البناءات الجمالية في النص القرآني

215 ﻋدن اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻋدن" ﻣوﺿﻌﺎً ﻋﺷر ﺑﺄﺣد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻟﺟﻧﺎت ﻣﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻋدن " :واﻟداﻝ اﻹﻗﺎﻣﺔاﻟﻌﻳن ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﺻﺣﻳﺢ أﺻﻝ واﻟﻧون. اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗﺎﻝ: ﻌدناﻟ: اﻹﺑﻝ إﻗﺎﻣﺔ ... ﻫواﻷﺻﻝ اﻟﺧﻠﻳﻝ ذﻛرﻩ اﻟذي اﻟﺑﺎب أﺻﻝ و ، ﻗﻳس ﺑﻪﺛم ﻣﻘﺎم ،ﻛﻝ ﻓﻘﻳﻝ: ﻋدن ﺟﻧﺔ ، إﻗﺎﻣﺔ أي1( .و" ﺑﺎﻟ ﻓﻼن ﻋدن وﻋدوﻧﺎً وﻋدﻧﺎً وﻳﻌدُن ﻳﻌدن ﻣﻛﺎن: أﻗﺎم. اﻟﺑﻠ دوﻋدﻧت : ﺗوطﻧﺗﻪ. ﻣﻌدﻧﻪ ﺷﻲء ﻛﻝ وﻣرﻛز ، ﻣﻧﻪ ﻋدن أيوﺟﻧﺎت : اﻟﺧﻠد ﻟﻣﻛﺎن إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻧﺎت ... ﻣن ﻣﺷﺗق ﻋدﻧﺎن واﺳم اﻟﻌدن ، أن وﻫو ﺗﺑر وﻻ ﻓﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻣﻛﺎن اﻹﺑﻝ ﺣﻪﺗﻠﺗزم ... اﻟﻣﻌدن وﻣﻧﻪ اﻟداﻝ، ،ﺑﻛﺳر اﻟذي اﻟﻣﻛﺎن وﻫو اﻟﻧﺎس ﻓﻳﻪ ﻓﻳﻪﻳﺛﺑت ﻳﻘﻳﻣون أﻫﻠﻪ ﻷن ؛ وﻻ، ﺻﻳﻔﺎً وﻻ ﺷﺗﺎءً ﻋﻧﻪ ﻳﺗﺣوﻟون "2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻛﺎن ﻏﻳرﻩﻣﻔﺗوح إﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﺗﺣوﻝ ﻻ اﷲ وﻋد ﻷﻧﻪ ؛–ﺗﻌﺎﻟﻰ - آﻣن ﺑﻪ ﻟﻣن ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻋﺑﺎدﻩ اﻟرﺣﻣن وﻋد اﻟﺗﻲ ﻋدن ﴾ﺟﻧﺎت)ﻣرﻳم 61(، ﻓﺣﺳب ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎب ﻻ ﺟﻧﺎت ، ﻫﻲ إﻧﻣﺎ ﻛﺛﻳرة أﺑواب ﻓﻳﻬﺎ، اﻟداﺧﻠﻳن ﻛﺛرة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ، وﻋﻠﻰ أﺻﻧﺎﻓﻬمﻛﺛرة رﺑﻬم، ﻣن ﻗرﺑﻬم درﺟﺎت وﻋﻠﻰ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿اﻷﺑواب ﻟﻬم ﻣﻔﺗﺣﺔ ﻋدن ﴾ﺟﻧﺎت)ص50( .ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻛن ﺗزﺧر أﻧﻬﺎ ﻛم واﻟﻌﻣﺎﺋر، ، ﻳﻌﻣر اﻟﺗﻲ اﻹﻳﻣﺎن أﺻﺣﺎب ﻓﻳﻬﺎ ، ﺎﺑﻬوﻳﺳﻛن اﻹﺣﺳﺎن أﻫﻝ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟﻧﺎت ﻓﻲ طﻳﺑﺔ وﻣﺳﺎﻛن ﴾ﻋدن)اﻟﺗوﺑﺔ72( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻳدﺧﻠوﻧﻬﺎ ﻋدن ﴾ﺟﻧﺎت)اﻟرﻋد 23 اﻟﻧﺣﻝ،31 ﻓﺎطر،33( ، و ﻣن ﺗﺗدﻓق ﺟﻣﺎﻝ آﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺎﺑﻬأوﺻﺎﻓﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﺣﺗﻬﺎ، ﻣن اﻟﺟﺎرﻳﺔ اﻷﻧﻬﺎر ﺣرﻛﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟﻧﺎت اﻷﻧﻬﺎرﻋدن ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﴾ﺗﺟري )طﻪ76( وﻏﻳرﻫﺎ، . اﻟﻣﻛﺎن ﻫذا ﻣﺛﻝ اﻧﺗﻘﺎء إن ، ﻟﻳﻌﺗﺑر اﻟوﺻف وﺑﻬذا ﺟﻣﺎﻝ داﻟﺔ ذاﺗﻪ ﺑﺣد. إﻋﺟﺎز وداﻟﺔ. اﻟﻘﺻور اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎءت" ﻗﺻور" ﺑﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺟﻣﻌﺎً ﻛﻠﻣﺔ، وﺟﺎءت " ﻗﺻر" ﻣﻔردة ﻣوﺿﻌﻳن ﻓﻲ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :واﻟﻘﺻﺻاﻟﻘ ﻳر ﻓﻲ ﺷﻲر ءﻛﻝ: اﻟطوﻝ ﺧﻼف... اﻟﺳﺗر ﻗﺻرت : ﻳﺗﻪﺧأر... ﻳﻘﺻ اﻟﺷﻲء وﻗﺻر ﻗﺻرار ﻩ: ﺣﺑﺳﻪ. اﻟﺑﻧﺎء ﻣن واﻟﻘﺻر : ﻣﻌروف ،اﻟﻠﺣﻳﺎﻧ ﻲﻗﺎﻝ: اﻟﻣﻧزﻝ ﻫو ، و ﻗﻳﻝ 1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،4 :148. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :339- 341.

216 ﺣﺟر ﻣن ﺑﻳت ﻛﻝ ﺔﻗرﺷﻳ، ﺑذﻟك، ؛ﺳﻣﻲ اﻟﺣرم ﻓﻳﻪ ﺗﻘﺻر ﻷﻧﻪ أي،: ﺗﺣﺑس ﻗﺻور، وﺟﻣﻌﻪ و، ﻓﻲ اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ: ﴿ ﻗﺻوراً ﻟك ﴾وﻳﺟﻌﻝ)اﻟﻔرﻗﺎن 10( واﻟﻣﻘﺻورة، : اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ اﻟواﺳﻌﺔ اﻟدار" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣﻐﻠق ﻣﻛﺎن" ﻣﻘﺻور" اﻟﻣؤﻣﻧﻳن زوﺟﺎت ﻋﻠﻰ" اﻟﻌﻳن اﻟﺣور" ﺧﻠﻘﻬن طﺑﻊ ﻷﻧﻬن ؛ ﺑﺄزواﺟﻬن اﻟﺗﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻور، ﺗﻠك ﻓﻲ ﻣﻘﺻورات ﻟﻬم ﻓﻬن ، دون ﻓﻳﻬﺎ ﺣﺑﺳﻬن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻳس وﻗﺻرﻫن ﻣﻧﻬﺎ ﺧروج ، ﻓﻼ ﻷزواﺟﻬن ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻘﺻورات ﻏﻳرﻫمإﻧﻣﺎ ﻳﻌرﻓن . اﻟﻘﺻور ﻓﻲ وﺟودﻫن أﻣﺎ ، ﻣﺎ ﻓﻠﻬن وﻳﺗﻣﻧﻳن وﻳرﻏﺑن ﻳﺣﺑﺑن. اﷲ أﻋدﻩ ﻣﺎ وﻫذا –ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻷﻧﺑﻳﺎﺋﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟﻌﻝ ﺷﺎء إن اﻟذي ﺗﺑﺎرك ﻗﺻوراً ﻟك وﻳﺟﻌﻝ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﺗﺟري ﺟﻧﺎت ذﻟك ﻣن ﺧﻳراً ﴾ﻟك)اﻟﻔرﻗﺎن 10( .اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺻور أﻣﺎ ، اﷲ ﻣن ﻓﻧﻌﻣﺔ -ﺗﻌﺎﻟﻰ- أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺑﻌض ﻟﻬم، ﺧﺻﻬﺎ ، ﺑﻪ ﺗﻬﻧﺄ ﻣﺎ واﻟﻔرح اﻟدﻋﺔ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻬم وﻫﻳﺄ ﻧﻔوﺳﻬم ، ﺗﻌﺎو ﻰﻟﻗﺎﻝ: ﴿ ﻗﺻوراً ﺳﻬوﻟﻬﺎ ﻣن ﴾ﺗﺗﺧذون)اﻷﻋراف 74( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣﻌطﻠﺔ وﺑﺋر وﻗﺻر ﴾ﻣﺷﻳد)اﻟﺣﺞ45( . اﻟﻘﺻرو اﻵﻣﻧﺔ اﻟﻐرف ﻋﻠﻰ ﻳﺣﺗوي اﻟذي اﻟﻣﻛﺎن ذﻟك . اﻟﺟﻧﺎتو ﻣن ﺗﻠﻔﻪ ﺟﻧﺑﺎﺗﻪ ﻣن ﺟﺎﻧب ﻛﻝ ﺗﺣﺗﻪ، وﻣن ﺣوﻟﻪ ﻣن اﻟﺟﺎرﻳﺔ واﻷﻧﻬﺎر . ﻟﻠﻣؤﻣن ﺣق اﻟذي اﻷﻧﺳب اﻟﻣﻛﺎن إﻧﻪ ﻓﻳﻪ ﻳﺳﻛن ﺑﻌدأن ﺷوق وﻣﺷﻘﺔ. اﻟﻐرﻓﺔ اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻏرﻓﺔ " ﻣوﺿﻌﻳن ﻓﻲ ﻣﻔردة . ﻛﻠﻣﺔ ووردت " ﻏرف " و"ﻏرﻓﺎت " ﻓﻲ ﺟﻣﻌﺎ ﻣواﺿﻊ أرﺑﻌﺔ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻐرﻓﺔ " اﻟﻌﻠﻳﺔ ، ﻏُ واﻟﺟﻣﻊ رُ وﻏَ ﻓﺎت رَ وﻏُ ﻓﺎت رْ وﻏُ ﻓﺎت فرَ . اﻟﺳﻣﺎء واﻟﻐرﻓﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ"2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ا اﻻﺣﺗواءﻫﻲ ﻓﻲ ﺧﺻوﺻﻳﺔ اﻷﻛﺛر ﻟﻣﻛﺎن ، ﺣﻳﺎﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻳﻣﺎرس ﻓﻳﻬﺎ واﻟﺗﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻣﻼتﺗﺟرداً أي ﻣن ب ﻣﺟﺎزﻳﺔ، ﺻور أو. ﻫﻲ واﻟطﻣﺄﻧﻳﻧﺔ اﻷﻣﺎن واﻟدﻋﺔ، اﻟراﺣﺔ وﻫﻲ ، واﻟﻳﻘظﺔ اﻟﻧوم وﻫﻲ . وﻫ ﻣﻧﻔذاً ﺣﻳﻧﺎﺗﻌﺗﺑر اﻟﺿﻳق اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﺿﺎء ﻣن روﺑﺎً ، اﻟﻣﻛﻧوزة اﻟﺟﻧﺔ ﺗﻌﺗﺑر وﺣﻧﻳﺎ واﻟدﻋﺔ ﺑﺎﻟراﺣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺻﺑروا ﺑﻣﺎ اﻟﻐرﻓﺔ ﻳﺟزون ﴾أوﻟﺋك)اﻟﻔرﻗﺎن 75( ، ﻳﻌﺗﻠﻲ اﻟﺟﻧﺔ أﺑﻧﻳﺔ وﻫﻲ ﺑﻌﺿﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺳﻌﺗﻬﺎ، ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻳﻪ وﻫذا ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ، وﻋظم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﺗﻘوا اﻟذﻳن ﻟﻛن ﻟﻬم رﺑﻬم ﻓوﻗﻬﺎ ﻣن ﻣﺑﻧﻳﺔﻏرف ﴾ﻏرف )اﻟزﻣر 20( ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺎﻝ: ﴿ﻏرﻓﺎ اﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﴾ﻟﻧﺑوﺋﻧﻬم)اﻟﻌﻧﻛﺑوت58(، اﻟﺳﻌﺎدة ﻣﻠؤﻫﺎ ﻏرف وﻫﻲ واﻟﻔرح، واﻷﻣن، ﻣﺧﺎوف، ﻧﻔوﺳﻬم ﻓﻲ ﺗﺧﺗﻠﺞ ﻓﻼ اﻟﻘﻼﻗﻝ، ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺗﺟوﻝ وﻻ ، 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،118 :5. 2) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،316 :9.

217 ﻓزع ﻻ ﻫﻠﻊ، وﻻ. اطﻣﺋﻧﺎن ﺑﺎﻝ، وراﺣﺔ وﻫدوء، ﺳﻛﻳﻧﺔ وأﻣﺎن، ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﻐرﻓﺎت ﻓﻲ ﻫم ﴾آﻣﻧون)ﺳﺑﺄ37( . اﻷرا ﺋك اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " أراﺋك " اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣواﺿﻊ ﺑﺧﻣﺳﺔ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: واﻷرﻳك واﻷراﺋك " :اﻹﻗﺎﻣﺔ... ﺷﻲء ﻟﻛﻝ ﻫذا ﺑﻳﺗﻪ، ﻓﻲ اﻟرﺟﻝ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﺣﺗﻰ ، ﻳﻘﺎﻝ أَ ﻣﻧﻪ رَ كَ ﻳﺄرَ كُ وﻳﺄرِ كُ أُ وﻛﺎرُ ... أراﺋِ كواﻟﺟﻣﻊ " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔاﻟﻔﺎﺋدة: ﻋﺎﻟﻳﺔ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺎﻛن اﻟﺟﻧﺔ، أﻫﻝ ﻣﻊ ﻳﺗﻧﺎﺳب ﻟﻣﺟﻠس ﻣﺻﻣﻣﺔ ، ﺗﻠك ﻣن ﻳﻧظرون اﻟﻧﺎر أﻫﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻳﺔ ، اﷲ ﺧﻠق ﺑدﻳﻊ إﻟﻰ وﻳﻧظرون–ﺗﻌﺎﻟﻰ -إﻳﺎﻫﺎ وﻫﺑﻬم اﻟﺗﻲ ﻟﺟﻧﺎﺗﻬم ، واﻷﻧﻬﺎر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺟري اﻟﺗﻲ ، و اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔذﻛر أﻫﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﺗﻛﺊ ﻣواﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ، ﻳﻧظرون وﻣوﺿﻌﺎن ﻣﻧﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻳﻧظرون اﻷراﺋك ﴾ﻋﻠﻰ)اﻟﻣطﻔﻔﻳن35 ،23( . ﻋﻠﻳﻬﺎو ﻳﺗﻛﺋون اﻷراﺋك ، ﻫذا وﻧﺎﺳب ﺟوﻫﺎ اﻻﺗﻛﺎء ، ﺑرد ﻓﻳﻘرصﻻ ، ﺣر ﻳﻠﻬبﻓوﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ وﻻ ﺷﻣﺳﺎً ﻓﻳﻬﺎ ﻳرون ﻻ زﻣﻬرﻳراً ﴾)اﻹﻧﺳﺎن13( .ﻋﻠﻳﻬم ﺗﺧﻳم اﻟﺗﻲ اﻟظﻼﻝ ﻫﻲ إذن رﻏﺑﺗﻬم، ﻣﻊ ﻳﺗﻛﻳف ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻬم ﻓﺗﻬﻲء ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣﺗﻛﺋون اﻷراﺋك ﻋﻠﻰ ظﻼﻝ ﴾ﻓﻲ)ﻳس56( . اﻟﻧﺎر) دار اﻟﻔﺎﺳﻘﻳن اﻟﺑوار، دار . ( اﻟﺑوار دار اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻧﺎر" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ145ﻣرة اﻵﺧرة، ﻧﺎر ﻓﻲ وردت ﻛﻠﻬﺎ ، ﻣواﺿﻊ ﻋدا ﻣﻧﻬﺎ ﻗﻠﻳﻠﺔ . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣﺄوى ﺟﻬﻧم ﻧﺎر ﻫﻲ" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔاﻟﻔﺎﺋدة: اﻟﺳﻌﺔ واﺳﻊ ﺟﻐراﻓﻲ ﺣﻳز اﻵﺧرة اﻟﻘﺎع، ﻋﻣﻳق ﻣﺣدود، ﻏﻳر ، ﻧﺣو اﻟﻧزوﻝ ﺳﺣﻳق اﻷﺳﻔﻝ درﻛ، ﻣن درك ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺣوب ﺎﺗﻬﺎﻳﻧزﻝ داﺧﻠﻬﺎ، ﻟﻳوﻳﺳﺗﻘر ﻣؤﻗﺗﺎ؛ أو أﺑدا ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟدﺧوﻝ ﻌﺎﻗب ، ﻋﻣﻠﻪ وﻓق وذﻟك. اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﺑﺎﻟﻌدﻳد اﻟﻧﺎر ﺳﻣﻳت اﻟﺻﻔﺎت، ﺑﻌض ﻟﻬﺎ وظﻬرت أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ، وﻣن : ﺟﻬﻧم وﺟﺣﻳم، وﻣوﻗدة، وﺳﻌﻳر، وﺳﻘر، ﺔواﻟﺣطﻣ، اﻟﻔﺎﺳﻘﻳن، ودار اﻟﺑوار، ودار اﻟﺧزي، ودار 1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :84. )2( اﻟﺟزاﺋري اﻟﻣؤﻣن، ﻋﻘﻳدة ،304.

218 ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻣن : اﻟزﻓﻳر واﻟﺗﻐﻳظ، واﻟﺗﻠظﻲ، واﻟﺷﺎوﻳﺔ، واﻟﺣﺎﻣﻳﺔ، واﻟﻼﻓﺣﺔ، ﻟﻬب، وذات ،واﻟﻣوﻗدة ،اﻟوﻗود وذات... اﻟﺦ. ﻧﺣوﻫم ﺗﻘدم اﻟﺗﻲ وﻫﻲ ﻣرﻋبوﻫ، ﻣﺛﻳر ﻣﺷﻬد ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻳﻬرﺑون م ، ﺗﺗﻣوج وﻫﻲ وﻟﻬﺎ وﺗﺗﺣرك زﻓﻳر ﺷﻛﻠﻬﺎ، ﻣن وﻳﺑدو ﺟرﻣﻪ ﻣن ﻟﺗوﻩ ﻓر ﻣﺟرﻣﺎ ﻳﻠﺣق ﻛﻣن ، ﻳﺗﺷﻔﻰ أن ﻣﻧﻪﻳرﻳد ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿زﻣرا ﺟﻬﻧم إﻟﻰ ﻛﻔروا اﻟذﻳن ﴾وﺳﻳق)اﻟزﻣر 71( و،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺳﻣﻌوا ﺑﻌﻳد ﻣﻛﺎن ﻣن رأﺗﻬم إذا وزﻓﻳراً ﺗﻐﻳظﺎ ﴾ﻟﻬﺎ)اﻟﻔرﻗﺎن 12( ﺑطﻧﻬﺎﻓ، ﻓﻲ أﺑواﺑﻬﺎ ﻣن زﺟوا ﻣﺎ ﺈذا ، ﺑﺎﻟﻘطرانﻏﻠوا وﺗﺳرﺑﻠوا ، وﻏطت وﺟوﻫﻬم اﻟﻧﺎر ، ﻓﺷﻳﺋﺎً ﺷﻳﺋﺎً ﻳﺳﻘط اﻟذي ﻛﺎﻟﻐرﻳق ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﻲ ﻣﻘرﻧﻳن ﻳوﻣﺋذ اﻟﻣﺟرﻣﻳن وﺗرى اﻟﻧﺎر وﺟوﻫﻬم وﺗﻐﺷﻰ ﻗطران ﻣن ﺳراﺑﻳﻠﻬم ﴾اﻷﺻﻔﺎد)إﺑراﻫﻳم 49 -50( .اﻟ ﻋﻼﻗﺔ أﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺟرﻣﻳن ﻓﺎﻟﻣﻼﻣﺔ ﺑﺑﻌض ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ، واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ، إﺑﻠﻳس ﻣﻊ ﺑﻣﻼﻣﺗﻬمﺣﺗﻰ ﻳﺑدأ اﻟذي1( . وﻫﻛذا اﻟدرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻌذاب ﻳﺳﺗﻣر ، اﷲ زادﻫﺎ اﻟﻧﺎر ﺧﺑت وﻛﻠﻣﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺳﻌﻳراً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺟﻬﻧم ﻣﺄواﻫم ﺧﺑ ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻌﻳراً زدﻧﺎﻫم ﴾ت)اﻹﺳراء 97( أودﻳﺔ وﻓﻳﻬﺎ ﻣﺛﻝ،: ﻏﻲ ووﻳﻝ، ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳﻠﻘون ﻓﺳوف ﴾ﻏﻳﺎ)ﻣرﻳم 59( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳﻠق ذﻟك ﻳﻔﻌﻝ ﴾أﺛﺎﻣﺎوﻣن)اﻟﻔرﻗﺎن 68( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ وﻳﻝ ﴾ﻟﻠﻣطﻔﻔﻳن)اﻟﻣطﻔﻔﻳن1( واﻟ، اﻟﺗﺛﺑﻳت وﺳﺎﺋﻝ ﻋﻠﻰ اﺣﺗوت أﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ اﻟﻌذاب ﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻳﻬﺎ؛ ﺗﻘﻳﻳد ودﻳﻣوﻣﺗﻪ واﻷﻏﻼﻝ، اﻟﺳﻼﺳﻝ ﻓﻔﻳﻬﺎ2( .ﺟﻬﺔ ﻣن ﺟﻬﻧم ﺑﺈﻗدام ذﻟك ﻛﻝ ، ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔرار ﺑﻌد ﺳﺣﺑﻬم أﻣﺎ إﻟﻳﻬﺎ وزﻓﻳرﻫﺎ، وﺳﻌﻳرﻫﺎ، ﻓﻳﻬﺎ، وزﺟﻬم ﺑﺄﻏﻼﻟﻬﺎ، وﺗﻘﻳﻳدﻫم أﻗﺑﻳﺗﻬﺎ، ﻓﻲ ووﺿﻌﻬم ﻳﺟﻌﻝ، ذﻟك ﻛﻝ وطﻌﺎﻣﻬﺎ وﻗودﻫﺎ ﻣن ﺟزء اﻟﻛﺎﻓر أن ﻳؤﻛد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﻟﻬﻳﺑﻬﺎ، ﺣرﻫﺎ ﻓﻲ وﻳزﻳد . وﻫﻛذا ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺑدو اﻟﻛﺎﻓر اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻼﻗﺔﺑﻬﺎ اﻷﺑ ﻧﺣو ﺗﺳﺗﻣر ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ اﷲﻏﻳر ﻳﺷﺎء أن إﻟﻰ أو واﻟﺧﻠود دﻳﺔ . آﻳﺔ واﻟﻧﺎر اﷲ آﻳﺎت ﻣن–ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﺗطﻳﻊﺗﺳﻣﻊ ﻟﻬﺎ وﻣﺷﻳﺋﺗﻪ، ﺑﺄﻣرﻩ ﻓﻳﻬﺎ ﺗوﺟد اﻹﺣراق ﻓﺧﺎﺻﻳﺔ ، ﻧزﻋﻬﺎ أراد وإذا وﺳﻼﻣﺎ ﺑردا ﻓﺻﺎرت ﻣﻧﻬﺎ إﺑراﻫﻳم، ﻣﻊ ﺣﺻﻝ ﻛﻣﺎ -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -اﻟدﻧﻳﺎ ﻧﺎر ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻗﻠﻧﺎ إﺑراﻫﻳم ﻋﻠﻰ وﺳﻼﻣﺎً ﺑرداً ﻛوﻧﻲ ﻧﺎر ﴾ﻳﺎ)اﻷﻧﺑﻳﺎء69( . و اﻟدﻧﻳﺎآﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌذاب آﻳﺎت ﻣن ﻳﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓﺎﺣﺗرﻗت ﻧﺎر ﻓﻳﻪ إﻋﺻﺎر ﴾ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ)اﻟﺑﻘرة 266( ﻣ اﻟﻧﺎر ﻧﺎﻓﻊوﻓﻲ واﻟﺗدﻓﺋﺔ، ﻟﻺﻧﺎرة ﺗوﻗد ﻓﻘد ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧﺎراً آﻧﺳت ﴾إﻧﻲ)طﻪ10 اﻟﻧﻣﻝ،7( و،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻷﺧﺿر اﻟﺷﺟر ﻣن ﻟﻛم ﺟﻌﻝ ﴾ﻧﺎراً )ﻳس80( أﺧرى، ﻣﻧﺎﻓﻊ وﻓﻳﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺟﻌﻠ إذا ﺣﺗﻰ اﻟﺣدﻳد زﺑر آﺗوﻧﻲ آﺗوﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﻧﺎرا ﻪ 1( ﻳﻧظر اﻷﻋراف، ﺳورة 38-39 ﺳﺑﺄ، ﺳورة 31-33 اﻟﺻﺎﻓﺎت، ﺳورة 27-33 ص، ﺳورة 55-64 ، ﺳورة إﺑراﻫﻳم 22. )2( ﻳﻧظر اﻹﻧﺳﺎن، ﺳورة 4 اﻟﻣزﻣﻝ، ﺳورة 12-13 ﻏﺎﻓر، ﺳورة 7 -72 اﻟﺣﺎﻗﺔ، ﺳورة 30-34.

219 ﻗطرا ﻋﻠﻳﻪ ﴾أﻓرغ )اﻟﻛﻬف96( ،ﻟﻠﺳﺎﻟﻛﻳن ﻣﻧﺎرات وﻫﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻫدى اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ أﺟد ﴾أو)طﻪ: 10(، اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﻳﺿرب ﻣﺛﻼ اﻟﻧﺎر ﺟﺎءت ﺑﻳﻧﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أطﻔﺄﻫﺎ ﻟﻠﺣرب ﻧﺎراً أوﻗدوا ﻛﻠﻣﺎ ﴾اﷲ)اﻟﻣﺎﺋدة64(،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻳﻔﺗﻧون اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻫم ﴾ﻳوم)اﻟذارﻳﺎت 13( . اﷲ ﺧﻠق وﻗد– ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻟﻧﺎر ﻣن اﻟﺟن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻧﺎر ﻣن ﻣﺎرج ﻣن اﻟﺟﺎن ﴾وﺧﻠق )اﻟرﺣﻣن 15(وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺧﻳر أﻧﺎ ﻧﺎر ﻣن ﺧﻠﻘﺗﻧﻲ ﴾ﻣﻧﻪ)اﻷﻋراف 12( ، واﻟﻣﺷرﻛﻳن اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣن ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﻳن اﻟﻌذاب ﻣﻘﺎم أﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ واﻟﻔﺎﺳﻘﻳن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻛﻔروا اﻟذﻳن ﻳﻌرض وﻳوم اﻟﻧﺎر ﴾ﻋﻠﻰ)اﻷﺣﻘﺎف20(،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻧﺎر ﻣن اﻷﺳﻔﻝ اﻟدرك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن ﴾إن)اﻟﻧﺳﺎء145( . ﺟﻬﻧم : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺟﻬﻧم" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ77 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺟﻬﻧم" اﻟﺑﻌﻳد اﻟﻘﻌر اﻟﺟﻬﻧﺎم. ﺟﻬﻧم وﺑﺋر. وﺟﻬﻧﺎم واﻟﻬﺎء، اﻟﺟﻳم ﺑﻛﺳر ، ،اﻟﻘﻌرﺑﻌﻳدة وﺑﻪ وﻗﻌرﻫﺎ ﻟﺑﻌد ﺟﻬﻧم ﺳﻣﻳت... اﻟﻠﺣﻳﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ : اﺟﻬﻧًﺎم ﻋﺟﻣﻲأﺳم... آﺧرون وﻗﺎﻝ: ﻋرﺑﻲ ﺟﻬﻧم ، ﺑﻬﺎ اﻵﺧرة ﻧﺎر ﻗﻌرﻫﺎﺳﻣﻳت ﻟﺑﻌد" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻟﻺ اﻷﺑدي اﻟﻌﻘﺎب دار اﻟﻣوتﻫﻲ ﺑﻌد واﻟﻣﺗﻛﺑر اﻟﻣﺷرك ﻧﺳﺎن ، ﻣﻔﻬوم ﻫو ﻫذا اﻟﺳﻣﺎوﻳﺗﻳن اﻟدﻳﺎﻧﺗﻳن وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﻬﻧم اﻷﺧرﻳﻳن . اﻷﺻﻝ ﺳﺎﻣﻳﺔ واﻟﻠﻔظﺔ ﻋﺑرﻳﺔ، . ﻟﺗﻝ اﺳم وﻫﻲ اﻟﻘﺎذورات ﺑﻪ ﺗرﻣﻰ ﻛﺎﻧت اﻟﻘدس اﻟﻣﺟرﻣﻳنﺷرﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﻋدام ﻓﻳﻪ وﻳﺣﻛم ، ﺑﺗﺎوﺗرﻣﻰ اﻟﺟﺛث ، ﺣﺗﻰ ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻣﺳﺗﻛرﻩﺻﺎرت ﺷﻲء. ﻫﻧوم ﻧطﻘﻬﺎ وأﺻﻝ 2( ﺳﺑﻌﺔ، أﺑواب وﻟﺟﻬﻧم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻟ ﺑﺎب ﻟﻛﻝ أﺑواب ﺳﺑﻌﺔ ﻬﺎ ﻣﻧﻬم ﴾ﻣﻘﺳومﺟزء )اﻟﺣﺟر43-44( . اﻟﺟﺣﻳم : اﻟورود ﻋدد: اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ وردت 26ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: واﻟﺟﺣﻳم " :واﻟﺣ وﺷدﺗﻬﺎاﻟﺟﻳم اﻟﺣرارة ﻋظم واﻟﻣﻳم ﺎء. واﻟﺟﺎﺣم : اﻟﺣر اﻟﺷدﻳد اﻟﻣﻛﺎن اﻷﻋﺷﻰ ﻗﺎﻝ: ﻟﻠﻬﻳﺟﺎ ﻳﻌدون ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻗﺑﻝ ء ﺟﺎﺣم واﻟﻣوت اﻟﺑﺄس اﺣﺗﺿﺎر ﻏداة ﺟﺣﻳﻣﺎ اﻟﺟﺣﻳم ﺳﻣﻳت وﺑﻪ3( . )1( منظور ابن العرب، لسان ،130 :12 جھنم، مادة . 2) (ﻳﻧظر اﻟﺗوﻧﺟﻲ، اﻷدب، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ اﻟﻣﻌﺟم ،1 :335 . )3( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :430 .

220 اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ ﻣن اﺳم أﻧﻬﺎ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ أو اﻟﻧﺎر ﻧﻌت ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وﺑرزت ﻟﻠﻐﺎوﻳن ﴾اﻟﺟﺣﻳم)اﻟﺷﻌراء 91( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻣﺄوي ﻫﻲ اﻟﺟﺣﻳم ﴾ﻓﺈن)اﻟﻧﺎزﻋﺎت 39(،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ وﺟﺣﻳﻣﺎً أﻧﻛﺎﻻً ﻟدﻳﻧﺎ ﴾إن)اﻟﻣزﻣﻝ 12( اﻟﻧﺎر، درﻛﺎت ﻣن درﻛﺔ اﻟﺟﺣﻳم وﻟﻌﻝ ، اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ إن إذ اﻟﺟﺣﻳم ﻋن اﻟﻧﻛﺎﻝ ﺑﻔﺻﻝ ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺻﻠﻳﺔ، اﻟﺟﺣﻳم أﺧرى آﻳﺎت ووﺻﻔت ، ﻣن ﺣﺎﻻً أﺳوأ وﻫﻲ اﻟﻧﻛﺎﻝ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﺟﺣﻳم ﻟﺻﺎﻟوا إﻧﻬم ﴾ﺛم)اﻟﻣطﻔﻔﻳن16( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﺟﺣﻳم ﺛم ﴾ﺻﻠّوﻩ)ﺎﻗﺔاﻟﺣ31( . ﺳﻘر : اﻟورود ﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" ﺳﻘر" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ4 ﻣرات ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺳﻘر ﴾ﺳﺄﺻﻠﻳﻪ)اﻟﻣدﺛر26( ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﺳﻘر ﻓﻲ ﺳﻠﻛﻛم ﴾ﻣﺎ)اﻟﻣدﺛر42( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﺑﻧﺎر ﺗﻠوﻳﺢ أو إﺣراق ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ أﺻﻝ واﻟراء واﻟﻘﺎف اﻟﺳﻳن. اﻟﺷﻣس ﺳﻔرﺗﻪ ﻳﻘﺎﻝ ، ﻟوﺣ ﺳﻘرإذا ﺳﻣﻳت وﻟذﻟك ﺗﻪ. اﻟﺷﻣس وﺳﻘرات : ﺣرورﻫﺎ . وﻗد ﺑﺎﻟﺻﺎد ﻳﻘﺎﻝ1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: أن وﻳﺑدو" ﺳﻘر" اﻟﻧﺎر ﺻﻔﺎت ﻣن ﺻﻔﺔ ، أﻓﻌﺎﻟﻬم ﻣﻊ ﺑﺎﻹﺣراق اﻟﺗﻬدﻳد وﺗﻧﺎﺳب ؛اﻟﻘﺑﻳﺣﺔ اﻟﻌذاب أﻧواع أﺳوأ اﻹﺣراق ﻷن اﻟﻧﻔس، ﻳرﻋب اﻟﺿﻣﻳر، وﻳزﺟر ، ﻓﻲ ورﺳﻣﻪ ﺑﺗﺻوﻳرﻩ وﻳﺧﻳم ﻣرﻳﻌﺎ ﺗروﻳﻌﺎ اﻟﻌﻘﻝ ﺑﻪ، اﻟﺗﻬدﻳد ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻣن ﻳذﻫب ، ﻣن ﺣﺎﻟﺔ واﻟﺧوفإﻟﻰ اﻟﻔزع ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗدﺑر . ﺳﺣق : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺳﺣق" اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳمﻓﻲ واﺣدة ﻣرة ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻷﺻﺣﺎب ﻓﺳﺣﻘﺎ ﴾اﻟﺳﻌﻳر)اﻟﻣﻠك11( ،وﺑﻠﻔظ" ﺳﺣﻳق" واﺣدة ﻣرة ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟرﻳﺢ ﺑﻪ ﺗﻬوي أو ﴾ﺳﺣﻳق)اﻟﺣﺞ31( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وا اﻟﺳﻳن واﻟﻘﺎف أﺻﻼنﻟﺣﺎء: اﻟﺑﻌد أﺣدﻫﺎ ، ﻳﺑﻠﻎ ﺣﺗﻰ اﻟﺷﻲء إﻧﻬﺎك ﺑتواﻵﺧر ﺣﺎﻝ اﻟﺑﻠﻰإﻟﻰ. اﻟﺳﺣق ﻓﺎﻷوﻝ اﻟﺑﻌد، وﻫو ،اﷲ ﻗﺎﻝ-ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: -اﻟﺳﻌﻳر﴿ ﻷﺻﺣﺎب ﴾ﻓﺳﺣﻘﺎ)اﻟﻣﻠك: 11( .واﻟﺳﺣوق: اﻟطوﻳﻠﺔ اﻟﻧﺧﻠﺔ اﻷرضوﺳ، ﻋن أﻋﻼﻫﺎ ﻟﺑﻌد ﺑذﻟك؛ ﻣﻳت. اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻷﺻﻝ : ﺳﺣﻘت أﺳﺣﻘ اﻟﺷﻲء ﺳﺣﻘﺎً ﻪ. واﻟﺳﺣق : اﻟﺛوب اﻟﺑﺎﻟﻲ. وﻳﻘﺎﻝ: ﻓﺎﻧﺳﺣق اﻟﺑﻠﻰ ﺳﺣﻘﻪ" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة : اﻟﻘرآن ﺻور ﻟﻘد اﻟﻛرﻳم اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣﺛوى –اﻟﻧﺎر -ﻣذﻫﻼ ﺗﺻوﻳرا ، ﺧﻼﻟﻪ ﻣن ﻛﺷف اﻟﺳﻌﺔ ﺗﻠك اﻟﻛﺎﻓرﻳن، ﺣﺎﻝ ﻣﻊ ﻳﺗﻧﺎﺳب اﻟذي اﻟﻌﻣق وذﻟك ، أﺟﺳﺎدﻫم ﻳﻧﻔض اﻟذي اﻟﻌذاب وﺣﺎﻝ 1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :86. )2( ﻓﺎرسا ﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :140.

221 ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﻬرب اﻟﺳﻌﺔ، ﺗﻠك ﻟﻛن ، ﻳﻣﻧﻌﻬم اﻟﻌﻣق ذﻟكوذﻟك ﻣن ، اﻟﺗﻲ اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت ﺑﺗﻠك وﻳﻔﺎﺟﺋﻬم ﻣدﻳدة أزﻣﻧﺔ ﻓﺿﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺳﺑﺣون وﺧزﻧﺗﻬﺎ، ﺣراﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧداء ﻣن ﻟﺗﻣﻛن ، ﻋﻠﻳﻬم ﻳرد ﻻ ذﻟك وﻣﻊ ﻣﻧﻬم ﻣﻠك إﻻ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﺗﻛﻠﻣون﴿ وﻻ ﻓﻳﻬﺎ اﺧﺳﺋوا ﴾ﻗﺎﻝ)اﻟﻣؤﻣﻧون108( . اﻟدرﻛﺎت : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " درك " ﺑﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟدرك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن إن اﻟﻧﺎر ﻣن ﴾اﻷﺳﻔﻝ)اﻟﻧﺳﺎء145(،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﺗﺧﺷﻰ وﻻ درﻛﺎً ﺗﺧﺎف ﴾ﻻ)طﻪ77( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: واﻟدﱠرَك اﻟدرك : اﻟﺷﻲء ﻗﻌر أﻗﺻﻰ ، زاد اﻟﺗﻬذﻳب: وﻧﺣوﻩ ﻛﺎﻟﺑﺣر. ﺷﻣر ﻗﺎﻝ : اﻟدرك ﻋﻣق ذي ﺷﻲء ﻛﻝ أﺳﻔﻝ ... اﻟﻣﺎءاﻟودَرَك ﻓﻳﻪ أدرك اﻟذي ﻗﻌرﻫﺎ رّﻛﻳﺔ ﺟﻬﻧم، ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻝ اﻟدرك ... أدراك واﻟﺟﻣﻊ . اﻟﻧﺎر ودرﻛﺎت : أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻧﺎزﻝ درﺟﺎت، واﻟﺟﻧﺔ درﻛﺎت واﻟﻧﺎر ودَرَك، دَرْك اﻵﺧر واﻟﻘﻌر ، اﻟﻔوق إﻟﻰ واﻟدرج أﺳﻔﻝ إﻟﻰ واﻟدرك ... اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﻣﻧﺎزﻝ وﻫﻲ اﻷدراك ... اﻟﺗﻬذﻳب: واﻟ ﻣن واﺣد درك ﺟﻬﻧم اﻟﺳﺑﻊأدراك ﻣن... ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔراء ﻳﻘوﻝ: ﴿ ﻣن اﻷﺳﻔﻝ اﻟدرك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن إن ﴾اﻟﻧﺎر)اﻟﻧﺳﺎء145( ،ﻳﻘﺎﻝ: اﻟﻧﺎر درج أﺳﻔﻝ اﻷﻋراﺑﻲ، اﺑن: ﺟﻬﻧم أطﺑﺎق ﻣن اﻟطﺑق اﻟدّرك... أﺑو ﻗﺎﻝ ﻋﺑﻳدة: وأطﺑﺎق ﻣﻧﺎزﻝ أي درﻛﺎت ﺟﻬﻧم ، وﻏﻳرﻩ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌض ﻓوق ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟدرﻛﺎت " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔاﻟﻔﺎﺋدة: اﻟدرﻛﺎت اﻟ، اﻟﻘرارﺗﻧزﻝ ﺗﺑﻠﻎ ﺣﺗﻰ اﻷﺧرى ﺗﻠو درﻛﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن إن اﻟﻧﺎر ﻣن اﻷﺳﻔﻝ اﻟدرك ﴾ﻓﻲ)اﻟﻧﺳﺎء145( ، اﻟﻌذابو ﻣن ﻧوع درك ﻛﻝ ﻓﻲ ﺗﻘرر ﻗد ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ إن وﻣﻘﺎ ﻣﺳﺗﻘراً ﺳﺎءت إﻧﻬﺎ ﻏراﻣﺎ ﻛﺎن ﴾ﻣﺎﻋذاﺑﻬﺎ)اﻟﻔرﻗﺎن 65-66( ، ﻗد اﻷﺑواب ﺗﻠك ﻗﺳﻣتوﻛﺎﻧت ، درك ﻟﻛﻝ اﻟﻧﺎرﻓﺟﻌﻝ أﻫﻝ ﻣن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻪ ﻳﻠﺞ ﺑﺎﺑﺎ ذﻟ، اﻷﺑوابوﻋﻠﻰ ﺑﻌدد اﻟدرﻛﺎت ﻋدد ﺗﻛون ك ، ﻳﺧﺗﻠف اﻟﻌذاب ﻣن ﻧوع ﻓﻳﻪ درك اﻷﺧرىوﻛﻝ ﻋن أﻫﻠﻪ، ﻟﺟرم وﻓﻘﺎ وذﻟك . ﻛﺄﻧﻬم اﻟدرﻛﺎت ﻫذﻩ وﻣﻊ ا ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻼﻗون ﻣﺎ ﺷدة ﺳﻌﺗﻬﺎﻣن ﻋﻠﻰ ﺑﻬم ﺗﺿﻳق ﻟﻌذاب ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أﻟﻘوا وإذا ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﺛﺑورا ﻫﻧﺎﻟك دﻋوا ﻣﻘرﻧﻳن ﴾ﺿﻳﻘﺎً)اﻟﻔرﻗﺎن 23( . )1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،10 :506 -510.

222 ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻨﺎءﺍﺕ : اﻟﺑﻧﺎء ﺗﻌرﻳف اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎءات أﻧواع وﻓﻳﻪ، : 1 - اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺑﻧﺎء . 2 - اﻟﺗوﻗﻳﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء . 3 - اﻟداﺋري اﻟﺑﻧﺎء . 4 - اﻟﻠوﻟﺑﻲ اﻟﺑﻧﺎء . 5 - اﻟﻣﻘطﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء . 6 - اﻟﺑﻧﺎءاتﺗﻌدد .

223 اﻟﺑﻧﺎءات اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ )اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺗوﻗﻳﻌﻲ، اﻟﻣﻘطﻌﻲ، اﻟﻠوﻟﺑﻲ، اﻟداﺋري، اﻟﺗﻌددي، ( اﻟﺑﻧﺎءﺗﻌرﻳف ﻟﻐﺔاﻟﺑﻧﺎء: " اﻟﻣﺑﻧﻲ أﺑﻧﻳﺔوا، ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ، ﺟﻣﻊ وأﺑﻧﻳﺎت ... اﻷﻋراﺑﻲ اﺑن : اﻟﻣدر ﻣن اﻷﺑﻧﻳﺔ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﺻوف أو اﻟﻛرم، ﻣن اﻟﺑﻧﻰ وﻛذﻟك ، ﺑﻳت وأﻧﺷد ﺔﺋﻳاﻟﺣط : أوﻟﺋك اﻟﺑﻧﻰ أﺣﺳﻧوا ﺑﻧوا إن ﻗوم ﻏﻳرﻩ وﻗﺎﻝ: ﺑﻧﻳﺔ ﻳﻘﺎﻝ؛ ورﺷﺎ، رﺷوة ﻣﺛﻝ وﻫﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎوﻛﺄ، ﺑُﻧﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﺑﻧﻳﺔ ن ،ﻣﺛﻝ : اﻟﻣﺷﻳﺔ واﻟرﻛﺑﺔ ... واﻟﺑُﻧﻰ و،اﻟﺟوﻫري : اﻟﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﻰ، ﻣﺛﻝ ﻣﻘﺻور ﺑﺎﻟﺿم... و اﻟﺑﻧﺎءُ : ﺿرﺑﺎً اﻟﻛﻠﻣﺔ آﺧر ﻟزوم أﺣ ﻟﺷﻲء ﻻ اﻟﺣرﻛﺔ أو اﻟﺳﻛون ﻣن واﺣداً ذﻟك اﻟﻌواﻣﻝدث ﻣن ، ﻟﻣﺎ ﻷﻧﻪ ؛ ﺑﻧﺎءً ﺳﻣوﻩ إﻧﻣﺎ وﻛﺄﻧﻬم ﺿرﺑﺎً ﻟزم واﺣداً اﻹﻋراب، ﺗﻐﻳر ﻳﺗﻐﻳر ﻓﻠم ، ﻻزﻣﺎً اﻟﺑﻧﺎء ﻛﺎن ﺣﻳث ﻣن ﺑﻧﺎء ﺳﻣﻲ ﻳزوﻝ ﻻ ﻣوﺿﻌﺎً ﻏﻳرﻩ إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻣن" 1( . ﻳﻘوﻟون اﻟﻠﻐﺔ وأﻫﻝ " :وﺑﻧﻳﺔ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺑﻧﺎء، ﻣن ﺑﻧﻳﺔ ﺑﻧﻰ ﺑﻌﺿﻬم وﻗﺎﻝ اﻟﻣﺟد، ﻣن وﺑﻧﻳﺔ" 2( . واﻟﺑَﻧﻲ " :اﻟﻬدم ﻧﻘﻳض ﺑﻧﻳ، ﻳﺑﻧﻳﻪ ﺑﻧﺎﻩ ﺎً ، وﺑﻧﺎءً ، وﺑﻧﻳﺎﻧﺎً وﺑﻧﻳﺔ، وﺑﻧﺎﻳﺔ، واﺑﺗﻧﺎﻩ، وﺑﻧﺎﻩ، . ﺑﺎﻟﺿم واﻟﺑﻧﻳﺔ واﻟﻛﺳر " 3( .و" اﻟﺗرﺑﺔ وﺑﻧﻳﺎت ﺑﻧﻳﺔ" ﺑﻌﺿﻬم ﻳﻘوﻝ: اﻟﺗرﺑﺔ ﺑﻧﺎء" اﻧ ﻟﻠﺗرﺑﺔ اﻟﻔردﻳﺔ اﻟذرات ﺗظﺎم ﻛﺗﻼ ﻣﻌﻳﻧ، وأﺑﻌﺎد أﺷﻛﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺔﻳﻛون4( .وﻫو " ﺑﻧﻲ ، واﻟﻧون واﺣداﻟﺑﺎء أﺻﻝ واﻟﻳﺎء ، ﺑﻧﺎء وﻫو ﺑﻌض إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺿم اﻟﺷﻲء. وﺗﻘوﻝ: أﺑﻧﻳﻪ اﻟﺑﻧﺎء ﺑﻧﻳت" 5( . اﺻطﻼﺣﺎ ﻓﻧﻳﺎأاﻟﺑﻧﻳﺔ و" :ﻣﺗ اﻷﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺗوﻗف اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣن ﺷﺎﺑﻛﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟزاء ، ﻋﺿوﻳﺔوﺗر وﺣدة ﻟﺗﺷﻛﻝ ﺑﺎﻟﻧص ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺑط" 6( .و" اﻟﻧص أﺑﻧﺎء و اﻟذأوﺳﻊ اﻷﺳﻠوب ﻣن يﺷﻣﻝ ﻧﺳﻳﺞ ﻫو ﻟﻐوى . وﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﺑﺎرﺗﻪاﻟﻔﻧﻲ ﻳدرس –اﻟﻧص -ﻩﺎوﻣوﺳﻳﻘوﺻورﻩ وأﻓﻛﺎرﻩ، ، وﺗرﻛﻳﺑﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐوﻳﺔ واﻟﻌواطف، ﺑﺑﻌﺿﻪ، ﺑﻌﺿﻪ ذﻟك ﻛﻝ وﻋﻼﻗﺔ " 7(. 1) (ﻣ ورﻧظاﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،14 :190. 2) (اﻟﻌﺳﻛري ، ﻓﻲ ﺔﻐاﻟﻠاﻟﻔروق ،138. )3( ا آﺑﺎديﻟﻔﻳروز اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﻘﺎﻣوس ،1632. )4( ﻣرﻋﺷﻠﻲ ﻧدﻳم؛ أﺳﺎﻣﺔو واﻟﻌﻠوم، واﻷدب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎح ﺗﻘدﻳم،: اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ اﷲ ﻋﺑد ط،1 ﺑﻳروت، ، دار اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺣﺿﺎرة ،1974م ،1 :118. )5( ﻓﺎرسا ﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :203. )6( ﺷرﻳﻔﺔ ؛أﺑو اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد ، آﺧرونو اﻷدﺑﻲ، اﻟﻧص ﺗﺣﻠﻳﻝ إﻟﻰ ﻣدﺧﻝ ، ط4 ﻋﻣﺎن، اﻟﻔﻛر، دار ،2008م ،19. 7) (ﺷرﻳﻔﺔ اﻷدﺑﻲ،أﺑو اﻟﻧص ﺗﺣﻠﻳﻝ إﻟﻰ ﻣدﺧﻝ ،21.

224 واﻟﺳورةاﻟﻘرآن واﻟﺗﻼوة : اﻟﺟدﻳر اﻟﺑﻧﺎءﻣن ﻣن اﻟﻘرﻳﺑﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻌض ﺑﻳن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺑﻳﺎن ﺗﻠك دﻻﻻﺗﻪ، ﺑﻌض ﺗﺣﻣﻝ اﻟﺗﻲ ، ﻣﺛﻝ" اﻟﻘرآن " و"اﻟﺗﻼوة " و "ةاﻟﺳور" . اﻟﻘرآن : ﻳﻔﻳ ﺑﻌضاﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ وﺿم اﻟﺻور ﺟﻣﻊ د ﺑﻳن، أﻧﻪ ﻳﻔﻳد واﻟﻔرﻗﺎن واﻟﺑﺎطﻝ اﻟﺣق واﻟﻛﺎﻓر واﻟﻣؤﻣن " 1( . اﻟﺗﻼوة : اﻟﺷﻲء اﻟﺷﻲء إﺗﺑﺎع ﻳﻘﺎﻝ،: ﺗﺑﻌﻪ إذا ﺗﻼﻩ اﻟﺗ، ﺗﺗﻛون ﻳﺗﺑﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺿﺎﺑﻼوة ﻌﺿﻬﺎ ، وﻻ اﻟﺗﻠو ﻓﻳﻪ ﻳﺻﺢ ﻻ إذ اﻟواﺣدة اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛون" 2( . ﻟﻐﺔ اﻟﺳورة : اﻟﻣﺣﻳطﺔ اﻟﻘطﻌﺔ ﻫﻲ. و" ﺷﺑﻬﻬ ﻣن اﻟﺑﻧﺎءﻣﻧﻬم ﺑﺳور ﺎ أي،: ﻣﻧﻪ اﻟﻘطﻌﺔ أي،: ﻣﻧزﻟﺔ ﺑﻌد ﻣﻧزﻟﺔ . وﻗﻳﻝ: اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺳور ﻣن ﺑﺂﻳﺎﺗﻬﺎ ﻹﺣﺎطﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳور؛ اﻟﺑﻳوت ﻛﺎﺟﺗﻣﺎع واﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ ، اﻟﺳوار وﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﺎﻋد ﻹﺣﺎطﺗﻪ" 3(. اﻟﺟزء ﺑﻳن واﻟﺗﺿﺎم واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟراﺑطﺔ ﻫﻲ إذن واﻟﺳورة، واﻟﺳورة واﻟﺟزء، واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻵﻳﺔ، واﻵﻳﺔ واﻟﻣﻘطﻊ، واﻟﻣﻘطﻊ . " ﻫدف ﺳوراً ﺗﻘﺳﻳﻣﻪ ﻓﻲ وﻟﻠﻘرآن ، ﺧﺎص ﺑﺎﺳم ﺳﻣﻳت ﻗد اﻟﺳور ﻫذﻩ ﻣن ﻛﻼً أن ﻓﻲ ذﻟك وﻳﺑﺗدئ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲأﺧذ ﻣن اﻟﺳورة ﻋﺎﻟﺟﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﻌض ﺗ، أو ﻋﻧﻪ وﻏﻳرﻫﺎﺣدﺛت وﺣﻳوان إﻧﺳﺎن ﻣن ، ﻣن أو ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌض. ﺑﻳ ﻳﻧﺗﻘﻝ اﻟﻘرآن ﻷن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔوذﻟك اﻷﻏراض ن اﻋﺗﺑﺎطﺎ، ﻻ ﻟ، وﻟﻛن وﺛﻳﻘﺔ ﺻﻼت اﻷﻏراض ﻫذﻩ ﺑﻳن ﺗرﺑط وﺗﺣﻘ، اﻟﻘﺻوى اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟوﺻوﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺗﺗﺿﺎﻓر ﻳﻘﻬﺎﺑﺣﻳث" 4( . )4( . اﻟﺳورة وﺣدة : ﻧﻘﻝ اﻟزرﻛﺷﻲ اﻷﺋﻣﺔ ﺑﻌض ﻋنﻗوﻟﻪ" :ﻣﺣ ﺑﺑﻌضﻣن ﺑﻌﺿﻪ ﻳرﺗﺑط أن اﻟﻛﻼم ﺎﺳن ؛ ﻳﻛون ﻟﺋﻼ اﻟﻣﻔﺳرﻳنﻣﻧﻘطﻌ ﺑﻌض ﻳﻬﻣﻠﻪ اﻟﻧوع وﻫذا ﺎ ﻣﻧﻬم، ﻛﺛﻳر أو ﻏزﻳرة، وﻓواﺋدﻩ . ﺑن ﺑﻛر أﺑو اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ )اﻟﻣرﻳدﻳن ﺳراج : (اﻟﻣﻌ ﻣﺗﺳﻘﺔ اﻟواﺣدة ﺗﻛون ﺣﺗﻰ ﺑﺑﻌض ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﻘرآن آي ﺎﻧﻲارﺗﺑﺎط ، اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻋظﻳم، ﻋﻠم" 5( . ﺑﻌضو ﻗﺎﻝ اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن" :ﻟﻌرﻓﺎ اﻟﻣﻔﻳد اﻟﻛﻠﻲ اﻷﻣر ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ن اﻟﻘرآن ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت وﻫو، اﻟﻐرض ﺗﻧظر أﻧك اﻟﺳورة ﻟﻪ ﺳﻳﻘت اﻟﺗﻲ ﻳ، ﻣﺎ وﺗﻧظر ذﻟك إﻟﻳﻪ ﺣﺗﺎج اﻟﻣﻘدﻣﺎت ﻣن اﻟﻐرض اﻟﻣﻘ، ﺗﻠك ﻣراﺗب إﻟﻰ اﻟﻣطﻠوبوﺗﻧظر ﻣن واﻟﺑﻌد اﻟﻘرب ﻓﻲ دﻣﺎت ، وﺗﻧظر 1( اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،50. 2) (اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،54. 3) (اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﺑرﻫﺎن، ،186. 4) (ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻘرآن، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ وآراء ﻣﻧﺎﻫﺞ ،12. 5) (اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،37.

225 ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻘدﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻧﺟرار واﻟﻠوازمﻋﻧد اﻷﺣﻛﺎم إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻧﻔس اﺳﺗﺷراف ﻣن ﻳﺳﺗﺗﺑﻌﻪ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﻪ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ... أﺟزاء ﺟﻣﻳﻊ ﺑﻳن اﻟرﺑط ﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻬﻳﻣن اﻟﻛﻠﻲ اﻷﻣر ﻫو ﻓﻬذا اﻟﻘرآن . ﻣﻔﺻﻼً اﻟﻧظم وﺟﻪ ﻟك ﺗﺑﻳن ﻋﻘﻠﺗﻪ وآﻳﺔﻓﺈذا آﻳﺔ ﻛﻝ ﺑﻳن ﺳورة، ﻛﻝ وﻓﻲ" 1( .وإن " ذﻛر اﻷﺧرى ﺑﻌد اﻵﻳﺔ ، أن ﺑﻳﻧﻬﻣﺎإﻣﺎ اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﻌﺿﻳظﻬر اﻟﻛﻼم ﻟﺗﻌﻠق ؛ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﺗﻣﺎﻣﻪ وﻋدم ﺑﺑﻌض ﻪ ﻓواﺿﺢ ، و اﻟﺗﺄﻛﻳد ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻸوﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻛﺎﻧت إذا واﻟﺗﺷدﻳدوﻛذﻟك اﻻﻋﺗراض أو اﻟﺗﻔﺳﻳر .. وإﻣﺎ ﻳ ﺑﻝ اﻻرﺗﺑﺎط ﻳظﻬر اﻷﺧرىأﻻ ﻋن ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻝ أن ظﻬر ﺑﻪ، اﻟﻣﺑدوء اﻟﻧوع ﺧﻼف وأﻧﻬﺎ ، وإﻣﺎ ﻣﻌطوﻓ ﺗﻛون أن ﺣرو ﻣن ﺑﺣرف ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أوﻻﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻌطف ف"2( . اﻟﺳورة ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺧرىاﻟﻘرآﻧﻳﺔ واﺣدة ﻛﺳورة ﻛﻠﻪ اﻟﻘرآن ﺑﺑﻌض، ﺑﻌﺿﻪ ﻳرﺗﺑط . واﺣد ﻟﻣﻘﺻد ﻧزوﻟﻪ ﻛﺎن ﻟﻣﺎ إذ ، ﺗﺣﻘﻳق إﻟﻰ وﺳﻌﻰ واﺣد ﻫدف واﺣد، ﻣوﺿوع أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻩ . ﺗؤﻣن اﻟﺗﻲ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺑﻠورة ﻣوﺿوع إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. أﺧﺑﺎرا ﻣﺗﻼﺣﻣﺎ؛ ﻣوﺿوﻋﻪ ﺟﺎء ﻫذا وﻋﻠﻰ وﻗﺻﺻﺎ، وﺗﺷرﻳﻌﺎت، ، ﺗﻠك ﻟﺑﻧﺎء وﻋﻘﺎﺋد؛ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ وﺻﻘﻠﻬﺎ،. ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺳورﻩ ﺗﻧﺎﺳب ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ﻳظﻬر أن ﻋﻧدﺋذ ﻋﺟب وﻻ اﻵﻳﺎت، وﻛذا. اﻟزرﻛﺷﻲ ﻳﻘوﻝ" :ﺳورة ﻛﻝ اﻓﺗﺗﺎح اﻋﺗﺑرت إذا ا، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ وﺟدﺗﻪ اﻟﺳورة ﺑﻪ ﺧﺗم ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ، أﺧرى وﻳظﻬر ﺗﺎرة ﻳﺧﻔﻰ ﻫو ﺛم ﻛﺎﻓﺗﺗﺎح، ﺳورة " اﻷﻧﻌﺎم" ﺑﺎﻟﺣﻣد ﻟﺧﺗﺎم، ﻣﻧﺎﺳب ﻓﺈﻧﻪ ﺳورة " اﻟﻣﺎﺋدة" اﻟﻘﺿﺎء ﻓﺻﻝ ﻣن. ﻛﻣﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﴿ الْعَالَمِينَ رَبِّ Ϳ الْحَمْدُ وَقِيلَ بِالْحَقِّ بَيْنَھُمْ وَقُضِيَ ﴾)اﻟزﻣر : 69( . و ﻛﺎﻓﺗﺗﺎحﻓﺎطر ﺳورة ــــﺑ" اﻟﺣﻣد" أﻳﺿﺎ ، ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺧﺗﺎم ﻣﻧﺎﺳب ﻓﺈﻧﻪﻗوﻟﻪ: ﴿ بَيْنَھُمْ وَحِيلَ قَبْلُ مِنْ بِأَشْيَاعِھِمْ فُعِلَ كَمَا يَشْتَھُونَ مَا وَبَيْنَ ﴾)ﺳﺑﺄ54( . ﻛﻣﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ الَّذِينَ الْقَوْمِ دَابِرُ فَقُطِعَ الْعَالَمِينَ رَبِّ Ϳ وَالْحَمْدُ ظَلَمُوا ﴾)اﻷﻧﻌﺎم45( ، وﻛﺎﻓﺗﺗﺎحاﻟﺣدﻳد ﺳورة ﻟﺧﺗﺎم ﻣﻧﺎﺳب ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﻳﺢ اﻟواﻗﻌﺔ ﺳورة ﺑﻪ اﻷﻣر ﻣن)اﻟﺗﺳﺑﻳﺢ (، اﻟﺑﻘرة وﻛﺎﻓﺗﺗﺎح ﺑﻘوﻟﻪ: ﴿ رﻳب ﻻ اﻟﻛﺗب ذﻟك اﻟم ﻓﻳﻪ﴾)اﻟﺑﻘرة 1 ( إﻟﻲ إﺷﺎرة ﻓﺈﻧﻪ" اﻟﺻراط " ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ: ﴿اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم﴾ا اﻟﺻراط ﻫدﻧﺎ)اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ5( ﻟﻣﺎ ﻛﺄﻧﻬم اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟﺻراط إﻟﻰ اﻟﻬداﻳﺔ ﺳﺄﻟوا ﻟﻬم، ﻗﻳﻝ: إ اﻟﻬداﻳﺔ ﺳﺄﻟﺗم اﻟذي اﻟﺻراط اﻟﻛﺗﺎبذﻟك ﻫو ﻟﻳﻪ .وﻫذا ﺣﺳن ارﺗﺑﺎط ، ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺣﺔﻳظﻬر اﻟﺑﻘرة ﺳورة ارﺗﺑﺎط " 3( . 1) (ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻘرآن، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ وآراء ﻣﻧﺎﻫﺞ ،13.وﻳﻧظر وﻧﻌﻣﺎن، ﻣﺣﻣد ﻋﻠوان؛ اﻟﻘرآن، ﺑﻼﻏﺔ ﻣن ط،2 ، اﻟﻌرﺑﻳﺔ دار ﻟﻠﻧﺷر ،1994م ،233.وﻳﻧظر اﻟﺳﻳوطﻲ، اﻹﺗﻘﺎن، ،2 :110. 2) (اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،39. 3) (اﻟزرﻛﺷﻲ ، ﻓﻲ اﻟﻘرآناﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠوم ،38.

226 اﻟﺗﻼ أﻗﺻﺎﻩإن ﻳﺑﻠﻎ ﻟم اﻟﻧﺻوص ﺑﻳن ﺣم ، و ﻟﻣﻧﺗﻬﺎﻩ ﻳﺻﻝ ﻟم اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ إﻻاﻟﺑﻧﺎء اﷲ ﻛﻼم ﻓﻲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣن ﺗﻘﺗص اﻵﻳﺔ ﻳﺔاﻵﻓﺈن ، ﻣن ﺗﻘﺗص ﺳورةاﻟواﻟﺳورة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ، ﻣﺗﻼﺣﻣﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﺗﺑدو ، ﻣﺗﺂﻟﻔﺔ ﻣﺗﻌﺎﺿدة واﻟﺳور ، أﺳﻣﺎﻩ ﻣﺎ ذﻟك ﻣﺛﺎﻝﻓﺎرس اﺑن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎصﻋﻧﻪ ﻳﻘوﻝ " :أن ﻛﻼ مﻳﻛون ﻛﻼ ﻣن ﻣﻘﺗﺻﺎً ﺳورة ﻣﻌﻬﺎﻓﻲ ﺳورة ﻓﻲ أو أﺧرى ﺳورة ﻓﻲ م. ﻛﻘوﻟﻪ-ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿ الآخِرَةِ فِي وَإِنَّهُ الدُّنْيَا فِي أَجْرَهُ وَآتَيْنَاهُ الصَّالِحِينَ لَمِنْ﴾)اﻟﺑﻘرة 130( . ﻻ ﺛواب دار واﻵﺧرة ﻋﻣﻝ ، ﻋن ﻣﻘﺗص وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﴿ الدَّرَجَاتُ لَھُمْ فَأُوْلَئِكَ الصَّالِحَاتِ عَمِلَ قَدْ مُؤْمِناً يَأْتِهِ وَمَنْ الْعُلا﴾)طﻪ16( . وﻣﻧﻪﻗوﻟﻪ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ : ﴿ مِنْ لَكُنتُ رَبِّي نِعْمَةُ وَلَوْلا الْمُحْضَرِينَ ﴾)اﻟﺻﺎﻓﺎت57( . ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻣﺄﺧوذﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿ مُحْضَرُونَ الْعَذَابِ فِي فَأُوْلَئِكَ ﴾)اﻟروم16( وﻗوﻟﻪ،: ﴿ﻟ ﻧﺛم ﺣﺿرﻧﻬم ﺟﺛﻳ ﺟﻬﻧم ﺎ﴾ﺣوﻝ)ﻣرﻳم 68( .ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿ الأَشْھَادُ يَقُومُ وَيَوْمَ ﴾)ﻏﺎﻓر51( ،ﻓﻳﻘﺎﻝ : إﻧﻬﺎ آﻳﺎت أرﺑﻊ ﻣن ﻣﻘﺗﺻﺔ ؛ ﻷن" اﻷﺷﻬﺎد" أرﺑﻌﺔ : ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔﻗوﻟﻪ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿ نَفْسٍ كُلُّ وَجَاءَتْ وَشَھِيدٌ سَائِقٌ مَعَھَا﴾)ق21( واﻷﻧﺑﻳﺎء، -اﷲ ﺻﻠوات ﻋﻠﻳﻬموﺳﻠﻣﻪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ف جِئْنَا إِذَا كَيْفَ بِشَھِيدٍ أُمَّةٍ كُلِّ مِنْ ، شَھِيداً ھَؤُلاءِ عَلَى بِكَ وَجِئْنَا ﴾)اﻟﻧﺳﺎء41( ، ﻣﺣﻣد وأﻣﺔ - - ﻟﻘوﻟﻪ -ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ : ﴿ النَّاسِ عَلَى شُھَدَاءَ لِتَكُونُوا وَسَطاً أُمَّةً جَعَلْنَاكُمْ وَكَذَلِكَ ﴾)اﻟﺑﻘرة 143( ﻟﻘوﻟﻪ، واﻷﻋﺿﺎء - ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ: ﴿ يَعْمَلُونَ كَانُوا بِمَا وَأَرْجُلُھُمْ وَأَيْدِيھِمْ أَلْسِنَتُھُمْ عَلَيْھِمْ تَشْھَدُ يَوْمَ ﴾)اﻟﻧور24(. وﺣدة وإن ﺑﻳﻧﻬﺎاﻟﺳورة ﻓﻳﻣﺎ ، اﻟﺳور ﻛذﻟكووﺣدة وﺗﻼﺣﻣﻬﺎ ، ﺣﺗﻣﻳﺔ ﻧﺗﻳﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺄنﺗؤدي ﻛﻼم ﻣﺳﺗﻘﻳم اﷲ" اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﻗﺎﻝ : ﻋن ﻳﻐﻧﻲ ﺳﻧن ﻋﻠﻰ ﻣؤﻟﻔﺎ ﻛﺎن إذا ﻣﺳﺗﻘﻳم ﺟواب ﻏﻳرﻩﻫذا ، ﻟﺳؤاﻝ ﻣﻘﺗﺿﻳﺎ وﻛﺎن اﻟﺳﺎﺋﻝ... اﻟﻌرب ﺗﻘوﻝ: وﺻواب ﺻﺣﻳﺣﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺔ، ﻛﻠﻣﺔ ﻳﻘوﻟون وﻻ ، ﻛﻼم وﻟﻛن اﻟﻛﻠﻣﺳﺗﻘﻳم ﻷن ﻣؤﻟف؛ واﻟﻛﻼم ﻣؤﻟﻔﺔ ﺗﻛون ﻻ ﻣﺔ" 1( .اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﺎﺣث وﻳﺟد" و واﻟﺳورة اﻟﻘرآن و اﻟﺗﻼوةاﻟﺑﻧﺎء - " أﻗواﻝ ﻣن ﻋرﺿﻪ ﺳﺑق ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﻳﻬﺎﻣن - ﺿﻣن ﺗﺣﻣﻝ أﻧﻬﺎ اﺗﻔ ﺎﻗﺎﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ اﺗﻔﻘت، ﺣﻳث-ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ-ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌﺎ، وﺿﻣﻬﻣﺎ اﻟﺷﻲء اﻟﺷﻲء إﺗﺑﺎع وﻫو . ذﻟك وﻋﻠﻰ اﻟﻘو اﻟﻣﻌﻧﻰﻳﻣﻛن ﻫذا ﻟﺗﺣﻘﻳق ﺟﺎءت؛ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﺑﻧﺎءات ﺻور أن ﻝ ، ﺎﺳﻳﻣﻻ ﻟﻬدف ﺟﺎء اﻟﻘرآن وأن واﺣد ﻛﺑﻳر ا، ﻟﺗوﺣﻳد اﻹﻧﺳﺎن دﻋوة وﻋﺑﺎدﺗﻪوﻫو ﻟﺧﺎﻟق–وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - ﻟﻠﺧﻳر وﻫداﻳﺗﻪ . 1) (اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق ،45.

227 اﻟﻘرآن أﺳﻠوب ﺧﺻﺎﺋص أوﻻ : واﻟﺟ واﻟﻘوة ﻣﺎاﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﻝ إن اﻟﻘرآن واﻟﻘوة اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﻳﻛﺗﺳب اﻧﺗﻘﺎء ﻟﻔﺎظاﻷﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻋﻣق ، وﻣﻌﺎﻧﻳﻪ أﻟﻔﺎظﻪ ﺧﻠت ﻣنوﻗد ﻣﺗﻬﺎناﻻ ﺑﺗذاﻝواﻻ ، أﻟواﻧو اﺳﺗﺧدم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛاﺎ ﺎﺑﻬﺗﺳﻰ ةﺣﻼ ﺧﻼﻝ ﻣن وﺟﻣﺎﻻ اﻟﺑﻼﻏﻳﺔ اﻟﺗﻘﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗﻌددة أرﺟﺎﺋﻪ، ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ . ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟﺗﺻوﻳر اﻹإ اﻟﺧﻳﺎﻝ ﻲﺑداﻋﻧﻪ اﻟطﺑﻳﻌ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺔﻳذو ، اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎواﻟﺣﺎﻻت اﻟﻠﻔظﻲ، واﻟﺟﻣﺎﻝ ، اﻟﻣﺗﺿﺎﻣﺔ واﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ، واﻟﺗﻧﺎﺳق . اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن إن ﺣﻠﻳﺔإذ اﻟﻣﺗﻌددة ﺑﺎﻟﺑﻧﺎءات اﻛﺗﺳﻰ وﻧﺑﻊ، ﺛﻧﺎﻳﺎﻩ ﺑﻳن اﻟظﻬور ﺑﺎﻟﻎ أﺛر ﻣﻧﻪ ﻓ، اﻟﺑﻧﺎءات ﻧﺻﻪﻓﺻورة دﻳﻣوﻣﺔ ﻓﻲ ﺷك دوﻧﻣﺎ ﺳﺎﻫﻣت ﻳﻪ ، وﺣﻳوﻳﺗﻪ وﻧﺷﺎطﻪ، واﻧﺗﺷﺎرﻩ، وﺷﻳوﻋﻪ، ، اﻟﻌﻘو ﻓﻲ ﻝوﺣﻔظﻪ وﺗﻠﻬفوﺗ، اﺳﺗﻌذاب ﻣﻊ اﻟﻧﻔوس ﻓﻲ ذوﻗﻪ ، ﻟﻣﺿﻣوﻧﻪﺣﺗ ﻓﺎﻫﻣﺎ ﻗﺎرﺋﻪ ﻳﻛن ﻟم ﻟو ﻰ ، ﺑﺎﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻧﺑؤ ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻣﺛﻼﻋﻧدﺋذ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻧﺗﺑﻪ ﻣﺎ إذا. ﻓﺈن ﻟذﻟك" ﻫ ﻲاﻟﺻورة اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻧﻘﻝ اﻟﻔﻧﻳﺔ اﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻷ، ﻓوﻫﻰ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻲداة أﺳﻠوب نآاﻟﻘر ، وﻫﻰ ﻋﻠ ﺗﻘوم واﻟﺣأداة ﺑﺎﻟﻠون اﻟﺗﺻوﻳر ﻰ واﻹﻳﻘﺎعر ،ﻛﺔ ﻳﺷﺗركوﻛﺛﻳرا ﻣﺎ ذ اﻟﺣوارﻛﻝ ﻣﻊ ﻟك ، وﺟرس اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌﺑﺎرات، وﻧﻐم ﻓ، اﻟﺳﻳﺎق ﻲوﻣوﺳﻳﻘﻰ اﻟﺻور ﻣن ﺻورة إﺑراز . اﻟﺗ وﻫذا ﻳﺟﻌﻝ ﻧﺎﺳق واﻟﺣﻳوﻳﺔ اﻟﺗﺄﺛﻳر ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺻورة 1( . و ﺑﺗﺻوﻳر ﻫﻧﺎ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد اﻟذأﻳﻣﻛن ﺑﺎﻟﺳراب اﻟﻛﺎﻓرﻳن يﻋﻣﺎﻝ ﻓ ﻣﺎء اﻟظﻣﺂن أﻳﺣﺳﺑﻪ ﻗﺣﻼءﻲ رض اﻟ، ﻣن طرﻘﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻓ، ﻲوﻳﺑﻘﻰ اﻟﺣﺳﺑﺎن ﻫذا ﻟﻪ، ﻣﺗﺎﺑﻌﺎ ، ﺑﻪ ﻻﺣﻘﺎ ، ﻛذﻟك ﻫو ﻳﺟدوﺑﻳﻧﻣﺎ ﻻ ﺷﻳﺋﺎ ، اﻟﺣﺳﺎبو ﻟﻳوﻓﻳﻪ ﻋﻧدﺋذ رﺑﻪ ﻳﺟد2( . اﻟﺗﺻﺎوﻳر ﻫﻲ وﻛﺛﻳرة اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻔﻌﻣﺔ. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣوﺳﻳﻘﻲ اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﻘرآن ﻣوﺳﻳﻘﻳﺔ ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺑﺎﺣث اﻟإن ﻣن ﺗﻧﺑﻊ ﻓﻳﻪاﻟﺗﻲ اﻟﻣﺻﺎدر ﻣن ﻌدﻳد ﺗﺄﺛ، ﻓﻲ ﺳﺎﻫﻣت اﻟﻧﻔوس ر ﺑﻪ ﻟﻣﻧطﻘﻪ، واﺳﺗﻌذاﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ، ﺗردﻳد ﻋﻠﻰ ،وﺗﻠﻬﻔﻬﺎ ﻧﺑراﺗﻪ وﺗﺷﻛﻳﻠﺔ . ا ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﻳﻘﻳﺔ اﻟﻣؤﺛرات أﺑﻠﻎ ﻫﻲ اﻟﻔواﺻﻝ ﻟﻔظﻳﺎوﺗﻌﺗﺑر ﺣﺷوا ﺗﻛن ﻟم ﻷﻧﻬﺎ ،ﻟﻧﻔوس؛ إﻧﻣﺎ ﺟﺎءت اﻟﻧطق ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ، ﺳﺎﻣﻘﺔ اﻟدﻻﻻتوﻣﻌﺎن ﻣﺣﺗﺷدة اﻻﻧﺳﺟﺎم، ﻫذا وإن " ﺗؤﻟف ﻓﻳﻪ ﻣﺗﺳﻌﺔ ﻛﻠﻣﺎت ﻣن اﻟﻌﺑﺎرة وﺳﻛﻧﺎت، ﺣرﻛﺎت ذات ﺗﻼوﺗﻬ، ﻋﻧد اﻟﻣرء ﻳﺷﻌر اﻟﻧظﺎم وراء ﻳﻛﻣن ﺑﻣﺎ ﺎ 1) (؛ﻗطب ﺳﻳد اﻟﻘرآن، ﻓﻲ اﻟﻔﻧﻲ اﻟﺗﺻوﻳر ط،4 اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺷروق، دار ،1978 ،29. 2) (اﻟﻧور ﺳورة ؛ ﻳﻧظر39-40.

228 ﻣوﺳﻳﻘ ﻰﻣن واﺗﺳﺎق 1( . او ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻌﺑﺎرةﻫﻛذا اﻷﻟﻔﺎظﺑ، ﺄﺟﻣﻝ ﻣﻌﻧﻰ، وأﻛﻧزﻫﺎ ، وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻧطﻘﺎ إﻧﺻﺎﺗﺎ، وأﺟذﺑﻬﺎ ﻟﻠﺟوار، وأرﻋﺎﻫﺎ اﻟﺷﻣﺎﻝ وذات اﻟﻳﻣﻳن ذات ﺟﺎراﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺗﺑدو، ﻣﻛﻣﻠﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻟﻠروﻋﺔ وﻣﺗﻣﻣﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻝ. راﺑﻌﺎ : اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺋﺗﻼف ﻷﺧﺗﻬﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻛﻝ أﺧﻳﻪ، ﻋن ﻓرق إذا اﻻﻓﺗﻘﺎر ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣرف ﻛﻝ ﺑﻝ ، ﻳﻛﺎد ﻓﻼ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻠذة ﻳﺷﻌر اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ، ﺑﻛﻣﺎﻝ وﻻ ﺑﻌﺿ، ﻋن اﻟﻘرآن ﻛﻠم ﻓرق ﻪإذا ، ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﻧزع أو ﻣوﺿﻌﻬﺎ أﺧرى، ﺑدﻝ ﻟﻔظﺔ أﺑدﻝ أو. ﺑﻌﺿﻪ ﻳﺄﻟف ﻓﺑﻌﺿﻪ وﺗﺗﺣد، ﺗﺗواﻓق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ، واﻹﻳﺣﺎءات وﺗﺄﺗﻠف ﺗﺗﻧﺎﻏم واﻟدﻻﻻت اﻵﺧر، ﻟﺑﻌض ﺑﻌﺿﻪ ﻻﻋﺗراض ﻣﺟﺎﻝ ﻓﻼ ﻓﻳﻪ، ﺗﻧﺑو ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻛﺎن وﻻ. ﺣﺗﻰ" اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت ﻫﻧﺎك ﻛﺎن إذا–أﺣﻳﺎﻧﺎ–ﻓﻣرﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﺧﺗﻼف ﻳﻌﺎﻟﺟﻬﺎ ... ﻣﻌﺎﻧﻳﻪأﻣﺎ ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻣن ﺗﻌﺎرﺿﺎ، ﺑﻳﻧﻬﺎ ﺗﺟد ﻻ ﻓﺈﻧك ﺗﻧﺎﻗﺿﺎ، أﺣﻛﺎﻣﻪ ﺑﻳن ﺗﺟد ﻻ ﻛﻣﺎ ، وإ ذا اﻟظﺎﻫري اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﻌض ﻫﻧﺎك ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺎرض، ﻳرﺗﻔﻊ اﻟﻔﺎﺣص واﻟﻧظر ﺑﺎﻟﺗﺄﻣﻝ ﻓﺈﻧﻪ" 2( . ﺧﺎﻣﺳﺎ : اﻟﺑﻼﻏﺔ رواﺋﻊ ﻣﻧوﻋﺎت اﺣﺗواء ﻛﻠﻪ اﻟﺑﻳﺎن ﻧﺻوﺻﻪ ﺗﺿﻣﻧت زاﻝ، وﻣﺎ ﻟﻠﺗﺣدي ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻛﺎن وﻗد ؟ ﻻ ﻛﻳف ، أن اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻟﻪ ﻟﺗﻛون ﻓﻠزم اﻟﻌرب ﻳﻔﻬﻣﻪ ﻣﻣﺎ ﻳﻛون ﻧﺳﻘﻪ، ﻋﻠﻰ وﻳﻧظﻣون ﺑﻣﺛﻠﻪ، ﻳﺄﺗوا أن ﻳﺳﺗطﻳﻌوا ﻟم وذاك ﻫذا ﻣﻊ إﻧﻬم إﻻ ، ﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﺑﺂﻳﺔ أو ﻛﻠﻪ، اﻟﺑﻳﺎن ﻟﻐﺗﻬم ﻣن أﺧذ ﻷﻧﻪ ذﻟك ﻛﻠﻪ، إدراﻛﻪ ﺑوﺳﻌﻬم ﻳﻛون ﻻ اﻟذي اﻷﻣر ، وإن ا ﻟﻟﺷﺎﻋر ﺷﻌرﻩن ﻓﻲ ﻛﻠﻪ اﻟﺑﻳﺎن ﺟﻣﻊ ﻳﻛون ، ﻣﻛﺎن ﻓﻲ وﻓق وإذا أﺧرىﻣﺎ أﻣﺎﻛن ﻓﻲ ﺗﻌﺛر . ﻓﻔﻳﻪ اﻟﻘرآن أﻣﺎ ﻛﻧﺎﻳﺔاﻟﻣن اﻟﻛﻧﺎﻳﺎت أﺣﺳن وآداﺑﻬﺎ، ، اﻟو ﻣن ﻣﺟﺎز ات اﻻو ﺳﺗﻌﺎر ات ﺎتﺗﺷﺑﻳﻬاﻟو أﺑﻠﻐﻬﺎ وأﻓﺻﺣﻬﺎ . دﻻﻻﺗﻬﺎﺻور ﺗﺑﻠﻰ ﻻ ، و ﺗﻬرم ﻻ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎاﻣﻊ ﻟزﻣن ﻓﻬﻲ؛ اﻟﺟواﻧب ﺗﻣس اﻟذوﻗﻳﺔ ﺳﺑﻠﻬمواﻟﻣﻧطﻘﻳﺔ اﺧﺗﻠﻔت ﻣﻬﻣﺎ ﻟﻠﻧﺎس وﻣﺷﺎرﺑﻬم، وأزﻣﻧﺗﻬم، وأﻣﺎﻛﻧﻬم، . ﻧﺻوصﺗوﻗد ﺿﻣﻧت اﻟﻘرآن ﺟﻧﺎس ﻣن اﻟﺑدﻳﻊ ﺑداﺋﻊ وﻓواﺻﻝ، وﻣﻘﺎﺑﻼت، وﺗرﺻﻳﻊ، وﻏﻳرﻫﺎ، وﻧﺷر ﻟف ﻣﻊ اﻣ؛ ﻟرﺷﺎﻗﺔﻊ ﺣﻳوﻳﺔاﻟو . ﺗﺿﻣﻳناﻛﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ دروب أﺟﻝ ﻛﺗﻧزت وﺣذف، واﻟﺗﻔﺎﺗﺎت، وإﻳﺟﺎز، واﺳﺗﻔﻬﺎم، ، وﻧﻔﻲ وﻧﻬﻲ، وﻗﺻر، وﻧداء، ، و أﺧرىأﺳﺎﻟﻳب ﺟذاﺑﺎ، أﺳﻠوﺑﺎ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻳﺟد وﻻ وﺟﻣﻳﻼ، وأﻧﻳﻘﺎ، ، ﻓﻲ إﻻ 1) (ﻋﻠﻲ أﺑو وآراء، ﻣﻧﺎﻫﺞ ،13.ﻳﻧظر ﻋﻠوان، اﻟﻘرآن، ﺑﻼﻏﺔ ﻣن ،244 ،246 ،247. ﻳﻧظرو ؛ﻻﺷﻳن، اﻟﻔﺗﺎح ﻋﺑد ، اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟرﻳﺎض، اﻟﻣرﻳﺦ، دار ،1982 م ،72. 2) (ﻋﻠﻲ أﺑو وآراء، ﻣﻧﺎﻫﺞ ،18. ﻳﻧظرو اﻟﺧﺎﻟدي، ﻣﺣﻣود، اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ، ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻷﺻوﻝ اﻷردن، اﻟﻔﻛر، دار ، 1983 م ،1 :105.

229 ﻣﻧﻪ اﻟﻘرآن ﻧﺎﺳﺑﻪ، اﻟذي اﻟﻣوﻗﻊ ﻓﻲ وﻗﻊ ﻣﺛﻠﻪ، اﻟﺣﺳن ﻓﻲ ﻳﻛن ﻟم ﻏﻳرﻩ ﻓﻳﻪ وﺿﻊ وﻟو ﻣﻧﻬﺎ، ﻓﺎح– ﺟﻣﻳﻌﺎ-ﻋﺑق ﻓرﻳد اﻟﻌﻘوﻝ، ﻳﺄﺧذ وﺑرﻳق اﻟﻘﻠوب، وﻳﺧطف ، أﺛرﻩو اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﻳﺧﻠد ﻣﺳﻪ، اﻟﻌﻘﻝ وﻳﺑﻬر ، ﻋﻠﻰ وﻳﻌذب ﻧطﻘﻪ اﻟﻠﺳﺎن اﺳﺗزادة، طﺎﻟب إﻻ ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣرء ﻳﺟد ﻓﻼ ، اﻟﻣواﺻﻠﺔو ﻓﻲ راﻏﺑﺎ . ﻛﻝ ﺗﻛﻠف دون ﺗﺟدﻩ ذﻟك أﻟﻳق، ﺑﻪ ﻫو اﻟذي ﻣوﺿﻌﻪ وﻓﻲ. اﻟﺑﻧﺎءاتأﻧواع اﻟﻘرآﻧﻳﺔ : ا اﷲإن ﻛﻼم ﻫو اﻟﻛرﻳم ﻟﻘرآن - ﺗﻌﺎﻟﻰ –وﻣﻌﺎﻧﻳﻪ أﻟﻔﺎظﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟز ﺑﺗﻼوﺗﻪ، اﻟﻣﺗدﺑر ، ﺑﺳورة اﻟﻣﺑدوء اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻧﺎس، ﺑﺳورة واﻟﻣﻧﺗﻬﻲ . اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻛﻧوز ﻋﻠﻰ اﺣﺗوى ، و واﻟﺣﻳوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎذﺑﻳﺔ ﺗﻔرد اﻟداﺋﻣﺔ آﺛﺎ، اﻟﻧﻔوس ﻓﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔوﻛﺎن ر ﺑﺎﻟﻐﺔ، آﻳﺎت ﻣن ﻓﻳﻪ ﺑﻣﺎ ، وﻣﻌﺎﻧﻳﻪﺳواء ﺑﺈﻳﺣﺎءاﺗﻪ ، أو وﻣﺑﺎﻧﻳﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظﻪ. ﺗﺣﻠ ﺑﻬﺎﺋﻪوﻣﻣﺎ ﻣن وزاد ﺑﻪ ﻰ اﻟﺑﻧﺎء، ذﻟك ﺿﻣﻪ، اﻟذي اﻟﻧﺳﻳﺞ ﻓﻠﺗﻘﻝ أو ﻟﺧدﻣﺔ ؛ اﻟﻧﻔس ﺗﺳﻌد ﻟﻬﺎﻓﻛرة اﻧﻘﺎدت إذا اﷲ، ﺗوﺣﻳد وﻫﻲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –وﻋﺑﺎدﺗﻪ . أﻧواع اﻟﺑﺎﺣث ﺳﻳدرس ﻟذا اﻟﺗﻣﺛﻳﻝ ﻣﻊ اﻟﺑﻧﺎءات–اﻟﺣﺻر ﻻ –اﻟﻣﻘﺎم ﻷن اﻟﺣﺟم ﺿﺧﻣﺔ ﻧﺟﻌﻠﻬﺎ أن ﻳﺳﺗدﻋﻲ ﻻ ، ﻫذا ﻛﺎن وإن ﻟﻠﺑﺎﺣث ،ﺷرﻓﺎ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻳﻠﻲ وﻓﻳﻣﺎ . إو ﻳدﺧﻝ أن ﻫو ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺑﺎﺣث ﺟد ﻣﺎ إن ﺑﻧﺎءات ﻟﻰ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص أﻏوارﻫﺎ ﻟﺳﺑر اﻟﻣﺗﻌددة؛ وﺳﻳﻘ، اﻟﺗﺎﻟﻳﺔﺻر اﻟﺑﻧﺎءات ذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻝ : أوﻻ : اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻟﺗوﻗﻳﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺛﺎﻟﺛﺎ : اﻟداﺋري اﻟﺑﻧﺎء راﺑﻌﺎ : اﻟﻣﻘطﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺧﺎﻣﺳﺎ : اﻟﻠوﻟﺑﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺳﺎدﺳﺎ : اﻟﺑﻧﺎءات ﺗﻌدد

230 ﺗﻌدد اﻟﺑﻧﺎءات إن " ﻣن ﻳﺗﺄﻟف أﻗﺳﺎماﻟﻘرآن أرﺑﻌﺔ : اﻟطواﻝ ﻗﺳم اﻟﻣﺋﻳن، وﻗﺳم اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، وﻗﺳم اﻟﻣﻔﺻﻝ، وﻗﺳم... ﺑراءة ﺳورة ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟطواﻝ اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘﺻص، ﺳورة ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء ﻳﻧﺗﻬﻲ اﻟﻣﺋﻳن وﻗﺳم ، اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ وﻗﺳم ق ﺳورة ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء ﻳﻧﺗﻬﻲ اﻟﻘرآن، ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء ﻳﻧﺗﻬﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ وﻗﺳم" 1( . ﻛﻣﺎ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﺳور ﻓﻲإن ﺗﺷﻛﻠت ﻣﺗﻌددة ﺑﻧﺎءات اﻟطواﻝ، ﻓﻲ ﻛﺎﻧت ﺳواء اﻟﻣﺋﻳن، أو اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، أو اﻟﺳور، ﻣن اﻟﻘﺻﺎر أو . ﻛﺎﻧت وﻛﻠﻣﺎ أظﻬر اﻟﺑﻧﺎءات ﺗﻌددﻳﺔ ﻛﺎﻧت أﻛﺑر اﻟﺳورة ، وﻟﻌﻝ ﻫذا اﻟﻘرآﻧﻲأﻫو اﻟﻧص ﺣﻳوﻳﺔ أﺳﺑﺎب أﻫم ﺣد ، وﺷﻳوﻋﻪ ، ﻧﺷﺎطﻪو ﻋﻠﻳﻪ، اﻹﻗﺑﺎﻝ أﺳرار ﻣن وﺳر . اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﻳﺑﻌث اﻟذي وﺗﺷوﻳﻘاﻓﺈن ﺎﻧﺟذاﺑﺎ ، إﻧﻣﺎ ﻓﻠك ﻓﻲ اﻟواﺣدة اﻟﺳورة دوران ﻫو دﻋد اﻟﻧص ﻛﺳت اﻟﺗﻲ اﻟﺑﻧﺎءات ﺟﻣﺎﻻﻣن ، ﺎﺑداﻋوإ وﺣﻠﻼ، ، اﻟﺗرﻛﻳب ﻫذا ﺑﻣﺛﻝ اﻟﻧظﻳر ﻣﻧﻘطﻊ وﺗﻣﺎﻳزا . اﻟﺑﻧﺎءات ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟواﺣدة اﻟﺳورة ﻓﻲ ﻳﺟد ﻓﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ، اﻷﺳﺎﻟﻳب ﻛﺗﻧوع ﺗﻣﺎﻣﺎ اﻟﺧطﺎب، أﺳﺎﻟﻳب ازدﺣﻣت ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻧﻔﻲ، ﻣن وﻧﻬﻲ، وﻗﺻر، وﺗﻌﺟب، ، واﺳﺗﻔﻬﺎم .. اﻟﺦ ﺟﻣﺎﻻ، اﻟﻧص زاد ﻛﻠﻣﺎ وﻗﺑوﻻ، اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ، ﻧﻔس ﻓﻲ واﺳﺗﻘرارا . ﺗﻧوع اﺟﺗﻣﻊ ﻟو ﻓﻛﻳف اﻟﺑﻧﺎءات ﺗﻌدد ﻣﻊ اﻷﺳﺎﻟﻳب إﻋﺟﺎزا، ﺳﻳﻛون ﻓﻌﻧدﺋذ ، ﺑﺣد إﻋﺟﺎزا ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓن ﻛﻝ ﻳﻛن ﻟم إذا ذاﺗﻪﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﻲ . اﻛﺗﻔت اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺳور ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻳﺟد ﻧﻔﺳﻪ اﻟوﻗت واﺣدوﻓﻲ ﺑﺑﻧﺎء اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ﻛﺳورة ، ﻛﻧوزﻩ اﺣﺗوت اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺗﺎب أم أﻧﻬﺎ ﻫذا ﺳر ﻛﺎن ورﺑﻣﺎ ﻛﻠﻪ، اﻟدﻳن ﺗﺣﻣﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻧﺎؤﻫﺎ؛ ﻓﺗوﺣد ، أو ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻘرآن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ واﻟﺳﻧﺔ، اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ذﻟك ﺛﺑت ﻛﻣﺎ اﻷﻣﺔ، ﻋﻠﻣﺎء وأﻗواﻝ . ﺑﻌض اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﻣﻊ اﻟﻣﻔﺻﻝ ﺳور . اﻟﻘرآن ﺑﻘﻳﺔ أﻣﺎ اﻷﻛﺛر، اﻟﺳور وﻫﻲ اﻟﺑﻧﺎءاتﻓ، ﻣن اﻟﻌدﻳد ﻔﻳﻬﺎ . 1( ؛ﺣوى ﺳﻌﻳد اﻟﺗﻔﺳﻳر، ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ،1 :30.