻋن اﻹﻧﺳﺎن اﺳﺗﻐﻧﻰ وﻟو اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ ﻗوي ﻣﺎ ﺟﺳدﻩ ، اﺳﺗﻐﻧﻰ وﻟو اﻟروحﻫو ﻏذاء ﻋن ﺳﺑﻳﻼوﻟ، أﺿﻝ ﺑﻝ رﻋﺎﻋﺎ ﺻﺎر . اﻹﻧﺳﺎن ﻗﻳﻣﺔ أن ذﻟك ﺟواﻧﺣﻪ ﺑﻳن اﻟﺗﻲ اﻟطﻳﺑﺔ اﻟروح ﺗﻠك ﻓﻲ ﺗﻛﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺗﻐذﻳﺗﻬﺎ، إﻟﻰ ﻳﺣﺗﺎج واﻟﺗﻲ ورﻋﺎﻳﺗﻬﺎ، ، و ﺗﻌﻬد ﻣﻧﻬﺎ ذﻟك. ﻟﻪ ﻳﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻟﻛﻝ وﺟﺎﻣﻌﺎ ﺣﺎوﻳﺎ اﻟﻘرآن ﻛﺎن وﻟﻣﺎ–اﻹﻧﺳﺎن -وﻣﻌ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﺎدﻩﻓﻲ ، ﻛﺎﻧت آﻛد إﻟﻳﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺎﺟﺔ . اﷲ أﺗم ﻟﻘد ﻟذﻟك– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺑﺎﻟﻘرآن روﺣﻪ ﻏذاء اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ، ﻳﺣوﺟﻪ وﻟم ﻣ ﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻝ ﻷﻧﻪ آﺧر؛ ﻳﻧﻔﻌﻪﻟﻐذاء ﺎ ﻟﻪ، وﻳﺻﻠﺢ. اﻟﻘرآن ﻓﺈن ﻛذﻟك اﻟزﻣن ﺗﻘﺎدم ﻣﻊ ﻳﻔﺳد ﻻ ، اﻷﻣﻛﻧﺔ اﺧﺗﻼف ﻣﻊ وﻻ . وﺻﺎدق ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻧﻬﺎج إﻟﻳﻪإﻧﻪ ﺑﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻛﻝ ﻋرض ﻓﻲ . ﻳﺗﻐﻳر ﻟم ﻳﺗﺑدﻝ وﻟم. وﻣﻛﺎن زﻣﺎن ﻟﻛﻝ ﻓﺻﻼﺣﻪ . ﻟﻠﺑﺷرﻛﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ إﻧﻪ-ﺟﻣﻳﻌﺎ –ﻣﺷﺎرﺑﻬم اﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ ، ﻛﻝ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻓﻳﻪ ﻳﺟد ﺗﺷﺑ، اﻟﺗﻲ روﺣﻪوﺿﺎﻟﺗﻪ ﻊ ﻓؤادﻩ، وﺗﻐذي. 1)( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز، دﻻﺋﻝ ،404.

9 اﻟذات" اﻟﻧﻔس" اﻟﻌﻠﻳﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ أوﻻ : واﻟذات اﻟﻧﻔس ﻗد ﺟرى ﻋﻧد اﻟﻘوﻝ ﻟﻔظﺔﻳاﻟﻣﺗﺄﺧر أن ن" ذات" ﻲﺗﻌﻧ : و ﻋﻳﻧﻪﻧﻔﺳﻪ وﻏﻳرﻩ، اﻟﺟﺳم ﻋﻠﻰ ﺗطﻠق وﻫﻰ ، ﻋرضوﻻ ﻋن ﻳﺧﻠو اﷲ ذات ﻓﻠﻔظ ؛-وﺟﻝ ﻋز -ﺗﻌﻧﻲ ﻋﻧدﻫم: وﻧﻔﺳﻪ ﻋﻳﻧﻪ ... اﻟﺳﻠف ﻋﻧد أﻣﺎ اﻟﺻﺎﻟﺢ . ﺗﻳﻣﻳﺔ اﺑن اﻹﺳﻼم ﺷﻳﺦ ﻗﺎﻝ -اﷲ رﺣﻣﻪ : - " ﻟﻔظ إن" اﻟذات" ﻲﻓ ﻳﻛن ﻟم ﻟﻐﺗﻬم اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن اﺻطﻼح ﻓﻲ اﻟذات ﻛﻠﻔظ ﺑﻪ، ﻳراد ﺑﻝ : ﻳﺿﺎف ﻣﺎ اﷲ إﻟﻰ ﺧﺑﻳب ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ ؛- ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ : - ا ذات ﻓﻲ وذﻟك ﻹﻟﻪ ﻣﻣزع ﺷﻠو أوﺻﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺑﺎرك ﻳﺷﺄ وإن اﻟﺣدﻳث وﻣﻧﻪ" :ﻛذﺑﺎت ﺛﻼث إﻻ إﺑراﻫﻳم ﻳﻛذب ﻟم اﷲ، ذات ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ1( . ﷲ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻧﻔس أﻣﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ–ﻣوﺿﻊ ﻣن ﺑﺄﻛﺛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻛم ﻛﺗب ﻟﻳﺟﻣﻌﻧﻛم ﴾اﻟرﺣﻣﺔ )اﻷﻧﻌﺎم54( و،" ﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﻧﻔس ﻳﻌﺗﺑر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض –ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻳﻘوﻝ وﺑﻌﺿﻬم ﻋﻧﻪ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ذاﺗﺎ ذﻟك ﻳﻌﻧﻲ وﻻ ﺑﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﺻﻔﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟذات ﻫﻲ اﻟﻧﻔس ﺑﺄن" 2( . اﻵﻳﺎت وﻣن ﻧﻔﺳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ أن ﺗظﻬر اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎ، ﻝ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻳﺳﻰ ﻟﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻛﺎﻳﺔ: ﴿ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻲﻧﻔﺳ ، ﻋﻠمأوﻻ ﻧﻔﺳك ﻓﻲ ﴾ﻣﺎ)اﻟﻣﺎﺋدة116( ، اﻟﻐﻳب؛ ﺑﻪ ﻣراداً اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧﻪ ذﻟك ووﺟﻪ ﻛﺎﻟﻧﻔس ﻣﺳﺗﺗر ﻷﻧﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﻧﻔﺳﻪ﴿ اﷲ ﴾وﻳﺣذرﻛم )ﻋﻣران آﻝ30 (أي: ﻋﻘوﺑﺗﻪ. وﻗﻳﻝ: إﻳﺎﻩ. واﻟﺳﻬﻳﻠﻲ ﻗﺎﻝ: زاﺋد ﻣﻌﻧﻰ دون اﻟوﺟود ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋن ﻋﺑﺎرة اﻟﻧﻔس ، اﻟﻧﻔﺎﺳﺔ ﻟﻔظﺔ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﻝ وﻗد اﻟﻧﻔﻳسو اﻟﺷﻲء ﻋﻧﻪ، ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻓﺻﻠﺣت- وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -واﻟﻠﺑﺎن اﺑن ﻗﺎﻝ: ﺑﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻌﻠﻣﺎء أوﻟﻬﺎ ، ﻣﻧﻬﺎ: اﻟذات ﻋن ﺑﻬﺎ ﻋﺑر اﻟﻧﻔس أن ﻗﺎﻝ،: اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﻐﺎً ﻛﺎن وإن وﻫذا ، ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ ﺗﻌدي وﻟﻛن ـﺑ"ﻓﻲ" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺣﺎﻝ ﻟﻠظرﻓﻳﺔ اﻟﻣﻔﻳدة. ﺑﺎﻟﻐﻳب ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﻬﺎ وﻗد أي، : أﻋﻠم وﻻ ﻏﻳﺑك ﻓﻲ ﻣﺎ وﺳرك ﻝﻗﺎ،: اﻵﻳﺔ آﺧر ﻓﻲ ﻟﻘوﻟﻪ ﺣﺳن وﻫذا : اﻟﻐﻳوب﴿ ﻋﻼم أﻧت ﴾إﻧك)اﻟﻣﺎﺋدة116()3( . ﻣﻣﺎ ﻳﺗﺑن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ﻋﻧد واﺣد ﺑﻣﻌﻧﻰ واﻟﻧﻔس اﻟذات ﻟﻔظ أن ﺳﺑق اﻟرأي، ﻫذا ﻣﻊ اﺧﺗﻠف وﻣن ، اﻋﺗﺑر ﻓﻘد اﷲ ﺻﻔﺎت ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﻧﻔس –ﺗﻌﺎﻟﻰ–ﺣق ﻓﻲ اﻟﻠﻔظﻳن اﺳﺗﺧدام ﻓﻲ ﺑﺄس ﻻ ذﻟك وﻋﻠﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ. اﺳﻣﻪ إﻟﻰ أﺿﻳﻔت وﻗد– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -وأﻋﻳﺎن ﺻﻔﺎت ﻛﺗﺎب، ﺻﺎﺣب ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ وﻫﻲ " اﻟروح " " :ﻳﻧﺑﻐﻲ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎف أن ﻳﻌﻠم أن-وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻧوﻋﺎن : 1)( ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﺎزﻣوﻝ؛ ، واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌظﻳم اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟﺷرﻋﻳﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔاﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ط،1 اﻟﻘﺎﻫرة، ، اﻹﻣﺎم دار أﺣﻣد ،2005م ،99.واﻟﺣدﻳث : ﺑرﻗم اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ 3358. 2)( اﷲ ﻋﺑد ﻋﺎﻣر ﻓﺎﻟﺢ؛ اﻟﻌﻘﻳدة، أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺟم ط،1 اﻟرﻳﺎض، اﻟﻌﺑﻳﻛﺎن، ﻣﻛﺗﺑﺔ ،1997م ،418. )3( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟدﻳن ﺟﻼﻝ اﻟﺳﻳوطﻲ؛ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﺗدﻗﻳق،: اﻟﻣﻧدرة ﺳﻌﻳد ط،1 ﺑﻳروت، ، اﻟﻔﻛر دار ،1996م ،3 -17.

10 اﻷوﻝ: ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﻘوم ﻻ ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻟﻌﻠم، واﻟﻘدرة، واﻟﻛﻼم، واﻟﺳﻣﻊ، واﻟﺑﺻر، إﻟﻰ، ﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬذﻩ ﺑﻬﺎ اﻟﻣوﺻوف. ﻓﻌﻠﻣﻪ وﻛﻼﻣﻪ، ، وإ ﺗﻪادر وﻗدرﺗﻪ، وﺣﻳﺎﺗﻪ، ﻣﺧﻠوﻗﺔ، ﻏﻳر ﻟﻪ ﺻﻔﺎت وﺟﻬﻪ، وﻛذﻟك ، وﻳدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ . اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﻪ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ أﻋﻳﺎن إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﺑﻳت، واﻟﻧﺎﻗﺔ، واﻟﻌﺑد، واﻟرﺳوﻝ، واﻟروح، ، ﻣﺧﻠوق إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬذﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﻟﻰ ﺻﺎﻧﻌﻪوﻣﺻﻧ، إﻟﻰ وع ، ﺗﺧﺻﻳﺻﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺷرﻳﻔﺎو ﺑﻪ، ﻳﺗﻣﻳز ﻋن اﻟﻣﺿﺎف ﻏﻳرﻩ اﷲ، ﻛﺑﻳت ، ﻣوإ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺑﻳوت ﻛﺎﻧت ﻟﻪن ﻠﻛﺎ. ﻧﺎﻗ وﻛذﻟك اﷲ ﺔ وﺧﻠﻘﻪ، ﻣﻠﻛﻪ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻧوق ، وﻟﻛن اﻹ ﻟﻬﺎﻫذﻩ ﻣﺣﺑﺗﻪ ﺗﻘﺗﺿﻲ إﻟﻬﻳﺗﻪ إﻟﻰ ﺿﺎﻓﺔ وﺗﻛرﻳﻣﻪ، وﺗﺷرﻳﻔﻪ، 1( . أﺳﻣﺎء ﺑﻌض ﻫذﻩ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎت–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻛﻣﺎ اﻟﻘرآنﺟﺎء ﻓﻲ ت. ﻓﻘد" ﻟﻔظ اﺳﺗﻌﻣﻝ: اﻟرﺣﻣﺔ ، واﻟﻐﺿب واﻟرﺿﺎ، واﻟﺣب، ، اﷲ أوﺻﺎف ﻓﻲ واﻟﻣﻘت - ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ؛ ﺑﻬﺎ ﻳوﺻف ﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻋن ﻋﺑر ﻟو اﻟﻛﻼم ﻟطﺎﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ذﻟك ﻳﻘﺎﻝ، ﻛﺄن: واﻟﻣﻘ اﻟﻣﺣب ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ تﻳﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ، ﻓﺎﻟﻣﺟﺎز ا ﻣن أﻓﺿﻝ ﻫذا ﻣﺛﻝ واﺧﺗﺻﺎرﻩﻓﻲ ﻟﺧﻔﺗﻪ ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ؛ اﻟﺗ، ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠﻳﻎواﺑﺗﻧﺎﺋﻪ ﺷﺑﻳﻪ ، ﻓﺈنﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻣﻧﻬم اﻧﺗﻘﻣﻧﺎ آﺳﻔوﻧﺎ ﴾ﻓﻠﻣﺎ)اﻟزﺧرف 55( ﻣن أﺣﺳن: اﻟ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﻠوﻧﺎ ﻣﻐﺿبﻓﻠﻣﺎ ، أﺗوا ﻓﻠﻣﺎ أو ﻳﺄ ﺑﻣﺎ اﻟﻣﻐﺿبﻳﺗإﻟﻳﻧﺎ ﻪ2( . و ﺗوﺿﻳﺣﻪ اﻟﺑﺣث ﻳرﻳد ﻹدراكأﻣﺎ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺛﻣﺔ ن ﺗﺧﻳﻝ أو ﺗﺻور أو اﷲ ذات- ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻷن وذﻟك؛ اﷲ - وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺑﺎرك -ﺷ ﻛﻣﺛﻠﻪ ﻲءﻟﻳس ﻛﻔوا، ﻟﻪ ﻳﻛن وﻟم أﺣد ، وﻻ اﻷﺑﺻﺎر ﺗدرﻛﻪ ﻛﻧﻬﻪ، ﺗﻛﺗﻧﻪ وﻻ اﻟﻌﻘوﻝ. ﻛﺛﻳرة ذﻟك أﺳﺑﺎب وﻟﻌﻝ اﻵﻳﺎت، ﻣﺟﻣوع ﻣن ﻳﺗﺿﺢ ﻛﻣﺎ ، اﻟﺗﻲ اﻷﺳﺑﺎب ﺗﻠك وﻣن اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟذات ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ : أوﻻ : اﻟﻌﻘ إﻟﻳﻪ ﺗﺻﻝ ﻣﺎ ﻣدى وﻝإن اﻷﺷﻳﺎء، ﻣن وﺗدرﻛﻪ ﻣ، ﺑﻬﺎﻫو اﻟﻣﺣﻳطﺔ اﻟﻣﺎدة ﺟﻧس ﻣن ﻛﺎن ﺎ ، واﻟرب - وﺗﻌ ﺎﻟﻰﺗﺑﺎرك -ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻳس اﻟﺗﻛوﻳنﻷ، ﻣﻌﻠوم ﺷﻲء اﻟﻣﺎدة ن ﺧﻠق، ﻣﻣﺎ ﻛﺷﻲء ﻟﻳس واﷲ . ﺛﺎﻧﻳﺎ: إ اﷲ ن- ﺗﻌﺎﻟﻲ -اﻟﺧﺎﻟق ﻫو ، ﻣن ﻛﺎﻟﻣﺧﻠوقوﻟﻳس اﻟﺧﺎﻟق ﻳﻛون أن اﻟﻣﻌﻘوﻝ . ﺛﺎﻟﺛﺎ: ﻋظﻳﻣﺔإ اﻟﻛون آﻳﺎت ن ﻳﺳ، أﺳرارﻫﺎﻻ ﺟﻣﻳﻊ إدراك اﻹﻧﺳﺎن ﺗطﻳﻊ ، أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻛﺛﻳر وﻣﺎزاﻝ ﻟﺗﻔﺳﻳرﻫﺎ ، ﻋن ﻟوﻳﻌﺟز اﻟﻐﺎﻟباﻟﻛﺛﻳر ﻓﻲ ﻛﻧﻬﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻠﺗﻌرف ، أﻣﺎم اﻷﻓﻬﺎم ﻓﺗﺗﻘﺎﺻر ﻋظﻣﺗﻬﺎ ﺑﺈ، ﻓﻛﻳف ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻛﻧﻪ دراك -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻣﻠت اﻟذي ﻋظﻣﺗﻪ، وﺟﻠت . راﺑﻌﺎ : ﻣﺣدود اﻹﻧﺳﺎن إدراك إن اﷲ، أﻋطﺎﻫﺎ اﻟﺗﻲ وﺣواﺳﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻗﺎﺻرة إﻳﺎﻫﺎ ، ﻟم أﻣور ﻓﺛﻣﺔ ﻗدرﺗﻪ ﻓوق ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌد؛ وطﺎﻗﺗﻪﻳﻛﺗﺷﻔﻬﺎ ﺣﺎﻟﻪ، ﻫذا ﻛﺎن وﻟﻣﺎ اﻟﺧﺎﻟق، ذات إدراك ﻋن ﻛﺎن -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - وأﻗﺻر أﻋﺟز. 1( اﻟﺟوزﻳﺔ ﻗﻳم ؛اﺑن ﻣﺣﻣد اﻟروح، ط،1 اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺣدﻳث، دار ،1994م ،210. 2)( اﻟﺳﻳوطﻲ ﻋﻠ، ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻘرآنو م ،3 :329 .

11 ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﷲ أﺳﻣﺎء اﻹﺳﻼم ﺷﻳﺦ ﻳﻘوﻝ ﺗﻳﻣﻳﺔ اﺑن–اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﺗﺎوى ﻓﻲ" :واﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ اﻟﻣﺗرادﻓﺔ اﻷﺳﻣﺎء ، ﻛﻠﻔظ اﻟﺻﺎرم واﻟﻣﻬﻧد، واﻟﺳﻳف، ، ﻓﻲ ﺗﺷﺗرك اﻟذاتﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻣﺗواطﺋﺔ، اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﻣن ﻓﻬﻲ ، ﺧﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺑدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻝ صوﻳﻣﺗﺎز اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ، ﻓﺗﺷﺑﻪ. اﷲ وأﺳﻣﺎء – ﺗﻌﺎﻟﻰ –رﺳوﻟﻪوأﺳﻣ ﺎء ، اﻟﺑﺎب ﻫذا ﻣن وﻛﺗﺎﺑﻪ1( . ﺟو ﺗزﻳﻧت ﺑﻟﻘد اﺳﺗﻬﻼﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺳور ﺳﻣﺄﻣﻳﻊ اﷲ ﺎء–ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ أدﻝ وﻻ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ ﻧص اﻟﻌﻠم أﻫﻝ ﻣن ﺑﻌﺿﺎ أناﻟرﺣﻳم﴿ اﻟرﺣﻣن اﷲ ﴾ﺑﺳم ﻫﻲ ﻛﻝ ﻣن اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺳورة اﺳم، ﻋﻠﻰ اﺣﺗوت وﻗد" اﷲ" ياﻟذ ﺑﻌﺿ ﻬمﻳراﻩ اﻟرب أﺳﻣﺎء ﻣن اﻷﻋظم اﻻﺳم وﺳﺑﺣﺎﻧﻪ" اﺳم "اﷲ" اإذ ﻗﻳﻝ: ﻗﻳﻝ أو ﷲ، اﻟﺣﻣد: وﺻﻔﺎﺗﻪ ذاﺗﻪ ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﷲ، ﺑﺳم .ﻋن ﻣﺟردة ذاﺗﺎ ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻻ اﻟﺻﻔﺎت اﻟذات، ﻋن ﻣﺟردة ﺻﻔﺎت وﻻ2( . ﺻﻔﺗﻲ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﺗﺿﻣﻧت ﻛﻣﺎ" اﻟرﺣﻣن " و"اﻟرﺣﻳم " ﻓﻛﺎﻧت ﻣن ﻟﻠﺳور واﻟﻣﺳﺎرب اﻟﻣداﺧﻝ أﺟﻣﻝ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ . اﷲ أﺳﻣﺎء ذﻛر ﻣن اﻟﺳور ﺑﻌض أﻛﺛرت وﻗد–ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﺻﻔﺎﺗﻪ . ﺗﺣﺗوي اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻓﺳورة آﻳﺔ وﻋﺷرﻳن اﺛﻧﺗﻳن ﻋﻠﻰ ، اﷲ اﺳم ذﻛر وﻗد– ﺗﻌﺎﻟﻰ –آﻳﺎﺗﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ . وﻟﻘد " اﻟﻘر ﺟﻣﻳﻊآﺻور ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻝ اﷲ ن اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺻﻔﺎت اﻟﺧﺑﻳر، اﻟﺳﻣﻳﻊ ﻓﻬو ، ﺷﻲء ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﻗدﻳر ﻏﻔور، رﺣﻳم، ﻋزﻳز، ﺣﻛﻳم، ﺣﻲ، ﻳومﻗ، واﺳﻊ، ﻋﻠﻳم، ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد، ﺑﺻﻳر ، ﻳﺣب اﻟﻣﺣﺳﻧﻳن واﻟﺻﺎﺑرﻳن اﻟظﺎﻟﻣﻳن، ﻳﺣب وﻻ اﻟﻛﺎﻓرﻳن، وﻳﻣﺣق ﻏﻧﻲ، ﺣﻣﻳد، واﺣد، ﻗﻬﺎر، ، اﻟﺳﻣﺎوات ﻧور واﻷرض ﻗوي، اﻟﻌﻘﺎب، ﺷدﻳد ﺷﻲء، ﻛﻝ ﺧﺎﻟق إﻟﻪ، ﻻ ﻫو إﻻ ﺷﻬﻳد، ﺷﻲء ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻐﻳب ﻋﺎﻟم واﻟﺷﻬﺎدة ، اﻟرﺣﻣنو ﻫو اﻟرﺣﻳم، اﻟﻣﻠك، اﻟﻘدوس، اﻟﺳﻼم، اﻟﻣؤﻣن، اﻟﻣﻬﻣﻳن، اﻟﻌزﻳز، اﻟﺟﺑﺎر، ، اﻟﻣﺗﻛﺑر اﻟﺧﺎﻟق، اﻟﺑﺎرئ، اﻟﻣﺻور، اﻟﺣﺳﻧﻰ، اﻷﺳﻣﺎء ﻟﻪ واﻷرض، اﻟﺳﻣﺎوات ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﺳﺑﺢ ، وﻫو اﻟﻌزﻳز اﻟﺣﻛﻳم، اﻷوﻝ، ﺧراﻵ، واﻟظﺎﻫر، واﻟﺑﺎطن، واﻟﺻﻣد، ﻳﻠد، ﻟم ﻳوﻟد، وﻟم ، ﻛﻔوا ﻟﻪ ﻳﻛن وﻟم أﺣد اﻟﺣﺳﺎب، ﺳرﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن، ﻋن ﻏﻧﻲ اﻟﺻدور، ﺑذات ﻋﻠﻳم ﻣﺣﻳط، ﺷﻲء ﺑﻛﻝ ﻋﻠﻲ، ،ﻛﺑﻳر، ﻋﻔو ﻏﻔور، ﺷﺎﻛر، ﺣﻠﻳم، ﻟﻠﻌﺑﻳد، ﺑظﻼم ﻟﻳس اﻟﻣﺗﺻدﻗﻳن، ﻳﺟزي اﻟﺧﺎﺋﻧﻳن، ﻛﻳد ﻳﻬدي ﻻ ، ﻳﺧﻠف ﻻ اﻟﻣﻳﻌﺎد اﻧﺗﻘﺎم، ذو ﻋزﻳز اﻟرازﻗﻳن، ﺧﻳر ﺧﺑﻳر، ﻟطﻳف اﻟﻣﺗﻳن، اﻟﻘوة ذو . ﺑﻬذﻩ ﻳﺗﺻف ﻣن ﻟﻳس أو اﻟﻣﺛﺎﻟﻳﺔ اﻟﺻﻔﺎت ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة، ﺟدﻳرا واﻟﺗﻘدﻳس، ، ﻳﺗﺧذ وأﻻ ﺷرﻳﻛأﺣد ﺎﻟﻪ ، دوﻧﻪ ﻣن ﺎإﻟﻬوﻻ3( . ﻓﻣﺎ ﻣن وأﺗﻣﻬﺎ ﻓﻳﻪأﻛﻣﻠﻬﺎ ﻧﻘص وﻻ ﻋﻳب ﻻ ﻛﺎﻣﻼ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻛﻼم ﻳﻛون أن ﺗﺳﺗوﺟب ﺻﻔﺎت. 1)( ﺗﻳﻣﻳﺔ اﺑن اﻟﺣﻠﻳم، ﻋﺑد ﺑن أﺣﻣد ، اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﺗﺎوى ) اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻔﺗﺎوى ( ﺗﻘدﻳم: ﻣﺧﻠوف ﺣﺳﻧﻳن ط،1 ﺑﻳروت، ، اﻟﻣﻌرﻓﺔ دار ،20 :994. 2)( ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﻳدة، أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺟم ،181. 3)( ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻘرآن، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ وأراء ﻣﻧﺎﻫﺞ ،87.

12 آﺛﺎر وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺳورأﺳﻣﺎء ﻓواﺗﺢ ﻓﻲ اﻷوﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ: واﻟﺛﻧﺎء ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﻳﺢ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح ﻟ اﷲ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح ﻛﺛر ﻘد–ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ، ﺗﻠك ﻣن ﻟﻪ اﻟﺻﻔﺎت - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺗﺷﺑﻳﻪاﻟﺗﻲ دون ﻟﻧﻔﺳﻪ أﺛﺑﺗﻬﺎ ﺗﻣﺛﻳﻝ، أو ﺗﻌطﻳﻝ، أو ، ﺻﻔﺎﺗﻪ أن ﺑﻣﻌﻧﻰ- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻻ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺻﻔﺎت ﺗﺷﺑﻪ ﻓ، اﷲ اﺳم ذﻛر ﻘد -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻛﺛﻳرا اﻟﻘرآن ﻓﻲ ، و ﺳور ﺑﻪ واﻧﺗﻬت اﺳﺗﻬﻠت ﻛﺛﻳرة . اﻟﺑرﻫﺎن ﺻﺎﺣب ﻗﺎﻝ" ﻗﺳﻣﺎن اﻟﺛﻧﺎء: اﻟﻣدح ﻟﺻﻔﺎت إﺛﺑﺎت ، وﺗﻧزﻳﻪ اﻟﻧﻘصوﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت ﻋن. ﻧﺣو واﻹﺛﺑﺎت " ﷲاﻟﺣﻣد" ءﺟﺎ ﺳور ﺧﻣس ﻓﻲ. و"ﺗﺑﺎرك " ءﺟﺎ ﻓﻲ ﻫﻣﺎﺳورﺗﻳن " :واﻟﻣﻠك اﻟﻔرﻗﺎن " . ﻧﺣو واﻟﺗﻧزﻳﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﺑﻌﺑدﻩ﴿ أﺳرى اﻟذي ﴾ﺳﺑﺣﺎن)اﻹﺳراء : 1( ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗوﻟﻪ: ﴿ اﺳم ﺳﺑﺢ اﻷﻋﻠﻰ ﴾رﺑك )اﻷﻋﻠﻰ1( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﻪ: اﻟﺳﻣوات﴿ ﻓﻲ ﻣﺎ ﷲ ﺳﺑﺢ اﻷرض ﻓﻲ ﴾وﻣﺎ)اﻟﺣدﻳد: 1 ، اﻟﺻف: 1 اﻟﺣﺷر،: 1( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﻪ: ﷲ﴿ ﴾ﻳﺳﺑﺢ ﺳور ﺳﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﻼﻫﻣﺎ ، ﻋﺷرة أرﺑﻊ ﻓﻬذﻩ ﺳورة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء اﺳﺗﻔﺗﺣت1( . وﻛﻠﻣﺔ" نﺣﺎﺳﺑ اﷲ" راﺳﺗﺄﺛ ﺑﻬﺎ اﷲ ﻣ، ﺑﺎﻟﻣﺻدر اﻷﺻﻝﻓﺑدأ ﻷﻧﻪ اﻹﺳراء؛ ﺳورة ﻓﻲ ﻧﻬﺎ ، ﺛم اﻟﻣﺎﺿﻲ" ﷲ ﺳﺑﺢ" وا اﻟﺣدﻳد اﻟزﻣﺎﻧﻳنﻓﻲ أﺳﺑق ﻷﻧﻪ واﻟﺻف؛ ﻟﺣﺷر ﻓﻲ، اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺛم" اﻟﺟﻣﻌﺔ واﻟﺗﻐﺎﺑن " مﺛ ﺳورة ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻣر" اﻷﻋﻠﻰ" ﺎﻳﻌﺎﺑاﺳﺗ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻬذﻩ أرﺑﻊ، وﻫﻲ : اﻟﻣﺻدر، واﻟﻣﺧﺎطب واﻷﻣر، واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، واﻟﻣﺎﺿﻲ، . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺛﺎﻝ: اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﻘدرة ﺑﺈظﻬﺎر اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻣﺑﻳﻧﺎ﴿ ﻓﺗﺣﺎ ﻟك ﻓﺗﺣﻧﺎ إﻧﺎ *ﻋﻠﻳك ﻧﻌﻣﺗﻪ وﻳﺗم ﺗﺄﺧر وﻣﺎ ذﻧﺑك ﻣن ﺗﻘدم ﻣﺎ اﷲ ﻟك ﻟﻳﻐﻔر ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺎ ﺻراطﺎ وﻳﻬدﻳك*ﻋزﻳزا ﻧﺻرا اﷲ وﻳﻧﺻرك *اﻟذي أﻫو اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻗﻠوب ﻓﻲ اﻟﺳﻛﻳﻧﺔ ﻧزﻝ ﺣﻛﻳﻣﺎ ﻋﻠﻳﻣﺎ اﷲ وﻛﺎن واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات ﺟﻧود وﷲ إﻳﻣﺎﻧﻬم ﻣﻊ إﻳﻣﺎﻧﺎ ﴾ﻟﻳزدادوا )اﻟﻔﺗﺢ1-4( . اﷲإﻧﻬﺎ ﻗوة - ﺗﻌﺎﻟﻰ-اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻠﻰ أﻧزﻟت اﻟﺗﻲ اﻟﻔرﻳﻘﻳن، ﺗﻣﺎﻳز ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌظﻳم، ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ، ﻓﺗﺢ اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻟﻛﻔر ﻟﺟﺣﺎﻓﻝ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ اﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻳﻬم، واﻧﺗﺻﺎرﻫم . ﻟﻠﻧﻌﻣﺔ إﺗﻣﺎﻣﺎ اﻟﻧﺻر وﻛﺎن واﻟﻬدﻳﺔ، واﻟﻌزة، ، اﻟﻣؤﻣﻧﻳن وطﻣﺄﻧﺔ ﻗﻠوﺑﻬم، ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﻳﻧﺔ وإﺿﻔﺎء . ﻟﻳﻌ اﻟﻘوة ﺑﺎﺳﺗظﻬﺎر ﺟﺎء ﻛﻣﺎ اﻵﺧر اﻟﻔرﻳق طﻲ ﻛﺑﻳرا درﺳﺎ . ﺑﺄﻣرﻩ ﻣﺟﻧدة اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت إﻧﻬﺎ–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ-اﻷرض ﻓﻲ أو اﻟﺳﻣﺎوات ﻓﻲ ﺳواء ، ﺟﻧود ﻛﻠﻬم ﻟﻪ. اﻟﺟﻼﻟﺔ اﺳم ﺗﻘدم وﻗد" اﷲ" ﻰﻋﻠ وﺳﻳطرﺗﻪ ﻋظﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺗﺄﻛﻳد اﻟﻣﺑﺗدأ؛ ، ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻗوﺗﻪ ﺟﻣﻳﻌﺎ . ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح ﻫذا اﻵﻳﺎتوﻧﺎﺳب اﻟﻣﻧﺗﻬﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟف ، ﺗﻌرب اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ أن اﻟدﻳن ﻟﻬذا ﻳﻛون إﻧﻣﺎ اﻟﻣﻔﺗوح . ﻋﺟب ﻣﺣﻝ اﻟﻧﺻر ﻓﻲ اﻷﻣر اﻧﻌﻛﺎس ﻛﺎن وﻟﻣﺎ ﺧﺗم، اﻵﻳﺔﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺣﻛﻳﻣﺎ﴿ ﻋﻠﻳﻣﺎ اﷲ ﴾وﻛﺎن)اﻟﻔﺗﺢ4(اﻟﻛﺛﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻳﻝ ﻧﺻر ﻣن أي وﻋﻛﺳﻪ، ، ذﻟك وﻏﻳر اﻷﻣو ﺟﻣﻳﻊ ﻣنر)ﻋﻠﻳﻣﺎ( ﻛﺎﺷﻔﺎ ﺑذﻟك ﺧﺗﻣﻬﺎ ﻟﻠﺳرﻓﻛﺎن ﻟﻠﻌﺟب، ﻣزﻳﻼ ، ﻫو ﻓﻌﻝ ﻣﺎ أن وﻣﺑﻳﻧﺎ 1( اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،118.

13 اﻷﻋﺻر ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻌﻠم ﻣن ﻋﻧد ﻋﺎدﺗﻪ ﻗدﻳم ﻓﻲ اﻟﻣطرد ﺳﻧﺗﻪ ﺳﻧن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎري اﻟﺧﺎﻟﻳﺔ اﻟﻌﺑﺎد، ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺗﺣﻘﻳق ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎ ﺗﻛون أﻣور ﺑﺎﺗﺧﺎذ وﺣﻛﻳم . ﻓﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﺗﻪ ﺗﺄﻛدت وﻗد ذﻛرﻩاﻟﺳﻳﺎق ﻋﻧد" ﺟﻧود" و"اﻟﺳﻛﻳﻧﺔ" ﻫو ﻋﻠﻳﻬمﻓﺎﻟﺟﻧود اﻟﻣﺳﻳطر وﻋﻘوﻝ، أﺟﺳﺎد وﻫم وﻗﻠوب ، ﻋﻠﻳﻬم أﻧزﻟﻬﺎ ﻣن ﻫو واﻟﺳﻛﻳﻧﺔ اﻟروح، دواء وﻫﻲ وﺑﻬذ، اﺳﺗﺟﻣﻌت ا واﻟوﺟداﻧﻳﺔ اﻟﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺳﻳطرة ﻗوﺗﻪ ﻋﻠﻳﻬم . اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺛﺎﻝ : ﺑـاﻻﺳﺗﻔﺗﺎح " اﻹرادةﺻﻔﺔ واﻟﺗﻘدﻳر " " ﺑﺎﻟ إﻻ ﺗﺗﻌﻠق ﻻ ﻣﺳﺗﻘﺑﻝواﻹرادة ... وﻗﺗﻪ ﻳﺗراﺧﻰ ﻟﻣﺎ وﺗﻛون ، ﻻ ﻳﺗراﺧﻰوﻟﻣﺎ 1( .ﻓ ﺎﷲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻳﺄﺑﻰ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻧذﻳرا ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن ﻟﻳﻛون ﻋﺑدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﻗﺎن ﻧزﻝ اﻟذي ﺗﺑﺎرك *ﻣﻠك ﻟﻪ اﻟذي ﻓﻘدرﻩ ﺷﻲء ﻛﻝ وﺧﻠق اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﺷرﻳك ﻟﻪ ﻳﻛن وﻟم وﻟدا ﻳﺗﺧذ وﻟم واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات ﴾ﺗﻘدﻳرا )اﻟﻔرﻗﺎن 1-2( اﷲ ﻓﺗﻘﺎدﻳر–ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﷲ وﺿﻊ ﻣﺎ وﻓق ﺟﺎءت ﻣﺣﻛﻣﺔ–ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣن ﻟﻠﻛون ﻗواﻧﻳن وﻣﻧﺎﻓﻌﻬم، اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺻﺎﻟﺢ وﻟﺗﺣﻘﻳق . ﺑﻛﻝ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن إذا إﻻ ﺷﻲء ﻟﻛﻝ أﺣد ﻣن اﻟﺗﻘدﻳر ﻳﻘﻊ وﻻ اﻷﺷﻳﺎء ﺗﻠك ﻳﻧﺎﺳﺑﻪ، ﻣﺎ ﻛﻝ إﻋطﺎء ﻓﻲ ﺣﻛﻳﻣﺎ وﺟودﻩ، ﻣﻊ ﻳﺗﻔق وﻣﺎ . ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﺣواﻝ ﻓﺗﻘدﻳر ﻣﺷﺎرﺑﻬم اﺧﺗﻼف وﻋﻘوﻟﻬم، وأﻣﺎﻛﻧﻬم، ﻳﻛ، أن ﻋدﻳدةﻳﺗطﻠب ﺑﺻﻔﺎت إﺣﺎطﺔ اﻟﻣﻘدر ﻓﻲ ون ﻣﻧﻬﺎ،: اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻌﻠم، واﻟﻘوة، .. إﻟﺦ . اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻵﻳﺗﻳن؛ ﻓﻲ ﻣﺗواﻓﻘﺔ اﻷﺧﻳرة ﺑﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﺟﺎءت اﷲ ﻟﻪ ﻗدر اﻟذي اﻹﻧذار ﻋﻠﻰ- ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻵﻓﺎق ﻳﺑﻠﻎ أن اﻟﻣطﻠﻘﺔ، اﻷﻟف ﻓﻧﺎﺳﺑﺗﻪ . ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺗﻘدﻳ أن ﻣطﻠقﻋﻠﻰ ﺗﻘدﻳر ر ﺷﻲء، ﻟﻛﻝ ﻣﻔﺗوح ﺣدود، ﺗﺣدﻩ ﻻ ﺳدود، ﺗﻣﻧﻌﻪ وﻻ. اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻝ: اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻧﻔﻲ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻣﻧذرﻳن ﻛﻧﺎ إﻧﺎ ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻟﻳﻠﺔ ﻓﻲ أﻧزﻟﻧﺎﻩ إﻧﺎ*ﺣﻛﻳم أﻣر ﻛﻝ ﻳﻔرق ﻓﻳﻬﺎ *ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن أﻣرا ﻣرﺳﻠﻳن ﻛﻧﺎ إﻧﺎ*اﻟﻌﻠﻳم اﻟﺳﻣﻳﻊ ﻫو إﻧﻪ رﺑك ﻣن ﴾رﺣﻣﺔ )اﻟدﺧﺎن3-6( " اﻟﻔﺎرﻗﺔ، اﻟﻠﻳﻠﺔ ﺗﻠك ﻓﻲ اﷲ أﻣر وﻳﺗﻧزﻝ اﻟﺿﻼﻝ، ﻋن اﻟﻬداﻳﺔ طرﻳق ﻳﺗﻣﺎﻳز" اﻟﻘرآن " ﻰﻋﻠ اﻟرﺣﻣﺔ، ﻫو ﻓﺈذا اﷲ، رﺳوﻝ و ﻗد أﺟرى -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺳﻧﺗﻪ رﺣﻣﺗﻪ، ﻋﻠﻣﻪﻣن ﻟﺗﻣﺎم ﻗدرﺗﻪ، وﻛﻣﺎﻝ ، ﺻﻔﺎت ﺑﺟﻣﻳﻊ وإﺣﺎطﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ) رﺑك ﻣن( أي: أن وﺑﺳﺑب) اﷲ( أي : ﻟﻪ ﻛﻠﻪاﻟذي اﻟﻛﻣﺎﻝ) ﺳﻣﻳﻊ( ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن وﻟﻐﻳرﻫم، ، أي: وﻷﻗواﻣﻬم اﻟرﺳﻝ ﺑﻪ ﻳﻛذﺑون ﻟﻣﺎ: اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ وﺻﻔﻬم ﻳظﻬروﻧﻪ ﻣﺎ إن) ﻋﻠﻳم( أي : ﺗﻛن ﺑﻣﺎ ﻏﻳرﻩ ﻣن ﺿﻣﺎﺋرﻫم 2( ﻋﻠﻳﻪ واﻹﻗﺑﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺣب ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻗﻠوب ﻓﻲ وﻣﺎ. 1( ﺳﻬﻝ ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻟﺣﺳن ﻫﻼﻝ أﺑو اﻟﻌﺳﻛري؛ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ﺗﺣﻘﻳق،: اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗراث إﺣﻳﺎء ﻟﺟﻧﺔ ط،5 ، ﺑﻳروت ، اﻟﺟدﻳدةدار اﻵﻓﺎق ،1983 ،117. 2)( اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ إﺑراﻫﻳم، اﻟﺣﺳن أﺑﻲ اﻟدﻳن ﺑرﻫﺎن واﻟﺳور، اﻵﻳﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم ط،3 ﺑﻳروت، ، اﻟﻛﺗب دار اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ،2006م ،3 :230.

14 اﷲآﺛﺎر أﺳﻣﺎء-ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻔواﺻﻝ ﻓﻲ اﻵﻳــﺎت ﻣــن ﻛﺛﻳــر اﷲ أﺳــﻣﺎء ﺑــذﻛر ﺧﺗﻣــت اﻟﻛرﻳﻣــﺔ -وﺟــﻝ ﻋــز -ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻣــن وﺻــﻔﺔ . ﻟﻬــذﻩ واﻟﻣﺗــدﺑر اﻹﻋﺟــﺎز أﺳــرار ﻓﻳﻬــﺎ ﻳﻠﻣــس اﻟﻛرﻳﻣــﺔ اﻵﻳــﺎت اﻟﺑﻳــﺎن، وﻟطــﺎﺋف ﺑﻳﻧــﺔ، ظــﺎﻫرة . اﻵﻳــﺎت ﻫــذﻩ ﻣــن وﻛﺛﻳــر ﷲ ﺻــﻔﺗﻳن أو اﺳــﻣﻳن ﺑــﻳن ﺗﺟﻣــﻊ -وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﺑــﺎرك -و " ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺗﻘــدﻳم ﻳطــرد اﻷﺳــﻣﺎء ﻫــذﻩ ﺑﻌــض إن ﻣن ﻓﺎﻟﻛﺛﻳر ﺑﻌض، ﻋﻠﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺧﺗﻣت اﻵﻳﺎت" ﺣﻛـﻳم ﻋزﻳـز" و"ﺑﺻـﻳر ﺳـﻣﻳﻊ" و"ﻋزﻳـز ﻗـوي " و"ﺧﺑﻳر ﻋﻠﻳم" ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻗدﻣت آﻳﺔ ﻫﻧﺎك ﻟﻳﺳت اﻟﺑدﻳﻊ، اﻟﻧظم ﻋن ﺧرﺟت آﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺗوﺟد وﻻ ﻧﻘرأ ﻓﻠم اﻟﻌزة، " ﻋزﻳز ﺣﻛﻳم اﷲ إن" وأ اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌزة " ﻗوي ﻋزﻳز" ﺎﻛﻣ اﻟﺑﺻـر ﻓﻳﻬـﺎ ﻗدم آﻳﺔ ﻧﺟد ﻟم اﻟﺳﻣﻊ ﻋﻠﻰ" ﺳﻣﻳﻊ ﺑﺻﻳر" وﻻ اﻟطﺑﻳﻌـﻲ اﻟﺗرﺗﻳـب ﻷن ذﻟـك ﻋﻠـﻳم؛ ﻋﻠـﻰ ﺧﺑﻳـر ﻓﻳﻬﺎ ﻗدم ﻛذﻟك آﻳﺔ ﻧﺟد اﻟﻘرآﻧـﻲ اﻟـﻧظم ﻋﻠﻳـﻪ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﻳﺳـﺗﻠزم اﻟﺑﻳـﺎﻧﻲ واﻟﻣﻧطـق 1( اﷲ، ﺑﺄﺳـﻣﺎء اﻟﻧﻬﺎﻳـﺎت ﺗﻠـك ﻓـﺈن -ﺗﻌـﺎﻟﻰ - اﻟدﻻﻟﺔ ﻹﺗﻣﺎم ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺎﺳب ﺗﻣﺎم ﺗﺗﻧﺎﺳب ،وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ وإﻛﻣﺎﻝ . اﻷوﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ: ﻓﺎﺻﻠﺔ" رﺣﻳم ﻏﻔور " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧﻌﻣﺔو ﺗﻌدوا إن ﻛﻔﺎر ﻟظﻠوم اﻹﻧﺳﺎن إن ﺗﺣﺻوﻫﺎ ﻻ ﴾اﷲ)إﺑراﻫﻳم : 34( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ رﺣﻳمو ﻟﻐﻔور اﷲ إن ﺗﺣﺻوﻫﺎ ﻻ اﷲ ﻧﻌﻣﺔ ﺗﻌدوا ﴾إن )اﻟﻧﺣﻝ: 18( ،اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ ﺑن اﻟدﻳن ﻧﺎﺻر اﻟﻛﺑﻳر ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻳرة " :ﻛﺄﻧﻪ– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻣﻌطﻳﻬﺎ وأﻧﺎ آﺧذﻫﺎ ﻓﺄﻧت اﻟﻛﺛﻳرة اﻟﻧﻌم ﺣﺻﻠت إذا ، وﺻﻔﺎن أﺧذﻫﺎ ﻋﻧد ﻟك ﻓﺣﺻﻝ: ظﻠوﻣﺎ ﻛوﻧك ﻛﻔﺎرا، وﻛوﻧك. وﺻﻔﺎن إﻋطﺎﺋﻬﺎ ﻋﻧد وﻟﻲ : أﻧﻲ وﻫﻣﺎ ﺑرﺣﻣﺗﻲ وﻛﻔرك ﺑﻐﻔراﻧﻲ ظﻠﻣك أﻗﺎﺑﻝ رﺣﻳم ﻏﻔور ﺑﺎﻟﺗوﻓﻳر، إﻻ ﺗﻘﺻﻳرك أﻗﺎﺑﻝ ﻓﻼ ، ﺟﻔﺎءك أﺟﺎزي وﻻ ﺑﺎﻟوﻓﺎء إﻻ وﺳﻳﻘت،" اﻟﻧﺣﻝآﻳﺔ" ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰوﺻ اﷲ ف أﻟوﻫﻳﺗﻪ، وإﺛﺑﺎت ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﺗﺣﻘﻳق ، ذﻛر ﻓﻧﺎﺳب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺻﻔﻪ اﻟﺑﻼﻏﺔ، درﺟﺔ ﻓﻲ أرﻗﺎﻫﺎ ﻣﺎ اﻟﺗراﻛﻳب ﻫذﻩ ﻓﺗﺄﻣﻝ2( . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺛﺎﻝ: ﻓﺎﺻﻠﺔ" ﺣﻛﻳم ﺗواب " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻏﺿ أن اﻟﺻﺎدﻗﻳنواﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣن ﻛﺎن إن ﻋﻠﻳﻬﺎ اﷲ ب *ﻋﻠﻳﻛم اﷲ ﻓﺿﻝ وﻟوﻻ ﺗواب اﷲ وأن ﴾ﺣﻛﻳمورﺣﻣﺗﻪ )ﻧوراﻟ: 9-10( .اﻟﻧظر أوﻝ ﻓﻲ ﻳظﻬر اﻟذي ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺗﻧﺎﺳب اﻟﺳﻳﺎق اﻟرﺣﻣﺔ، اﻟﺗوﺑﺔ وﺗﻧﺎﺳب ﺟﺎءت، ﻓﻠو اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ" رﺣﻳمﺗواب " نﻷ ﻟﻠﺗوﺑﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟرﺣﻣﺔ ، اﻟﻌظﻳم اﻟذﻧب ﻫذا ﻣن وﺧﺻوﺻﺎ " اﻟزﻧﺎ " ، ﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ ﻫﺎ وأﺟﻝوﻟﻛن أدق ﻟذﻟك، ﻗﺎﻝ" ﺣﻛﻳم" ووﻫ " أن ﻓﺎﺋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺎنﻳﻧﺑﻪ ﻣﺷروﻋﻳﺔ اﻟﻌظﻳﻣﺔ، اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻫذﻩ ﻋن اﻟﺳﺗر وﻫﻰ اﻟﺣﻛم، ﻋظﻳم ﻣن وذﻟك ، ﻛﺎن ﻓﻠﻬذا" ﺣﻛﻳم" دون اﻟﻣﻘﺎم ﻫذا ﻓﻲ ﺑﻠﻳﻐﺎ" رﺣﻳم "3(. 1)( ؛ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ﻓﺿﻝ ﺑﺎﻻﺷﺗراك، اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز د،.ط ﻋﻣﺎن، اﻟوطﻧﻳﺔ، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ،1991م ،216- 217. 2)( اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،70. 3)( اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،74.

15 اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺛﺎﻝ: ﻓﺎﺻﻠﺔ" اﻟرﺣﻣﺔ ﺻﻔﺔ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿واﺳﻌﺔ رﺣﻣﺔ ذو رﺑﻛم ﻓﻘﻝ ﻛذﺑوك ﴾ﻓﺈن)اﻷﻧﻌﺎم: 147( ، ظﺎﻫر أن اﻟﺧطﺎبﻣﻊ " ذو ﺷدﻳدة ﻋﻘوﺑﺔ" . اﷲ رﺣﻣﺔ ﺑﺳﻌﺔ ﻟﻼﻏﺗرار ﻧﻔﻳﺎ ذﻟك؛ ﻗﺎﻝ وإﻧﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻻﺟﺗراء ﻓﻲ ﻣﻌﺻﻳ ﺗﻪﻋﻠﻰ ، وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻬدﻳد ﻓﻲ أﺑﻠﻎ وذﻟك: اﷲ رﺣﻣﺔ ﺑﺳﻌﺔ ﺗﻐﺗروا ﻻ -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣﻌﺻﻳﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗراء ﻓﻲ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻧﻛم ﻋذاﺑﻪ ﻳرد ﻻ ذﻟك ﻣﻊ1( . اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻝ: ﻓﺎﺻﻠﺔ " اﻟﻣﻘﻳتﺻﻔﺔ" " إ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻳت ﺑن واﻟﻌﻠم اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة ﻣﻌﻧﻰ ﻳﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ﻪﻗﺎﻝ ، واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر : أم اﻟﻔﺿﻝ أﻟﻲ ﺣو إذا ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻳت اﻟﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻰ ﺳﺑت ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻣﻊ ﻟﻬﻣﺎ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻳﻣﻛن وﻻ ﺑﻬﺎ، واﻟﻌﻠم . اﻟﻘر نآوﻓﻰ: ﴿ ﺷو ﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻲءﻛﺎن ﴾ﻣﻘﻳﺗﺎ)اﻟﻧﺳﺎء85( أي : ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ءﺷﻲﻣﻘﺗدرا ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻣﺎ . ﻏﻳرﻩ وﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣوﻗوف اﻟﺷﻲءْ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻳت وﻗﻳﻝ،: اﻟﻣﻘﺗدر ﻫو ،وأﻧﺷد : ﺿﻐ وذي ﻋﻧﻪ اﻟﺿﻐن ﻛﻔﻔت ن ﻣﻘﻳﺗﺎ إﺳﺎءﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻛﻧت وﻗﻳﻝ: اﻟﻣﺟﺎزي ﻫو ، ﻣن ﻗدرة ﻓﻌﻝ ﻟﻛﻝ ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺟزاءﻛﺄﻧﻪ . ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن واﻟﻘوت واﻟﻘدرة و، اﺑن ﻗﺎﻝ ﻋﺑﺎس: ﺣﻔﻳظﺎ ﻣﻘﻳﺗﺎ و،ﻗﺎﻝ ﻣﺟﺎﻫد: ﺣﺳﻳﺑﺎ وﺣﻔﻳظﺎ ﺷﻬﻳدا ،اﻟﺧﻠﻳﻝ وﻗﺎﻝ : و اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻘﻳت اﻟﺣﻔﻳظ اﻟوﺟوﻩ اﻟﻘوتأﺷﺑﻪ ﻣن ﻣﺷﺗق ﻷﻧﻪ ؛ اﻟﻧﻔس، ﻳﺣﻔظ واﻟﻘوت ، ﻗدر اﻟﺷﻲء ﻳﻌطﻲ اﻟذي اﻟﻣﻘﻳت ﻓﻛﺎن اﻟﺣﻔظ ﻣن ﺣﺎﺟﺗﻪ2( . اﷲآﺛﺎر أﺳﻣﺎء -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻲ وﺻﻔﺎﺗﻪ داﺧﻝ اﻷﺣداث اﻟﻘرآﻧﻲاﻟﻧص اﻷوﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ : واﻟرب ﷲ واﻟﻣﻌﻳﺔ اﻟﻘدرة اﻟرب " :اﻟﺳﻳد ﻳﻘﺎﻝ،: اﻟدار رب اﻟﻔرس، ورب وﻻ، ﻳﻘﺎﻝ : إﻻ واﻟﻼم ﺑﺎﻷﻟف اﻟرب ﷲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺑﺄﻣرﻩ ﻗﻣت إذا رﺑﻳﺗﻪ ﻣن وأﺻﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟم، ﻗﻳﻝ وﻣﻧﻪ: اﻷﻣﺔرﺑﺎﻧﻲ ﺑﺄﻣر ﻳﻘوم ﻷﻧﻪ ؛" 3( . ﻓﻲ وﺟﺎء ﻣﺿﺎﻓﺎ اﻟﻘرآن ، رب اﻷوﻟﻳنآﺑﺎﺋﻛم ، و اﻷرضرب ، و واﻷرضرب اﻟﺳﻣﺎء ، واﻷرضورب اﻟﺳﻣﺎوات ، و اﻟﺳﺑﻊرب اﻟﺳﻣﺎوات ، و اﻟﺷﻌرىرب ، و اﻟﻌﺎﻟﻣﻳنرب ، و اﻟﻌرشرب ، و اﻟﻌزةرب ، و اﻟﻔﻠقرب ، و رب ﺷﻲء ﻛﻝ ، و اﻟﻣﺷﺎرقرب ، و اﻟﻣﺷرقرب ، و اﻟﻣﺷرﻗﻳنرب ، و اﻟﻣﻐرﺑﻳنرب ، و وﻫﺎرونرب ﻣوﺳﻰ ، و اﻟﻧﺎسرب ، و تاﻟﺑﻳرب ، و اﻟﺑﻠدةرب. ﻛﻠﻪ اﻟﺧﻠق رب أﻧﻪ ﻳﺗﺑﻳن ﺳﺑق ﻣﻣﺎ إذن ﻓﻲ، وﻣﺎ وﻣﻛﺎﻧﺎ زﻣﺎﻧﺎ ﻓﻠﻛﻬﻣﺎ. و" ﷲ ﻣﺎ واﺣد ﻛﻝ ﻳدرك -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﺻﻔﺎت ﻣن وإن، ﺣﺗﻰ أﻧﻛرﻫﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ اﻋﺗرف ﺑﻬﺎأو 1)( اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،74. )2( اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،99. 3)( ﻋﻠﻲ ﻓﺿﺎﻝ؛ اﺑن اﻟﻘرآن، ﻓﻲ اﻟﻧﻛت ﺗﺣﻘﻳق،: اﻟطوﻳﻝ اﷲ ﻋﺑد ط،1 ﻣﺻر، ﻟﻠﻧﺷرواﻟﺗوزﻳﻊ، ﺑدر دار ،2005م ، 132.

16 ﺑﺟﻧﺎﻧﻪ اﻟﺑﺎﻫرة، اﻟﻛون آﻳﺎت ﺧﻼﻝ ﻣن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺗظﻬر اﻟﺧﺎﻟدة، اﻟﻘرآن وﻣﻌﺟزة . ﻓﺎﺳﻣﻪ" اﷲ" ﻣن ﻟﻪ ﺛﺎﻧﻲ ﻻ واﺣد أﻧﻪ دﻻﻻﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻐﺎر ﻓﻲ ﻫﻣﺎ إذ اﺛﻧﻳن ﴾ﺛﺎﻧﻲ)اﻟﺗوﺑﺔ40(ﻣﻌﻧﺎﻩ " :أﻧﻪ اﻟﺗﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﺛﻧﻳن ﺛﺎﻧﻲ. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﺛﻼﺛﺔ ﺛﺎﻟث اﷲ إن ﻗﺎﻟوا اﻟذﻳن ﻛﻔر ﴾ﻟﻘد)اﻟﻣﺎﺋدة73( ﻷﻧﻬم ؛ ﻳﻧﻔر ﻓﻳﻣﺎ ﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ واﻹﻟﻬﻳﺔأوﺟﺑوا اﻟﻘدم ﻣن ﺑﻪ د . ﻓﺄﻣﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿راﺑﻌﻬم ﻫو ﴾إﻻ)اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ4( ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻳﺷﺎﻫدﻫم أﻧﻪ ﻟ، ﺗﻘوﻝ ﻠﻐﻼمﻛﻣﺎ: ﺷﺋت ﺣﻳث اذﻫب ﻣﻌك، ﻓﺄﻧﺎ ﺗرﻳد، : ﻳﺧﻔﻰ ﻻ ﺧﺑرﻩ أن ﻋﻠﻳك"1( . اﻟﺛﺎﻧﻲا ﻟﻣﺛﺎﻝ : اﻟﻌظﻣﺔ إظﻬﺎر اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﺛﻳرة ﻣواﺿﻊ ذﻟك وﻓﻲ ، ﻣﻧﻬﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺗﻧزﻳﻼ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻳك ﻧزﻟﻧﺎ ﻧﺣن ﴾إﻧﺎ)اﻹﻧﺳﺎن23( أي،: ﻟﻬﺎﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﻌظﻣﺔ ﻣن ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ، أي ﻟﻻ ﻣطﻠﻘﺔ ،ﻐﻳرﻧﺎﻋظﻣﺔ )ﻋﻠﻳك ﻧزﻟﻧﺎ ( أﻋظم وأﻧت اﻟﺧﻠق ﻣﺣﻣد إﻧزاﻻﻳﺎ . اﻟﻘرآن ﻋظﻳﻣﺎ اﻟﻣﻧزﻝ ﺻﺎر ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻌﻠﻰ ﻫدى، ﻟﻛﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ وﻫو ، ﻣن اﻟﺣﺎﻓظ اﻟزﻳﻎ اﻟﻣزاج، ﺻﺣﺔ ﻟﻠﺻﺣﻳﺢ اﻟطب ﻳﺣﻔظ ﻛﻣﺎ إﻟﻳ، ﻳﻬدي ﺑﻣﺎ اﻷدواء ﻣن ﻳﺣﺻﻝ ﻋﺳﺎﻩ ﻟﻣﺎ اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻪ واﻟﻌﻣﻝ اﻟﻌﻠم ﻣن إﻧﻛﺎرﻫم، ﻟﻌظﻳم اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻓﻲ وزاد ﻓﻘﺎﻝ،): ﺗﻧزﻳﻼ( ﺟواﺑﺎ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗدرﻳﺞ ﻋﻠﻰ أي ﻟﻠﺳﺎﺋﻝ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد، ورﻓﻘﺎ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ، ﻣواﻓﻘﺎ ﺗدرﻳﺟﺎ اﻟدﻳن وظﺎﺋف ﻓﻲ ﻓدرﺟﻬم ، أﺟﺎب إﻻ ﺷﺑﻬﺔ ﻟﻬم ﻳدع وﻟم ﻋﻧﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم، ﺟﻣﻳﻊ وﻋﻠﻣﻬم " اﷲ ﻋظﻣﻪ ﺛﺎﻟث ﻋظﻳم وﺛﻣﺔ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﻧزﻝ ﻫو– وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﺳﺗﻘﺑﻝ ﻗد ﺑﻬﺎ، وﻋﻣﻝ ﻟﻬﺎ، وأﺧﻠص . اﷲ ﺗﻬﻳﺋﺔ ﻓﻠوﻻ – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻪ ، ﻋﻳﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻧﻌﻪ وأن ﺧﻠﻘﻪ، ﻣن واﺻطﻔﺎﻩ اﻟﻌظﻳم، ﻣن اﻟﻌظﻳﻣﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻟﻣﺎ"2( . اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺛﺎﻝ: إ ﺣﺎطﺔ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﻗدرة ﻋﻠﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺣﻛﻳم ﻋﻠﻳم واﷲ ﻳﺷﺎء ﻣن ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﺗوب ﻗﻠوﺑﻬم ﻏﻳظ ﴾وﻳذﻫب)اﻟﺗوﺑﺔ15(،" واﷲ ، وﻗدرة ﻋﻠﻣﺎ ﺷﻲء ﺑﻛﻝ اﻹﺣﺎطﺔ ﻟﻪ اﻟذي أي) ﻋﻠﻳم( أي: ﺷﻲء ﺑﻛﻝ ، ﻻ وﻣن ﻟﻠﺗوﺑﺔ ﻳﺻﻠﺢ وﺑﻣن ﻳﺻﻠﺢ ﻳﻛون، ﻛﺎن ﻛﻳف اﻟﺧﺎرج إﻟﻰ ﺑرز ﻟو واﻹﺣﺟﺎم اﻹﻗدام ﻣن ﻗﻠوﺑﻛم ﻓﻲ وﻣﺎ) ﺣﻛﻳم( أي : أﺣﻛم أﻣورﻩﺟﻣﻳﻊ ، ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﻠم ﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ إﻻ اﻟﻛﺳﺑﻳﺔ أﻓﻌﺎﻟﻛم ﻣن اﻟﺷرﻋﻳﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻳﻌﻠق وﻟم ظﻬورﻩ "3( .اﺳﻣﻪ ﺟﺎء وﻗد" اﻟﺣﻛﻳم" ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ وﺑﻌض"رﺣﻳم " ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﺑﻪ ﻣﻠﺣﻘﻳن أﺧرى . 1( اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،134. 2)( اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ اﻟدرر، ﻧظم ،8 :274. )3( اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ اﻟدرر، ﻧظم ،3 :280.

17 أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺣﻛﻳم : أﺣدﻫﻣﺎ : اﻟﻣً ﺑﻣﻌﻧﻰ مﺣﻛِ اﻟﻣﺑدع، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑدﻳﻊ ﻣﺛﻝ . ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﻣﻊواﻟﺳﻣﻳﻊ . ﺛﺎﻧﻳﻬﻣﺎ : ﻣﺣﻛَ مﺑﻣﻌﻧﻰ ، اﻟﻘر نآوﻓﻰ اﻟﻛرﻳم : ﴿ﺣﻛﻳم أﻣر ﻛﻝ ﻳﻔرق ﴾ﻓﻳﻬﺎ)اﻟدﺧﺎن4( أي: ﻣﺣﻛم . وإذا اﷲ وﺻف-ﻰﺗﻌﺎﻟ - اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﻣن ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻌﻠﻪ، ﺻﻔﺎت ﻣن ذﻟك ﻛﺎن . ﺛﺎﻟﺛﻬﻣﺎ: اﻟﺣﻛﻳم اﻷﻣور، ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌﺎﻟم، اﻟﺻﻔﺔ ﻣن أﺧص ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺻﻔﺔ ، اﷲ وﺻف وإذا ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ذاﺗﻪ ﺻﻔﺎت ﻣن ﻓﻬو اﻟوﺟﻪ ﻫذا1( . اﷲ رﺣﻣﺔ وﺷﻣﻠت– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺟﻣﻳﻌﺎ اﻟﻣﺧﻠوﻗﻳن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟرﺣﻳم ﴾اﻟرﺣﻣن )اﻟﻔﺗﺣﺔ2( . إنو " اﺳم ﻣﺟﻲء" اﻟرﺣﻣن " ﻓﻲ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﷲ أﺳﻣﺎء ﺳﺎﺋر دون اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻳﻣﺳﻛﻬن ﻣﺎ اﻟرﺣﻣن ﴾إﻻ)ﺗﺑﺎرك 19( اﷲ رﺣﻣﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة -ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟطﻳور ﺑﻬذﻩ ، ﺗﻣﻛﻧﻬﺎ ﻫﻳﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺣﻳث ﺑﺎﻟطﻳران اﻷذى ﻣن اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﺧطر، ﻣواطن ﻋن واﻟﺑﻌد " 2( . وﺻﻔﺎت أﺳﻣﺎء و اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟذات اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ أﺛرﻫﺎ اﷲ اﺳم ذﻛر إن -ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ اﻷﻣور ﻓﻲ إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻳﻣﻛن ﻣﺣﺎور ﺿﻣن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ: أوﻻً : وﻳﺣﺎور ﻳﺧﺎطب إﻧﻪ ﺑﻌﺿﺎً اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﻣن اﷲ، ﺧطﺎب ﺟرى ﻛﻣﺎ- ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ، ﻳﻛﺷف ﻗدرﺗﻪ ﻋظﻣﺔ ﺧطﺎﺑﻪ ﺧﻼﻝ ﻣن ، اﻟﻣطﻠق ﻓﻳﻪوﻋﻠﻣﻪ ﺑﻣﺎ ﺷﻲء ﻟﻛﻝ ﺑﺎﻟﻐﻳﺑﻳﺎت ﻋﻠﻣﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻣﺳﻧون﴿ ﺣﻣﺄ ﻣن ﺻﻠﺻﺎﻝ ﻣن ﺑﺷراً ﺧﺎﻟق إﻧﻲ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ رﺑك ﻗﺎﻝ ﴾وإذ )اﻟﺣﺟر28( ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝﻟﻠﺗﻌظﻳمﺑ اﻟﺟﻣﻊ ﺿﻣﻳر: ﴿ ﻷدموإذ اﺳﺟدوا ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﻗﻠﻧﺎ﴾)اﻟﺑﻘرة 34( .وﻗﺎﻝ: أﻗﻝ﴿ أﻟم أ إﻧﻲ واﻷرضﻟﻛم اﻟﺳﻣﺎوات ﻏﻳب ﻋﻠم ﺗﻛﺗﻣون ﻛﻧﺗم وﻣﺎ ﺗﺑدون ﻣﺎ ﴾وأﻋﻠم )اﻟﺑﻘرة 33( . أﻧﻪ ﻛﻣﺎ آدم ﺧﺎطب -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻟﻳﻌﻠﻣﻪ اﷲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻷﺷﻳﺎء ﺧﻠق ﻋﻠﻰ ﺑﻘدرﺗﻪ ، وأﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻳﺣب وﻳﻛرﻩ ﻓﻳﻘرﺑﻪ، أطﺎﻋﻪ ﻣن ﻳﺣب وﻳطردﻩ، ﻓﻳﺑﻌدﻩ ﻋﺻﺎﻩ ﻣن وﻳﺑﻐض ، ﻟﻪ إن ﻛﻣﺎ–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﻧﺎ﴿ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم أﻧﺑﺋﻬم آدم ﴾ﻳﺎ)اﻟﺑﻘرة 33( و،ﻗﺎﻝ: ﻗ﴿ أﻧت اﺳﻛن آدم ﻳﺎ ﻠﻧﺎ اﻟﺟﻧﺔ ﴾وزوﺟك)اﻟﺑﻘرة 35( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: اﻟﺷﺟرة﴿ ﻫذﻩ ﺗﻘرﺑﺎ ﴾وﻻ)اﻷﻋراف 19( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻗﺎﻝ ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﻋدواﻫﺑطﺎ ﻟﺑﻌض ﴾ﺑﻌﺿﻛم)طﻪ123( اﻟﻣﺟﻬوﻝ، ﺑﻔﻌﻝ اﻟﺧطﺎب ﺟﺎء ﻛﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ا﴿ ﻧوح ﻳﺎ ﻣﻧﺎﻗﻳﻝ ﺑﺳﻼم ﴾ﻫﺑط)ﻫود48( .ﻳرﺳﻠﻬ ﻟﻪ ﺟﻧد ﻋﻠﻰ مدﻻﻟﺔ ﻳﺷ ﻣن إﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﺑﺄﻣر ﻣن ﺎء ﻳؤﻣرون ﺑﻪ ﻣﺎ ﻹﻧﻔﺎذ ﺧﻠﻘﻪ؛ . 1( اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،98. )2( ﺣﺳﻳن ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻳد؛ اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘران ﻓﻲ ﻟﻐوﻳﺔ ﻧظرات ط،2 اﻟرﻳﺎض، اﺷﺑﻳﻠﻳﺎ، دار ،2002م ،258.

18 ﻫود أﻣﺎ-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﺟ دﻋﺎءﻩﻓﻘد ﺣﻘق ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﻪ رﺑﻪ ﺧطﺎب ﺎءﻩ ، ﺗوﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻣطﻠﺑﻪ واﺳﺗﺟﺎب إﻟﻳﻪ ﻫود -وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻓطﻣﺄﻧﻪ روﻋﻪ، ﻣن وﻫدأ ﺑﻬم، ﺳﻳﺣﻝ ﻋذاﺑﻪ أن وأﻋﻠﻣﻪ ﻋﻠﻳﻬم، وﻳﻘﻊ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻧﺎدﻣﻳن﴿ ﻟﻳﺻﺑﺣن ﻗﻠﻳﻝ ﻋﻣﺎ ﴾ﻗﺎﻝ)اﻟﻣؤﻣﻧون40( . وإﺑراﻫﻳم -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -اﷲ وآﺗﺎﻩ أﻣدﻩ ﻗد–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –اﻟرﺷد ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ إﺑراﻫﻳم آﺗﻳﻧﺎ وﻟﻘد رﺷدﻩ ﻗﺑﻝ ﴾ﻣن)اﻷﻧﺑﻳﺎء51( ﻣﻠﻛﻪ، آﻳﺎت أراﻩ ﻛﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻧري﴿ وﻛذﻟك اﻟﺳﻣﺎوات ﻣﻠﻛوت إﺑراﻫﻳم ﴾واﻷرض )اﻷﻧﻌﺎم75( اﷲ، وأﻋطﺎﻩ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –وﻋدوﻩ اﷲ ﻋدو ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺎرع ﻛﻲ اﻟﺣﺟﺔ؛ ،ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ: إﺑراﻫﻳم﴿ آﺗﻳﻧﺎﻫﺎ ﺣﺟﺗﻧﺎ ﴾وﺗﻠك)اﻷﻧﻌﺎم83( ، ﻋﻧﻪ ﻣﻧﻊ وﻗوﻣﻪﻛﻣﺎ أﺑوﻩ ﻟﻪ ﻛﺎدﻩ ﻣﺎ اﻟﻧﺎر، ﻓﻲ زﺟﻪ ﻣن ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: إﺑراﻫﻳم﴿ ﻋﻠﻰ وﺳﻼﻣﺎً ﺑرداً ﻛوﻧﻲ ﻧﺎر ﻳﺎ ﴾ﻗﻠﻧﺎ)اﻷﻧﺑﻳﺎء66( . ﺛﺎﻧﻳﺎً: اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻛﺷﺧﺻﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﺑﻌض ، ﻣن دﻋوﺗﻬﺎ وﻫدف ﻫﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺎس اﻟدﻳن ،إﺑﻼغ و ﻋﻠﻰ ﷲإﻋﺎﻧﺗﻬم اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﻌﺑﺎدة أداء– ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣﻘﺻدﻫم ﻫذا ﻛﺎن وﻟﻣﺎ وﺳﻌﻳﻬم ، اﷲ إﻟﻰ ﻳﻠوذون ﻛﺎﻧوا -ﺗﻌﺎﻟﻰ- أرﺳﻠﻬم اﻟذي واﻟﻬﻧﺎء، اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ واﻟﻌﻧﺎء، واﻟﺷﻛﺎﻳﺔ ، ﻓﻬو ﻣﻠﺟؤﻫم –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻛﻠﻬم اﻟﺧﻼﺋق ﻋﻠﻰ وأﻟوﻫﻳﺗﻪ رﺑوﺑﻳﺗﻪ ﻳﻌﺗﻘدون ﻟﻛوﻧﻬم . ﻧوح أﻣﺎ -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -رﺑﻪ إﻟﻰ ﻓﻼذ– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻗوﻣﻪ ﻛذﺑﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﻧﻪ، وﺳﺧروا ، ﻓﻳﻬم ﻳﺑق وﻟم ﻳؤﻣﻧوا ﺣﺗﻰ رﺟﺎء ﻣن ﻓﻳﻬم، اﻟﻔﺻﻝ أﺟﻝ ﻣن ﻟرﺑﻪ ﻟﺟﺄ ﻋﻧدﻫﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻗوﻣﻲ إن رب ﻗﺎﻝ ﻛذﺑون اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن ﻣﻌﻲ وﻣن وﻧﺟﻧﻲ ﻓﺗﺣﺎً وﺑﻳﻧﻬم ﺑﻳﻧﻲ ﴾ﻓﺎﻓﺗﺢ)اﻟﺷﻌراء 117-118( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: اﻟﻣﺟﻳﺑون﴿ ﻓﻠﻧﻌم ﻧوح ﻧﺎداﻧﺎ ﴾وﻟﻘد)اﻟﺻﺎﻓﺎت75( ، طوﻝ ﻣن ﺷﺎﻛﻳﺎً ﻟرﺑﻪ وﻟﺟﺄ ﻗوﻣﻪ ﺑﻳن اﻟﻣﻛث ﻣﻌﻬم اﻟدﻋوة أﺳﺎﻟﻳب ﻛﻝ واﺳﺗﻧﻔﺎذﻩ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وﻧﻬﺎراً ﻟﻳﻼً ﻗوﻣﻲ دﻋوت إﻧﻲ رب ﴾ﻗﺎﻝ)ﻧوح 5( ، ﻟﻪ ﻳﺻف وﺑدأ– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وﻋﻧﺎد ﻣﻌﺻﻳﺔ ﻣن ﻋﻠﻳﻪ ﻫم ﺑﻣﺎ أﻋﻠم وﻫو ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ رب ﻧوح ﻗﺎﻝ ﺧﺳﺎراً إﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻳزدﻩ ﻟم ﻣن واﺗﺑﻌوا ﻋﺻوﻧﻲ ﴾إﻧﻬم)ﻧوح 21( ، إﻟﻳﻪ ﻟﺟﺄ ﺛم أن ﻳﻌﻠم ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻳﻬم؛ داﻋﻳﺎً ﺑﻳدﻩ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﻘدرة ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ دﻳﺎراً اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣن اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺗذر ﻻ رب ﻧوح ﴾وﻗﺎﻝ)ﻧوح 26( ، ﻟﻧﻔﺳﻪ دﻋﺎؤﻩ وﺟﺎء وﻟواﻟدﻳﻪ، وﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن، ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة، واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ا﴿ رب وﻟواﻟدي ﻟﻲ ﻏﻔر ﺑﻳﺗﻲ دﺧﻝ وﻟوﻟﻣن واﻟﻣؤﻣﻧﺎتﻣؤﻣﻧﺎ ﴾ﻠﻣؤﻣﻧﻳن) ﻧوح 28( . ﻫود أﻣﺎ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -اﷲ ﺟﻌﻝ ﻓﻘد–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻗوﻣﻪ أﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻳداً ، ﺷرﻛﻬم ﻣن ﺑراءﺗﻪ وﻋﻠﻰ وﻛﻔرﻫم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﺗﺷرﻛون﴿ ﻣﻣﺎ ﺑريء أﻧﻲ واﺷﻬدوا اﷲ أﺷﻬد إﻧﻲ ﴾ﻗﺎﻝ)ﻫود45( . ﺗوﻛﻠﻪ وأﺑرز اﷲ ﻋﻠﻰ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -دﻋوﺗﻬم أﻣر ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻋﻠﻰ ﺗوﻛﻠت إﻧﻲ ورﺑﻛماﷲ ﴾رﺑﻲ )ﻫود56( ، وﻟﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﺑﺳوء وﻋدﻫم ﻣوﻋدﻫﺎ، ﻛﺷف ﻣﻧﻪ وطﻠﺑوا ﻣﻧﻪ، ﺳﺧرﻳﺔ ﺑﻪ، ﺟﺎءﻫم ﺑﻣﺎ واﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ ، ﻋﻠﻣﻬﺎ ﻧﺳب

19 ﻧﻔﺳﻪ ﻗدرة ﻗﺻور ﻳﻌﻠم ﻷﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ؛ ﷲ ، اﷲ أطﻠﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻘدر إﻻ اﻟﻐﻳب ﻣن ﻳﻌﻠم ﻻ وأﻧﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻋﻠﻳﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: اﷲ﴿ ﻋﻧد اﻟﻌﻠم إﻧﻣﺎ ﴾ﻗﺎﻝ)اﻷﺣﻘﺎف23( ، ﺑﺎﻟﻧﺻرﺛم ورﺳﺎﻟﺗﻪ ﻟدﻋوﺗﻪ دﻋﺎ ، ﻧﺻر ﺗﻛذب ﻻ اﻟﺗﻲ ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﻪ ؛ وﺗﻛذﻳﺑﻬم ﻛﻔرﻫم ﻋﻠﻰ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺑﻣﺎ اﻧﺻرﻧﻲ رب ﻗﺎﻝ ﴾ﻛذﺑون)اﻟﻣؤﻣﻧون39( . أﺷﺎر وﻗد إﺑراﻫﻳم -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - اﷲ ﻋﻠم إﺣﺎطﺔ إﻟﻰ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺷﻲء ﺑﻛﻝ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وﺳﻊ ﺗﺗذﻛرون أﻓﻼ ﻋﻠﻣﺎً ﺷﻲء ﻛﻝ ﴾رﺑﻲ )اﻷﻧﻌﺎم80( اﻟﺣﻧﻳﻔﻳﺔ، وﺟﻬﺗﻪ ﻣﺣدداً رﺑﻪ إﻟﻰ وﻟﺟﺄ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺣﻧﻳﻔﺎً واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات ﻓطر ﻟﻠذي وﺟﻬﻲ وﺟﻬت إﻧﻲ﴾)اﻷﻧﻌﺎم79( ، اﻋﺗرف ﻛﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﺑأﻣﺎﻣ ﻬم ﻬمﺷرﻛﻧﻛران ﺗﻧﻔﻊ ﻻ اﻟﺗﻲ ﺑﺂﻟﻬﺗﻬم ﻻو ﺗﺿر ، ﺑﺎﷲ ﺑﺈﻳﻣﺎﻧﻪ وﺻرح–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ، أﻧﻪ إﻟﻳﻪ وﻳﻬديﻣﺷﻳرا ﻳﺧﻠق اﻟذي وﻳﺳﻘﻲ، وﻳطﻌم وﻳﺷﻔﻲ، وﻳﻣرض وﻳﺣﻳﻲ، وﻳﻣﻳت ، وﻳﻐﻔر وﻳﻬب، وﻳﻣﻧﻊ،1( . ﻛﻣﺎ اﷲ رﺑوﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻛد– ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻬم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻓطرﻫن﴿ اﻟذي واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات رب رﺑﻛم ﴾ﻗﺎﻝ)اﻷﻧﺑﻳﺎء56( .اﷲ إﻟﻰ ﻟﺟﺄ إﻧﻪ ﻛﻣﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻬداﻳﺗﻪ ، اﻟذرﻳﺔ ﻣﻧﻪ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔطﺎﻟﺑﺎ ﺑﻪ، ﺟﺎء ﻣﺎ ﻧﺷر ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ﻓﻲ راﻏﺑﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وﻗﺎﻝ ﺳﻳﻬدﻳن رﺑﻲ إﻟﻰ ذاﻫب إﻧﻲ*اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن ﻣن ﻟﻲ ﻫب ﴾رب)اﻟﺻﺎﻓﺎت99-100( .رﺑﻪ إﻟﻰ وﻟﺟﺄ- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -أﻣﻧﺎً اﻟﺣرام اﻟﺑﻠد ﻟﻳﺟﻌﻝ اﻷرض، ﺛﻣرات ﻣن ﻷﻫﻠﻪ اﻟرزق ﻣﻧﻪ وطﻠب ، رﺑﻪ ﻫداﻳﺔ ﻓﻲ ورﻏب وذرﻳﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ، ﻳﺑﻘﻳﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳكوأن ﻣﻌﻬم ﻳﺗﻣم ﺣﺗﻰ وﻳﺣﻳﻳﻪ ، اﷲ ﺗوﺑﺔ وﺗﺗﺣﻘق–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻋﻠﻳﻪ ، وأن اﻷرض ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻳﺑﻌث واﻟﺣﻛﻣﺔ، ﺑﺎﻟﻌﻠم أﻫﻠﻪ وﻳزود ، ﺧﻳر ﻗدوة ﻟﻳﻛوﻧوا ﻧﻔوﺳﻬم؛ وﻳزﻛﻰ وﻳﺣﻠﻳﻬم ﻳﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف اﻟﻣﻧﻛر، ﻋن وﻳﻧﻬون2( . ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﻧﻬﺎﻳﺎ ﺣﺳم ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻘدرة اﻟﺧﻳرﺗدﺧﻠت ﻗوة ﺑﻳن اﻟﻘﺻص ت اﻟﺷر وﻗوى . ﺗ إﺑﻠﻳس اﻹﻟﻬﻳﺔﻓﻘﺻﺔ اﻟﻘدرة ﻓﻳﻬﺎ دﺧﻠت. ﻓﺎﷲ- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - اﻟوﻋﻳد ﻳوم إﻟﻰ اﻻﺳﺗظﻬﺎر ﻣن أراد ﻣﺎ ﻣﻧﺣﻪ اﻟﺟﻧﺔ ﻣن أﺧرﺟﻪ أن ﺑﻌد ﻣﻧﻪ، طﻠﺑﻪ وﻓق ، اﷲ ﻋﺑﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗظﻬﺎر ﻫذا وﻛﺎن– ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣن ﻛﺟزء رﺑﻪ ﻋظﻣﺔ أﻣﺎم ﺗﻛﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ-ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﺎﺧرج رﺟﻗﺎﻝ ﻓﺈﻧك ﻳمﻣﻧﻬﺎ *ﻋﻠﻳك وإن اﻟدﻳن ﻳوم إﻟﻰ اﻟﻠﻌﻧﺔ*ﻳوم إﻟﻰ ﻓﺄﻧظرﻧﻲ رب ﻗﺎﻝ ﻳﺑﻌﺛون*اﻟﻣﻧظرﻳن ﻣن ﻓﺈﻧك ﻗﺎﻝ*إ اﻟوﻗت ﻳوم ﻟﻰ ﴾اﻟﻣﻌﻠوم)اﻟﺣﺟر34-38( ، اﷲﻓﻘد ﺣدد -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺗﺑﻌوﻩ ﻣن ﻣﻊ اﻟﻣﻔزﻋﺔ ﻧﻬﺎﻳﺗﻪ ، واﺳﺗﺑﺎق ﻛﺎﺳﺗﺷراف 1( ﻳﻧظر اﻟﺷﻌراء، 77–83. )2( ﻳﻧظر اﻟﺑﻘرة، 126-129.

20 اﻟﻣﻐرور ﻫذا أﻣر ﻣن ﺳﻳﻛون ﻟﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟﻬﻧم أﺟﻣﻌﻳنوإن ﻟﻣوﻋدﻫم *ﻟﻛﻝ أﺑواب ﺳﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺳوم ﺟزء ﻣﻧﻬم ﴾ﺑﺎب)اﻟﺣﺟر43 -44( . ﻗﺻﺔ وأﻣﺎ " وﻫﺎﺑﻳﻝ ﻗﺎﺑﻳﻝ" اﻟﻣﺎﺋدة ﺳورة ﻓﻲ ، أﺧﻳﻪ ﺟﺛﺔ ﻓﻲ ﻳﻔﻌﻝ ﻛﻳف اﻟﺣﻳرة أﺧذﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﺑﻳﻝ ﻓﺈن اﷲ ﻗدرة ﺗدﺧﻠت ؟ ﻳداﻩ ﻗﺗﻠﺗﻪ اﻟذي–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻟﻳرﻳﻪ اﻷرض؛ ﻓﻲ ﻳﺑﺣث ﻏراب ﻣن درﺳﺎ إﻋطﺎﺋﻪ ﻓﻲ أﺧﻳﻪﻛﻳف ﺳوءة ﻳواري ﺑﻌدﻩ، ﻟﻣن ﻋﺑرة وﻟﻳﻛون ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻷرض ﻓﻲ ﻳﺑﺣث ﻏراﺑﺎً اﷲ ﻓﺑﻌث أﺧﻳﻪ ﺳوءة ﻳواري ﻛﻳف ﴾ﻟﻳرﻳﻪ)اﻟﻣﺎﺋدة31( . ﻧوح ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﺣداث ﻟﺣﺳم اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻘدرة ﺗدﺧﻠت وﻗد. ﻧوح ﺑﻧﺟﺎة ﺑدأت -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -، وﻧﺟﺎة اﻟطوﻓﺎن ﻣن ﻣﻌﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ، أﻏرق اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻗوﻣﻪوﻓﻲ ﺑﺎﻟطوﻓﺎن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﻲ ﻣﻌﻪ وﻣن ﻓﺄﻧﺟﺑﻧﺎﻩ اﻟﺑﺎﻗﻳن ﺑﻌد أﻏرﻗﻧﺎ ﺛم اﻟﻣﺷﺣون ﴾اﻟﻔﻠك)اﻟﺷﻌراء 119-120( . اﷲ أن ﻛﻣﺎ- ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻧوح ذرﻳﺔ أﺧر–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﺷﺎرﻛوا ﻷﻧﻬم ﺑﻪ؛ اﻟﻠﺣﺎق ﻋن اﻟﻛﻔر ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ واﻟﺷرك اﷲ، ﻓوﺣد –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻳﻬم اﻟﺣﻛم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ذرﻳﺗﻪ اﻟﺑﺎﻗﻳنوﺟﻌﻠﻧﺎ ﴾ﻫم)اﻟﺻﺎﻓﺎت77( . اﷲ وﻧﺟﺎ-ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻫوداً ﻧﺑﻳﻪ-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻗوﻣﻪ ﺑﻌذاب أﻣر ﺣﻳن ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟﺎء وﻟﻣﺎ ﺑر ﻣﻌﻪ آﻣﻧوا واﻟذﻳن ﻫوداً ﻧﺟﻳﻧﺎ ﻣﻧﺎأﻣرﻧﺎ ﺣﻣﺔ ﻏﻠﻳظ، ﻋذاب ﻣن ﴾وﻧﺟﻳﻧﺎﻫم)ﻫود58( . اﷲ إن ﻛﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗوﻣﻪ أﻫﻠك آﻳﺔ، ﺧﻠﻔﻬم ﻟﻣن وﺟﻌﻠﻬم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ذﻟك ﻓﻲ إن ﻓﺄﻫﻠﻛﻧﺎﻫم ﻓﻛذﺑوﻩ ﴾ﻵﻳﺔ)اﻟﺷﻌراء 139( اﷲ، ﻓﺻﻝ وﻗد-ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻫﻼﻛﻬم وﻗوع ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ رﻳﺣﺎً ﻋﻠﻳﻬم ﻓﺄرﺳﻠﻧﺎ ﻧﺣﺳﺎت أﻳﺎم ﻓﻲ ﴾ﺻرﺻراً )ﻓﺻﻠت16( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻳﻬ﴿ أرﺳﻠﻧﺎ إذ ﻋﺎد اﻟﻌﻘﻳموﻓﻲ اﻟرﻳﺢ م *ﻣﺎ ﻛﺎﻟرﻣ ﺟﻌﻠﺗﻪ إﻻ ﻋﻠﻳﻪ أﺗت ﺷﻲء ﻣن ﴾ﻳمﺗذر)اﻟذارﻳﺎت 21 -42( .ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺑﻲ وأﻣﺎ -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻟﻣﺎ ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌذاب أﻣر وﻗﻊ ﻣﻧﻪ، أﻣر اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻓﻲ ﺻدر -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻣﻌﻪ وﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻧﺟﺎة ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳوﻣﺋذ﴿ ﺧزي وﻣن ﻣﻧﺎ ﺑرﺣﻣﺔ ﻣﻌﻪ آﻣﻧوا واﻟذﻳن ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻧﺟﻳﻧﺎ أﻣرﻧﺎ ﺟﺎء ﴾ﻓﻠﻣﺎ)ﻫود66( . اﷲ وﻧﺳب– ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺻﺎﻟﺢ ﻗوم ﺗدﻣﻳر ﻟﻧﻔﺳﻪ ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻗﺎﻝ: ﴿ أﻧﺎ ﻣﻛرﻫم ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻛﺎن ﻛﻳف ﻓﺎﻧظر أﺟﻣﻌﻳن وﻗوﻣﻬم ﴾دﻣرﻧﺎﻫم )اﻟﻧﻣﻝ51( ، اﷲ ﺑﺄن اﻟﺗدﻣﻳر وﻛﺎن– ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟواﺣدة اﻟﺻﻳﺣﺔ ﺑﺈرﺳﺎﻝ أﻣر ﻋﻠﻳﻬم ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠ﴿ أرﺳﻠﻧﺎ اﻟﻣﺣإﻧﺎ ﻛﻬﺷﻳم ﻓﻛﺎﻧوا واﺣدة ﺻﻳﺣﺔ ﴾ﺗظرﻳﻬم)اﻟﻘﻣر31( . اﷲ ﻧﺟﺎ ﺑﻳﻧﻣﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -إﺑراﻫﻳم -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ-اﻟﻧﺎر ﻣن ، ﺑر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻛﺎﻧت وﺳﻼﻣﺎً داً ، ﻛﻳد وأﺑطﻝ اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻫذ، اﷲوﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﺗﺄﻳﻳد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻩ-ﺗﻌﺎﻟﻰ -،ﻟﻪ ﻗوﻣﻪ ﻣﻊ ﻟﻣوﻗﻔﻪ وﺧﺎﺗﻣﺔ ، وإﻋﻼن أﻣﺎﻣﻬم ﺟﻬرة اﻟﺗوﺣﻳد .

21 راﺑﻌﺎً : ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﻛﺎﻧت اﷲ ذﻛر ﻋن ﻳﻧﻔﻛون ﻻ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ. ﻠﻓ ﻘد ﻛﻣﺎﻝذﻛرت ﻳﻣﺎﺛﻠﻪ أو ﻳﻛﺎﻓﺋﻪ أو ﻳﺷﺎﺑﻬﻪ ﻻ ﻛﻣﺎﻻً ذاﺗﻪ ﺑﻛﻣﺎﻝ ﻳﺷﻳر ﻣﺎ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ، اﻟﻌﻠم ﺑﺈﺣﺎطﺔ ﻓوﺻﻔوﻩ وﺑﺎﻷﻟوﻫﻳﺔ، ، واﻟوﺣداﻧﻳﺔ 1( ﺑرﺑوﺑﻳﺗﻪ، وﺳﺑﺣوا ، ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻳدﻳﻪ ﺑﻳن وﻗﺎﻣوا اﻷرض ﻓﻲ ﻟﻣن واﻟﻣﻐﻔرة، ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ وﺻﻔوﻩ ﻛﻣﺎ اﻟﺳﻣﺎوا، ﻣﻠﻛوت ﺑﻳدﻩ أن واﻷرضﻣﻌﺗرﻓﻳن ت وإدﺧﺎﻝ، ﻳﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ اﻟﻧﺎر، وﻛذﻟك واﻟﺣﻛﻳم، ﺑﺎﻟﻌزﻳز وﺻﻔوﻩ ﻛﻣﺎ2( اﻟﻧﻘص، ﻋن وﻧزﻫوﻩ 3( . ﺑﺄﻟوﻫﻳﺗﻪ اﻋﺗرف ﻗد اﻟﺷﻳطﺎن وﻫذا -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ-ﻟﻬﺎ إﺣﺻﺎء ﻻ اﻟﺗﻲ ﻗدرﺗﻪ آﻳﺎت ﺷﺎﻫد ﻷﻧﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﻗﺿﻲ﴿ ﻟﻣﺎ اﻟﺷﻳطﺎن وﻗﺎﻝ اﻟﺣق وﻋد وﻋدﻛم اﷲ إن ﴾اﻷﻣر)إﺑراﻫﻳم 22( اﷲ، ﺑرﺑوﺑﻳﺔ اﻋﺗرف ﻛﻣﺎ- ﺗﻌﺎﻟﻰ-دﻋﺎءﻩ إﻟﻳﻪ ﻓوﺟﻪ ﺑﻪ، ﻳﻌﻠم وﻫو ،ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺑﻌﺛون﴿ ﻳوم إﻟﻰ ﻓﺄﻧظرﻧﻲ رب ﴾ﻗﺎﻝ)اﻟﺣﺟر: 36( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﻷزﻳﻧ﴿ أﻏوﻳﺗﻧﻲ ﺑﻣﺎ رب اﻷرضﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﻬم ﴾ن)اﻟﺣﺟر39( ، اﷲ ﺑﻌزة واﻋﺗرف – ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻗﺳم ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: أﺟﻣﻌﻳن﴿ ﻷﻏوﻳﻧﻬم ﻓﺑﻌزﺗك ﴾ﻗﺎﻝ)ص82( . آﻣن ﻓﻘد ﻫﺎﺑﻳﻝ ﺑﺄﻟوﻫﻳﺗﻪأﻣﺎ ورﺑوﺑﻳﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن﴿ رب اﷲ أﺧﺎف ﴾إﻧﻲ)اﻟﻣﺎﺋدة28( ، ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻳب إﻳﻣﺎﻧﻪ أظﻬر أﻧﻪ اﻟﺣﺳﺎب، وﻳوم اﻟﺟزاء، ﻣن ﻓﻳﻪ ﻳﻛون وﻣﺎ اﻟﻧﺎر، أو اﻟﺟﻧﺔ ﻋﺎﻗﺑﺔ ﺳواءً ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻧﺎر﴿ أﺻﺣﺎب ﻣن ﻓﺗﻛون وإﺛﻣك ﺑﺈﺛﻣﻲ ﺗﺑوء أن أرﻳد ﴾إﻧﻲ)اﻟﻣﺎﺋدة29( . وﻧوح -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -اﷲ وﻋﺑﺎدة ﻟﻠﺗوﺣﻳد ﻗوﻣﻪ دﻋﺎ ﻗد ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ا ﻗوم ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﻟﻛم اﷲ ﻋﺑدوا ﻏﻳرﻩ إﻟﻪ ﴾ﻣن)اﻷﻋراف 59( ، اﷲ ﻣن رﺳوﻝ أﻧﻪ وأﻗر – ﺗﻌﺎﻟﻰ - رﺑﻬم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣن رﺳوﻝ وﻟﻛﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﴾رب)اﻷﻋراف 61( اﷲ، ﻋﻠﻰ ﺑﺗوﻛﻠﻪ اﻋﺗرف أﻧﻪ ﻛﻣﺎ–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -دﻋوﺗﻬم ﻓﻲ ، أﺟرﻩ ورﺟﺎ ﻣﻧﻪ -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻟﻪ وﺟﻬﺗﻪ ﻣﺳﻠﻣﺎً4( . اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟذات ﻋن اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق ، ﻟﻪ ﻫﻧﺎ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣثوﻷن ﺳﻳﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺑﻣﺎ وﺷﻳﺟﺔ راﺑطﺔ ، ﻓﻳﺗم أناﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺗﺻف اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟذات ﻗﺻص ﻣن ﺳﻳق ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﻣن واﻟﺟﻼﻝ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑﺻﻔﺎت اﻟﻣطﻠﻘﺔ ، ﺑدء ﻣن ﺗظﻬر اﻟرﺳﺎﻟﺔواﻟﺗﻲ " أرﺳﻠﻧﺎ " و" أوﺣﻳﻧﺎ " اﻟﻘﺻص ﺳرد أوﻝ ﻓﻲ ، ﺣﺳم ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘدرة، ﺻﻔﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺻﻔﺎت ﺗﻠك وﻣن ﻹرادةوا، واﻟﺣﻛﻣﺔ، واﻟﻌزة، ... ﻟﺦإ . و اﻟﻘدرة ﺗظﻬر اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻋﻧدﻣﺎ اﻷﺣداث اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔﺗﺣرك اﻟﻣﺗﻌددة، واﻟﺷﺧﺻﻳﺎت اﻟرﺳﻝ، ﺑﺈرﺳﺎﻝ ، 1( ﻳﻧظر اﻷﻧﺑﻳﺎء،26-29. )2( ﻳﻧظر ﻏﺎﻓر،7-8. )3( ﻳﻧظر ﻣرﻳم، 64. )4( ﻳﻧظر ﻳوﻧس،71-72.

22 ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات وﻏﻳرﻫﺎوإﻣدادﻫم اﻟﺣﺳﻳﺔ ﺟﻣﻳﻌﺎ، ﻟﻬم اﻷﻣور وﺗﺳﻳﻳر ، اﻟرﺳوﻝ ﺗﻬﻳﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدرة ﺗﺗدﺧﻝ ﻛﻣﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔﻷ داء اﻟطرﻳق، ﻋﻠﻰ وﺗدﻟﻬم اﻟوﺟﻬﺎت، إﻟﻰ وﺗرﺷدﻫم . ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﷲ وﺻﻔﺎت أﺳﻣﺎء ﺣﺿور ﺑﻠﻎ ﻟﻘد–ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻲ أي ﺗﺑﻠﻐﻪ ﻟم ﻛﺑﻳرا، ﺣﺿورا اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻋﻠ ﻟﻠﺗﺄﻛﻳد وذﻟك ﻓﻳﻪ، اﻟﻣذﻛورة اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﻣن ﻣﺣﻣد اﻟرﺳوﻝ ﺑﻳن ودﻳﻣوﻣﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺳﺗﻣرارﻳﺔ ﻰ- وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﺑﺧﺎﻟﻘﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻟرﺑط ﻧزﻝ اﻟﻘرآن ﻷن وﻛذﻟك ورﺑﻪ، .