البناءات الجمالية في النص القرآني

الرحيم الرحمن ﷲ بسم اﻹﺳ ــــــــاﻟﺟﺎﻣــــــــﻌﺔ ﻼﻣـﻳﺔ –ﻏزة اﻟدراﺳــــــــﻋــﻣ اﻟﻌـــــــــــﺎدة ــــــﺎت ـــﻠﻳﺎ اﻵداب ﻛﻠﻳﺔ -اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺳم ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎءﺍﺕ ﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻧ ﺇﺷﺮﺍﻑ : ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﻀﻴﻠﺔ/ ﻏﻨﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺳﺘﺎﺫ- ﻏﺰﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺭﺍﺋﺪ ﻗﺪﻣ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﺳـﺘﻜﲈﻻ اﻟﺮﺳﺎلة ﻫﺬﻩ ﺖ دﻧﻴﻞ ﺟﺔر اﻻٔدب ﰲ واﻟﻨﻘﺪاﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ ) اﻟﺘﲀﻣﲇ اﳌﳯﺞ ( 2011م1432ه

أ

ب ﺇﻫﺪﺍء ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺣﱴ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺭﺣﻴﻠﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﲣﺒﻮ ﻟﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﱃ....... ﺃﻣﻲ ﺭﺿﺎﻩ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﺎﻧﻲ ﺇﱃ... ﺃﺑﻲ . ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺮﺗﻲ ﺇﱃ ﺩﻋﺎءﻫﺎ، ﻭﺃﻋﻄﺘﻨﻲ . ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷲ ﳏﺐ ﻛﻞ ﺇﱃ . ﺷﻲء ﻛﻞ ﷲ ﺍﻟﺒﺎﺋﻌﲔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﺍلمجﺎﻫﺪﻳﻦ ﺇﱃ . ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﺃﺧﻮﻱﱠ ﺇﱃ .

ج ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻜﺮ ﴿Éb ﺃﻋﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﺃﺷﻜﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﰲ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻭﺃﺩﺧﻠﻨﻲ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﺻﺎﳊﺎÎ﴾)ﺍﻟﻨﻤﻞ: 19( الدﻛﺘﻮر أﺳـﺘﺎذي إﱃ وﺗﺮﺣﺎﱄ ﺣﲇ ﰲ ﺳﺎٔﲪله الذي اﻟﺸﻜﺮ/ ﻏﻨـﲓ أﲪـﺪ ﻛﲈل ، له إذ ﻛﺒﲑ ﻓﻀﻞ ﻋﲇ ﴭﻌﲏ، ودﻟـﲏ، ﱄ، اﻟﻨﺼـﺢ إﺳـﺪاء ﰲ ﺗـﺎٔﺧﺮ وﻣـﺎ ، إﱃ وﺻـﻮﻻ ﻫـﺬا اﻟﻴﻮم . ﷲ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻓﺒﺎﻟﻎ–ﺗﻌﺎﱃ -له ﻣﲏ، الدﻋﺎء وﺧﺎﻟﺺ . اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻٔﺳـﺘﺎذي ﻣﻮﺻﻮل واﻟﺸﻜﺮ اﻟﻜﺒﲑ، اﻟﻌﺎﱂ ، ﳌﻨﺎﻗﺸـﱵالذي ﺑﻪ أﴍف ، اﻻٔﺳــﺘﺎذ الدﻛﺘﻮر / ﻧﺒﻴﻞ ﻋﲇﺧﺎلد أﺑﻮ واﻟﻨﻘﺪ، اﻻٔدب أﺳـﺘﺎذ . اﻟﻔﺎﺿـﻞ الدﻛﺘـﻮر إﱃ والاﻣﺘﻨﺎن اﻟﺸﻜﺮ وﻛﺬا/ ﻧـﺪى أﺑـﻮ وﻟﻴـﺪ... ﷲ رﻋـﺎﻩ ، وأدام ﰲ ﲑاﳋ ﻓﻀله . ﻓﺎٔﺧﺬﺗـﻪ ﻋـﲇ ﺣـﻖ له ﰷن ﻣـﻦ ﰻ إﱃ ﺑﺸـﻜﺮي أﺗﻮﺟﻪ أن ﻳﻔﻮﺗﲏ ﻻ وإﻧﻪ ، دﻋـﺎءﻣـﻦ ، وﻗﺖو وجهﺪ، وﻧﺼﺢ، وإﻋﺎرة، . ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﷲ ﺇﻻ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ، ﺃﺭﺣﻢ ﻭﻫﻮ

د ﺗﻘدﻣﺔ اﻟــرﺣﻣن اﻟــرﺣﻳم ﷲ اﻟﺣﻣــد اﻟﻘــرآن، ﻋﻠــم اﻹﻧﺳــﺎن، ﺧﻠــق اﻟﺑﻳــﺎن، ﻋﻠﻣــﻪ ، أﺣﺳــن ﻋﻠــﻰ واﻟﺳــﻼم واﻟﺻــﻼة اﻟﺧﻠــق ﺧﻠﻘــﺎ، أﻛــرﻣﻬم ﻧطﻘــﺎ، وأﻋــذﺑﻬم ﺑﻳﺎﻧــﺎ، وأﺑﻠﻐﻬــم . ﻋﻠﻳــﻪ واﻟﺳــﻼم ﻓﺎﻟﺻــﻼة آﻟــﻪ، وﻋﻠــﻰ وأﺻــﺣﺎﺑﻪ، ، وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﺳﺎر، وﻣن ﻣﻧواﻟﻪ ﻋﻠﻰ واﻵﺧرﻳن اﻷوﻟﻳن ﻣن وﺑﻌد، . أﻋظــم واﻟﻣﺗﻌﻠﻣــونإن اﻟﻌــﺎﻟﻣون ﺑــﻪ ﻳﻧﺑﻬــر ﻣــﺎ وأﺛﻣــن، واﻟﻌــﺎرﻓون اﻟﻣؤﻣﻧــون ﺑــﻪ ﻳﺷــﺗﻐﻝ ﻣــﺎ ﻣــﺎ، وأﺑﻬــﻰ واﻵﺧــرون اﻷﻗــدﻣون ﺑﻣﻌرﻓﺗــﻪ ﺗﺣﻠــﻰ واﻷدﺑــﺎء، اﻟﺷــﻌراء ﺳــﻣﻌﻪ ﻣــﺎ وأﻋــذب ، اﻷﺣﺎدﻳــثو ﻓــﻲ ﺑــﻪ ﺗــزﻳن واﻟﺣﻛﻣــﺎ ءاﻟﻧــﺑﻼء. اﻟﻌظــﻳم اﻟﻘــرآن ﻓﻘــد، اﷲ ﺟﻌﻠــﻪ-ﺗﻌــﺎﻟﻰ -واﻟﺿــﻳﺎء اﻟﻧــور ﻟﻠﻌــﺎﻟﻣﻳن ، ﺑــﻪ وﺧــﺗم أﺟﻣــﻊ اﻷﻧﺑﻳــــﺎء رﺳــــﺎﻻت ،ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗــــﺎﻝ: ﴿ ﻧُــــورًا إِﻟَــــﻳْﻛُمْ وَأَﻧْزَﻟْﻧَــــﺎ رَﺑﱢﻛُــــمْ ﻣِــــنْ ﺑُرْﻫَــــﺎنٌ ﺟَــــﺎءَﻛُمْ ﻗَــــدْ اﻟﻧﱠــــﺎسُ أَﻳﱡﻬَــــﺎ ﻳَــــﺎ ﻣُﺑِﻳﻧًﺎ()اﻟﻧﺳﺎء174( . واﻟﻼﺣﻘـﻳن اﻟﺳـﺎﺑﻘﻳن ﻋﻠـوم ﺣـوى اﻟذي اﻟﻘرآن ﻫو ، اﻷﻣـم وأﺧﺑـﺎر وأﺣـواﻟﻬم إﻟـﻰ اﻟﺧﻠـق أوﻝ ﻣـن ﺑﻌـد ﻣـﺎ اﻟــدﻳن ﻳــوم وﺑﻳﺎﻧــﻪ، ﺑﻧظﻣــﻪ ﻣﺗﺣــدﻳﺎ ، وﺗرﺗﻳــب آﻳــﻪوﺑﻧﺳــﻘﻪ وإﻳﻘﺎﻋــﻪوﻧﻐ، ﻣــﻪ واﻟﺑراﻋــﺔ، اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ أرﺑــﺎب ، ﻗرﻳﺣﺗﻬ اﺳﺗوت مﻣﻣن ﻋﺑﺎرﺗﻬ، اﻟﻔواﻗﺔ ﻣﺑﻠﻎ موﺑﻠﻐت ، أﻣﺎﻣﻪ اﺳﺗطﺎع ﻓﻣﺎ ﻣﻧﻬم وﻗوﻓـﺎأﺣد ، ﺗﺟـر ؤواوﻣـﺎ اﺳﺗطﺎﻋ واﻟو وﺻوﻻ ﻟﻪ . ﻟذﻟك رﺣﺎﻟﻲﺷددت إﻟﻳﻪ ﺑ، ﻟﻼﺷـﺗﻐﺎﻝ أوﻓـق أن ﺧدﻣﺗـﻪﻋﺳﺎﻧﻲ. ﻗـﺎﻝ اﷲرﺳـوﻝ ﺻﻠﻰ ﺳﻠم و ﻋﻠﻳﻪ اﷲ): اﻟﻘـرآن ﺣﻣﻠـﺔ أﻣﺗـﻲ أﺷـراف (،ﻟﻠﻌـﺎﻟﻣﻳن ﻫداﻳـﺔ ﻣﻧـﺎرات ﺣﻣﻠﺗـﻪ اﷲ ﺟﻌـﻝ ﻓﻘـد ، وﺳـﺎدة أﺟﻣﻌﻳن اﻷﻣم . اﻟﻣﻘﻝ ﺟﻬد ﻫو اﻟذي اﻟﺟﻬد ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺑﺎﺣث وإن ، ﻳﻧﺿـب ﻻ اﻟـذي اﻟﻧﺑـﻊ ﻫـذا ﻣـن اﻟﺗـزود ﺧراﺟـﻪﻳرﻳد ، ﺑﻬﺎؤﻩ ﻳذﻫب وﻻ–ﺑﻪ اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﻳن ﻛﺛرة ﻋﻠﻰ–ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻪ ﻟﻳﻧﻔﻊ ﻋـﻧﻬم، اﷲ رﺿﻲ ﻣن ﺳﻠك ﻓﻲ وﻳدﺧﻝ ، ورﺿـوا ﻋﻧﻪ . اﻟﻌﻠموﻛذا طﻠﺑﺔ ﻣن إﺧواﻧﻪ ﺑﺑﺣﺛﻪ ﻳﻧﻔﻊ ﻣﻛـﺎ، اﺳـﺗظﻬﺎر ﺧـﻼﻝ ﻣـن وذﻟك ﺑﻧـﺎءات ﻓـﻲ اﻟﺟﻣـﺎﻝ ﻣن اﻟﻧص ﻲاﻟﻘرآﻧ اﻟﻌﻠ، ﻛﺗـب ﻣن واﻷدﺑـﺎءﻣﺗزودا ﻣـﺎء ﻣﻠﺗ، إﺷـراﻗﺎت ﻣـن ﺳـطروﻩ ﻣـﺎ ﻧوراﻧﻳـﺔﻘطـﺎ ، ودﻻﻻت وﺧﻔﻳــﺔ ظــﺎﻫرة واﻹﺑﺎﻧــﺔوا، اﻟﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ ﺟﻬــدي ﺿــﻌﺎ ، ﺟﻣــﺎﻻت ﻋــن واﻟﻛﺷــف ﺑﻧﺎﻳــﺔﻛــﻝ . ﻣــن ﻣﺳــﺗﻣدا ﺧﺎﻟﻘﻲ-ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -واﻟﺳداد واﻟﺗوﻓﻳقاﻟﻌون . ﻣﺳﺗرﺷداﺛم وأﺳﺗﺎذي ﻣﺷرﻓﻲ اﻟطرﻳقﻣن ﻋﻠﻰ .

ه أوﻻ : أﻫﻣﻳﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث ،ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣوﺿوﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث أﻫﻣﻳﺔ ﺗﺑرز : 1 - ﻋن اﻟﻛﺷف اﻟﺛﻼﺛـﺔ اﻟﻌواﻟم –واﻵﺧرة واﻟﺑرزخ اﻟدﻧﻳﺎ -ﺧـﻼﻝ ﻣـن أﻫﻣﻳـﺔ ﺑﻳـﺎن واﻟﻣﻛـﺎن اﻟزﻣـﺎن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ، آﺛﺎر اﻷوﺑﻳﺎن ﺗﺧﺗﺻﻬﻣﺎﻟﻔﻣﻌظم اﻟﺗﻲ ﺎظ . 2 - ﺟﻣﺎﻟﻳﺎﺗﻬﻣﺎ ﺑﻌض واﺳﺗظﻬﺎر اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ واﻟﻣﻛﺎن اﻟزﻣﺎن أﻟﻔﺎظ ﺣﺻر . 3 - اﻟﺑ ﻓﻲ ﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﺗﻲ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻧﺻوص ﺑﻧﺎءات ﺣث أﻧواﻋﻬـﺎ ﻋـن اﻟﺑﺣث ﻳﺎوﺟﻣﺎﻟﻳﻛﺷف ﻓـﻲ ﺗﻬـﺎ ﻣﺗﻌددة ﻗرآﻧﻳﺔ ﻧﺻوص ﻣﺳﺗرﺷد، ﻛﻝ ﺗﻬم ﻣﺗذوق، ﻛﻝ وﺗﺑﻬﺞ . 4 - اﻟﻘـــرآن ﺑإن ﺈﻳﻘﺎﻋـــﻪﻣﻌﺟـــز ، ﺟـــﺎذبو وﻛﻠﻣﺎﺗـــﻪ ﺣروﻓـــﻪ ﻧﺳـــق ﺑـــﻧﻐم ﻟﻸﺳـــﻣﺎع .ﻳﺳـــﺑر واﻟﺑﺣـــث أﻏوارﻫﺎ اﺗﺳﺎﻗﻬﺎﻳوﻳﺑ، ن . ﺛﺎﻧﻳﺎ : اﺧﺗﻳﺎر ﻣوﺿوعاﻟﺳﺑب . 1 - اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻋن واﻟذب اﻟدﻓﺎع . 2 - ﻋـــن اﻟﺟﻣﺎاﻟﻛﺷـــف ﻣـــن اﻟﻘرآﻧـــﻲﻟاﻟﻣزﻳـــد اﻟـــﻧص ﻓـــﻲ اﻟﺑﻧﺎﺋﻳـــﺔ ﻳـــﺎت ، ﻓـــﻲ ﺗﺳـــﺎﻫم اﻟﺗـــﻲ ﺗﻠـــك ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻺﻗﺑﺎﻝ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺗرﻏﻳب ﻣﻧﻪ، واﻟﺗزود . 3 - ﺗﺑور ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟراﺑﺣﺔ اﻟﺗﺟﺎرة ﺗﻠك ﻓﻲ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ، اﻟﺧﻳر ﺳﻬﺎم ﻣن ﺳﻬم وﺿﻊ . ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﺑﺣث ﻣﻧﻬﺎج وﺻـﻔﻳﺔ ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘوم اﻟﺑﺣث ، وﺗﺣﻠﻳﻠﻳـﺔ إﺣﺻـﺎﺋﻳﺔو " اﻟﺗﻛـﺎﻣﻠﻲ اﻟﻣـﻧﻬﺞ " ﺧـﻼﻝ ﻣـن اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ اﻹﺟراءات . 1 - أﻣﻛـن ﻣـﺎ اﻟﻛـرﻳم اﻟﻘـرآن ﻓﻲ واﻟﻣﻛﺎن اﻟزﻣﺎن أﻟﻔﺎظ ﺣﺻر ، ﻋـن ﺳـﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣـث ﻳﻛـون أن وﻳﻣﻛـن اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌض ﷲ، ﻓﺎﻟﻛﻣﺎﻝ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﺣدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، اﺟﺗﺑﺎﻩ وﻟﻣن . 2 - ﺗﻘرﻳﺑﻳــــﺔ اﻟﺑﺣــــث ﻓــــﻲ اﻹﺣﺻــــﺎﺋﻳﺎت ﺗﻌﺗﺑــــر ، ﺗﺑﻠــــﻎ أن ﺟﺎﻫــــدا اﻟﺑﺎﺣــــث ﺣــــﺎوﻝ ﺑﺄرﻗﺎﻣﻬــــﺎ اﻟدﻗــــﺔ وأﻋـــدادﻫﺎ ﻧﺳـــﻳﺎن، أو ﺧطـــﺄ ﺣﺻـــﻝ ﻓـــﺈن اﻹﻧﺳـــﺎن، ﻧﻘـــص دﻟﻳـــﻝ ﻓﻬـــذا ، ﻋﻔـــو اﻟﺑﺎﺣـــث وﻳرﺟـــو اﻟرﺣﻣن . 3 - اﺧﺗﻳﺎر وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ، ، اﻟﺗطﺑﻳقوﺗﺣﻠﻳﻝ ﻣوﺿﻊ ﺗﻛون اﻟﺗﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ . 4 - ﻏﺎﻟﺑﺎ اﻟواﺣدة ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻷدﻟﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ذﻛر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻟﺗﺄﻛﻳد ﻻ اﻟﻣـذﻛورة واﻷﻣﺛﻠـﺔ ، ﻟﻠﺣﺻر . 5 - إﻳراد أﻣﻛن ﻣﺎ ﺣﺳب واﻟﺑﻼﻏﻳﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻠطﺎﺋف ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﺳب، ﻣوﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ . 6 - ﺻﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﻳـقاﻟﺗﺄﻛﻳد ﻓـﻲ ﻣﻌظـم ﺎﺋﻝﻣﺳـاﻟ أﻣﻛـن ﻣـﺎ اﻟﻠﻐـوﻳﻳن، آراء ﻋـرض ﺧـﻼﻝ ﻣـن ، اﻟﻣﻔﺳرﻳن وﺑﻌض . 7 - اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﻟﺑﻌض اﻟﺗﻘرﻳﺑﻳﺔ اﻹﺣﺻﺎﺋﻳﺎت ﺑﻌض إﺟراء اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ، ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻳﺗم ﻏﺎﻟﺑﺎ .

و ﺛﺎﻟﺛﺎ: أﻫداف ﻫذا اﻟﺑﺣث 1 - اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺑﺣث ﻏﻣﺎر ﺧوض واﺳـﺗظﻬﺎرﻫﺎ، اﻟﺟﻣـﺎﻻت ﺟﻣـﻊ ﻓـﻲ واﻟﺗـدﻗﻳق اﻟﺗﻧﻘﻳـب ﻣﻊ ، واﺳـﺗﺟﻼب ورﺻدﻫﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ وذﻛرﻫﺎ، اﻟﻠطﺎﺋف ﻣن اﻟﻣﻧﺛور وﺟﻣﻊ . 2 - وﺑﻳﺎﻧﻪ وﺗﺄﻟﻳﻔﻪ ﺑﻧظﻣﻪ اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ . راﺑﻌﺎ : اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟدراﺳﺎت ﺷــﻳﺋﺎ اﻟﻌﻧــوان ﺑﻬــذا ﻋﻠﻣﻳــﺔ رﺳــﺎﺋﻝ أو ﻣﺣﻛﻣــﺔ ﺑﺣــوث أو ﻛﺗــب ﻣــن أﺟــد ﻟــم ، ﻋﻠﻣــﻲ ﺣــدود ﻓــﻲ وذﻟــك واطﻼﻋــﻲ وﻣﻌرﻓﺗــﻲ ، أن ﺑﻳــد ﻛﺛﻳــراﻫﻧــﺎك اﻟدراﺳــﺎتﻣــن أﺟرﻳــت ، ﻛﺗــبو ﻗــد أﻟﻔــت ، ﺑﻗــد ﻌﻠــوماﻫﺗﻣــت اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﻳم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ وإﻋﺟـــﺎزﻩ، ﻋدﻳـــدة، ﻣوﺿـــوﻋﺎت وﻓـــﻲ . ﻣـــن ﺳﻠﺳـــﻠﺔ اﻻﻫﺗﻣـــﺎم ﻫـــذا ﻋﻠـــﻰ ودرج واﻟﺑﻠﻐـــﺎءاﻟﻌﻠﻣـــﺎء . ووﻗـــﻊ ﻋـــﻳن ﺗﺣـــت اﻟﺑﺎﺣـــث ﻛﺗـــب اﻟﻘـــدﻣﺎء ﻛﺛﻳـــرة، وﻫـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺣـــدﻳث ﺧﺎﺿـــت اﻟﺗـــﻲ اﻟﺑﺣث ﻫذا اﻫﺗم ﻗد ﻣﻣﺎ ﻣﻧﻪﻣﺗﻔرﻗﺎت ،ﺑﺎﻟﺗزود ﻣنو اﻟﻛﺗب ﺗﻠك : 1 - إﺑراﻫﻳمﻟﺑﻘﺎﻋﻲا اﻟﺣﺳن أﺑﻲ اﻟدﻳن ﺑرﻫﺎم ؛ ،واﻟﺳـور اﻵﻳﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم ط،3 ﺑﻳـروت، ، اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟﻛﺗب دار ،2006م . 2 - اﻟــــرﺣﻣناﻟﺟرﺟــــﺎﻧﻲ؛ ﻋﺑــــد ﺑــــن اﻟﻘــــﺎﻫر ﻋﺑــــد اﻹﻋﺟــــﺎز، دﻻﺋــــﻝ ط،3 اﻟﻘــــﺎﻫرة، اﻟﻣــــدﻧﻲ، ﻣطﺑﻌــــﺔ ، 1992م . 3 - اﻟـــدﻳن ﺟـــﻼﻝ اﻟﺳـــﻳوطﻲ؛ ،اﻟﻘـــرآن إﻋﺟـــﺎز ﻓـــﻲ اﻷﻗـــران ﻣﻌﺗـــرك ﺗﺣﻘﻳـــق،: اﻟﺑﺟـــﺎوي ﻣﺣﻣـــد ط،1 ، اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻔﻛر دار د، ت . 4 - اﷲاﻟزرﻛﺷﻲ، ﻋﺑـد ﺑن ،ﻣﺣﻣد اﻟﻘـرآن، ﻋﻠـوم ﻓـﻲ اﻟﺑرﻫـﺎن ﺗﺣﻘﻳـق: ط اﻟـدﻣﻳﺎطﻲ، اﻟﻔﺿـﻝ أﺑـﻲ1 ، اﻟﺣدﻳث، دار اﻟﻘﺎﻫرة، 2006م . وﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﺣدﺛﻳن دراﺳﺎت أﻣﺎ ﻓﻣﻧﻬﺎ، : 1 - اﻟﻛرﻳم ؛ﻋﺑد ﺑﻛري، اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣن ط1 اﻟﻔﺟر، دار ﻣﺻر، ،1997م . 2 - ﺷـوﻗﻲ أﺣﻣد إﺑراﻫﻳم؛ اﻟﻛـرﻳم، اﻟﻘـرآن ﺗﻔﺳـﻳر ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻳم ﻓﺗﺢ ، اﻟﻌﻠﻣـﻲ اﻹﻋﺟـﺎز أوﺟـﻪ وﺑﻳـﺎن ﻓﻳﻪ. ط د اﻟﻘﺎﻫرة، ﻏرﻳب، دار ،2005م . 3 - ﺳــﻳد اﻟﻌزﻳــز ﻋﺑــد اﻷﻫـﻝ؛ ،اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــوم إﺷــﺎرات ﻣــن ط، د ﺑﻳــروت، اﻟﺣدﻳﺛــﺔ، اﻟﻧﻬﺿــﺔ ، 1972م . 4 - ﻣﺣﻣدإﻋﻼﻧﻲ ﻧزﻳﻪ ؛ ،اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ط،1 ﻋﻣﺎن، ﺻﻔﺎء، دار ،2006م . 5 - ﺳـــﻬﺎم ﺧﺿـــر؛ ،اﻟﺳـــور ﻓـــواﺗﺢ ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــوي اﻹﻋﺟـــﺎز ط،1 ﺑﻳـــروت، اﻟﻌﻠﻣﻳـــﺔ، اﻟﻛﺗـــب دار ، 2008م .

ز 6 - اﻟدﻳن ﻣﺣﻳﻲ رﻣﺿﺎن؛ ،اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﻳﻘﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻣن وﺟوﻩ ط،1 ﻋﻣﺎن، اﻟﻔرﻗﺎن، دار ، 1982م . 7 - ﻧﻣر إﺑراﻫﻳم ﻣوﺳﻰ؛ ،واﻟﻣﻛﺎﻧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ اﻟﺷﻛﻝ ﺟﻣﺎﻟﻳﺎت ﻓﺻوﻝ، ﻣﺟﻠﺔ ، ﻣﺟﻠـد12 اﻟﻌـدد،2 ، ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻬﻳﺋﺔ ،1993م . ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ: ﺗﻣﻬﻳد: اﻟﻧ و اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻝﻔس وﻓﻳﻪ، : إدراﻛﻪ ووﺳﺎﺋﻝ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﷲ ﻛﻼم اﻟﻘرآن ذﻛرﻫﺎ وآﺛﺎر اﻟﻌﻠﻳﺔ اﻟذات اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻷوﻝ اﻟﻔﺻﻝ: ﺎءﺑﻧ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن وﻓﻳﻪ، : أوﻻ : اﻟزﻣﺎن ﺗﻌرﻳف ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟزﻣﺎن أﻧواع ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن اﻟﻐﻳﺑﻲ، اﻟزﻣن وﻓﻳﻪ اﻟـزﻣن، وطوي ﺑﺎﻟﺷﺧﺻـﻳﺔ، اﻟزﻣـﺎن وﻋﻼﻗـﺔ ، وآﺛـﺎر اﻟزﻣﺎن . راﺑﻌﺎ : ﺗﻘﺎﻧﺎت اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﺧﺎﻣﺳﺎ: ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أﻟﻔﺎظ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻﻝ: ﺑﻧ اﻟﻘرآﻧﻲﺎء اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن وﻓﻳﻪ، : أوﻻ : اﻟﻣﻛﺎن ﺗﻌرﻳف ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﻣﻛﺎن ﻣﻔﻬوم ﺛﺎﻟﺛﺎ: وأﻣﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟﻌواﻟم أﻧواع . راﺑﻌﺎ : ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن أﻟﻔﺎظ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻﻝ: اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﺑﻧﺎءات وﻓﻳﻪ،: اﻟﺑﻧﺎء ﺗﻌرﻳف ا اﻟﻘرآﻧﻲأﻧواع اﻟﻧص ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎءات وﻓﻳﻪ، : 1 - اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺑﻧﺎء . 2 - اﻟﺗوﻗﻳﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء . 3 - اﻟداﺋري اﻟﺑﻧﺎء . 4 - اﻟﻠوﻟﺑﻲ اﻟﺑﻧﺎء .

ح 5 - اﻟﻣﻘطﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء . 6 - اﻟﺑﻧﺎءات ﺗﻌدد . اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻﻝ: ﺎءاﻟﺑﻧ اﻟﻘرآﻧﻲاﻟ اﻟﻧص ﻓﻲ ﻣوﺳﻳﻘﻲ وﻓﻳﻪ، : و اﻟﻐﻧﺎء ﺗﻌرﻳف اﻟﻘرآاﻹﻳﻘﺎع اﻟﻧص ﻓﻲ ﻧﻲواﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ أوﻻ : اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ ﻣﺻﺎدر ﻣﺻﺎدر، ﻋﺷرة ﻓﻳﻪ . ﺛﺎﻧﻳﺎ: ظ اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰو اﻫر ظواﻫر، ﺳت وﻓﻳﻬﺎ أﺧﻳرا : اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ" واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗوﺻﻳﺎت" واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﺣﺗوﻳﺎتاﻟﻣﺻﺎدر

ط ﲤﻬﻴﺪ : ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻓﻴﻪﺍﳉﻤﺎﻝﺍﻹﳍﻴﺔ ، :  إدراﻛﻪ ووﺳﺎﺋﻝ اﻟﺟﻣﺎﻝ  اﷲ ﻛﻼم اﻟﻘرآن  اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ وآﺛﺎر اﻟﻌﻠﻳﺔ اﻟذات

1 و اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻘرآﻧﻲﺟﻣﺎﻝ اﻟﻧص اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺟﻣﺎﻝ" أﺻﻼن واﻟﻼم واﻟﻣﻳم اﻟﺟﻳم : ﺗﺟﻣﻊأﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺧﻠق، وﻋظم ﺣﺳن، واﻵﺧر . ﻗوﻟك ﻓﺎﻷوﻝ اﻟﺷﻲء أﺟﻣﻠت اﻟﺷﻲء، ﺟﻣﻠﺔ وﻫذﻩ . وأﺟﻣﻠﺗﻪ : ﺣﺻﻠﺗﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧزﻝ ﻟوﻻ ﻛﻔروا اﻟذﻳن وﻗﺎﻝ واﺣدة ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآن ﴾ﻋﻠﻳﻪ)اﻟﻔرﻗﺎن 32( . ﺧﻠﻘﻪوﻳﺟوز ﻟﻌظم ﻫذا؛ ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ﻳﻛون أن ... واﻷﺻﻝ اﻵﺧر اﻟﺟﻣﺎﻝ،. اﻟﻘﺑﺢ ﺿد وﻫو . وﺟﻣﺎﻝ ﺟﻣﻳﻝ ورﺟﻝ . ﻗﺗﻳﺑﺔ اﺑن ﻗﺎﻝ : اﻟﺟﻣﻳﻝأﺻﻠﻪ ﻣن ، ودك وﻫو اﻟﻣذاب اﻟﺷﺣم. وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﻳﺟري اﻟﺳﻣن ﻣﺎء أن ﻳراد " 1( . ﻋظﻳﻣﺔ آﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻝ أن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻳﺗﺑﻳن ﺳﺑق ﻣﻣﺎ ، اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻝ آﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻼ؛ ﺳﻣﻲ واﻟﺟﻣﻝ ﻣ ﻣﺿرب ﻛﺎن ﻟذﻟك ﺛﻝواﻹﺑداع؛ اﻟﻘرآن، ﻓﻲ ﺗدﺑر وﻣوﻋظﺔ . ﺧﻠﻘﺗﻪ ﻟﻌظم ﺗﻛن ﻟم ﻓﺗﺳﻣﻳﺗﻪ ﻓﺣﺳب ﺑﻬﺎ ﻣﻧﻪ أوﻟﻰ اﻟﻔﻳﻝ ﻟﻛﺎن وإﻻ اﻟﺧﻠق، اﻟﺻﻧﻊ ﻟﺑدﻳﻊ وإﻧﻣﺎ ، اﷲ ﺟﻣﻊ ﻓﻘد–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺧﻠق ﺻورة ﻓﻳﻪ ﻛﺛﻳرﻳن . اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺣﺳنإن آﻳﺔ ﻳوﺻف ﻻ وﺳﺣرا ﻋﺑﻘﺎ واﻷرواح اﻟﻧواظر ﻋﻠﻰ ﺗﺿﻔﻲ اﻟﺗﻲ ، ﻟﻣﺎ ﻟذﻟك ﻳوﺳف اﷲ ﻧﺑﻲ ﺑﻪ وﺻف–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﺟﻣﺎﻟﻪ ﺳﺣر ﻣن أﻳدﻳﻬن اﻟﻧﺳوة ﻗطﻌت . و ﻳﻛون ﺷﻲءإﻧﻣﺎ ﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻧراﻫﺎ، اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻓﻲ وﻧﻠﻣﺳﻬﺎ، ﺣواﺳﻧﺎ، ﺑﺈﺣدى وﻧدرﻛﻬﺎ . ﻫوو اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻏﻳر ﻓﻲ أﻳﺿﺎ ﺟﻣﻳﻝ، ﺧﻠق ﻫذا ﻳﻘﺎﻝ ، و ﺟﻣﻳﻠﺔﻫذﻩ ﺳﻣﻌﺔ ﺟﻣﻳﻠﺔ، وﺳﻳرة ... إﻟﺦ. و اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻏﻳر ﻻ اﻟﺧﻣسﻣﺣﺳوس ﺑﺎﻟﺣواس ﻳدرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻝ، ﺑﻝ . و ﻟذا ﻏﻳر ﻣﻌﺟزة اﻟﻘرآن ﺟﺎء ﻣﺣﺳوﺳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘون اﻷﻧﺑﻳﺎء ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻏﻳر ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻝ، ﺗدرك ﻓﺟﻣﺎﻻﺗﻪ ﻟذا . ﻟﻪ اﻟﻧﻔس ﺗﺳﺗﻠذ ﻣﺎ ﻛﻝ ﻳﺷﻣﻝ اﻟﺟﻣﺎﻝ إن ﺑﻪ، اﻟروح وﺗﻧﻌم ﻟ، ﻪوإن آﺛﺎرا ، روﺣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬﺎ ﻳﺷﻌر ﻣﺷﺎﻋرﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺗﻔﻳض أﺣﺎﺳﻳﺳﻪ، ﻋﻠﻰ ﺗطﻔو وﺳﻌﺎدة . ﻣﻌﺟزة اﻟﻘرآن ﻳﻛون أن ﻏرﻳﺑﺎ اﻷﻣر وﻟﻳس ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ، ﺗﻛﻠم ﺟﻣﻳﻝواﻟذي ﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ، ﻳﺣب ، اﷲ رﺳوﻝ وﺳﻠمﻗﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ): ﺟﻣﻳﻝ اﷲ إن اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻳﺣب)(2( ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺑﻳﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻛﺎن وﻟﻣﺎ– اﻟﺟﻣﺎﻝ –ﻛﻼﻣﻪ ﺳﻣﺔ ﻳﻛون ﺑﺄن ﺣظﻲ ، وﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻪ آﻻﺋﻪ، وﻋﻼﻣﺔ . واﻟﻧﻔس اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻷﺛر ﺑﺎﻟﻎ ﻟﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ إن ﻣﻧﻬﺎ، اﺳﺗﻣﻛن إذا ﻓﺈﻧﻪ ﺻورﺗﻪ، واﺳﺗﺟﻣﻊ داﺧﻠﻬﺎ ، ﻣﻊ واﻧﺳﺟم ﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟراﺣﺔ، اﻟﺷﻌور إﻻ ﺑد ﻣن ﻟﻠﻧﻔس ﻳﻛن ﻟم ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﻳﻧﺔ، واﻹﺣﺳﺎس وﺳرورا، ﻓرﺣﺎ ﻓﺗﻣﺗﻠﺊ. ﻋﻧدﻫﺎ ﻳﺟﻣﻝ ﻣﺎﻻ أﻣﺎ ﺗﺄﻧف، ﻣﻧﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺑﺗﻌد، وﻋﻧﻪ ﻣﺟﺎ، ﻓﺗﻣﺟﻪ وإﻋراﺿﺎ، ﻧﻔورا إﻻ ﻳزﻳدﻫﺎ وﻣﺎ . 1( ﻓﺎرس ؛اﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﺳﻳن أﺑو اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ﺗﺣﻘﻳق،: ﻫﺎرون اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ط،1 ﺑﻳروت، ، ﻋﺎﻟم دار بﺎاﻟﻛﺗ اﻟﺟﻳﻝ، ودار ،1999م ،1 :481. )2( اﻟﺑﺧﺎري إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ، ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﻳﺢ اﻟﻠﺑﺎس، ﻛﺗﺎب ﺑﺎب،: اﻟﺷﺎرب ﻗص اﻟﺣدﻳث، رﻗم ،5550.

2 أﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻧظﺎﻣﺎﻓﺈﻧﻪ اﻟﺑﻳﺎن أﺟﻣﻝ ﺗﺑﻳﺎﻧﺎ، اﻟﻛﻼم وأﺣﻛم ﻧطﻘﺎ، اﻷﻟﻔﺎظ وأﺳﻬﻝ ﻧﻔرﻳﺳﺗ، ﻟﻳﺗﺄﻣﻝ اﻟﻌﻘﻝ؛ اﻟﺣﺳﻳﺔ اﻟﻛون ﺻور ﻓﻲ ﻛذﻟك، اﻟﻘرآن ﻛﺎن وﻟﻣﺎ ﻳﺗﻘطر، ﻣﻧﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﺑدا وﻳﺗﺑ، ﻳﺗدﻟﻰ ﺧﺗرواﻟﺣﺳن ، ﻣﻛﺎﻧﺎ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ ﻟﻪ وأﺧذ . وﻛﺎ اﻟر ﻓﻲ ﺟﻧﺎنن وﺣﺳﻧﻪ ﺟﻣﺎﻟﻪ ﻣن واﻟوﺟدان وح ، ﻣﻧﻪ ﻧﻔس ﺗﺷﺑﻊ ﻓﻼ ﻛﻼﻣﺎ ﻧظﺎﻣﺎ، ﻋﻠﻳﻪ اﻟذواق ﻳﺳﺗﺣﺳن وﻻ . وﺳﺎﺋﻝ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻝ إدراك أوﻻ : اﻟﺻﺎدق اﻟﺣس اﻟﺻ اﻟﺣس إن وﻳﺗﺄﺛر اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻳﻌرف ﺎدق ﺑﻪ ، و واﻟﺗﺄﻣﻝاﻟذي اﻟﻔﻛر أداﺗﻪ ، اﻟﺟﻣﺎﻝ إدراك وﺳﻳﻠﺔ ﻟﻬو ﺗﺧطﺊ ﻗﻠﻣﺎ اﻟﺗﻲ. اﻟﻔﻛر طوﻝ ﻣن اﻟﻧﺎﺑﻊ اﻟﺻﺎدق اﻟﺣس ﺧﻼﻝ ﻣن اﻷﺷﻳﺎء ﻣن ﻛﺛﻳر ﺗدرك وإﻧﻣﺎ ، اﻟﺗﺄﻣﻝ وإداﻣﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺗﺣس رﻛزاﻫﻝ ﻟﻬم ﺗﺳﻣﻊ أو أﺣد ﻣن ﴾ﻣﻧﻬم) ﻣرﻳم 98( . ﻳﺗوﻓر وﻻ اﻟراﺟﺢ اﻟﻌﻘﻝ وﻫب ﻓﻳﻣن إﻻ اﻟﺻﺎدق اﻟﺣس ﺑﺎﻟﻼﺣق، اﻟﺳﺎﺑق ورﺑط ﺑﺎﻟﺟدﻳدواﻟﻘد، ﻳم . إﻻ ﻳوﺟد وﻻ ا اﻟﻌﻠﻝﻓﻲ ﻣن اﻟﺧﺎﻟﻲ ﻟﻘﻠب ﺗ، اﻟﺗﻲ اﻷﺷﻳﺎءواﻟﻧﻔس ﺗﺄﻣﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻧﺎة ﺗﺣﻠﻰ وﺗﺳﺗﺟﻣﻊ، اﻟﺷﻲء ﺻورة اﻟﺧﻳﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، ﻓﻲ ﻓﺳرى ﺟﻣﺎﻟﻪ وأﺣﺑﺗﻪ، ﺑﻪ ﻓرﻏﺑت ﻋﻠﻳﻪ، وأﻗﺑﻠت . توﻟﻔظ وﻧﺑذ ﻣﻧﻪ اﻟﺧﺑﻳث ﺗﻪ ﺗ إﻟﻳﻪوﻟم ﻠﺗﻔت . ﺻﺎدﻗﺎو اﻹﻧﺳﺎن ﺣس ﻳﻛون ﻣﺎ ﺑﻘدر ، ﺻﺎدﻗﺔ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻳﻌطﻲ–ﺷك ﺑﻼ –ﻳراﻩﻟﻣﺎ ، أو ﺑﻪ ﻳﺣس. اﻟﺣس ﻫذا وأﻣﺎرة ﺗﻌﺗرﺿﻬﺎ، اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻠﻝ ﻣن اﻟﻧﻔس ﺧﻠو اﻟﺟﻬﻝ، ﻛﻌﻠﺔ اﻟﺣﻣق، وﻋﻠﺔ ، وﻋﻠﺔ اﻟﺗﺳرع ﻟﻣﻌ، اﻟﺣﻘﻳﻘﺔواﻟﺗﻧﻘﻳب رﻓﺔ ، وذﻟك ﺑﺎﻟﺗﺄﻣﻝﻳﺣﺻﻝ اﻟﺗدﺑر، وطوﻝ واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ، ، اﻟذي واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻘﻝ ﻳﺟرﻳﻪ اﻟﻌﺎطﻔﺔ، وﺗﺣﺳﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿وأﺧﻳﻪ ﻳوﺳف ﻣن ﻓﺗﺣﺳﺳوا اذﻫﺑوا ﺑﻧﻲ ﴾ﻳﺎ)ﻳوﺳف: 87( . ﺛﺎﻧﻳﺎ : اﻟذوق واﻟوﺟدان اﻟﻌﻘﻝ أداة ﻫو ﺑﺎﻟﻌﻠم، إﻻ ﻳﺻﻘﻝ ﻻ ﺑ، إﻻ ﻳﻛﻣﻝ ﻪوﻻ ، ﻣران ﺑﻛﺛرة إﻻ ﻳوﻓق وﻻ اﻟﺣس واﻟﻌﻘﻝ رؤﻳﺔ ﺟﻣﻳﻝاﻟﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﺗﻠو. ذﻟك ﺗﺣﻘق ﻣﺎ ﻓﺈذا اﻟﺷﻌور، رق اﻹﺣﺳﺎس، ورﻫف ، وﺣﺻﻝ إدراك ﺑﻳن اﻟﻔروق وﺟﻣﺎﻝﺟﻣﺎﻝ وﻣﺳﺗواﻩ، ﻣوﻗﻌﻪ وﺗﻘدﻳر ﺗظﻬر، اﻟﻧﻔس ﺳﻌﺎدة وطﻔﻘت ﺗﺷﻌر ﻋﻧدﻣﺎ ﺑوﺟودﻩ وأ، أدﻫش ﻣﻧﻪ اﻟﻧﻔس ﻛﺎﻧت أﻋظم اﻟدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻛﺎن ﺑﻬﺞوﻛﻠﻣﺎ . ﻳﺗﻣﻳز وﺑﺎﻟذوق اﻟﺣﺳن اﻟﻘﺑﻳﺢ ﻣن اﻟﺳﻘﻳم، ﻣن واﻟﺻﺣﻳﺢ اﻷدﻧﻰ، ﻣن رﺗﺑﺔ واﻷﻋﻠﻰ . دﻗﺎﺋق ﺑﻳن ﻟﻠﺗﻔرﻳق اﻟذوق وﻳرﻗﻰ ﺑﻝ ﻳﺧط ﻻ ﻣﻣﺎ راﻷﻣور ﺑﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻳﺎﻝ، ﻓﻲ ﻳﻘﻊ وﻻ. اﻟﻔﻛر اﺷﺗراك إﻧﻪ واﻻﻧﻔﻌﺎﻝ، واﻟﺷﻌور، . اﻟﻬﻳﺋﺎت أﺟزاء ﺑﻳن اﻟﺗﻧﺎﺳب ذﻟك ﻣن ﺗؤﺧذ اﻟﺟﻣﺎﻝ وﻟذة ﺑﻳﻧ، اﻟدﻗﻳﻘﺔ اﻟﻔوارق ﻬﺎوإدراك ، اﻟوﺟﻪ ﻛﺎن ﻓﻣﺎ أﺟزاﺋﻪ ﺑﻳن ﻟﻠﺗﻧﺎﺳب إﻻ ﺟﻣﻳﻼ ﺑﻣ، ﺟﻣﻳﻠﻳن وﺟﻬﻳن ﺑﻳن ﺑﻳﻧﻬﺎوﻳﻔرق اﻟدﻗﻳﻘﺔ اﻟﻔوارق ﺗﻠك ﻼﺣظﺔ ، ﻓﻳﻣﺎ اﻷوﻟﻰ أﺟزاء ﺗﻧﺎﺳب وﻣﻘدار ﺑﻳﻧﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳ، ﻣﻊ أﺟزاﺋﻬﺎوﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ ﺑﻳن اﻟﺗﻧﺎﺳب ﺗﻘدﻳر ﺑﻌد ﺔ . إن " ﻣن أﺟزاﺋﻬﺎ ﺑﻳن ﻳﻛون ﻣﺎ ﺑﻘدر ﺟﻣﻳﻠﺔ ﺗﻛون اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺗﻧﺎﺳقاﻟﺻورة ﻗ، ﻋﻠﻰ أي ﺑﻳن ﻳﻛون ﻣﺎ در ﺗﻛﺎﻓﻝ ﻣن أﺟزاﺋﻬﺎ : اﻟ اﻟﺷﻌور ﺑﺷﻲءﺳﺎﻓﻳﻛون اﻹﻋﺟﺎب ﻳوﻟدﻩ اﻟذي ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻝ ذج ، ﺷﻌو ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻫو ر

3 اﻟﺷﻲء ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﺿوي ﺑﺎﻟﺗﻛﺎﻓﻝ" 1( .ﻣن اﻟﻧﻔس ﺗﺗﺣرر أن وﻻﺑد اﻟﺗﺣرﻳض ﺳطوة ، واﻟﻣﻳﻝ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﺑﺎة. واﻟﻧﻔﻊ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﺑﻳن اﻟﻘرآن آﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻼﺣم وﺛﻣﺔ ، وﺑذاﺗﻪإﻧﻪ ﻣﺑﺎﺷرة ﻳﻌﺟب ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻳﻝ؛ ، واﺣد ﻟﻛﻝ وﺗﻠﻘﻳﻪ ﺗﻼوﺗﻪ أﺛﻧﺎء ﻟذﺗﻪ وﺗﺗﺣﻘق. اﻟﻠذة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻوﻝ وﺳﻳﻠﺔ ﻷﻧﻪ وﻧﺎﻓﻊ؛ ، واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺗﻌددة. ﺎﻟﺛﺎﺛ : اﻟﻔطرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﷲ ﻟﺧﻠق ﺗﺑدﻳﻝ ﻻ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓطر اﻟﺗﻲ اﷲ ﻓطرة أﻛﺛر وﻟﻛن اﻟﻘﻳم اﻟدﻳن ذﻟك ﻳﻌﻠﻣون ﻻ ﴾اﻟﻧﺎس)اﻟروم30( .اﻟطﺑﻳﻌﻳ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺔإﻧﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﺟﺑﻝ اﻟﺗﻲ اﻷوﻟﻳﺔ ، ﺗﻠﺑث ﻻ ﺑﻪ ﺗﺣﻳط اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻌواﻣﻝ ﺑﻔﻌﻝ ﺑﺎﻟﺗﻐﻳر اﻟﻣﺗﻌددة، اﻟﻧﻔس ﻧوازع ﺻراع ﻓﻳﺑدأ ، ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻣﻊ واﻟﻔطرة اﻟروح اﻧﺗﺻﺎر، أداة ﻫو ﺑﻪ واﻻﻧﺗﻔﺎع اﻟﺟﻣﺎﻝ وإدراك اﻟﻧﻔس، ﻧوازع ﻣن ﻛﺛﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة ﻟذا ﻓﺈن" ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻝ إﺣﺳﺎﺳﻧﺎ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ دواﻓﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدث أﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻳرﺟﻊ إﻧﻣﺎ اﻟﻔﻧون ﻓﻲ ، ﻓﻳﻬﺎ ﻳطوى وﻣﺎ وذﻛرﻳﺎت ﻣﺷﺎﻋر ﻣن ا، أو اﻟﻧظﺎم ﻣن ﺿرﺑﺎ ورﻏﺑﺎت واﻻﻧﺳﺟﺎموﻧوازع ﻟﺗوازن .ﻓﻲ ﻣرﻛب ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻟﻬ ﺿﺎﺑط ﻻ ﻣﺧﺗﻠطﺔ دواﻓﻊ ﻣن ﺎداﺧﻠﻪ وﺗﺗﺻﺎرع، ﺗﺗﺑﺎﻳن دواﻓﻊ وﻫﻲ ... ﺳﻣﻌﻧﺎ أو أﺑﺻرﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﺈذا ﻓﻧﻳﺔ ﺗﺟرﺑﺔ ﺿﺑطﺎ، ﻓﻳﻧﺎ اﻟدواﻓﻊ ﻫذﻩ ﺿﺑطت اﻧﺗظﺎﻣﺎ، واﻧﺗظﻣت . ﻣﺑﻌ ﻫو وﻫذا ﺑﻧﻣﺎذج إﻋﺟﺎﺑﻧﺎ ث وﺗﺄﺛﻳرﻩ اﻟﻔن2( .اﻟﺟواﻧﺢ ﺿﺑط ﻓﻲ اﻟﻘرآن دور ﻳﻧﻛر وﻻ واﻟﻐراﺋز، ﺟﺎﺣد، إﻻ واﻟدواﻓﻊ . أﺣدث ﻟﻘد اﻟﻧﻔس رﻏﺑﺎت ﺑﻳن ﺗوازﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﺟﺳم، وﺣﺎﺟﺎت اﻟروح، وﻣﺗطﻠﺑﺎت . ﺳورﻩ وﺗﺿﻣﻧت ﻛﻣﺎ ﻻ ﺟﻣﺎﻻت ﻟﻬﺎ ﺣﺻر ﻟﺣدودﻫﺎ، طوق وﻻ. اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻻت إﻧﻬﺎ واﻟﺗﺄﻟﻳف، واﻟﻧظم واﻟﺻورة، واﻟطﺑﻳﻌﺔ، ، واﻷﺧﻼق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، اﻟﺣﻳﺎة وأﻧظﻣﺔ . ﻳﻐﻧﻳﻪ ﻣﺎ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻣن ﻓﻳﻪ وﺟد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻳﻪ أﺑﺣر أﻧﻰ ، وﻳﺷﺑﻊ ﻧﻬﻣﻪ ﺑذوق، إﻟﻳﻪ ﻧظر إن ﺻﺎدق، وﺣس وﻋﻠم، وﺛﻘﺎﻓﺔ،. راﺑﻌﺎ : اﻟﻔﻧﻳﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﻌﻠم ﻣن ﺷﻳﺋﺎ ﺣﺎز ﻣن إن اﻟﻔﻧﻳﺔ، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن وﺷﻳﺋﺎ اﻟرﻓﻳﻊ، اﻟذوق ﻣﻊ اﻟﺻﺎدق، واﻟﺣس ، واﻟﻔطرة اﻟﺻﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﻲء، ﺑﺟﻣﺎﻝ ﻳﺷﻌر أن أﻣﻛﻧﻪ ﻗﻳﻣﺗﻪ، وإدراك ، ﻟﻣﺳﺗو ﺗﻘدﻳرا اﻩوإﻋطﺎﺋﻪ ، ﻏﻳرﻩ ﻋن وﺗﻣﻳﻳزﻩ اﻟﺟﻣﺎﻻت ﻣن . ﻓﺎﻟﻌﻠم اﻟﺣﻛﻟذﻟك اﻷﺷﻳﺎءأداة ﻋﻠﻰ م ﻓﻌﺎﻟم، وﻣﻛﺎﻣن اﻟﻌﻠﻝ اﺳﺗظﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر اﻟطب اﻟﻣرض اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ، اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻷﻋﺿﺎء ﺑﻳن ﻣن وﺗوﺻﻳﻔﻬﺎ . ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺳﺎﺋﻝوﻋﺎﻟم اﻟﻔﻘﻪ وﺳﻬﻠﻬﺎ، ﻋظﻳﻣﻬﺎ . ﻗﺑﻳﺣﻬﺎوﻋﺎﻟم ﻣن اﻵداب ﺟﻣﻳﻝ ﻳﻣﻳز اﻷدب ردﻳﺋﻬﺎ، ﻣن وﺟﻳدﻫﺎ ، ﻣن وﻗوﻳﻬﺎ ﺿﻌﻳﻔﻬﺎ.. إﻟﺦ . ذﻟك ﻛﻝ ذﻫب ﻣﺎ ﺗؤﻳد اﻟﻌﻘوﻝ إﻟﻳﻪﻷن اﻟﻌﻠم وﺿواﺑطﻪ، ﺑﻘواﻋدﻩ ، ﻓﻳﻣﺎ وﺗرﻏب ﻳؤﻳدﻩ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻌﻠم ﺟﺎءﻫم ﺣﺗﻰ اﺧﺗﻠﻔوا ﴾ﻓﻣﺎ)ﻳوﻧس93( . 1)( اﻟﻔﺗﺎح ؛ﻋﺑد ﺻدﻳق ﺳﻳد واﻷدﺑﺎء، اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳراﻩ ﻛﻣﺎ اﻟﺟﻣﺎﻝ ط،1 اﻟﻬدى، دار ،1994م ،35. 2)( ؛ﺿﻳف ﺷوﻗﻲ اﻷدﺑﻲ، اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ط،8 اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﻣﻌﺎرف، دار ،1993م ،84-85.

4 آﻧﻔﺎ ذﻛرت اﻟﺗﻲ اﻹدراك وﺳﺎﺋﻝ اﻛﺗﻣﺎﻝ ﺑﻌد إﻻ وﻗﻳﻣﺗﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﺑدﻗﺎﺋق اﻹﺣﺳﺎس ﻳﺗم ﻓﻼ . وﻳﻛﻣﻝ وﺗﻧﺎﺳﻘت واﻟﻣزاﻳﺎ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﺟﻣﻳﻊ ﺣﺿرت إذا اﻟﺟﻣﺎﻝ ، اﻟﺣس ﻣﻊ واﻟذوقوﺗواﻓﻘت اﻟﻌﻠم، وﻓﺳرﻫﺎ . اﻟﻐزاﻟﻲ ﺣﺎﻣد أﺑو اﻟﺷﻳﺦ ﻳﻘوﻝ" :ﻛﻣﺎﻟﻪ ﻳﺣﺿر أن ﻓﻲ وﺣﺳﻧﻪ ﺟﻣﺎﻟﻪ ﺷﻲء ﻛﻝ ﺑﻪ اﻟﻼﺋق ، اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻪ ﺣﺎﺿرة، اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻛﻣﺎﻻﺗﻪ ﺟﻣﻳﻊ ﻛﺎن ﻓﺈذا اﻟﺟﻣﺎﻝ، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻬو ، ﻓﻠﻪ ﺑﻌﺿﻪ؛ اﻟﺣﺎﺿر ﻛﺎن وإن ﺣﺿر ﻣﺎ ﺑﻘدر واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺣﺳن ﻣن" 1( . ﺟﻣﺎﻻت إدراك ﻋﻠﻰ أﻗدر اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم ﻋﻧدﻩ ﻓﻣن ﻋﻠوم ﻏﻳرﻩاﻟﻠﻐﺔ ﻣن أﻗ، ﻟﻬو اﻟﺻﺎدق واﻟﺣس واﻟﻔطرة اﻟذوق ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﻓﻳﻪ اﺟﺗﻣﻊ وﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ در ﻓﻳﻬ اﻟﺟﻣﺎﻻت ﺎدﻗﺎﺋق . ﻓﻳﻬوﻛﺷف ﻛﻣن ﺎﻣﺎ أﺳرار ﻣن. ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻘرآن اﷲ ﻛﻼم اﷲ ﻛﻼم اﻟﻘرآن أن ﺷك وﻻ رﻳب ﻻ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ذﻟ أراد اﻟﺑﺎﺣث أن ﻟﻣﺟرد كﻟﻳس ، ﻻ اﻟدﻳن أن أو ﻣن ﻓﻳﻪ ﻷن ﺑﻝ ذﻟك؛ ﺑﻐﻳر ﻣﺟﺎراﺗﻬﺎاﻟﻳﺳﻣﺢ ﺟﺎن وﻻ إﻧس ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻻ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎت ، ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ اﻹﺗﻳﺎن أو واﻷﻳﺎمﻣﻬ اﻟدﻫور ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﻣﺎ. أﻓﻠﺢ ﻓﻣﺎ ﻟﻣﺟﺎراﺗﻪ ﺑﻌﺿﻬم وﺳﻌﻰ ﺑﻝ، " أو اﻟﺷﺎﻋر إن أن ﻳﺑﻠﻐﻪ اﻟﻛﺎﺗب أو اﻟﺧطﻳب اﻹ اﻟذﻗﺑﺄﻗﺻﻰ يﻠﻳم ﻳﺑﺄى ﻣن ﻓﻳﻪ ﻫو)ﻳﻔﺧر( ﺑﻧﻔﺳﻪ ، ﺑﺷﻌر وﻳدﻝ ﻳﻘوﻟﻪ ﺑﻬﺎ، ﻳﻘوم ﺧطﺑﺔ أو ﻳﻌﻣ، رﺳﺎﻟﺔ ﻠﻬﺎأو اﻷﻧ، ﻣن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪﻓﻳدﺧﻠﻪ إﻟﻰ ﻳدﻋوﻩ ﻣﺎ واﻟﺣﻣﻳﺔ ﻔﺔ ، اﻟﻔﺿﻝ ﻣن ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﻳظﻬر أن وإﻟﻰ " 2( .اﻟرأس ﻣﻧﻛس ﻳﻌود ﺑﻪ وإذا ، ﺳﺑﻳﻝ ﻻ أﻧﻪ ﻋن ﻣﻌﺗذرا أو ﻣﺛﻠﻪ رﻛوب إﻟﻰ. ﺟﺎء ﻟذﻟك اﻟﻘرآن " ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺎ وﻋﺷرﻳن ﺑﺿﻌﺎ ﻟﻬم رؤوسﻣﻘرﻋﺎ أﺟﻣﻌﻳن اﻟﻣﻸ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﺄﺗو ﻗﻝ اﻓﺗراﻩ ﻳﻘوﻟون ﻣﺛﻠﻪأم ﻣن ﺑﺳورة ﴾ا)ﻳوﻧس38( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻟﺋن ﻗﻝ ﻳﺄﺗوا أن ﻋﻠﻰ واﻟﺟن اﻹﻧس اﺟﺗﻣﻌت ﺑﻣﺛﻠﻪ ﻳﺄﺗون ﻻ اﻟﻘرآن ﻫذا ﴾ﺑﻣﺛﻝ)ﺳراءاﻹ 88( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻣﻔﺗرﻳﺎت ﻣﺛﻠﻪ ﺳور ﺑﻌﺷر ﻓﺄﺗوا ﴾ﻗﻝ)ﻫود13 (ﻳﻘرﻋﻬم ﻳزﻝ وﻟم ﻧظﺎﻣﻬم، وﻳﺷﺗت ، آﻟﻬﺗﻬم وﻳذم وآﺑﺎءﻫم وأﻣواﻟﻬمﻳوﻳﺳﺗﺑ، ودﻳﺎرﻫم أرﺿﻬم ﺢ ﻧﺎﻛﺻ، ﻫذا ﻛﻝ ﻓﻲ وﻫم ﻋن ﻣﺣﺟﻣون ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﻋن ون ﻣﻣﺎﺛﻠﺗﻪ ، أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﺗﺷﻌﻳبﻣﺧﺎدﻋون واﻻﻓﺗراء واﻻﻋﺗراء ﺑﺎﻟﺗﻛذﻳب. وﻗوﻟﻬم: ﻳؤﺛرإ ﺳﺣر إﻻ ﻫذا ن ، ﻣﺳﺗﻣر وﺳﺣر اﻓﺗرا، ﻩوإﻓك اﻷوﻟﻳن، وأﺳﺎطﻳر واﻟﻣﺑﺎﻫﺗﺔ، واﻟرﺿﺎ، ﺑﺎﻟدﻧﻳﺔ ،ﻛﻘوﻟﻬم: ﴿ ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﴾ﻏﻠف)اﻟﺑﻘرة 33( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﻪ: ﴿إﻟﻳﻪ ﻳدﻋوﻧﺎ ﻣﻣﺎ أﻛﻧﺔ ﴾ﻓﻲ)ﻓﺻﻠت5( ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿آذ اﻓﻲ ﻧﻧﺎ ﴾وﻗر)ﻓﺻﻠت5( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ﺣﺟﺎب وﺑﻳﻧك ﺑﻳﻧﻧﺎ ﴾ﻣن)ﻓﺻﻠت5( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺗﺳﻣﻌوا ﻻ ﻓﻳﻪ واﻟﻐوا اﻟﻘرآن ﺗﻐﻠﺑونﻟﻬذا ﴾ﻟﻌﻠﻛم)ﻓﺻﻠت26( ، ﺑﻘوﻟﻬمو اﻟﻌﺟز ﻣﻊ اﻹذﻋﺎن: ﴿ ﻟﻘﻠﻧﺎ ﻧﺷﺎء ﻟو ﻫذا ﴾ﻣﺛﻝ)اﻷﻧﻔﺎﻝ31( ، ﻟﻬم ﻗﺎﻝ وﻗداﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺗﻔﻌﻠوا ﴾وﻟن)اﻟﺑﻘرة 24(ﻗدروا وﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻓﻣﺎ3( . )1( اﻟﻔﺗﺎح ﻋﺑد واﻷدﺑﺎء، اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳراﻩ ﻛﻣﺎ اﻟﺟﻣﺎﻝ ،9. )2( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد؛ ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑن اﻟﻘﺎﻫر ﻋﺑد اﻹﻋﺟﺎز، دﻻﺋﻝ ط،3 اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﻣدﻧﻲ، ﻣطﺑﻌﺔ ،1992م ، 77. 3)( اﻟﻌﺎﻣري ﻳﺣﻳﻰ؛ اﻟدﻳن ﻋﻣﺎد زﻛرﻳﺎ أﺑو واﻟﺷﻣﺎﺋﻝ، واﻟﺳﻳر اﻟﻣﻌﺟزات ﺗﻠﺧﻳص ﻓﻲ اﻷﻣﺎﺛﻝ وﺑﻐﻳﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓﻝ ﺑﻬﺟﺔ ، ﺷرح: اﻷﺷﺧر ﺑﺎﺑن اﻟﻣﻌروف ﻣﺣﻣد اﻟدﻳن ﺟﻣﺎﻝ ، ط1 ﺑﻳروت، ، اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔدار ،1996م ،2 :223.

5 وﻛﻠﻣﺎ ﻓﻳ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻌﻠم آﺛﺎر ﻓﻲ اﻟرﺷﻳد اﻟﻣﺗوازن اﻟﻌﻘﻝ ﻪﺗﺟوﻝ واﻟﺳور، اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﺗﻸﻷ وﺟدﻫﺎ . ﻓ ﻟﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪﺗﺷﻬد اﻟﺗﺎرﻳﺦ آﺛﺎر ذﻛرﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺑﺄﺟراﻣﻬﺎواﻷﻓﻼ، ك ﺑﺄطوارﻫﺎ، واﻟﺧﻼﺋق ، واﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑدﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ، واﻟﺗرﺑﻳﺔ وﺑداﺋﻌﻬﺎ، ﺑﺄﻟواﻧﻬﺎ واﻟﺟﻣﺎﻻت . و اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺟﻣﺎ ﻳﻧزﻝ اﻟﻘرآن ﺑدأ ﻟﻘد–وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ- ﻋن ﻓﺿﻼ ﻗوﻣﻪ ﻗﻠوب ﻓﺷد آذاﻧﻬم ، ﻧﻔوﺳﻬم ﻓﻲ ووﻗﻊ وأﺳﻠوﺑﻪﻣو ﻧظﻣﻪ ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ﻗﻊ ﻓﺑدء، ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﺷﻳﺎطﻳن أﻏرﺗﻬم وﻗد وا واﺗﻬﺎﻣﻪ ﻣﻧﺎﻫﺿﺗﻪ. وﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻳﻬﺎ وﺻروﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﻠﻣﻬم ﻋظﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻣرﻩ ﻓﻲ ﻓﺣﺎروا ، ﻣن ﻓﻣﻧﻬم اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ ﺿروب ﻣن ﺿرب ﻗﺎﻝ اﻟﻛﻬﺎن، ﻛﻼم ﺿرب ﻋﻠﻰ ﻟﻳس أن وﺟدوا ﺣﺗﻰ ﻣﻧﻪ، ﺷﻲء وﻻ. ﺳﺣر أﻧﻪ آﺧرون ورأى ﺳ، اﻟرأيﻟﻛن ﺑﻬذا اﺳﺗﺧف ﻣﺎ رﻋﺎن اﻟﺳﺎﺣرون، اﻟﻛﻼم ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻳﻘوﻝ ﻓﻼ. أﺗﻰ اﻟﺷﻌر ﻣﻳزان ﻏﻳر ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘرون وﻫم ﺷﻌر وﻗﻳﻝ. ﻫؤﻻء إﻟﻳﻪ ذﻫب ﻣﺎ ﺗﺿﺎرب وإن ، وﻫم أﺧﺑر واﻟﺷﻌر واﻟﺳﺣر ؛ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺑطﻼﻧﻪ رأﻳﻬم ﺿﻌف ﻋﻠﻰ ﻟدﻟﻳﻝ . ﺻدﻗﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻣﻣﺎ ﺷﻲء ﻛﺎن ﻟو إذ ﻟﻌﻠﻣﻬم ﺻدﻗﻪ؛ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻠﻔوا ﻣﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ زﻋﻣوا ﻣﻣﺎ ﻟﻳس أﻧﻪ" ﻛﻼﻣﻪ ﻣن اﻟﻘرآن ﻛﺎن وﻟو- اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ -ﻣﺎ ﻣﺛﻝ وﺑﻳﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻳن اﻟﺑون ﻟﻛﺎن واﺣد رﺟﻝ ﻳﻧﺷﺋﻬﺎ وﺧطﺑﺔ ﺧطﺑﺔ ﺑﻳن ، وﻛﺎﻧوا ﻳﻌﺎرﺿوﻧﻪ اﻟ، اﻟﻘدر أن ﻋﻠﻣﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲﻷﻧﺎ ﻛﻼم وﺑﻳن ﻛﻼﻣﻬم ﺑﻳن ذي -وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻻ اﻹﻋﺟﺎز ﺣد إﻟﻰ ﻳﺧرج ، اﻟﻛوﻻ اﻟﺗﻔﺎوت ﺛﻳرﻳﺗﻔﺎوت ﻛﻼﻣﻬم، أوزان ﺟﻧس ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺧﻔﻰ وﻻ ، اﻟﻘر ﻧظم ﻛذﻟك ذﻟكآوﻟﻳس ﺟﻣﻳﻊ ﻣن ﺧﺎرج ﻷﻧﻪ ؛ ن1 . ﻣن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ اﻟﺧوض اﻟﺑﺎﺣث ﻳرﻳد وﻻ اﻷدﻟﺔ إﻟﻳﻬﺎ، اﻟرﺟوع ﻳﻣﻛن ﺣﻘﻪ ﻣﺳﺗوﻓﻰ اﻹﻋﺟﺎز ﻛﺗب ﻓﻲ ﻓﻬذا. ﻣﻔرﻗﺎو ﻣﻧﺟﻣﺎ ﻧزﻝ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن إن ﻛذﻟك، اﻷﻣر ﻛﺎن وﻟﻣﺎ ، ﻧظم ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻳﻛون أن اﻗﺗﺿﻰ ﻧزﻝ ﻣﺎ وﺗﺄﻟﻳف اﻟﻧزوﻝ، اﻛﺗﻣﺎﻝ ﻋدم رﻏم . ﻳﻛن ﻟم اﻟﻘرآنوإن ﺟﻣﻳﻊ ﻫو ﻧزﻝ ﻳﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﺈن ؛ ﻋﻠﻰ ﺟري أﺟزاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺟرى ﻣﻧﻪ ﺟزء ﺑﻌد ﻓﺑﻣﺎ ﻧزﻟت اﻟﺗﻲ . وﻫذا –ﺣﺗﻣﺎ -ﻳﻘرر أﺧرى ﺣﻘﻳﻘﺔ ، اﻹﻋﺟﺎز أن رﺳوﻟ ﻟﺳﺎن ﻋﻠﻰ رﺑﻬم ﺑﻪ ﺗﺣداﻫم اﻟذي ﻪاﻷﻛﺑر ﺗﺷ، ﻳﻛن رﻳﻌﻳﺎﻟم ﻋﻠﻣﻳﺎ، أو ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎ، أو اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻷوﻝ . اﺷﺗﻬرواإﻧﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﺳب اﻷواﺋﻝ ﺑﻪ ﺗﺣدى اﻟذي اﻷﻛﺑر اﻹﻋﺟﺎز ﺑﻪ ، اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻫو إﻧﻣﺎ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻧظم، اﻟﺗﺄﻟﻳف ذﻟك ﻳﺗﺿﻣﻧﻪ وﻣﺎ. ﺷﺄﻧ وﻋﻠو ﺳﻣﺎﻗﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻪﻓﻧظﻣﻬم ، ﻣرﺗﺑﺔ ﻓﻲ ﻳﻛن ﻟم اﻟﻘرآن ﻛﻼم واﺣد، ﻟﻛﻝ ظﺎﻫر وﻫذا ، أﻋﺟب ﻣن اﻟﻌﺟبوﻫو . اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘوﻝ" :أﻧﻪ ﺛﺑت–اﻹﻋﺟﺎز –واﻟﺗﺄﻟﻳف اﻟﻧظم ﻓﻲ ، ﻏﻳر ﺷﻳﺋﺎ اﻟﻧظم ﻟﻳس أن ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻗد وﻛﻧﺎ ﺗوﺧﻲ ﺑﻳن ﻓﻳﻣﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﻧﺣو اﻟﻛﻠمﻣﻌﺎﻧﻲ2( .اﻹﻋﺟﺎز ﻣﻧﻪ ﻛﺎن ﻟذا . ﺳﺑك ﻣن ﻳﻛون ﻣﺎ ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻛﻼم وﻧظﻣﻪ، اﻟﻣﻌﺟز، وﺗﺄﻟﻳﻔﻪ اﻟﺑﺷراﻟذي ﻣﺿﺎﻫﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘدر ﻻ ، ﺗﻠك اﻟﺑﻳﺎﻧﺎتﻣﻊ واﻟدﻻﻻت، ، واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ، اﻟﻣﺗﺂﻟﻔﺔ واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻧﺳﺟﻣﺔ، اﻟﻣﺗواﻓﻘﺔ واﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺔ، واﻟﻔواﺻﻝ . ﻗد ﻓﺈﻧﻪ 1)( ﻋﻠﻲ ﺑرﻛﺎتأﺑو ﻣﺣﻣد ؛ ، وآراء اﻟﻘرآنﻣﻧﺎﻫﺞ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ط،1 ﻋﻣﺎن، اﻟﻔﻛر، دار ،1984م ،29. 2)( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز، دﻻﺋﻝ ،397.

6 اﺣﺗوى ﻛﻠﻪ ذﻟك ﻣﻊ. اﻟ اﻟﺗﺷرﻳﻊ ﻣن ﺗﻋﺟﺎﺋب ﻳﻬذب اﻟطﺑﺎعﻲ ﺑﻬﺎ ، اﻹﻧﺳﺎنﺗو ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺣﻘق ، ﻣﻊ دﻝ ﻋﻠﻣﻳﺔ ﻣنﻋﻠآﻳﺎت ﻳﻬﺎ ﺧﻼﻝ ااﻟظواﻫ أرﺑﺎب ﻓﻳﻬﺎ ﺗدﺑر اﻟﺗﻲ ﻟﺗﺧﺻﺻﺎتر ، ﺛﻧﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻓوﺟدوﻫﺎ ﻣﺛﺑ اﻟﺗﺄﻟﻳف ﺗﺔﻫذا اﻟﺣدﻳث اﻟﻌﻠم آﻻت ﻗﺑﻝ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻳﺎق ﻋن ﻓﺿﻼ ، ﺟﺎء ﻓﻘد اﻟﻌﻳن رأي ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، اﻟﺣﺿﺎرات ﻵﺛﺎر اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﺧﻼﻝ ﻣن ﺛﺑت اﻟذي اﻷﻣر. وﻗﻊ وﻗد اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺑﺣوادث وﺑﺷر ﻧزوﻟﻪ أﺛﻧﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺛﻳر وﺑﻌدﻩ،. أن ﻳﺷﻬد ﻛﻠﻪ ﻫذا اﻹﻋﺟﺎز ﻣﻌﺎﻟم ﻓﻳﻪ ظﻬرت اﻟﻌﻳن رأي داﺧﻝ ﻵﻟﺊﻣن اﻟﻔرﻳد اﻟﻧظم ﻫذا . ذﻟك ﻓﻲ ﻟﻠﻌرب ﺑدا إن ذﻟك ﻣﻊ واﻹﻋﺟﺎز أﻟﺳﻧﺗﻬماﻟﻘ ﻓﺻﺎﺣﺔ ﻓﻳﻪ اﺳﺗوت اﻟذي رن ﻣﺿﺎﻫﺎﺗﻪ، ﻳﺳﺗطﻳﻌوا ﻓﻠم ﺳﻣﻌوﻩ، ﻣﺎ ﻋﺟﺑﺎ وﻛﺎن ، ووﻗﻔوا ﺗﺣدﻳﻪ أﻣﺎم أﻟﺳﻧﺗﻬم، ﻋﺎﺟزة أﻧﻪ، ﻋﻘوﻟﻬم ﺗدرك ﻟﻳس اﻟﺑﺷر ﺑﻣﻧطوق ﻣﻧظوﻣﻬم، أو ﺗﺄﻟﻳﻔﻬم، أو . ﻣﻊ أن" اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣم ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻝ ﺳﺑق ﻟﻬم ﻛﺎن اﻟﻌرب واﻟﺑﻼﻏﺔ، واﻟﻘﺻﻳد، واﻷرﺟﺎز، ، واﻟﻣﻧﺛور عواﻷﺳﺟﺎ، واﻟﻣزدوج، ﻻوﻣﺎ، ﻳزدوج " 1( .أﻧﻬم إﻻ" ﻟم ﻓﻲ ﻳﺷﻛوا ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﻋن ﻋﺟزﻫم ﺑﻣﺛﻠﻪ واﻹﺗﻳﺎن ، ﻟﻬم ﺑﺄن أﻧﻔﺳﻬم ﺗﺣدﺛﻬم اﻟوﺟوﻩوﻟم ﻣن وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻼ ذﻟك إﻟﻰ2( ، ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا وﻟو ﻗدروا . اﻟﻛﺗﺎبوﻟﻘد ﺑﻬذا اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻧﺗظﻣت ﻧظﻣﻬﺎﻓ، إﻻ اﻹﻧﺳﺎن ﺷؤون ﻣن ﺷﺄﻧﺎ ﻳدع ﻠم ، وﺿﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻣﻧظوﻣﺔ واﺳﺗﻘرارﻩ، أﻣﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﻛﻔﻝ ﻣﺣﻛﻣﺔ، اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ وﻣﻧظوﻣﺔ ﻛرﻳﻣﺎ، ﻋﻳﺷﺎ ﻟﻪ ﺗﺿﻣن ، راﻗﻳﺔ أﺧﻼﻗﻳﺔ وﻣﻧظوﻣﺔ ، ﻏﻳرﻩﺗﺿﺑط ﻣﻊ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺳﻠوﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ، وﻣﻧظوﻣﺔ ، أﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺗطﻠﻌﻪ ﺳﻳرﻫم ﻣن اﻟﻌﺑرة ﻷﺧذ ﺳﻠﻔوا؛ اﻟذﻳن اﻟﻐﺎﺑرﻳن ﻛوﻧﻳﺔ، وﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻛون، ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن دور ﻓﻳﻬﺎ ﺣدد ، ﻧﺣوﻩوواﺟﺑ ﺎﺗﻪ. ذﻟك ﻛﻝ ﻓﻲ آﻳﺔ وﻫو ﺟﻠﻳﺎ، واﺿﺣﺎ ﻋرﺿﺎ ﻋرﺿﻬﺎ ﺑﻠﻳﻎ، ﻓﺻﻳﺢ ﺑﺄﺳﻠوب . اﻟﻘرآن وﻳﻌﺗﺑر" ﻣﻌﺟزة ﺟ، ﻣن ﻫو ﻓﺻﺎﺣﺗﻪﻟﻳس ﻬﺔ ﻓﻘط، وﺑﻼﻏﺗﻪ ﻓﻘط، وأﺳﻠوﺑﻪ ﻧظﻣﻪ أو ، ﻣن وﻻ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻐﻳب إﺧﺑﺎرﻩ ﺟﻬﺔ ﻓﻘط، ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﻋن اﻟدواﻋﻲ ﺻرف ﺟﻬﺔ ﻣن وﻻ ، و ﺳﻠب ﺟﻬﺔ ﻣن ﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﻋن ﻗدرﺗﻬم . ﻣﺗﻌددة وﺟوﻩ ﻣن ﻣﻌﺟزة ﺑﻳﻧﺔ آﻳﺔ ﻫو ﺑﻝ اﻟﻠﻔظ، ﺟﻬﺔ ﻣن اﻟﻧظم، ﺟﻬﺔ وﻣن ، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺟﻬﺔ وﻣن ، ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻧﻳﻪوﻣن اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ أﻣر ، اﻟﺗﻲ أﺧﺑروﻣﻌﺎﻧﻳﻪ ﺑﻬﺎ اﷲ ﻋن– ﺗﻌﺎﻟﻰ –وأﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ، ذﻟك، وﻏﻳر . اﻟﺗﻲ ﻣﻌﺎﻧﻳﻪ ﺟﻬﺔ أﺧﺑروﻣن ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻐﻳب ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، اﻟﻐﻳب وﻋن اﻟﻣﻌﺎد، ﻋن ﺑﻪ أﺧﺑر ﻣﺎ ﺟﻬﺔ وﻣن ، ﺑﻳن ﻣﺎ ﺟﻬﺔ وﻣن اﻟﻳﻘﻳﻧﻳﺔ اﻟدﻻﺋﻝ ﻣن ﻓﻳﻪ ، ﺔاﻟﻌﻘﻠﻳواﻷﻗﻳﺳﺔ اﻟﻣﺿروﺑﺔ، اﻷﻣﺛﺎﻝ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ... ﻣن اﻟﻧﺎس ذﻛرﻩ ﻣﺎ وﻛﻝ اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟوﺟوﻩ إﻋﺟﺎزﻩ، ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ ﻫو ذﻟك، ﻳﻧﺎﻗض وﻻ ﺑ، ﺗﻧﺑﻬوا ﻟﻣﺎ ﺗﻧﺑﻬوا ﻗوم ﻛﻝ ﻝ ﻟﻪ"3( . ﺗﻳﻣﻳﺔ، اﺑن اﻹﻣﺎم اﻟﻘوﻝ ﻫذا وأﻛد ﺟﻣﻳﻌﺎ، اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺻﺎﻟﺢ اﺳﺗوﻋب ﻓﺎﻟﻘرآن اﷲ رﺣﻣﻪ ﻳﻘوﻝ" : اﻷﻣﺛﺎﻝ ﺿرب ﻣن ﻓﻳﻪ اﻵﻳﺎت، وﺑﻳﺎن اﻟرﺳوﻝ، ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﻔﺿﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻟو، ﻣﺎ ﻋﻠوم إﻟﻳﻪ ﺟﻣﻊ 1( ﺑﺣراﻟﺟﺎﺣظ ﺑن ﻋﻣرو ؛ واﻟﺗﺑﻳﻳن، اﻟﺑﻳﺎن ط،5 اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ،1985م ،3 :29. )2( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز، دﻻﺋﻝ ،577. )3( اﻟﻌزﻳزاﻟﻌواﺟﻲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ؛ اﻹﺳﻼم، ﺷﻳﺦ ﻋﻧد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ﺗﻘدﻳم،: ﻳﺎﺳﻳن ﺑن ﺑﺷﻳر ﺑن ﺣﻛﻣت ، وآﺧرون ط،1 اﻟرﻳﺎض، اﻟﻣﻧﻬﺎج، دار ﻣﻛﺗﺑﺔ ،1427ﻫـ ،185.