البناءات الجمالية في النص القرآني

263 ﺛﺎﻣﻧﺎ : اﻟﺳﺎﺑﻘﺔاﺷﺧﺻﻳﺔ ﻷﻣم وﻣﻧﻬﺎاﻷﺳﺑﺎط اﻷﺧدود، وأﺻﺣﺎب اﻟﺳﺑت، وأﺻﺣﺎب ، و اﻟﻛﻬفأﺻﺣﺎب ، و اﻟﻔﻳـﻝأﺻـﺣﺎب ، و أﺻـﺣﺎب اﻟرس اﻷﻳﻛﺔ، وأﺻﺣﺎب اﻟﻘرﻳﺔ، وأﻫﻝ ، و ﻣدﻳنأﻫﻝ ﻳﺛرب، وأﻫﻝ ﺗﺑﻊ، وﻗوم ﻧـوح، وﻗـوم ﻟـوط، وﻗـوم ، إﺑراﻫﻳم وﻗوم ﺻﺎﻟﺢ، وﻗوم ﻳوﻧس، وﻗوم وﻣدﻳن، وﻗرﻳش، وﻣﺄﺟوج، وﻳﺄﺟوج واﻟروم،... اﻟﺦ . ﻛﺎﻓرة ﺷﺧﺻﻳﺎت ذﻛر ﺟﺎء ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻣﺛﻝ، : ﻓرﻋون وﻗﺎرون، وﻫﺎﻣﺎن، وﺟﺎﻟوت، وآزر، ﻟﻬب، وأﺑو اﻟدﻳﺎﻧﺎت أﻫﻝ ذﻛر ﺟﺎء ﻛﻣﺎ ﻣﺛﻝ، : اﻟﻳﻬود واﻟﻧﺻﺎرى، واﻟﺻﺎﺑﺋﺔ، واﻟﻣﺟوس، ﺗﺎﺳﻌﺎ : واﻷﻧﻌﺎمﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟطﻳور ﺑﻌض ﺣﻳواﻧﺎاﻟﺟﺎءت ﺑﺄﺳﻣﺎء تﺳور ﻣﺛﻝ، : اﻟﺑﻘرة مواﻷﻧﻌﺎ واﻟﻧﺣﻝ، واﻟﻧﻣﻝ، واﻟﻌﻧﻛﺑوت، واﻟﻔﻳﻝ، ، واﻟﻌﺎدﻳﺎت )اﻟﺧﻳوﻝ ( ﺷﺧﺻاﻟوﺟﺎءت ﻳﺎت ﻓﻲ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ اﻟﻘﺻصأدوار داﺧﻝ ﻣﻧﻬﺎ،: اﻟﺑﻘرة واﻟﺣﻣﺎر، واﻟﻧﻣﻝ، ، واﻟﻬدﻫد واﻟﺛﻌﺑﺎن، واﻟﻔﻳﻝ، واﻟﻐراب، واﻟذﺋب، .. اﻟﺦ . اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﻣن ﻧﻣﺎذج ﺑﻌض وﻫذﻩ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟدور ذات . اﻟﻔﻳﻝ: ﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻘﺻص ﺷﺧﺻﻳﺎت ﻛﺑﺎﻗﻲ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﻔﻳﻝ . ﻋن اﻟﺳورة ﻟﻧﺎ ﺗﻛﺷف ﻟم اﻟﻌﺑرة ﻳﺧدم ﻣﺎ إﻻ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻣن أي. أﺑرﻫﺔ وﻗﺻﺔ اﻟﻔﻳﻝ ﺳورة ﻓﻔﻲ ، دور اﻟﻔﻳﻝ ﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﺧﺗزﻝ رﺋﻳس اﻟﺗﺻرﻳﺢ، دون ﺑﺎﻟﺗﻠﻣﻳﺢ اﻵﻳﺎت ﻛﻝ ﻓﻲ وﺟودﻫﺎ ﺳرى ﻓﻘد ﻣﻧﻬﺎ، اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ إﻻ ، اﻟ ﺗﻌرض اﻟﻘﺻﺔوﻟم ﻟﺗﻠك اﻟﻧﻬﺎﻳﺎت ﺳوى ﺳورة . ﺳﺟﻳﻝ ﻣن ﺑﺣﺟﺎرة ﺗﺻرﻋﻬﺎ واﻷﺑﺎﺑﻳﻝ ﺗﺻورت ، ﻓﻣﺎ اﻟﺻراع ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻷﺟﺳﺎد ﺗﻌود . ﻧﻔس ﻓﻲ واﻟﻐرور اﻟﻛﺑرﻳﺎء ﻟﻘﺗﻝ ﻣﺧﺗزﻟﺔ ﺻورة إﻧﻬﺎ اﻟﻣﻠك ﺑﻳت ﻫدم أراد اﻟذي أﺑرﻫﺔ . اﻟﻬدﻫد: واﻗﻌﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓﻲ، اﻟﻔﺎﻋﻝ ودورﻫﺎ ﺣﺿورﻫﺎ وﻟﻬﺎ ﺛﺎﻧوﻳﺔ ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺻﺔ . إﻧﻪ اﻟطﺎﺋر اﻟﻣﻠكذﻟك اﻟرﻳش، ﻣﻠون ﺟﻣﻳﻝ، ﺗﺎج ﻟﻪ ، ذﻛرﻩ ورد اﷲﻣﻊ ﻧﺑﻲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺳﻠﻳﻣﺎن –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم-طﺎﺋر اﻟﻣراﺳﻝﺑﻠ ﺑدور ﻗﺎم أن اﻟﺷﺄن ﻣﻧﻪ ﻎ ﻓﺣﺳب، ﻫذا وﻟﻳس ﺑﻝ، اﻟﻣﻠك ﻳﺳﺗرﻋﻲ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﻝ أﺧﺑﺎر ﻣن. اﺳ ﻳﻬمﺣﻳث اﻟذي اﻟﺧﺑر ﺑﻳن ﻳﻣﻳز أن ﺗطﺎع ﻳﻬم، ﻻ واﻟذي ﻳﻬم، ﺑﻣﺎ ﻓﺟﺎء . اﺳﺗطﺎع ﻛﻣﺎ اﻟﺧﺑر؛ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻳﺗﺣﻣﻝ أن ﻛﺎن ﻣﻘﺑوﻻﻷﻧﻪ ﻟﻳﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻳدرك ا، ﻟﻣﻌﺎﻳﻧﺔإﻧﻬﺎ . ﻋﺎﻳن ﻟﻘد ﺑﻧﻔﺳﻪ اﻟﻬدﻫد. ﺷ ﻓﻲ ﺗﻣﺛﻝ اﻟﻬدﻫد أن اﻷﺧﺑﺎرﻛﻣﺎ ﺻﺎدق اﻟﻧﺑﻳﻝ اﻟرﺟﻝ ﺧﺻﻳﺔ ﻳ، اﻟذي ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻝ ﺧﺑرﻩ ﺿﻝ ﻟو ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣن. اﻟﺗطور ﻫذا أﺟﻣﻝ ﻣﺎ ﷲ ﻓﻳﺎ ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ ﻓﻲ ، ﻏﻳر اﻟطﺎﺋر ﺷﺧﺻﻳﺔ إﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻳن اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ . اﻟﻐراب : ﺛﺎﻧوﻳﺔ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻟﻠﻣﺧﺗﻠﻔﻳن، واﻟﻌﺑرة اﻟﻌظﺔ ﻟﺗﻌطﻲ ﺟﺎءت واﻟﻣﺗﺻﺎرﻋﻳن، . اﻟرﻳش أﺳود طﺎﺋر ، واﻟﺟﻳف اﻟطﻳور ﻋﻠﻰ ﻳﺗﻐذى . دورا ﻟﻌب ﺑطوﻟﻳﺎﻟﻛﻧﻪ ﻊﻣ آدم اﺑن" ﻗﺎﺑﻳﻝ" أﺧﻳﻪ ﻗﺗﻝ ﺑﻌد ، ﻗﺎم ﺣﻳث

264 ﻣ ﺑدور اﻟﺑﺷرﻳﺔاﻟﻐراب زاﻟت ﺎ ﻟﻪ ﺗدﻳن اﻵن ﺣﺗﻰ. أﻣﺎم ﻗﺎم ﻋﻧدﻣﺎ وذﻟك" ﻗﺎﺑﻳﻝ" أﺧﻳﻪ ﺑدﻓن . ﻟﻘد اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠك ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺷﺧﺻﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻐراب ارﺗﻘﻰ اﻟﺑﺳﻳطﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺑداﺋﻲ اﻟرﺟﻝ ﻳﻌﻠم وﻫو ، ﻛﻳف ﻫﺎﻣدة ﺟﺛﺔ ﻣﻊ ﻳﺗﻌﺎﻣﻝ أن ﻳﻣﻛﻧﻪ . ﺗﻠك ﻋن ﻛﺷف أﻧﻪ إﻻ واﻗﺗﺿﺎﺑﻪ اﻟﺣدث ﺿﺂﻟﺔ ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم اﻟﻣﺗطورة اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ . اﻟﻧﻣﻠﺔ: ﺛﺎﻧوﻳﺔ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓرﻳد، ﺑطوﻟﻲ دور ﻟﻬﺎ. ﻣﺳﺋوﻝ دور إﻧﻪ ﻣﻠﻛﻲ، دور إرﺷﺎدي، دور . ﺣﺷرة ﺻﻐﻳرة ﺳوداء دﺑﻳﺑﻬﺎ، ﻳﺳﻣﻊ ﻻ. وﺗﻧﻬﻰ ﺗﺄﻣر ﺻوﻳﺣﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎءت وﺗﺣذر، ﺗﻧﺑﻪ ، ﻓﻲ اﷲ ﻧﺑﻲ وﺑﻳن ﺑﻳﻧﻬﺎ ﺣدﺛت اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻠك– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺳﻠﻳﻣﺎن–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –درﺳﺎ أﻣﺎﻣﻪ وﻗدﻣت ﻋﻠ اﻟﺣﻳوانﻛﺑﻳرا ﺣﻘوق ﻓﻲ ﺣﺟﻣﻪ ﺻﻐر ﻰ. ﻧﻔﺳﻬﺎ وﺣﻣﺎﻳﺔ رﻋﻳﺗﻬﺎ، وﺗﺣذﻳر . اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ إﻧﻬﺎ اﻟﺿﻌف ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺗطورة واﻻﻣﺗﻬﺎن، اﻟﻣﻬﻣﻝ، واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘوة، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ واﻟﻣﻠك، واﻟظﻬور، ، اﻟذي اﻟﺻﻐﻳرة ﻗرﻳﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﻣﻝ ﺳرب ﻣﻊ اﻟﺣواري اﻟﻣﺷﻬد ﻫذا ﻓﻲ ﺗﺑدى. ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت أﻣﺎ" ﻳوﺳف" –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ-اﻟﺣﺿور ﻣن ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻘد ، وﻟﻛﻝ وﺗطورﻫﺎ اﻷﺣداث ﻣﺟرﻳﺎت ﻓﻲ ﻣؤﺛر دور ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺄزﻳﻣﻬﺎ، ﻓﻲ وﺳﺎﻫﻣت ، ﺳﻳﺎق ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟذﺋب ﻓذﻛر اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻗﻠب ﻟﻠذﺋب، اﻷﺑﻧﺎء رواﻳﺔ ﻗﻠﺑت ﻓﻘد اﻷب، ﺣﻳﺎة" ﻳﻌﻘوب" اﻻﺑن وﺣﻳﺎة " ﻳوﺳف" ﻣﻧﻬﺎ: اﻟذﺋب اﻟﺳﻣﺎن، اﻟﺑﻘرات ، اﻟﻌﺟﺎف اﻟﺑﻘرات اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ أﻣﺎ" اﻟﺑﻘرات " اﻟﻣﻠك رؤﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ ، وﺿﻊ ﺗﺣوﻝ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻼ دورا ﻟﻌﺑت ﻓﻘد اﻟﻧﺑﻲ" ﻳوﺳف" -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ-اﻟﺣرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﺟن ﻣن اﻻﻧطﻼق، إﻟﻰ اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ وﻣن . ﺟﻌﻠت وﻛذﻟك ﻫﻲ ﻋظﻣﻰ ﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﺣراك ﻓﻲ ﺗﺣوﻻ " ﻣﺻر . " اﻟذﺋب: ﻳوﺳف ﻗﺻﺔ ﺷﺧﺻﻳﺎت إﺣدى– اﻟﺳﻼمﻋﻠﻳﻪ -اﻟﺛﺎﻧوﻳﺔ ، ﺗﺄزﻳم ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻝ دور ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻷﺣداث. ﻳوﺳف إﺧوة ﻗﻠب ﻣن طﻔﺣت اﻟﺗﻲ ﻓﺎﻟﻐﻳرة ، ﺳﺑب أﻧﻬﺎ رﻏم ﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻬﺎ ﻟﺗﺳﺟﻝ ﻛﺎﻧت ﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﺣدوث إﻗﻧﺎع، وﺳﻳﻠﺔ اﺗﺧذوﻩ اﻟذي اﻟذﺋب ﺧﻼﻝ ﻣن إﻻ أﺑﻳﻬم ، اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺗﻠك ﻋﻠﻰ دﻟﻳﻝ وﻫو اﻟﺻﺣراوﻳﺔ اﻟﻐﺎﺑﻳﺔ، أو ﻣ وﻧﺻﻳب ﺣظ ﻟﻬم ﻛﺎن ﻧﻬﺎاﻟﺗﻲ . اﻟﺑﻘرات : ﻷﺣد اﻟﺣﺿور ﺑﻬذا ﺗﺣوﻟﻳﺎ دورا ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ أﺛﺑﺗت ﻣﻧﺎﻣﻳﺔ، ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺛﺎﻧوﻳﺔ، ﺷﺧﺻﻳﺔ إﻧﻬﺎ ﻳوﺳف اﻟﻧﺑﻲ ﺣﻳﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ داﺧﻝ اﻟﻣﺷﺎﻫد-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﺣﻳﺎة ﻣن ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻘد اﻟر ظﻠﻣﺎت ﻣن وأﺧرﺟﺗﻪ اﻟﻧﺎﻫﻲ، اﻵﻣر اﻟﺣﺎﻛم إﻟﻰ اﻟﻌزﻳز ﺗﺑﻌﻳﺔ وﻣن اﻟﻣﻠوك، ﺣﻳﺎة إﻟﻰ اﻟﺳﺟن ق ﻳوﺳف اﻟﻧﺑﻲ ﻟﺣﻳﺎة اﻟﺗوطﺋﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﻫﻣت اﻟﺣرﻳﺔ، ﻧور إﻟﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻗد اﻟﺗﻲ اﻟﺟدﻳدة وذوﻳﻪ وإﺧوﺗﻪ أﺑﻳﻪ ﻋن اﻟﺑﺣث ﻣن . ﺛﺎﻟﺛﺎ: ﻟﻠﻐﺔا" واﻟﺣوار اﻟﺳرد " إن اﻟﻘر آاﻟﻘﺻﺔ ﺗﻣﻳﻝ وﻏزارةإﻧﻳﺔ واﻻﻗﺗﺿﺎب اﻟوﺿوح ﻟﻰ ﻳﺣﺎءاﻹ. أ وﺑﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲن اﻟﺗ ﻲاﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻷﻓﻛ إﻳﺻﺎﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﺎرﻳﺗم واﻟﻣﻔﺎﻫﻳم، واﻟﻣﻌﺗﻘدات، ﻊواﻟﺷراﺋ، . ﺳواء اﷲ ﻋﻧد ﻣن ﻧزوﻟﻬﺎ ﻋﻧد–ﺗﻌﺎﻟﻰ -

265 إﻟﻰ اﻟوﺣ ﻋﺑر ﻲاﻟرﺳوﻝ أ، إو ﻋﻧد اﻟرﺳوﻝ ﻟﻠﻧﺎسﺑﻼغ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧطﺎب، أﺳﻠوب ﺳﻳﺗﻧوع ﻓﺣﺗﻣﺎ. اﻟﻣﺛﻳر أوﻣن اﻟﻘر ﺑﻧﺎء آن ﻋﻠﻰ ﺟﺎء أن ﻣن وأﺳﻠوبﻛﺛر ﺷﻛﻝ ﻓ ﻛﺛرأﻲ ﻣن ؛ﻣﺳﺗوى ﺗﻔﺎﻋﻝ ﻟﻳﺟﻌﻝ ﺣﻳوﻳﺎا ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻟﻣﺗﻠﻘﻳن . اﻟﻘر ﺟﻣﻊ اﻷآﻓﻘد ﻓﻛﺎرن ﻓ، ﻲواﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺻور واﻷﺳﺎﻟﻳب، واﻟﻣﺳﺗوﻳﺎت اﻟﻌﺎاﻟﻠ دون اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻳﺔﻣﻐوﻳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ، ﻣﺷﺎرﺑﻬم اﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻬﻣﻪ ذﻟك وﻣﻊ ، ﻓﻘد وﻣوﺿوﻋﻳﺔﺣﺎ ﻣﻧطﻘﻳﺔ ﻣﺣﺎﻛﺔ اﻟواﻗﻊ ﻛﻰ اﻟﻌﺎطﻔﺔأ، ﺛﺎرت ﺳ، ﺑﻠﻐﺗﻪ ذﻟك وﺣواراﻛﻝ ردا . اﻟﺳرد ﻫو" :وﺟودﻩ وﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣدﻳث ﻋرض ... ﻋﺎدﻳﺎً ﺑﺳطﺎً أدﺑﻲ ﻋﻣﻝ أي ﻓﻲ اﻟﺣدث ﺑﺳط وﻫو ﻣن ﺣوار ﻏﻳر1( . اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﺳرد ﺗﻣﻛن ﻟﻘد اﻟﺑﻌض، ﻓﻲ إﻻ واﺳﻌﺔ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺷﺄوﻩ ﻳﺑﻠﻎ أن دون ﻟﻛن ، ﻣن ﻓﻳﻪ اﻟﺣدﻳث ﺑداﻳﺔ ﺗﻛون أن ﻣوﺳﻰوﻳﻣﻛن ﻗﺻﺔ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ – ﺟﺎء اﻟﻘﺻﺻﻲﺣﻳث اﻟﺳرد ﺑداﻳﺗﻬﺎ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺳﺎﺋد؛ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟوﺿﻊ ﻹظﻬﺎر اﻟﻌﺻر، ذﻟك ﻓﻲ دﻗﻳﻘﺎ وﺻﻔﺎ ووﺻﻔﻪ ؛ وﻟﻳﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرف اﻷﻓﺎﻋﻳﻝﻓﻲ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻧﺎس ﺣق ﻓﻲ ﻳﻘﺗرﻓﻬﺎ ﻓرﻋون ﻛﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ إِنَّ شِيَعاً أَھْلَھَا وَجَعَلَ الأَرْضِ فِي عَلا فِرْعَوْنَ ﴾)اﻟﻘﺻص4( . اﻟﺳرد ﺟﺎء ﻛﻣﺎ اﻟﻧﺻر؛ ﺑﺣﺗﻣﻳﺔ ﻟﻳﺑﺷر ﻟﻠﻔﺋ، واﻟﺗﻣﻛﻳن ﺗﻌﻣر اﻟﺗﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﺑﺗﺎﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَھُمْ الأَرْضِ فِي اسْتُضْعِفُوا الَّذِينَ عَلَى نَمُنَّ أَنْ وَنُرِيدُ ﴾)اﻟﻘﺻص5( .اﻟﺳرد ﺟﺎء ؛ﻛﻣﺎ ﻣوﺳﻰ أم ﻣواﻗف ﻳﺳﺗﻌرض –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –وﻟﻳدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ، اﷲ ﻣﻛﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ–ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻧﻳﻝ ﻣن ﻣرادﻫﺎ . اﻟﺳرد ووﺻف وﻣوطﻧﻪ أﻫﻠﻪ ﻋن اﻟﻘﺻﺔ ﺑطﻝ ﻫﺟر اﻟذي اﻟﺣﺎدث. اﻟﻘﺑطﻲ ﻗﺗﻝ ﺣﺎدث وﻫو . أن ﻛﻣﺎ وﺻف اﻟﻧﻔس اﻟﻘﺗﻝ ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﺎءﺑﻌد وﺗﻌﺑﻳرا ﺗﻔﺳﻳرا أﻛﺛر اﻟﺳرد ﺑﺄﺳﻠوب ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ فِي فَأَصْبَحَ خَائِفاً الْمَدِينَةِ يَتَرَقَّبُ ﴾)اﻟﻘﺻص18( اﻟﺳ أن ﺟﺎءﻛﻣﺎ رد اﻟﻐرﺑﺔ؛ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻳﺣﻛﻲ أ، وﻳﺳﺗﻌرض ﺣداﺛﻬﺎ طواﻝ ﺳﻧوات اﺳﺗﻐرﻗت اﻟﺗﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻝ : ﴿ﻣدﻳن ﺗﻠﻘﺎء ﺗوﺟﻪ ﴾وﻟﻣﺎ)اﻟﻘﺻص22( و،ﺗﻌﺎﻟﻰﻗ ﺎﻝ: ﴿ ﺗذودان اﻣرأﺗﻳن دوﻧﻬم ﻣن ووﺟد اﻟﻧﺎس ﻣن أﻣﺔ ﻋﻠﻳﻪ وﺟد ﻣدﻳن ﻣﺎء ورد ﴾وﻟﻣﺎ)اﻟﻘﺻص: 23( . أﻓﺎﻟﺳرد وﻏﻔﻠﺔ اﻟﻣدﻳﻧﺔ دﺧوﻟﻪ ﻋﻧد ﺣﺎﻟﻪ وﻧﺗﻳﺟﺗﻬﺎوﺻف اﻻﻗﺗﺗﺎﻝ وﺣﺎدﺛﺔ ﻫﻠﻬﺎ. اﻟﺣوار : ﻓﻲ دور ﻟﻪ اﻟﺣوار ﺑﺎﻟدﻳﻣوﻣﺔ ﻳﺗﻣﺗﻊ ﺣﻳﺎ اﻟﻧص إﺑﻘﺎء . و ﻧﺑر ﺗﺷﻛﻝ ﻣﻊ اﻟﺣوار ة ﻣوﺿوع وﻓق اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻘﻳماﻟﻧص ﺑﻌض اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺗﺗﺟﻠﻰ. اﻟﺣوارﻳﺔﻓ ﺎﻟﻧﺑرة ﺗﺣدث اﻟﻧص ﺑﻳن ﻣﺗﻠﻘﻲواﻟﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣن ﻣوﺳﻳﻘﻳﺗﻬﺎ اﻟﻧصﺧﻼﻝ ﻓﻛرة ﻣﻊ ﺗﺗواﻓق اﻟﺗﻲ ، اﻻﺗو ﺗﻣﺎم ﻣﻌﻬﻧﺳﺟم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲﻧﺳﺟﺎم ﻧﻔس ﺎ . ذﻟك وﻣﻊ 1(اﻟﺗوﻧﺟﻲ ﻣﺣﻣد، اﻷدب، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ اﻟﻣﻌﺟم ،2 :523.

266 اﻷظﻬر اﻟﻬدف ﻓﺈن- أﻳﺿﺎ -واﺿﺣﺎ ﻳﺑدو اﻟﺣوارﺣﻳن ﺧﻼﻝ ﻣن ؛ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻟﻠﻛﺷف اﻟدﻋوة طرق ﻋن اﷲ إﻟﻰ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻣرﺳﻠﻳن ﺟﻬﺔ ﻣن–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬم –و أﺗﺑﺎﻋﻬمﻣن ﺟﻬﺔ ، اﻟاﻟو ﻋﻠﻰ ﻠﻐﺔدﻻﻟﺔ ﺔاﻟﺣﺎﺻﻠ اﻟﻣرﺳﻠﻳن ﺑﻳن وأﺗﺑﺎﻋﻬم، ، و اﻵﺧرﺑﻳن اﻟﻔرﻳق . ﻫذا و اﻟﻘرآﻧﻲﻗد اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﺣوار ﺗﻧوع . ﻟﻪ ﺗﺑﻳن اﻟﺑﺎﺣث أﺟراﻫﺎ إﺣﺻﺎﺋﻳﺔ ﺣﺳب أنﻓﻳﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ" ﻗﺎﻝ" ﻟﻪ ﻛﺎن ﻛﺑﻳرﺣﺿور ﺗﻛرر، ﻓﻘد" 530 " اﻟﺗﻲ اﻟﺣوارﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺣﺟم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻟﻳدﻝ ﻣرة؛ اﷲ ذﻛرﻫﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻳﺳﺟﻝ اﻟذي اﻷﻣر ﻟﻠﻘﺻﺔ ﺣﻳوﻳﺔ ﻟواﻗﻌﻳﺗﻬﺎ، وﻣﺻداﻗﻳﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ، وﻛﺄﻧﻬﺎ . وﺗﻧﻘﻠت ﻣﺷﺗﻘﺎت" اﻟﻘوﻝ" اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻳن : أﻣﺎ" ﻗوﻟوا " اﻟﺟﻣﻊ ﻓﺗﻛررﺑﺻﻳﻐﺔ332 ﻣرة ، اﻟﻔﻌﻝو" ﻗﺎﻟت" ﻟﻪ ﺗﻛررﻛﺎن 43 ﻣرة ، اﻟﻔﻌﻝو" ﻗﺎﻻ" ﻣﺛﻧﻰ ﺣﺿورﻩ ﻛﺎن اﻟﻣذﻛر3 ﻣرات وأﻣﺎ، " ﻗﺎﻟﺗﺎ" ﻣرﺗﺎن ﻓﺣﺿر اﻟﻣؤﻧث اﻟﻣﺛﻧﻰ ، اﻟﻔﻌﻝو" ﻗﺎﻟوا " ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺣﺿر332 ﻣرة ، ﻓﻌﻝ ﺟﺎء اﻷﻣرﺑﻳﻧﻣﺎ" ﻗﻝ" 296 ﻣرة ، اﻟﻣﺎﺿﻲو" ﻗﻠت" 6 ﻣرات و،" ﻗﻠﺗم" 9ﻣرات ، و"ﻗﻠﺗﻪ" واﺣدة ﻣرة و،" ﻗﻠﻧﺎ" 27 ﻣرة و،" ﻗﻠن" 3 ﻣرات .ﻷإن اﻟﺗواﺟد ﻫذا اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﻘوﻝ ﻟﻔﺎظ اﻟﺣوارﻳﺔ اﻟﻘوﻝ، أﻟﻔﺎظ ﻣن ﺧﻼ اﻟذي وﻟﻠﺣوار ، اﻟﻘﺻﺔﻳدﻝ ﻓﻲ ﺑﻛﺛرﺗﻪ اﻟﺳرد، ﻋﻠﻰ وﻏﻠﺑﺗﻪ ، ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺻص ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد واﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ اﻟواﻗﻌﻳﺔ اﻟﺻورة إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻳن أذﻫﺎن ﺗﻘرﻳب ، ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار ﻳﻘﺗﺻر وﻟم ﺑ اﻟﻠﻔظ واﻷﻣرﻫذا ﻛﺎﻟﻧداء أﺧرى ﺑﺻﻳﻎ ﺟﺎء ﻝ... اﻟﺦ . ﻗﺻص ﻓﻲ اﻟﺣوار ﺣﺿور ﻧﺳﺑﺔ ﻋن أﻣﺎ اﻟﺳرد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻘرآن إﺣﺻﺎﺋﻳﺎﺗﻪ، وﻓق اﻟﺑﺎﺣث ﻳﻘدر ﺣﻳث أﻧ، ﺗﺑﻠﻎ ﻬﺎ70 %ﺗﻘرﻳﺑﺎ ، اﻟﺳرد ﺣﺿور ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ . اﻟذي اﻟواﻗﻊ ﻣﻊ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﺻورة إﻋطﺎء ﻓﻲ ﺗﻛﻣن اﻟﺣﺿور ﻫذا وﻓﺎﺋدة ﺑﻪ ﺣﻠت. اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻲ وأدوارﻫﺎ اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت ﺻورة واﺳﺗﺣﺿﺎر ، اﻟﺗﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻠك وﺗﺻوﻳر ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ اﻟﺣوارات ﺗﺣدﺛﻬﺎ. ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟﺣوار اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﺑﻳنﻓﻲ ﺗﺎرة اﷲ –وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وﺑﻳن اﻟﺷﻳطﺎن ، وأﺧرى اﷲ ﺑﻳن– وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وآدم آﺧرﻳن، وﻣرﺳﻠﻳن وﻣوﺳﻰ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬم - ﻛﻣﺎ ﺑﻳن ﺣوار ﺟرى ﻣن اﻟﻧﺎسأﺻﻧﺎف ، أﻧﺎس ﺑﻳن دار ﻣﺎ وﻏﺎﻟﺑﺎ – و ﻛﺎﻓرﻳنﻣؤﻣﻧﻳن – ﻓﻲ ﺣدث ﻛﻣﺎ ﻗﺎرون ﻗﺻﺔ ﻣرﻳم، ﺑن ﻋﻳﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺣوارﻳﻳن وﻛﺣوار –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ - اﻛو ﺣوار ﻣﻊ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟرﺟﻝ ﻣوﺳﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻫ أن ﻧﺎكﻋﻠﻣﺎ اﺣوار ﺔﻏﻳﺑﻳت–اﻟﻐﻳب ﻋﺎﻟم ﻓﻲ -ﺣدﺛ تﻗد اﻟزﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ، اﷲ ﻛﺣوار – ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﺑﻳﺎء، وﻣﻊ ، ﺎناﻟﺷﻳطو ، ﻣﻊ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻛﺣوارات أو أﻗواﻣﻬم وﻫﻛذا، . ا وﻫﻧﺎك اﺳﺗﺷر ف اتﻟﺣوار اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻣن ، اﻟﻧﺎر أﻫﻝ ﻛﺣوار ﻣﻊ اﻟﺟﻧﺔأﻫﻝ ، وﺣوار

267 ﺑﻌﺿﻬم ﻣﻊ اﻟﻧﺎر أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ، أﻫﻝ ﻣﻊ اﻷﻋراف أﻫﻝ وﺣوار . ﻓﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺣوارﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد وﺗﻔﺻﻳﻝ ﺑرﺳﺎﻟﺗﻧﺎ اﻟزﻣﺎن . إﻟﻳﻪ اﻟرﺟوع ﻳﻣﻛن إذ1( . اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﺣوار " اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة" اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ورودﻩ ﻛﺛر وﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔس ﺣوار إن ، إﺑراﻫﻳم ﻛﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ظﻬر ﻓﻘد– ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم –ﻧﻔﺳﻪ اﷲ، ﻋن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ﺳﺎﺑﺢ وﻫو – ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣﻠﻛوﺗﻪ ﻋﺑر اﻟﻛوﻛب، ﻓرأى ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿رﺑﻲ ﻫذا ﴾ﻗﺎﻝ)اﻷﻧﻌﺎم76( ﻣﺧﺎطﺑﺎ، ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻋﺎد ﻣﺎ ﺳرﻋﺎن ﻟﻛﻧﻪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ قَالَ أَفَلَ فَلَمَّا الآفِلِينَ أُحِبُّ لا﴾)اﻷﻧﻌﺎم76( ، ﻳﺣﻠقوﻣﻛث ﺑﺻرﻩ أن ﻣﻌﺗﻘدا اﻟﻘﻣر ﻟﻳﺷﺎﻫد اﻟواﺳﻊ؛ اﻟﻣﻠﻛوت ﻓﻲ إﻟﻬﺎ ﻏدا ﺑﺑزوﻏﻪ ﻧﻔﺳﻪ، ﻋﻠﻰ اﺳﺗدرك ﻟﻛﻧﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ فَلَمَّا رَبِّي ھَذَا قَالَ بَازِغاً الْقَمَرَ رَأَى فَلَمَّا الضَّالِّينَ الْقَوْمِ مِنْ لأَكُونَنَّ رَبِّي يَھْدِنِي لَمْ لَئِنْ قَالَ أَفَلَ﴾)اﻷﻧﻌﺎم77( .وﻣﺎ ﺗﺟوﺑﺎن ﻋﻳﻧﺎﻩ زاﻟت اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻘدرة ﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﺷﻣس ﻛﺑر أن ﻟﻳﻌﺗﻘد اﻟواﺳﻊ اﻟﻣﻠﻛوت ، ﺑﻌدﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑراءة ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ رد ﻟﻛﻧﻪ أﻓﻠت ﻧﻘﺻﻬﺎ، وأدرك ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ أَكْبَرُ ھَذَا رَبِّي ھَذَا قَالَ بَازِغَةً الشَّمْسَ رَأَى فَلَمَّا﴾)اﻷﻧﻌﺎم78( . ﻓﻳﻪ ﺣﺎر اﻟذي اﻟﻣﺷﻬد ﻫذا وﺑﻌد وﺗﺎﻩ ﻋﻘﻠﻪ واﺣدة، وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ إﻻ ﻟﻳدﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ إِنِّي السَّمَوَاتِ فَطَرَ لِلَّذِي وَجْھِي وَجَّھْتُ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَنَا وَمَا حَنِيفاً وَالأَرْضَ ﴾)اﻷﻧﻌﺎم79( . إﻧﻬﺎ ﻟﻠﻧﻔس اﻟﻧﻔس ﻣﻧﺎﺟﺎة وﺑﻳﻧﻬم، ﺑﻳﻧﻪ ﻣﺣﺎﺟﺟﺔ ﺑﻌد ﻓﻳﻣﺎ ﺗﺣوﻟت ﻧ، ﻣن ﺷﺎﻫدﻩ ﻣﺎ ﻓﻛﺎن ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻘص ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ودﻟﻳﻼ ﺣﺟﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت. ﻣوﺳﻰ ﻗﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﺎ-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ–ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ھَذَا قَالَ مُبِينٌ مُضِلٌّ عَدُوٌّ إِنَّهُ الشَّيْطَانِ عَمَلِ مِنْ﴾)اﻟﻘﺻص15( ﻣوﺳﻰ،–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻧﻔﺳﻪ ﻳﻧﺎﺟﻲ ، وﻳﺧﺎطﺑﻬﺎ ، وزاﺟراً ﻣﻌﺎﺗﺑﺎً ﻓﻳﻟﻬﺎ ﻧﺎزﻋﺗﻪ اﻟذي اﻟﻌﻣﻝ ﻪأن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻳﻪإﻧ، اﻟﺷﻳطﺎن ﺳﻠطﺎن ﻣن ﻛﺎن ﻣﺎ ، اﻟﺣذرﻻإذ ﻣن ﺑد و ﻻأﻣﻧﻪ ﻣﺿﻝ ﻏﺎو ﻋدو ﻣﻊ ﻳﺗﻬﺎون. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ نَفْسِي ظَلَمْتُ إِنِّي رَبِّ قَالَ لَهُ فَغَفَرَ لِي فَاغْفِرْ ﴾)اﻟﻘﺻص16( ، اﻟﻌﺑد ﺑﻳن اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة ﺗﺗﺟﻠﻰ وﻫﻧﺎ ﻓﻌﻠت ﻣﻣﺎ ﺻدرﻩ اﺣﺗرق اﻟذي ﺟوارﺣﻪ رﺑﻪ، وﺑﻳن. أﻣﺎم ﻣﻌﺗرﻓﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋظﻣﺔ ﻳداﻩ اﺟﺗرﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺗﻠك ، ﺟوارﺣﻪ أن واﺛﻘﺎً اﻟرﺟﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺿت اﻟﺗﻲ اﻟوﻛزة ﻣن اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻳﺔ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻟطﺎﻫرة ﻧﻔﺳﻪ ﻏﻠﺑت ، ﻫذا أﻣﺎم وﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﺻﺎدﻗﺎت اﻟدﻋوات وﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة ﻟﻬذﻩ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﺳرﻋﺔ اﻟﻣﺷﻬد" ﻟﻪ ﻓﻐﻔر" . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ بِمَا رَبِّ قَالَ لِلْمُجْرِمِينَ ظَھِيراً أَكُونَ فَلَنْ عَلَيَّ أَنْعَمْتَ ﴾)اﻟﻘﺻص17( ، اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة ﺑﻘوﺗﻪ ﻳﻐﺗر ﻻ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬد ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ أﺧذ ، ظﻬو ﻓﻲ ﻳﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ أن اﻟﻣﺟرﻣﻳنوﻻ ر . وﻓﻳﻬﺎ 1( ﻳﻧظر اﻟﺑﺣث، ،34.

268 أ ﻋﻠﻰ وﻧﺻرﻩدﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب اﺳﺗﻧﺻرﻩ اﻟذي ن ﻟﻣوﺳﻰ، إﺟراﻣﻪ ذﻟك ﺑﻌد ﻓظﻬر –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ – ﻓﻧدم . ﻣوﺳﻰ ﻳدﻋو –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –رﺑﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -اﻟظﺎﻟﻣﻳن وﻗوﻣﻪ ﻓرﻋون ﻣن ﻳﻧﺟﻳﻪ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ الظَّالِمِينَ الْقَوْمِ مِنْ نَجِّنِي رَبِّ قَالَ﴾)اﻟﻘﺻص21( .ﻟﻣدﻳن ﺳﻳرﻩ وأﺛﻧﺎء ، داﻋﻳﺎً رﺑﻪ ﻳﻧﺎﺟﻲ ﻛﺎن ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ سَوَاءَ يَھْدِيَنِي أَنْ رَبِّي عَسَى قَالَ السَّبِيلِ﴾)اﻟﻘﺻص22( .ا إﻟﻰ ﺗوﺟﻬﻪ وﻛﺎن ﺑﻌد ﻣﻧﺎﺟﻳﺎً ﷲ ﻟﻠﻣرأﺗﻳن ﺳﻘﻰ أن. ﻛﺷف أﻧﻪ ورﻏم وﺗﻪﻗﻋن ﻋﻧد اﻟﺳﻘﺎء إﻻ أﻧﻪ رﺑﻪ أﻣﺎم –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻓﻘرﻩ اﺳﺗﺷﻌر إﻟﻳﻪ وﺣﺎﺟﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ فَقِيرٌ خَيْرٍ مِنْ إِلَيَّ أَنزَلْتَ لِمَا إِنِّي رَبِّ فَقَالَ﴾)اﻟﻘﺻص24( . ﻓﻲ ﻗﺻﺔأﻣﺎ" إﺑراﻫﻳم " إﺑراﻫﻳم ﻣواﺟﻬﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺷرﻛون رﺟﻊ ﻓﻘد– اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﻟﻬم ، ﻓﻲ ﻣوﻗﻧﻳن اﺗﻬﺎﻗرار واﻟﺻواب اﻟﺟﺎدة ﻏﻳر ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أَنْتُمْ إِنَّكُمْ فَقَالُوا أَنفُسِھِمْ إِلَى فَرَجَعُوا الظَّالِمُونَ ﴾)اﻷﻧﺑﻳﺎء64( اﻟﺟﻣﻌﻳﺔوﻫذ، اﻟﻔردﻳﺔ اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة ﺣدﻳث ا إذ، اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة ﺻدرت – ﺣدﻳث اﻟﻧﻔس –ﺟﻣﻌﻳﻬم ﻣن ﻧﻔﺳﻪ، ﻣﻊ اﻧﻔراد ﻋﻠﻰ واﺣد ﻛﻝ وﻣن . اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة وﻣن-اﻟﻧﻔس ﺣدﻳث -اﷲ ﻛﺷﻔﻬﺎ اﻟﺗﻲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ –طواﺋف ﻋن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ، ﺗﺎرة ﺑﻠﻔظﺟﺎءت اﻟﻬم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿تَفْشَلا أَنْ مِنْكُمْ طَائِفَتَانِ ھَمَّتْ إِذْ﴾)ﻋﻣران آﻝ122( ، ﺑﻘوﻝ اﻟﻧﻔسوأﺣﻳﺎﻧﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ بِمَا ﷲَُّ يُعَذِّبُنَا لَوْلا أَنفُسِھِمْ فِي وَيَقُولُونَ ﷲَُّ بِهِ يُحَيِّكَ لَمْ بِمَا حَيَّوْكَ جَاءُوكَ وَإِذَا نَقُولُ﴾)اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ8( .ﺑﺎﻟﻣواددة وﺛﺎﻟﺛﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أَنَّھَا الطَّائِفَتَيْنِ إِحْدَى ﷲَُّ يَعِدُكُمْ وَإِذْ لَكُمْ لَكُمْ تَكُونُ الشَّوْكَةِ ذَاتِ غَيْرَ أَنَّ وَتَوَدُّونَ ﴾)اﻷﻧﻔﺎﻝ7(، وﻛﺈﺧﺑﺎرﻩ اﻟﻣوت ﻳﺗﻣﻧون ﻻ أﻧﻬم اﻟﻳﻬود ﻋن أﺑداً1( ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ بِالظَّالِمِينَ عَلِيمٌ وَﷲَُّ أَيْدِيھِمْ قَدَّمَتْ بِمَا أَبَداً يَتَمَنَّوْنَهُ وَلا ﴾)اﻟﺟﻣﻌﺔ7(. راﺑﻌﺎ : اﻷﺣداث اﻟﺣدث: ﻫو" ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن ﻣﺗﻣﻳز ﺟزء . ﺟﺎﻧﺑﺎً أو ﻣوﻗﻔﺎً ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻗﺻﻳر ﺳرد ﻣوﻗفوﻫو ﻣن. ﺳﻠﺳﻠﺔ أﺻﺑﺣت وﺗﻼﺣﻣت اﻷﺣداث ﺗﺟﻣﻌت ﻓﺈذا اﻷﺣداثﻣن" 2( . ﺗﻛون اﻷﺣداثوﺑذﻟك ﻋﺑﺎرة ﻋن" أ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔﻣﺟرﻳﺎت اﻟﻣﺳرﺣﻳﺔ أو اﻟرواﻳﺔ و ﺑ، آﺧر ﻌدﻩﺑﺣدث ، ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻟﺗﺗﻛون اﻷﺣداث ﻓﻳﻬﺎ" 3( .اﻟدﻧﻳوﻳﺔ اﻷﺣداث ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺿﻣﻧت وﻗد ، ﺣدﺛت اﻟﺗﻲ ﺗﻠك أﺑرزﻫﺎ ﻛﺎن وأﻗواﻣﻬم واﻟﻣرﺳﻠﻳن اﻷﻧﺑﻳﺎء ﺑﻳن. اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت أﺣواﻝ ﺗﺻور أﺧروﻳﺔ أﺣداﺛﺎ ﻋرﺿت إﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ - 1) (ﻳﻧظر اﻟزرﻛﺷﻲ، اﻟﺑرﻫﺎن، ،386. )2( اﻟﺗوﻧﺟﻲ ﻣﺣﻣد، اﻷدب، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ اﻟﻣﻌﺟم ،1 :350. 3) ( ﻲﻧﺟاﻟﺗو اﻷ، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ دباﻟﻣﻌﺟم ،1 :37.

269 ﻣؤﻣﻧﻳن ﻛﺎﻓرﻳن،- اﻟﺑﻌث ﺑﻌد ﻣﻧﻬﺎ، اﻟﻘﺻﺔ ﺣددﺗﻬﺎ أﻣﺎﻛن ﻓﻲ اﻷﺣداث ﺗﻠك وﺑرزت : اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ، واﻟﺻراط وﻏﻳرﻫﺎ، . ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻛﺎﻧت وإن اﻵﺧرة ﻋﺎﻟم ﻓﻲ واﻷﺣداث وﺳورﻩ اﻟﻘرآن آﻳﺎت ﻓﻲ أﻧﻬ، إﻻ ﻟﺗﻌطﻲ وﺗﺗﻛﺎﻣﻝ ﺗﺗﺷﻛﻝ ﺎ ﺟﻠﻳﺔ ﺳورة ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ، ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ، ؛ﺗﺗﻣرﺣﻝ، اﻟﻠﺣظ ﻣن ﺔﻟﺗﺑدأ اﻟﻳوم ﻟذﻟك اﻟﺗﻬﻳﺋﺔ ﻟﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ ، ﻣروراً اﻟﻣﺿطرﺑﺔ اﻷرض ﺑﺄﺣداث. ﺗﺗﻔط اﻟﺗﻲ رﻓﺎﻟﺳﻣﺎء ﺗﺗﺷﻘق، اﻟﺗﻲ اﻷرض ﺛم ﺗﻧﺳف، اﻟﺗﻲ واﻟﺟﺑﺎﻝ ، واﻟﻧﺟوم ﺗﺗﻧﺎﺛراﻟﺗﻲ اﻟﻛون، ﻓﻧﺎء أﺣداث ﺗﻠﻳﻬﺎ اﻟﺧﻼﺋق، ﻗﻳﺎﻣﺔ ﺛم اﻟﻌرض، ﺛم ﺎﻟﺣﺳﺎبﻓ،... إﻟﺦ . ﻛﻝ ﻟوﺣﺔذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎرﻋﺔ ﻣﺑﻬر، وﺗﺻوﻳر. ﻣﻌ ﺑﻣﺷﺎﻫدﻫﺎ اﻷﺣداث ﺗﻠك وﻛﺄن اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎم ﻳﺗراءى رﺿﺎً واﻟﺳﺎﻣﻊ . وﻣن ﺗﺗﺣﻘ اﻷﺣداث اﻟق اﻟﻌﺿوﻳﺔوﺣدة ، ﺧﻼﻟو ﻣن ﻳﺗم ﻓﻬﺎ ﻲاﻟﻧﺟﺎح ﺗوﺻ اﻟﻔﻛرة ﻳﻝ ﻣﻧ ﻬﺎواﻟﻣﻐزى ﻲواﻟﺗ، ﻳﻣﻛن ﻗراءأ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻳﺟﻳب ﻫن أرﺑﻌﺔ أﺳﺋﻠﺔ ﻋن ﻲﺗﻪ: ﻛﻳف وأﻳن، وﻣﺗﻰ، ، اﻟﺣدث وﻗﻊ ؟وﻟم . و اﻟﻘﻳماﻷﺣداث ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺗﺿﻣﻧت وإن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ، اﻟدﻋﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻛرة ﺣوﻝ ﺗدور إﻟﻰ وة اﻟﺗوﺣﻳد ﻣﻊ، اﻟﺳﻠوك ﺗﻘوﻳم. واﻟﻣﺷﺎﻫ اﻟظواﻫر اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ أﺣداث ﺻورت اﻟﻔﻛرةوﻗد ﺗﺧدم اﻟﺗﻲ د ، اﻟﻬدفو واﻟﻐﺎﻳﺔ، . ﺑﻌضﻓ ﺑدأت ﻘد اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﺗﺗطورأﻣن اﻷﺣداث وﻝ ، ﺑﻔﻌﻝ ﺗطورﻫﺎ وﻛﺎن اﻷﺧرى واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺷﺧﺎص ﺗطورا اﻟأﻣﺎﻣﻳﺎ ﺗراﺗﻳﺑﻳﺔﻣﺗﺑﻌﺔ ﻳﺔاﻟزﻣﻧ . ﻓ ﺑدأت ﺑﻌض اﻟﻘﺻص ﺑﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻳﻌ، ﺗﺻور اﻟﻘﺻﺔ أن ذﻟك اﻟﺣﺎدﺛﺔﻧﻲ ، اﻟﺧﻠفﺗﺛم إﻟﻰ ﺑﻧﺎ ﻌود ﻟﻛﻲ؛ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻳﻛﺗﺷف واﻷﺷﺧﺎص اﻷﺳﺑﺎب. ﺑ اﺗﺑﻌت اﻟﺗداﻋﻲوﻗد أﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻص ﻌض ﻓﺑدأت، ﻣﻌﻳﻧ ﻧﻘطﺔ ﺔﻣن ، ﺛم اﻟﺗداﻋﻲ ﻗﺎﻧون ﺣﺳب وﺗﺗﺄﺧر ﺗﺗﻘدم. اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺑدأ وأﺣﻳﺎﻧﺎ اﻟﻘوم، ﻫﻼك ﻓﺗذﻛر ، ﺛم ﻣن ﺑﻌﺿﺎ واﻷﺣداثﺗﻌرض اﻟﻣﺷﺎﻫد . واﻟﻌودة اﻻﺳﺗرﺟﺎع ﺣﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ وﻳﻼﺣظ ﺳرﻳﻌاﻟإﻟﻰ اﻟرﺟوع ﺎﻘﺻﺔ ، وذﻟك -رﺑﻣﺎ -اﻟﺣدث ﻳظﻝ ﻣؤﺛراﺣﺗﻰ ، ﻘفﻳوﻻ طوﻳﻼ . ﻓو ﻲاﻟﺳرﻋﺔ أﻗﺻﺎﻫﺎ ﺗﺑﻠﻎ ﻋﻧداﻷﺣداث ﻓ ﻲاﻟﺗﺄزم اﻟﻘﺻﺔﻬطرﻳﻘ ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺎ . و ﺑﻌض ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎم اﻹﻳﺣﺎء ﻣﺛﻝ ﻗد اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﺷﺧﺻﻳﺎتاﻟﻘﺻص وﻣﺣرﻛﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﺣدﺛﺎ ، ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺑﺎﺣث وﻳﺟد اﻟﻣﻧﺎﻣﻳﺔ اﻟرؤى اﺳﺗﻌراض ﻟﺗﻟﻸﻧﺑﻳﺎء ؛ ﺳﺗظﻬر ﺑﻧاﻟﻘﺻﺔ ﻣﺣورﻳﺎ ﺣدﺛﺎ اﻷﺣداثﻳﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠﻳﻪ ت . ﻫذا ﻛﻠﻣﺔو ﺟﺎءت ﻗد " اﻟرؤﻳﺎ " ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻧﺎﻣﻳﺔواﻟﻣﻘﺻود اﻟﻘرآن ﻓﻲ" 7 ﻣرات " اﻷﻧ ﺣق ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻬد ﻓﻲ اﻟﻣﻠك رؤﻳﺎ إﻻ ﺑﻳﺎء ﻳوﺳف-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﺻﺎﺣﺑﻲو اﻟﺳﺟن. أوﻻ : تﺟﺎء ﻳوﺳف ﻗﺻﺔ ﻓﻲ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻣواﺿﻊ ﻋدة ﻓﻲ:

270 اﻷوﻝ اﻟﻣوﺿﻊ : ﻛوﻛﺑﺎً ﻋﺷر وأﺣد واﻟﻘﻣر ﻟﻠﺷﻣس رؤﻳﺎﻩ-ﺟﻣﻳﻌﻬم -ﺳﺎﺟدون ﻟﻪ ، أﺣد وﻫﻲ اﻷب ﺣرﻛت اﻟﺗﻲ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ اﻟﻣظﺎﻫر –ﻳﻌﻘوب اﻟﻧﺑﻲ-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺣﻧو ﻣﺳﺗﺷﻌرا اﺑﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ ﻗﻳﻣﺗﻪ ﺑﻧﺑوﺗﻪ اﻟﻣﻧﺑﺋﺔ ﺑﺳ، وﺗﺻﺎﻋدت اﻷﺣداث ﺑﺑﻬﺎﻓﺗطورت ، اﺳﺗﺑﺎﻗﺎً اﻟرؤﻳﺔ ﻫذﻩ وﻛﺎﻧت ﺗﻛرﻳم ﺳﺟود أﺧﺎً ﻋﺷر واﻷﺣد وأﻣﻪ أﺑوﻩ ﻟﻪ ﺳﺟد ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺗﺗﻌﻠق ﺗﺑﺷﻳرﻳﺎً . اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣوﺿﻊ: ﻳوﺳف ﺻﺎﺣﺑﻲ رؤﻳﺎ" اﻟﺳﺟﻳﻧﻳن" ﻳﺳﻘ ﻧﻔﺳﻪ أﺣدﻫﻣﺎ رأى ﻲﻓﻘد ﺧﻣراً ، رأى ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟطﻳر ﺄﻛﻝﺗاﻵﺧر رأﺳﻪ ﻣن ﻣﺎ، اﻷﺣداث ﺑﺗطور ﻛﻔﻳﻠﺔ اﻟرؤﻳﺗﻳن إﺣدى ﻓﻛﺎﻧت ﻳوﺳف ﺧروج ﺑﻳن– اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - اﻟﺳﺟ نﻣن اﻟﻣﻠك، وﻣﺟﺎورﺗﻪ اﻟﻧﻔوذ، ﺳدة وﺻﻌودﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻟﻠﻣﻠك ﺣﻣﻝ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳوﺳف إﻳﺎﻩ أودﻋﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻼﻣﻳﺔ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ–ﻟﻳوﺳف اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ اﻟﺗﺣوﻝ ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎ وﻛﺎﻧت ، ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺣﺎﻛﻣﺎ ﻣﺻر ﺧزاﺋن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ، ﻣﺣﻛوﻣﺎ اﻟﺳﺟن ﺟدر ﺑﻳن ﻛوﻧﻪ ﻣن ﺑدﻻ. اﻟﺛﺎﻟث اﻟوﺿﻊ: ﻳﺄﻛﻠ ﺳﻣﺎن ﺑﻘرات ﺳﺑﻊ اﻟﻣﻠك ﻋﺟﺎفﻬرؤﻳﺎ ﺳﺑﻊ ن ، ﺑوﺿﻊ ﻛﻔﻳﻠﺔ اﻟرؤﻳﺎ ﺗﻠك ﻓﻛﺎﻧت ﻣﻛﺎﻧﺔﻳو ﻟﻪ ﻳﻛون وأن اﻟﺛﻘﺔ ﻣوﺿﻊ ﺳف ، ﺳﺑﺑﺎً ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﺗﻛون وأن اﻟﻣر اﻟﻔراق ﺑﻌد إﺧوﺗﻪ ﻟﻘﺎء ﻓﻲ. ﺛﺎﻧﻳﺎً: إﺑراﻫﻳم ﻗﺻﺔ -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - اﻟﻣوذﻟك ﻓﻲ رأى إﺳﻣﺎﻋﻳﻝﻋﻧدﻣﺎ وﻟدﻩ ﻳذﺑﺢ أﻧﻪ ﻧﺎم – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم - ﺑﻪ أﻣر ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ أن ﻓﻬم ، ﻣن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻛﺎن ﻧﺟﺎة إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﺑﻛﺑش ﺑﻔداﺋﻪ ﻋظﻳم. اﻟ اﻷﺣداث ﺣرك اﻟذي ﻫو اﻟﻣﻧﺎم اﻟﺷﺟﻳﺔوﻫذا دراﻣﻳﺔ اﺑﻧﻪ، ﺧﺎطﺑﻪ ﺣﻳث ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ي ا سَتَجِدُ تُؤْمَرُ مَا افْعَلْ أَبَتِ الصَّابِرِينَ مِنْ ﷲَُّ شَاءَ إِنْ نِي﴾)اﻟﺻﺎﻓﺎت102( ، اﷲ ﻓداﻩ ﺛم– ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻋظﻳم ﺑذﺑﺢ. ﺛﺎﻟﺛﺎ: ﻣوﺳﻰ ﻗﺻﺔ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻓرﻋون ﻣﻊ ، ﺳﺑب أن إﻟﻰ أﺷﺎرت اﻟﺗﻲ اﻟرواﻳﺔ ﺻﺣت إن ﻓرﻋوناﻟطﺑ ﺑﻌﻬد ﻣﺻر ﻓﻲ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ ﻘﻳﺔ اﻟذﻛور، وﻗﺗﻠﻪ ، اﻹاو ثﺎﻧﺳﺗﺑﻘﺎﺋﻪ . اﻟﺗﻲ اﻟرؤﻳﺎ ﺗﻠك ﻛﺎﻧت ﻓرﻋون رآﻫﺎ ﻣن إﺳراﺋﻳﻝ ﺑﻧﻲ ﻣن ﻣﻠﻛﻪ ﻣﻧﻪ ﺳﻳﺄﺧذ أﺣداً أن اﻟﺗﻲ اﻟﻘﺗﻝ ﻷﺣداث أﺳﺎﺳﻳﺎ ﻣﺣرﻛﺎ اﻟﻘﺻص ﺳورة آﻳﺎت أواﺋﻝ ﺻورﺗﻬﺎ . ﻫﻧﺎك إﻧﻣﺎ اﻷﺣداث ﺗﻠك ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺻورا اﻷﻣر وﻟﻳس – ﺑﻼ كﺷ -ﺗطور ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎ ﻛﺎﻧت أﺣداث واﺣﺗداﻣﻪ اﻟﺻراع ، ﺗﻠك ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث اﻷﺣداثوﺳﻳﻌرض : اﻟﻘﺻص ﺳورة ﻓﻔﻲ ، ﻣوﺳﻰ ﻗﺻﺔ ﻓﻲ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –وﻓرﻋون ﻣﺣ، اﻷﺣداث ظﻠت ﺑداﻳﺔ ﻣن ﺗدﻣﺔ ﻧﻬﺎﻳﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻘﺻﺔ. اﻟذﻛور ﻗﺗﻝ ﻓﺻور اﻟﻘوم، اﺳﺗﺿﻌﺎف إﻟﻰ اﻷرض، ﻓﻲ ﻓﺎﻹﻓﺳﺎد ﺛ، إﻧﻘﺎذ م ووﻻدﺗﻪ ﺣﻣﻠﻪ أﺛﻧﺎء ﻣوﺳﻰ اﺑﻧﻬﺎ، ﻋن ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﻲ ﻟﻸم اﻹﻟﻬﺎﻣﻲ اﻷﻣر ؛ﺛم ا اﻟﻘدرة ﻳد ﻓﻲ ﻟﻳﻛون ﻹﻟﻬﻳﺔ اﺣﺗواﺋﻪ أﻣر ﻟﺗدﺑﻳر ﺑﻪ، اﻟﻌدو إﻣﺳﺎك ﺛم ﺗﺑﻧﻳﻪ، ﺛم ، ﺣﺗﻰإﺛم ﻷﻣﻪ رﺟﺎﻋﻪ اﻟﻘﺻر ﺑﻳن ﻣﺎ ﻳﺷب اﻷﻣوﻣﺔ وﻣﺄوى ، ﺻر واﻟﺑﺎطﻝﻟﻳﺑدأ اﻟﺣق ﺑﻳن ﺧﺎص ﻧوع ﻣن اع . ﻛﺎن اﻟﺑداﻳﺔ اﻟﻓﻔﻲ ﺻراع ﺑﻳن

271 واﻟﻳﻬود؛ ﻣﻠﻛﻪﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﺳﻳﻘﺿﻲ ﻣﻣن ﻟﻠﺗﺧﻠص اﻟﺗوﻗﻌﺎت، ﺧﻠف وﺣدﺛﺎ آﻳﺔ أﻣﺎﻣﻧﺎ ﻟﻳطور ، وإذا ﺣﻛﻳم إﻟﻬﻲ وﺑﺗدﺑﻳر ﻣﻧﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻرﻩ ﻓﻲ ﻳرﻋﺎﻩ ﺑﻪ. اﻟﺣﺎﻣﻲ ﻫو ﻓﺎﻟﻌدو ﺑدأ ﺣﺗﻰ واﻟﻣﺣﺗﺿن آﺧر ﺻراع ﻳﻧﺷب ﻓﻣوﺳﻰ،–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –و ﻣﺎ أوﻝ وﻗﻊ ﻳﺎﻓﻌﺎ ﺷب أن ﻣذ ﻣن ﻗﺗﻝ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﻗﻊ ﺷﻳﻌﺗﻪ ﺿد وﻗف ، ﻳﺗﻼﻗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ دراﻣﻳﺔ اﻷﺣداث ﻣراوﺗزداد ﺻراﻋﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻳؤﺟﺟﺎن ﻣﺷﻬدان ، ﻓﺎﻟﺣدث ﻟ أﺻﺑﺢ أﺟﻠﻪ ﻣن وﻗﺗﻝ ﻧﺻرﻩ اﻟذي ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋدوااﻷوﻝ ﻪ واﻟﺗﻬم، اﻟﺳﺑﺎب إﻟﻳﻪ وﻳﻛﻳﻝ. وﻗﺗﻠﻪ اﻟﻘﺑطﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﺋﻪ ﺑﺳﺑب وﻟﻘﺗﻠﻪ ﺑﻝ ﻣوﺳﻰ ﻣن ﻟﻠﻧﻳﻝ ﺗﺣﺎك اﻟﺗﻲ اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺣدث . ﺧﺎرج ﺗﺑﻌﺎﺗﻬﻣﺎ ﻣن ﺧﺎﺋﻔﺎً ﺑﻔرارﻩ اﻟﺣدﺛﺎن ﻫذان ﺗﺳﺑب ﻣﺻر اﻷم ﺑﻠدﻩ ، ﺟدﻳدة اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﺣﻳﺎة ﻓﺗﺗﻠﻘﻔﻪ ﻟﺑﻛ زوﺟﺔ أﺻﺑﺣت اﻟﺗﻲ اﺑﻧﺗﻪ ﻣﻊ آﺧر رﺟﻝ ﻪﻧف . اﻟﻘوموﺑﻌد ﻣن ﺗﻬﻳب ﻧﻔﺳﻪ وﻓﻲ ﻳرﺟﻊ زﻣن ، وﻣﺎ ﻳﻧﺗظرﻩ اﻟذي اﻟﺟزاء أﻋ، ﻓﻌﻝوﻣﺎذا ﻣﺎ ﺟراء ﺟﻌﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻓرﻋون ﻟﻪ د ، وﻗﻊ أن إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻲ ﻏﻠﻳﺎن ا ﻓرﻋوناﻟﺧطﺎب ﻣن ﺑﻧﺟﺎﺗﻪ وﻋد اﻟذي ﻟرﺑﺎﻧﻲ إﺑﻼ، أﻣﺎﻧﺔ اﻷﻋظموﺣﻣﻠﻪ اﻟطﺎﻏﻳﺔ وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻋوة غ . إﺑراﻫﻳمو ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﺣداث –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –اﷲ ﺑﺂﻻء ﺑﺎﻟﺗﻔﻛر ﺑدأت–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺳﺗﺧﻔﺎفاﻻﺛم اﻟ ﻳﻌظﻣﺑﺎﻷﺻﻧﺎم ﺗﻲ ﻬﺎ إﺑراﻫﻳم، ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎﻗوم ﻋﻠﻰ وﻳﻌﻛﻔون. اﺗﻬﺎم ﺛم واﻷﺟداد ﺑﺎﻟﺳﻔﺎﻫﺔاﻵﺑﺎء. ﻟﻌﺑﺎدﺗﻬم اﻵﺑﺎء اﻷﺻﻧﺎمﻓﺳﻔﻪ ، ﻓﻲ أﻏرﻗوا وﻛوﻧﻬم ﺗﻔﻛﻳراﻟﺗﺑﻌﻳﺔ دوﻧﻣﺎ ﻷﺟدادﻫم ، ﺗدﺑر وأأو وﻋﻲ . إﺑراﻫﻳمﻋﺎﺗﺻﺛم وﺗﻘدﻳم اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺗﺑﺎدﻝ اﻟﺣوار د –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﻫم ﻣﺎ ﺑطﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺞ ﻋﻠﻳﻪ . ﺑﻌدﻩ ﻟاﻧﺗﻘﻝ اﻷﺻﻧﺎم وﺗﺣطﻳﻣﻬﺎﺗﻛﺳﻳر ، وذﻟك اﻟﻣذﻣوﻣﺔﺑﻌد وﺗﺑﻌﻳﺗﻬم ﺟﻬﻠﻬم ﻋﻠﻰ إﺻرارﻫم ، و اﻧﺷﻐﺎﻟﻬم ﻋنوأﺛﻧﺎء ﺗوﻟﻳﻬم أﺟ ﻣن إﻟﻳﻪ ﻟﻠوﺻوﻝ ﻳطﻣﺢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻝ أﺻﻧﺎﻣﻬم ﻓﻲ ﻳﻘرر أن ﻝ ﻟﻠﻌﺑﺎدة آﻟﻬﺔ أﺻﻧﺎﻣﻬم ﺻﻼﺣﻳﺔ ﻋدم ﻧﻔوﺳﻬم . ﺟﺎءت اﻟﺗﻧﻔﻳذ إﺑراﻫﻳموﺑﻌد ﺑﺄن ﻟﻬم اﻟوﺷﺎﻳﺔ – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم –اﻷﺻﻧﺎم ﻛﺳر اﻟذي ﻫو . تﻐﺑﻠو ذروﺗﻬﺎ اﻷﺣداث ، رﺟﻌوا ﺑﻌدﻣﺎ أﻧﻔﺳﻬمإوذﻟك ﻟﻰ ، وأﻳﻘﻧوا ﺣﻘﻳﻘﺗﻬم ، إﺑراﻫﻳم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺳﻔﺎ ﺣﻛﻣوا ذﻟك رﻏم –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - رقﺑﺎﻟﺣ ﻓﻓ، ﺑﺎﻟﻧﺎر تﺄﺿرﻣﺄﻣروا ، اﻟﺟﻣوع ﺑﻪوﺟﻣﻌوا ﻟﻼﻋﺗﺑﺎر. اﻟﻣﺛﻳر اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ اﻟﻣﺷﻬد ﺳوﻗﻬﺎﻧﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﺳﺗوت اﻟﺗﻲ اﻷﺣداث ﻳﺔ. اﻟﻘﺎدﻓ إﺑراﻫﻳمﺎﻟﻌﻳون ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺗﻛون ﻛﻳف ﺗرﻗب ﺣﺔ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﺷﺎﻫ؟ ﻋﻧدﻣﺎ اﻻﻧﺑﻬﺎر ﻓﻛﺎن دوﻩ ﺳﻠﻳﻣﺎ اﻟﻣوﻗدة اﻟﻧﺎر ﻣن ﺟدﻳدﻳﺧرج ﻣن ﻟﻠدﻋوة ﻣﺷوار ﻟﻳﺑدأ ؛ . ﺧﺎﻣﺳﺎ : اﻟﺻراع ﻫو " و ﺷﺧص ﺑﻳن ﻳﺟري اﻟذي ﺧرآاﻟﻧزاع ، ﻳدﻓﻊ أﺧرى وﻗوى ﺷﺧص ﺑﻳن اﻟﺗﻔﺎﻋﻝأو إﻟﻰ اﻟﺣﺎد. اﻟﺣﺑﻛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺑﻧﻰ ﻣﺎدة واﻟﺻراع اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ، ﻧﻔس ﻓﻲ داﺧﻠﻳﺎً ﻳﻛون وﻗد . ﻟﺻراعاوﻣﻧﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ،

272 واﻟﻧﻔﺳﻲ ذﻟك، وﻏﻳر " 1( .اﻟﻘ اﻟﻧﺳﺞ ﻓﻲ ﺑراﻋﺗﻪ ﺑﻘدر واﻟﺻراع ﻳﺧﻠق وﻓﻧﻳﺗﻪ ﺻﺻﻲ اﻟﻌﻣﻝ ﻓﻲ ﺗﺷوﻳﻘﺎ ﻷﻧﻪ؛ ﻋﻣﻝ ﻣﺛﻳر ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺳﺗﺋااﻟو اﻟذي اﻷدﺑﻲﻗﻊ اﻟﻌﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻳﻪ وﻝ ، أو ﻋﻧﻪ ﺗﺳﻔر ﻣﺎ اﻟﻣﺗواﻟﻳﺔ اﻷﺣداث . اﻟﻧﻔوس ﻳﺛﻳر ﻣﺎ وﻫو ، اﻟﺗوﺗر ﻓﻳﻬﺎوﻳزﻳد . اﷲ أن وﺑﻣﺎ - وﺟﻝ ﻋز - ذﻛراﻟذي ﺑﺎﺳﻣﻪ ، ﻸﺣداثﻟوﺗدﺑﻳرﻩ ، ﻣﻧﻪ ﻛﺎن – ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺗﻠك ذﻛر ﻟﺗﺣﻛﻲ وأﺗﺑﺎﻋﻪاﻟﻘﺻص؛ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ إﺑﻠﻳس ﺻﻧﻌﻪ اﻟذي اﻟﺻراع ذﻟك . اﻟﺣق ﺑﻳن ﺻراع إﻧﻪ ﺎطﻝواﻟﺑ واﻟﺷر، اﻟﺧﻳر واﻟﺧطﺄ، اﻟﺻواب . اﻟﻠذﻳ ﻣﺣﺗدﻣﺔ ﺻورة ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻳظﻬران ن وﻣﺗﺄﺟﺟﺔ . اﷲ ﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻳس ﻣن واﻟﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﺣﺳد ﻟﺣظﺔ ﻣﻧذ اﻟﺻراع ذﻟك ﺑدأ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –آدم– اﻟﺳﻼمﻋﻠﻳﻪ - اﻟﻘوﺗﻳنﻟﺗﺳﺗﻣر ﻫﺎﺗﻳن ﺑﻳن واﻟﺗﺄﺟﺞ اﻻﺣﺗدام وﺗﻳرة ﺑﻧﻔس– اﻟﻘوة درﺟﺔ اﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ –واﻟﺻﺎ واﻷﻧﺑﻳﺎء ﺑﺎﻟﻣرﺳﻠﻳن زﺧرت اﻟﺗﻲ اﻟﻘرون ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻟﻋﺑر اﻟﺣق ﻳﺣﻣﻠون اﻟﻠذﻳن ﺣﻳن واﻟﺻواب واﻟﺧﻳر ﻛﺛﻳرﻳن، وأﻧﺎﺳﻲ وأﻗواﻣﺎ طواﺋف ﺗزﻋم اﻟذي وإﺑﻠﻳس . اﺣﺗدم اﻟﻘﺻص ﺑﻌض أن اﻟﺑﻌض ﻳظن ورﺑﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺻراع ذﻟك ﻏﻳر آﺧر ﻧوع ﻣن ﺻراع ﻓﻳﻬﺎ اﻟذﻛر آﻧﻔﺗﻲ اﻟﻘوﺗﻳن دﻗﻳق، ﻏﻳر ذﻟك أن اﻟﻘوﻝ وﻳﻣﻛن. اﻟﻔﻛرة ﺧﻼﻝ ﻣن ﻟﻧﺎ ذﻟك وﻳظﻬر ، واﻷﺷﺧﺎص واﻟﺣوار، ، اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ اﻟﺻراع ﺣﻠﻘﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺗؤﻛد اﻟﺗﻲ اﻷﺧرى اﻟﻌﻧﺎﺻر وﻣﺟﻣوع اﻟﻓﻲ ذﻛرﻧﺎاﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻧﻣﺎ ﻘرآﻧﻳﺔ . اﻟﻬدف ﻷن وذﻟك اﻟر اﻟرﺳﻝﻣن ﺑﺈرﺳﺎﻝ ﺳواء ﺳﺎﻟﺔ ، أو اﻟﻛﺗب. اﷲ ﺗوﺣﻳد ﻫو إﻧﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ–وﻋﺑﺎدﺗﻪ . ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن اﻷﺣداث ﻟﺗﺳﺟﻳﻝ ﺻﺎدﻗﺔ ﺻورة اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣن إن ، واﻟﺗﺷوﻳق اﻹﺛﺎرة وﻟﺑﻌث ﺗﺎرة؛ واﻟوﻗﺎﺋﻊ واﻟﺗﺄﺧﻳر اﻟﺗﻘدﻳم ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻧﻔس ﻓﻲ. ﻳﻌﺗﺑر إذ" ﺑ وﺗورﻣﻳﺷﺎﻝ" ﻟﻠواﻗﻊ، ﻣﻐﺎﻳرا ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺗﻘدم اﻟرواﻳﺔ أن ﻳﻔﺷﻝ ﻣﺎ إﻧﺳﺎن ﺣوﻝ واﻟذﻛرﻳﺎت اﻟﺣوادث ﻓﺗﻠﺧﻳص– ﻏﺎﻟﺑﺎ –إن إذ ﻋﻧﻪ، ﺻﺎدق وﺻف إﻋطﺎء ﻓﻲ ﺑﺄﺷﻳﺎء اﻟﺣدث ورﺑط ﻟﻠﺗذﻛر، اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺗﻠﺧﻳص ﺻﺎﺣب ﻳدﻋو اﻹﻧﺳﺎن ذﻟك ﺣوﻝ ﻣﺎ ﺧﺑر وﺻوﻝ ﺑ ﻋﻠم ﻬﺳﺑﻘت، ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺗب ﻳﻘدم ﺣﻳث اﻟﻣﻐﺎﻣرة، زﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ زﻣن ﺑﺗﺄﺛﻳر وذﻟك ﻧﺳﻳﻬﺎ، وﻟﻛﻧﻪ ﺎ اﻟﺗﺳﻠﺳﻝ ﻟﻔﺻﻝ اﻻﺿطرار إﺿﺎﻓﺔ وﻳﻣﻛن ﺳﻧوات، ﻓﻲ ﺟرت أﺣداث ﺧﻼﺻﺔ ﺳﺎﻋﺔ أو دﻗﻳﻘﺗﻳن ﻧﻌود ﺛم أﺣدﻫﻣﺎ، ﻧﺗﺎﺑﻊ أن إﻻ ﻳﻣﻛن ﻻ ﺣﻳث اﻟرواﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﻬﻣﻳن ﺷﺧﺻﻳن اﻧﻔﺻﺎﻝ ﻋﻧد اﻟزﻣﻧﻲ 1) (اﻟﺗوﻧﺟﻲ ﻣﺣﻣد، اﻷدب، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ اﻟﻣﻌﺟم ،2 :584.

273 اﻟﺛ ﻣﻊ ﺟرى ﻣﺎ ﺎﻧﻲﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ1(. إﻟﻰ واﻟﻧﺎظر ﻣوﺳﻰ ﻗﺻﺔ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﻓﻲ اﻟﻘﺻص ﻣﺛﻼﺳورة ، ﻛﺎن اﻷﺣداث زﻣن ﻋرض ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻧﺗظﺎم أن ﻳﻼﺣظ ﺣﻘﻳﻘﻳﺎ . اﷲ إن ﻛﻣﺎ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﺳﺗﺣﺎﻟت ﻓﻳﻪ ﺗﻛون أن اﻟﻧﻘص ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻣﻝ، ﻓﻬو–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻧﺳﻳﺎن ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﻳﺳﺗرﺟﻊ ﻻ ، ﻣﻧﻬﺎ ﻳﻧﺗﻘﻲ إﻧﻣﺎ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻳﺣﺗﺎج ﻣﺎ . اﻵﻳﺎتﻛﻣﺎ ﻣن اﻵﺗﻲ ﺣﺳب ﺑﺄزﻣﻧﺔ اﻗﺗرﻧت ﻓﻳﻬﺎ اﻷﺣداث إن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ قَبْلُ مِنْ الْمَرَاضِعَ عَلَيْهِ حَرَّمْنَا ﴾)اﻟﻘﺻص12( ﻣﺣﺎ، ﺗﻔﻠﺢإﻧﻬﺎ وﻟم ﻹرﺿﺎﻋﻪ ﺟرت ﻛﺛﻳرة وﻻت ، اﷲ وﻋد ﺗﺣﻘق ﻣﺎ أﻓﻠﺣت وﻟو– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻟﻬﺎ ﺑﺈرﺟﺎﻋﻪ ﻣوﺳﻰ ﻷم. ﺑﻠﻔظ اﻟزﻣن ﺳﺎﻋد وﻫﻧﺎ " ﻗﺑﻝ" ﻋﻠﻰ اﻻﻣأن ﺑﻌد ﺳﻳﺗرﺗب ﻣﺎ اﻟرﺿﺎﻋﺔﺷﻳﺋﺎ ﻋن ﺗﻧﺎع ﻷﻣﻪ، ﻋودﺗﻪ ﻫو اﻹﻟﻬﻲ، اﻟوﻋد وﺗﺣﻘﻳق ، وﺣﻝ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن ﻋﻘدة. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ حِينِ عَلَى الْمَدِينَةَ دَخَلَ غفلة﴾)اﻟﻘﺻص15( ،اﻟﺧﻣوﻝ وﻗت إﻧﻪ ، واﻟﻬدوء أ، اﻟﻘوﻳﺑدو وﻗت ﻳظﻧﻪ" اﻟﺣر" اﻟﺻﻳف ﻓﻲ اﻟﺻﻳف، وﻗت أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﻳدﻝ ، وﺻﻝ ﻋﻧدﻣﺎ إﻟﻰ اﻟظﻝ إﻟﻰ آوى ﻣدﻳن ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ يَسْتَصْرِخُهُ بِالأَمْسِ اسْتَنصَرَهُ الَّذِي فَإِذَا ﴾)اﻟﻘﺻص18( ، ﻟﻘد ﻟﻔظ ﻟﻌب" أﻣس" ﺣدﺛﻳن ﺑﻳن ﺗﻘﺎﺑﻠﻳﺎ دورا " ﻓﻌﻠﻳن" واﻻﺳﺗﺻراخ اﻻﺳﺗﻧﺻﺎر" ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻻﻋﺗداء" ﻟﻳﻛﺷف وﺧﺻﺎﻟﻪ اﻟرﺟﻝ ذﻟك ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋن . اﷲ ﻧﺑﻲ ﻟﺻﻧﻳﻊ ﺗﻧﻛر إذ–ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟﺳﻼمﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ نَفْساً قَتَلْتَ كَمَا﴾ﺑﺎﻷﻣس)اﻟﻘﺻص19( ، أزﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻔس ﻓﻲ ﻳﺷﻛﻝ اﻟذي اﻟوﻗت إﻧﻪ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ. اﻟذﻧب ذﻛرى إﻧﻬﺎ ﻣﺣﻘﺎ، ﻛﺎن وإن . ﻧزﻓت دﻣﺎء ﻓﺛﻣﺔ ﻣرﻳﻊ، وﻣﻧظر ﺟﺳدﻫﺎ، ﻣن ﺗﺗﻔﻠت روح . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ الظِّلِّ إِلَى تَوَلَّى ثُمَّ﴾)اﻟﻘﺻص24( وﻣﺷﻘﺔ، ﻋﻧﺎء ﺑﻌد ﻣن اﻻﺳﺗرﺧﺎء وﻗت . ﻧﺳﻣﺎت اﻟﺷﻣس ﺣر ﻳذﻫب اﻟذي اﻟﻬواء ﻟﻬﻳﺑﻬﺎ، ﻣن وﻳﺣﻣﻲ. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ثَمَانِيَ تَأْجُرَنِي حِجَجٍ ﴾)اﻟﻘﺻص: 27( واﻟﺟﻬد، واﻟﻧﺻب اﻟﺗﻌب وﻗت إﻧﻪ ، اﻟرزق طﻠب ﻓﻲ اﻟﺳﻌﻲ وﻗت –ﺗﻣﺎﻣﺎ –ﻳﺣﺞ ﻣن ﻛﺣﺎﻝ ﺳﻌﻳﻪ ﻣن اﻟﻧﺻب ﺑﻪ ﻓﺑﻠﻎ وطواﻓﻪ، وﻗدوﻣﻪ، وذﻫﺎﺑﻪ،. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ مِنْ الْكِتَابَ مُوسَى آتَيْنَا لَقَدْ الأُولَى الْقُرُونَ أَھْلَكْنَا مَا بَعْدِ ﴾)اﻟﻘﺻص43( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ عَلَيْھِمْ فَتَطَاوَلَ قُرُوناً أَنشَأْنَا وَلَكِنَّا الْعُمُرُ﴾)اﻟﻘﺻص45( ،اﻟﻌظﺔ زﻣن إﻧﻪ اﻟﻌﺑر، ووﻗت ، إﻟﻰ اﻟﻣﺗدﺑر ﻓﻳﻪ اﻟوراءﻳرﺟﻊ ﺑﺎﻟواﻗﻊ، وﻳﻣزﺟﻪ ، ﻛﺛﻳرة ﻋﺑر إﻟﻰ ﻓﻳﺧﻠص ﺟدﻳدة، وﺗداﺑﻳر. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ يُنصَرُونَ لا الْقِيَامَةِ يَوْمَ ﴾)اﻟﻘﺻص41( ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ الْمَقْبُوحِينَ مِنْ ھُمْ الْقِيَامَةِ وَيَوْمَ ﴾)اﻟﻘﺻص42( اﻟﺣﺳ، ﺎبوﻗت ، اﻟذي اﻟزﺟر وزﻣن ﻋﻘﺎب ﻳﺗﺑﻌﻪ ذ، ﻣن ﻣﻔر ﻻ اﻟزﻣن ﺑﺎﻟﻘﺑﺢﻟك ﻓﻳﻪ ﻳوﺻﻣون اﻟذي. إﻧ ﻟﻣﺎ ﻬم ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻬم ﻣن ﺗﺟردوا اﻟدﻧﻳﺎ زﻣن ﻣﻛﺎ، اﻟﺟزاء اﻵﺧرةن ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻝ ﺟﻧس ن. وﺟوﻫﻬم ﻓﻘﺑﺣت ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم، وﺳﺎءت . أﻣﺎ 1) (ﻳﻧظر ؛ﺑوﺗور، ﻣﻳﺷﺎﻝ ، اﻟرواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟدﻳدةﺑﺣوث ﺗرﺟﻣﺔ، : أﻧطوﻧﻳوس ﻓرﻳد ، ط3 ﺑﻳروت، ﻋوﻳدات، ﻣﻧﺷورات ، 1986 م ،94 – 104.

274 طﺑﻳﻌﻲ ﻟﺷﻲء اﻟزﻣن اﺧﺗﺻﺎر ﻓﻳﻪ ﻓﺟرى اﻟﺗﻠﺧﻳص ، ﻣن ﺷﺧص ﻗﺻﺔ ﻋرض أﺑدا ﻳﻣﻛن ﻻ أﻧﻪ ﻫو ﻧﻬﺎﻳﺗ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻣﺳﻳن اﺳﺗﻣرت اﻟﺗﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻠﺧﻳصﺑداﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ إﻻ ﻬﺎ ، ﻛﺗﺎﺑﺔ أن ﻳﻌﻧﻲ وذﻟك ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻣﺳﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ زﻣﻧﻬﺎ طوﻝ ﻗﺻﺔ ﻋﺎﻣﺎ، ﺧﻣﺳﻳن اﻟﻘﺻﺻﻲ وزﻣﻧﻬﺎ . ﻳطﺎق ﻻ وﻫذا ، ﻓﻌﻝ وﻟو ﻛﺛﻳرة ﻟﻌواﻣﻝ أﺧرى ﺗﻛرارﻩ ﻳﺻﻌب ﻟﻣرة ، ﻋﻣرﻩ ﻷن اﻷﺣداث؛ ﺗﻠك ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻻ أﺣدا أن أﺑﻠﻐﻬﺎ زﻣن ﻳﻧﻘﺿﻲ أن دون ﺳﻳﻧﻘﺿﻲ" اﻟﻘﺻﺔ . "اﻟزﻣنوﻻ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﺧوض اﻟﺑﺣث ﻳرﻳد ، أﻟﻔﺎظﻪ وﺗﻘﺎﻧﺎﺗﻪ ذﻟك، ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻝ ﻓﺻﻝ ﺳﺑق ﻓﻘد اﻟﺗﻔﺎﺻﻳﻝ، ﻣن ﻣزﻳد إرادة ﻋﻧد إﻟﻳﻪ اﻟرﺟوع ﻳﻣﻛن . ﺳﺎﺑﻌﺎ : اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻘرآﻧ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ زواﻳﺎاﻟﻣﻛﺎن ﻋدة ﻣن ﺟﻣﺎﻟﻳﺎ ﺑﻌدا أﺧذ ﻳﺔ اﻷﻓ، وﺧﺎﺻﺔ ﺎﻟﻛون ﻓﻲ ذﻛرت اﻟﺗﻲ رض اﻟﻘرآن 456 ﻣرة أﻣﺎﻛ، ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔوﻣﺎ ن وﻣﻐﻠﻘﺔ، ﻧﻬﺎﺋﻳﺔ، وﻻ ﻋدة، دﻻﻻت ﺷﻛﻠت . اﻟدﻻﻻت ﺗﻠك أﺑرز ﻣن ا، ﻣن زﺧرت ﺑﻣﺎ ﻟﻠﻧﺎظرﻳن ﻣﺷﺎﻫدة ﻣظﺎﻫر ﻣﺛﻠت أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ ﻵﻳﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻘدرة ، اﷲ وﺟﻪ ﻟذﻟك–ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻠﺗﻔﻛر رﺳﻠﻪ آﻻﺋﻬﺎ، وﻓﻲ. إ ﻛﻣﺎ ﻣﺣطﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻧﻬﺎ رﺋﻳﺳﺔ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﷲ ﺧﻠق اﻟﺗﻲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟﻧﺎس –ﺟﻣﻳﻌﺎ -ﻷﺟﻠﻬﺎ. اﻟﻣﻛﺎن ورﻣز ﺑﺄﻧو إﻟﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻋﻪ ﺣﺿﺎرﻳﺔ دﻻﻻت وﻣﺎدﻳﺔ، وﻣﻌﻧوﻳﺔ، ، ﻛﺎﻣﻝوﻗد ﻓﺻﻝ ﺧﺻص اﻟﻌﻧﺻر ﻟﻬذا ، ﺑﻐﻳﺔ إﻟﻳﻪ اﻟرﺟوع ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ. اﻟﻣﻘﺎم ﻫذا ﻓﻲ ﻳذﻛر اﻟﻔﺎﺋدة وﻟﺗﻌم ﻟﻠﻣﻛﺎن ﻣﺛﺎﻻ ، ﻓﻲ ﻘﺻﺔاﻟودﻻﻻﺗﻪ ﻗﺻﺔ وﻫﻲ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﻣوﺳﻰ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –اﻟﻘﺻصﻣن ﺳورة . اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺗﻘر ﺑﺎﻷرض ﺑدأت اﻟﺳورة ﻣﺻر، اﻟﻣوطن ﻫذا ﻓﻲ اﻷرض ﻣن اﻟﻣﻘﺻد وﻟﻌﻝ ، ﻓﺎﻟﺷواﻫد ذﻟك ﺗؤﻳد اﻟﺑﺎﺣث ﻳراﻫﺎ ﻛﻣﺎ. اﻷرض ﻳﺣﻛم ﻟم ﻓﻔرﻋون – ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ –ﻣﺻر ﺣﻛم إﻧﻣﺎ ، ﻓﻲ ﺛﺑت ﻛﻣﺎ اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻣوﺿﻊ، ﻫذا ﻓﻲ ﻟﻣﺻر ﻣوﺟﻪ اﻷرض ﻋن واﻟﺣدﻳث . ﻋﻠوو ﻋﻠوا أﺻﺑﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر، اﺳﺗﻐرق اﻟذي ﻟﻠظﻠم اﻟﺗﻔﺷﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻛﺎن، ﻓﻠﺣق ، ﺟزءا أﺻﺑﺢ ﻛﺄﻧﻪ ،ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻧﻌت ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ الأَرْضِ فِي عَلا ﴾)اﻟﻘﺻص4( و،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ فِي اسْتُضْعِفُوا الأَرْضِ ﴾)اﻟﻘﺻص5( و،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أَنْ إِلاَّ تُرِيدُ إِنْ تَكُونَاﻷرض ﻓﻲ ﴾ﺟﺑﺎرا )اﻟﻘﺻص19( ، ﻟﻛن اﷲ ﻳﻘرر ﻣﺎ ﺳرﻋﺎن –ﺗﻌﺎﻟﻰ -أﺟﻠﻪ ﻣن ﺧﻠق اﻟذي ﻟﻸﻣر اﻹﻧﺳﺎن ﻋودة ، ﺑﺎﻟﺗﻣﻛﻳن اﻻﺳﺗﺷراف ﻓﺟﺎء واﻟﺑﺎطﻝ اﻟﺣق ﺑﻳن اﻟﺻراع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﺎﻟﺗﻳن ﻓﻲ ﻟﻳﺷﻛﻝ اﻷرض؛ ﻓﻲ ، ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ اﻟﺣق ﺻورة اﻟﺗﻣﻛﻳن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ الأَرْضِ فِي لَھُمْ نُمَكِّنَ﴾)اﻟﻘﺻص6( اﻟذﻛر، آﻧﻔﺔ اﻟﺑﺎطﻝ وﺻورة . أﻣﺎ" اﻟﻳم" ﺣﺎ ﻓﻳﻪ ﻛذﻟكﻓﺗﻣﺛﻠت واﻟﺑﺎطﻝ اﻟﺣق ﺑﻳن اﻟﺻراع ﻟﺔ ، ﻟﻣوﺳﻰ ﻧﺟﺎة وﺳﻳﻠﺔ ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ– ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم - ﻓرﻋون ﻣن ، وﻛﺎن–أﻳﺿﺎ –ﻓرﻋون ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻌﻪ، وﻣن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ فِي فَأَلْقِيهِ

275 الْيَم﴾)اﻟﻘﺻص7( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ الْيَمِّ فِي فَنَبَذْنَاھُمْ ﴾)اﻟﻘﺻص40( اﻟﻔﻌﻠﻳن، ﺑﻳن وﺷﺗﺎن" أﻟﻘﻳﻪ" ﺗﺻﺎب اﻟﺗﻲ اﻟﻔزع ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺗﻧﺎﺳب أﺗت ﺎﺑﻬاﻟﺗﻲ ﻣن واﺑﻧﺗﻬﺎ وﻟدﻫﺎ ﻣﻊ إﻣﺳﺎﻛﻬﺎ ﻣن ﺧﺷﻳﺔ اﻷم ﻓرﻋون ﺟﻧود ، اﷲ ﻣن أﻣرا ﻋﻠﻳﻬﺎ وإﻟﻘﺎﺋﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺑﻌﺑﺎدﻩ اﻟرﻓﻳق ﻣﻌﻳﺗﻪ، ﻓﻲ اﺟﺗﺑﺎﻩ اﻟذي ، ﻫو اﻹﻟﻘﺎء واﻻﺟﺗﺑﺎء واﻻﺣﺗواء اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻣﻊ. اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻳﻧﻣﺎ" ﻧﺑذ" ﻟﻠﻣﻠﻘﻰ اﻟﻛراﻫﺔ ﻣﻊ اﻹﻟﻘﺎء . اﺟﺗﺑﺎء وﻻ اﺣﺗواء ﻓﻼ ﻣﺣﺑﺔ وﻻ. و"اﻟﺟﻧب" اﻟﻘﺎﺋم ﻟﻠﺣدث ﺗﻔﺳﻳرا ﻳﻣﺛﻝ وﺟﻧودﻩ، ﻓرﻋون ﻓﺟﺑروت ﻗﺳوة، ﻣن ﺑﻪ ﻳﺗﻣﺗﻌون وﻣﺎ ، ﺗﻘوﻣﺎن واﺑﻧﺗﻬﺎ ﻣوﺳﻰ أم ﺟﻌﻝ - اﺳﺗطﺎﻋﺗﺎ ﺑﻣﺎ -اﻷﻣن ﺷﺋون ﻣن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ عَنْ بِهِ فَبَصُرَتْ جُنُبٍ﴾)اﻟﻘﺻص11( ، اﻷوﻝﺛم اﻟﻣﺣﺿن إﻟﻰ ﺑﺎﻷﻣﻝ اﻟﻌودة ، اﻟطﺑﻳﻌﻲ ﺑوﺻﻔﻪ ﻳﻌﺗﺑر اﻟذي اﻟﺑﻳت اﻵﻣن اﻟﻣﻼذ ﻣﻛﺎن واﻻﺳﺗﻘرار، واﻟﻣﻠﺟﺄ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ بَيْتٍ أَھْلِ عَلَى أَدُلُّكُمْ ھَلْ﴾)اﻟﻘﺻص12( . واﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣدﻳﻧﺔ أﻣﺎ ، ﻣﻛﺎﻧﺎن ﺣﺿﺎرةﻓﻬﻣﺎ ﻋن ﻳﻧﻣﺎن وﺗرف، وﻣﺗﻌﺔ، وﺳﻳﺎﺣﺔ، . ﻣﺣطﺗﺎن ﻫﻧﺎ ﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺧوف ﻣﻣزوﺟﺗﺎن واﻟﺗرﻗب، ، ﻣر ﻣﺎ ﻣوﺳﻰﺑﻧﺗﻳﺟﺔ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ-ﻣواﻗف ﻣن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ودﺧﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ﴾)اﻟﻘﺻص15( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ يَتَرَقَّبُ خَائِفاً الْمَدِينَةِ فِي فَأَصْبَحَ ﴾)اﻟﻘﺻص18( و، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ يَسْعَىوَجَاءَ الْمَدِينَةِ أَقْصَى مِنْ رَجُلٌ ﴾)اﻟﻘﺻص20( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ خَائِفاً مِنْھَا فَخَرَجَ يَتَرَقَّبُ ﴾)اﻟﻘﺻص21( اﻟﻬواﺟس، ﻣﺑﻌث اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﺄﺻﺑﺣت واﻟﺗﺗﺑﻊ، اﻟﻣﻼﺣﻘﺔ ﻫواﺟس ، وﻫواﺟس واﻻﻧﺗﻘﺎم اﻟﻐدر اﻟﻧزﻳف، اﺳﺗﺑﻘﺎء وﻫواﺟس واﻟذﻛرﻳﺎت، . ﻣن ﻳﺗﺧﻠص أن اﻟﻧﺑﻲ أراد ذﻟكﻟﻘد ﻛﻝ ، ﻓﺧرج ﻣدﻳن ﺗﻠﻘﺎء . ﻣؤﻗت اﺳﺗﻘرار ﻣﺣطﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻘد ﻣدﻳن أﻣﺎ ، ﻣوﺳﻰ ﻓﻳﻬﺎ ﻛون–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –دﻳﻧﻪ وﺣﻛﻣﺗﻪ، ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣدﻳن ﺗﻠﻘﺎء ﺗوﺟﻪ ﴾وﻟﻣﺎ)اﻟﻘﺻص22( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿ﻣ ﻣﺎء ورد وﻟﻣﺎ ﻣن وﺟد دﻳن ﺗذودان اﻣرأﺗﻳن ﴾دوﻧﻬم)اﻟﻘﺻص23( ، ﻣﺎء ﻣن ﻣدت اﻟﺗﻲ اﻟزراﻋﺔ وﺟود ﻋﻠﻰ واﺿﺣﺔ إﺷﺎرة وﻓﻳﻬﺎ اﻟﺑﺋر دواﺑﻬﺎ، ﻟﺳﻘﺎء ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻋﺗﻣد ﴿ﻛﻣﺎاﻟرﻋﺎء ﴾ﻳﺻدر)اﻟﻘﺻص23( ، ﻳذﻛرﻧﺎ اﻟذي اﻷﻣر ﻓﻳﻪ أﻟﻘﻲ اﻟذي ﻳوﺳف ﺑﺑﺋر . اﻟﻔﻲء أﻣﺎ اﻟظﻝو ، اﻟﻣؤﻗت واﻻﺳﺗﻘرار ﻟﻠراﺣﺔ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻰﻣﺷﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﻟإ ﻳﻪ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺛم ﺗوﻟﻰ اﻟظﻝ ﴾إﻟﻰ)اﻟﻘﺻص24( . اﻟﻘدﺳﻳﺔو اﻛﺗﺳب اﻟذي اﻟﻣﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﺣدﻳث اﻧﺗﻘﻝ ، اﷲ ﺗﻛﻠﻳم ﺧﻼﻝ ﻣن– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣوﺳﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -ﻟﻪ اﻟدﻋوي اﻟﺗﻛﻠﻳف ﴿وإﻧزاﻝ ﺟﺎﻧب ﴾اﻟطور)اﻟﻘﺻص29( ﻣﻛﺎن ﻣﻔﺗوحإﻧﻪ ، و اﻟذﻛر دﻳﻣوﻣﺔ اﻛﺗﺳب ﻟﻛﻧﻪ اﻟﺣدث؛ اﻟﻘدﺳﻳﺔﻣؤﻗت ، ﻓﻘد اﷲ ﻛﻠم –ﺗﻌﺎﻟﻰ– ﻣوﺳﻰ –اﻟﺳﻼمﻋﻠﻳﻪ–ﻋﻧدﻩ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧﺎراً اﻟطور ﴾ﺟﺎﻧب)اﻟﻘﺻص29( ، و﴿اﻣﻛﺛوا ﻷﻫﻠﻪ ﴾ﻗﺎﻝ ﴿و،ﺑﺟﺎﻧب ﻛﻧت وﻣﺎ ﴾اﻟﻐرﺑﻲ )اﻟﻘﺻص44( ، اﺣﺗوى ﻛﻝوﻟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن" : اﻟﺷﺎطﺊ اﻟﺑﻘﻌﺔ، اﻷﻳﻣن، اﻟواد اﻟﺷﺟرة، ﻣﻛﺎن" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻷﻳ اﻟواد ﺷﺎطﺊ ﻣن ﻧودي ﻓﻲ ﻣن

276 اﻟﺷﺟرة ﻣن اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﴾اﻟﺑﻘﻌﺔ)اﻟﻘﺻص30( . ﻟﻠﻣواﺟﻬﺔو راﺟﻌﺎ اﻧطﻠق ﻟﻳﻧدﻫ، ﻓرﻋون ﻣﻧظر ﻣن ش ﻗوﻣﻪ اﺳﺗﺧف اﻟذي ىﻓﻧﺎد، ﻫﺎﻣﺎن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺻرﺣﺎ ﻟﻲ ﻓﺎﺟﻌﻝ ﻲﻟﻌﻠ اﻷﺳﺑﺎب ﴾أﺑﻠﻎ)اﻟﻘﺻص: 38( .واﻟﻧظر ﺑﺎﻟﻌﻘﻝ ﻳﺑطﻝ اﻟذي اﻻدﻋﺎء ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻟﻠرد ﻣﻘدس ﻣﻛﺎن وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻛﻠﻣﺔ،" ﻋﻧد" اﻟﺗﻲ واﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺗﻠك إﻟﻰ ﻣنأﺷﺎرت اﻹﻟﻬﻳﺔ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ–﴿ﻟﻣوﺳﻰ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﺟﺎء ﺑﻣن أﻋﻠم رﺑﻲ ﻋﻧدﻩ ﻣن ﴾ﺑﺎﻟﻬدي)اﻟﻘﺻص36( وأﺗﺑﺎﻋﻪ، ﻟﻔرﻋون وﻋﻳدا اﻟﻧﺎر ﻣﻛﺎن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻠك ﺑﻌد ﻟﻳﺄﺗﻲ ﻗ، ﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ النَّارِ إِلَى يَدْعُونَ ﴾)اﻟﻘﺻص41( ، ﻳوم ﻧﺎﺻر ﻟﻬم ﻳﻛون اﻟﻘﻳﺎﻣﺔوﻟن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ وَيَوْمَ يُنصَرُونَ لا الْقِيَامَةِ﴾)اﻟﻘﺻص41( .

277 ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟﺗوﻗﻳﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﺗوﻗﻳﻊ : " اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺗوﻗﻳﻊ: ﻣﻧﻪ اﻟﻔراغ ﺑﻌد ﻓﻳﻪ ﺷﻲء إﻟﺣﺎق... اﻷزﻫري ﻗﺎﻝ : اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺗب ﺗوﻗﻳﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻘﺎﺻد ﺳطورﻩ ﺗﺿﺎﻋﻳف ﺑﻳن ﻳﺟﻣﻝ أن اﻟﻣﻛﺗوب اﻟﻔﺿوﻝ، وﻳﺣذف . وﻫو ﺗوﻗﻳﻊ ﻣن ﻣﺄﺧوذ اﻟﺑﻌﻳر ظﻬر اﻟدﺑر اﻟذي، اﻷﻣر ﻓﻲ ﻳؤﺛر اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ ﻓﻛﺄن ﻳؤﻛدﻩ ﻣﺎ ﻓﻳﻪ اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺗب وﻳوﺟﺑﻪ ... واﻟﺗوﻗﻳﻊ: ا ﻳﺣددﻩإﻗﺑﺎﻝ ﺑﻣﻳﻘﻌﺗﻪ اﻟﺳﻳف ﻋﻠﻰ ﻟﺻﻳﻘﻝ" 1(. " أيوﺗو اﻟﺷﻲء؛ ﻗﻌت: ﻳﻘﻊ ﺣﺗﻰ اﻧﺗظرﺗﻪ " 2( . وﻳﻘﺎﻝ " :ﺗوﻗﻳﻌﺎً أوﻗﻊ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ وﻗﻌت ، ﻣوﻗﻊ ﻓﻳﻪوﻛﺗﺎب ﻣوﻗﻊ، ورﺟﻝ . ﻗﻠت أﻣرت ﻓﺈذا: ﻓﻳﻪ وﻗﻊ. وﺣﻘﻪ اﻟﺧﻔﻳف اﻟﻘﻠﻳﻝ اﻟﺗﺄﺛﻳر اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ. وﻳﻘﺎﻝ: اﻷ ﺣﺑﺎﻝ ﻓﻳﻪ أﺛرت إذا ﻣوﻗﻊ اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻫذﻩ دف ﺣﻣﺎﻝ ﺧﻔﻳﻔﺎً ﺗﺄﺛﻳراً اﻟﺟﻧب واﻟدف . اﻟﻌﺗﺑﻲ وﺣﻛﻰ : ﻟﻬ ﻟﺧﻝ ﻗﺎﻟت أﻋراﺑﻳﺔ ﺎأن: ﺗروﻳﻊ ﺣدﻳﺛك ﺗوﻗﻳﻊ، وزﻳﺎرﺗك . ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺟﻌﻔر وﻗﺎﻝ ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ " :أإن ﻛﺗﺑﻛماﺳﺗطﻌﺗم ﺗﻛون ن ﻓﺎﻓﻌﻠوا ﺗوﻗﻳﻌﺎت" ﻳرﻳد ﺣﺿﻬم ﺑذﻟك واﻻﺧﺗﺻﺎر اﻹﻳﺟﺎز ﻋﻠﻰ" 3( . اﺻطﻼﺣﺎ اﻟﺗوﻗﻳﻊ : ﻣوﺟزة ﻋﺑﺎرة اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺗوﻗﻳﻊ ، اﻗﺗﺑﺎﺳﺎً أو إﻧﺷﺎءً" واﻟﻘوة واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻹﻳﺟﺎز ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻊ ﻣﻳزﺗﻬﺎ 4( . واﻟﺗوﻗﻳﻊ " ﻓﻲ وﺗوﺟﻳﻬﺎﺗﻬم وآراﺋﻬم اﻟﺣﻛﺎم ﺻﻳﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻳﺗﻣﺛﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻣﻛﺗﻧزة اﻻﺧﺗﺻﺎر ﺷدﻳدة ﺻورة ذا اﻟوﻗتﻓﻲ ت5( . اﻟﻛﻠم ﺟواﻣﻊ " :وﻣ ﻗﻠﻳﻼً ﻟﻔظﻪ ﻳﻛون ﻣﺎ ﺟزﻳﻼً ﻌﻧﺎﻩ ، ﻗوﻝ اﻟرﺳوﻝوﻣﻧﻪ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ) ﺣﻔت ﺑﺎﻟﻣﻛﺎرﻩ اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﻬوات، اﻟﻧﺎر وﺣﻔت ( ،وﻗوﻟﻪ): أوﺳطﻬﺎ اﻷﻣور ﺧﻳر(6( . اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ إن اﻟﻘﻠﻳﻠﺔ ﺑﺣروﻓﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻳﺎءﺟﻣﻌت ﻣﻠﻳﺋﻳن ﻟﻌﺎﻟﻣﻳن طرﻳﻘﻳن . ﻳﺗوﻗﻊ ﻣﺎ ﻛﻝ ﻓﻳﻪ اﻟذي اﻟﺟﻧﺔ ﻋﺎﻟم طرﻳق اﻟﻧﻔس ﺗﻛرﻫﻬﺎ ظروف ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﺗطﻳﻘﻬﺎ، وﻻ اﻧﻔﺗﺎﺣﻬﺎ، ﻣﻊ وﺗﺧﺗﻠف . اﻟﻣﻌﺑد اﻟﻧﺎر ﻋﺎﻟم وطرﻳق ﻫواﻫﺎ ﻳواﻓق ﻷﻧﻪ اﻟﻳﺳﻳر؛ اﻟﺳﻬﻝ وﺷﻬوﺗﻬﺎ، وﻧﻬﻣﻬﺎ، . 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،8 :483. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،6 :134. )3( ؛اﻟﺻوﻟﻲ اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻛر أﺑو اﻟﻛﺗﺎب، أدب ﺗﺣﻘﻳق،: ﺣﺳن أﺣﻣد ط،1 ﺑﻳروت، ، اﻟﻛﺗب دار اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ،1994م ،137. )4( اﻟﺗوﻧﺟﻲ اﻷدب، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ اﻟﻣﻌﺟم ،1 :295. 5) (أﺻﺑﻊ ؛أﺑو ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻠﺳطﻳن، ﻓﻲ اﻟﺷﻌرﻳﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ط، د ﺑﻳروت، ﻟﻠدراﺳﺎت، اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ،1979م ،96. 6) (اﻟﺗوﻧﺟﻲ اﻷدب، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ اﻟﻣﻌﺟم ،1 :337.

278 اﻟﺗوﻗﻳﻊ اﻟﻧﺛر ﻓﻲ : اﻟﻛﻠم ﺟواﻣﻊ اﺳﺗﺧدام ﻛﺛر ﻗد" اﻟﺗوﻗﻳﻌﺎت" وﻏﻳرﻫم واﻟﻣﻠوك اﻷﻣراء ﻋﻧد ، ﻓﻲ دﻳدﻧﻬم ذﻟك ﻏدا ﺣﺗﻰ واﻟﻣﻛﺎﺗﺑﺎت اﻟرﺳﺎﺋﻝ ﺟﻣﻠﻬﺎ، ﻟﺳﻬوﻟﺔ ﻳرﺟﻊ ذﻟك وﻟﻌﻝ ، ﺷﺎﻓﻳﺎ ﺟواﺑﺎ ﺟﻧﺑﺎﺗﻬﺎ ﺑﻳن ﺗﺿم ﺟﺎﻣﻌﺔ وأﻧﻬﺎ ﻟﺳؤاﻝ ﻟﻣﺗﻠﻘﻲ، ﺣﻛﻣﺔ أو ﻟﺳﺎﻣﻊ، ﺑﻼﻏﺎ أو ﻛﻼﻣﻬم، ﻓﻲ وﺗواﻗﻳﻊ ﺷواﻫد ﺑﻌﺿﻬم اﺗﺧذﻩ ﻓﺎﻟﻣﻧﺛور . ﻳذﻛر ﻋن" ﺳﻛﻧدراﻹ" أﻧﻪ " ﺗوﺟﻪ داراﻟﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎء إﻟﻳﻪ، رﻓﻊ أن، ﻬﺎﻓﻳ أﻟﻔﺎً ﺛﻣﺎﻧﻳن. ﻓوﻗﻊ : ﻳﻬوﻟﻪ ﻻ اﻟﻘﺻﺎب اﻟﻐﻧم ﻛﺛرة 1( .أي : اﻟﺟزارأن ﻳﻌﺑﺄ ﻳذﺑﺢﻻ ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻟﻐﻧم، ذﺑﺣﻬم إرادﺗﻪ ﻋن ﻛﻧﺎﻳﺔ . ﻋن وذﻛر" ﺷروان أﻧو" : إﻟﻳﻪ رﻓﻊ أﻧﻪ ، اﻟﺿﻳﺎع ﻣن ﺑﻛﺛﻳر أﺿر ﻗد ﺑﺎﻟﻣداﺋن ﺣﻔرﻩ اﻟذي اﻟﻧﻬر أن - اﻟﻧﺎسﺿﻳﺎع -ﻓوﻗﻊ: اﻟ اﻟﻳﺳﻳر اﻟﻌﺎماﻟﺿرر اﻟﻛﺛﻳر اﻟﻧﻔﻊ ﻣﻊ ﻣﺣﺗﻣﻝ ﺧﺎص...وﻛﺗب" ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟوﻟﻳد" ﻷﺑ ﺑﻛر ﻲ –اﻟﺻدﻳق -ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ - د اﻟﻌدوﻣن أﻣر ﻓﻲ ﻳﺳﺗﺄﻣرﻩ اﻟﺟﻧدﻝ وﻣﺔ . ﻓوﻗﻊ إﻟﻳﻪ: اﻟﻣوت ﻣن ادن اﻟﺣﻳﺎة، ﻟك ﺗوﻫب 2( . اﻟﺗوﻗﻳﻊ) اﻟﻛﻠم ﺟواﻣﻊ ( اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم : إن ﻓﻲ ﻛﺛﻳرة اﻟﺳوراﻟﺗوﻗﻳﻌﺎت واﻵﻳﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻔظﻬﺎاﻟﻘرآﻧﻳﺔ؛ ﻳﺳﻳر ﺗواﻗﻳﻊ ، ﺗداو وأﺧذﻫﺎﺳﻬﻝ وﻟﻬﺎ. اﻟﻛﻼم أﺟﻝ ﻣن ﻓﻬﻲ وأﻧﺑﻠﻪ، وأﺷرﻓﻪ، أﻟﻔﺎظﻬﺎوأﻓﺿﻠ، ﻟﻘﻠﺔ ﻪ؛ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ، وزﺧر ودﻻﻻﺗﻬﺎ، ، ﺗﺗﺻف ﺑﺎﻹﻳﺟﺎز ، ﻋﻣﻝ اﻹطﻧﺎبوﺗﻌﻣﻝ ، اﻟﺧطﺎبو روﻋﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺑدو. إﻳﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺑﺎﺣث وﻳرى اﻟﺗوﻗﻳﻊ ، أﻧﻪ ﺗﺎرة اﻟﻣﺛﻝ ﻣﺟرى ﻳﺟري أﺧرى، ﺗﺎرة واﻟﺣﻛﻣﺔ . وأﺑﻠﻎ أﺟﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ وﻫو . ﻛﺎﻧت أﻛذﻟك ﻛﺛر واﻟﺳﺎدة اﻟﻣﻠوك ﻣن اﻟﺗوﻗﻳﻌﺎت ، ﺧص ﻓﻘداﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ أﺳﻣﺎﻩ ﻓﺻﻼ" اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن اﻟﻣﻠوك ﺗوﻗﻳﻌﺎت" ﺑﺄسوﻻ ﻳذﻛ واﻹﻓﺻﺎحأن ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث ر ، آي ﻣن ﺑﺗوﻗﻳﻌﺎت اﻟﻘرآنﺑﺎدﺋﺎ ﺗﻌﺗﺑر ﻛﻠم ﺟواﻣﻊ . درج ﻟﻘد ﻛﻼﻣﻬم ﺗﺗوﻳﺞ ﻋﻠﻰ واﻟﻼﺣﻘون اﻟﺳﺎﺑﻘون وﺑ، ﺟﻣﺎﻻ ﻟﻳزداد ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ؛ ﺣﻠﻼ راﻋﺔﺑﺈﻟﺑﺎﺳﻪ ، آي ﻣن ﻓﺄﺧذوا اﻟﻘرآ زﻳﻧوا ﺟواﻣﻊ اﻟﻛرﻳم ﺎﺑﻬن ﻛﻼﻣﻬم وﺧطﺑﻬم، . وﻛﺎﻧت ورﺳﺎﺋﻠﻬم ﻛﺗﺑﻬم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗواﻗﻳﻊ . أﻛﺛر وﻗد ﻣن واﻷﺷراف اﻟﺳﺎدة اﻟﺗواﻗﻳﻊ ﺗﻠك أﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎءﻣن واﻷﻣراء، واﻟﻘﺎدة، واﻟوﻻة، . ﻗدو " أﻫﻝ ﻣن ﻧﻔر ﻛﺗب ﻣﺻراﻟﺧطﺎب ﺑن ﻟﻌﻣر –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ -ﻟﻪ ﻳﺷﻛون" اﻟﺣﻛم ﺑن ﻣروان " ﻛﺗﺎﺑﻬم ﻓﻲ ﻓوﻗﻊ: ﴿ فَإِنْ 1( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﺑﺎس، ﺑن اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﻣﻧﺻور أﺑو اﻟﺧﺎص، ﺧﺎص ﺗﻘدﻳم،: اﻷﻣﻳن ﺣﺳن ﺑﻳروت، اﻟﺣﻳﺎة، ﻣﻛﺗﺑﺔ دار ، 84. )2( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﻟﺧﺎص، ﺧﺎص ،86.