البناءات الجمالية في النص القرآني

183 واﻟطرﻳق اﻟﺳﺑﻳﻝ اﻟﺳﺑﻳﻝ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " اﻟﺳﺑﻳﻝ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ176 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻫو اﻟﺳﺑﻳﻝ" ﻣﻧـﻪ وﺿﺢ وﻣﺎ اﻟطرﻳق وﻳؤﻧـث، ﻳـذﻛر. اﷲ وﺳـﺑﻳﻝ : اﻟـذي اﻟﻬـدى طرﻳـق إﻟﻳــﻪ دﻋــﺎ. اﻟﻌزﻳــز اﻟﺗﻧزﻳــﻝ وﻓــﻲ: ﴿ اﻟﻐــﻲ ﺳــﺑﻳﻝ ﻳــروا وإن ﺳــﺑﻳﻼً ﻳﺗﺧــذوﻩ ﻻ اﻟرﺷــد ﺳــﺑﻳﻝ ﻳــروا وإن ﺳﺑﻳﻼً ﴾ﻳﺗﺧذوﻩ )اﻷﻋراف 146( ، ﻓـذﻛر؛وﻓﻳـﻪ: ﴿ﻫـذﻩ ﻗـﻝ ﺑﺻـﻳرة ﻋﻠـﻰ اﷲ إﻟـﻰ أدﻋـوا ﴾ﺳـﺑﻳﻠﻲ)ﻳوﺳـف: 108( ﻓﺄﻧث،... وﺟـﻝ ﻋز وﻗوﻟﻪ: ﴿اﷲ ﺳـﺑﻳﻝ ﻓـﻲ ﴾وأﻧﻔﻘـوا )اﻟﺑﻘـرة 195( اﻟﺟﻬـﺎد ﻓـﻲ أي ، أﻣـر ﻣـﺎ وﻛـﻝ ﺑتاﷲ اﷲ ﺳﺑﻳﻝ ﻣن ﻓﻬو اﻟﺧﻳر ﻣن اﷲ، إﻟـﻰ اﻟطـرق ﻣـن أي ... ﻋﻣـﻝ ﻛـﻝ ﻋﻠـﻰ ﻳﻘـﻊ ﻋـﺎم اﷲ وﺳـﺑﻳﻝ ﺳﻠك ﺑتﺧﺎﻟص اﻟﻔـراﺋض ﺑـﺄداء ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺗﻘرب طرﻳق واﻟﻧواﻓـﻝ، ، اﻟطﺎﻋـﺎتوأﻧـواع . أطﻠـق وإذا ﻋﻠﻳـﻪ ﻣﻘﺻـور ﻛﺄﻧـﻪ اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎﻝ ﻟﻛﺛرة ﺻﺎر ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻬﺎد ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ ﻓﻬو اﻟﺳـﺑﻳﻝ، اﺑـن وأﻣـﺎ : اﻟﺳﻔر اﻟﻛﺛﻳر اﻟﻣﺳﺎﻓر ﻓﻬو إﻳﺎﻫﺎ، ﻟﻣﻼزﻣﺗﻪ ﻟﻬﺎ اﺑﻧﺎً ﺳﻣﻲ1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻟﺳـﺑﻳﻝ اﻟﻣﻔﺗـوح اﻟواﺳـﻊ اﻟطرﻳـق ﻣﻛـﺎن ﻫـو ﺟﻐراﻓﻳـﺔ، ﺣـدود ﻟـﻪ ، اﷲ طرﻳـق –ﺗﻌـﺎﻟﻰ - اﻟﺧﻠــق ﻟﻛــﻝ ﻳﺗﺳــﻊ اﻟــذي وﺿــواﺑط، ﺣــدود ﻟــﻪ ﻋﻧﻬــﺎ، ﻳﺣﻳــد وﻻ ﺑﺗــﺎ اﻹﻧﺳــﺎن ﻳﻠﺗــزم ﻛــﻲ ﺣــدﻫﺎ . اﷲ ﺳــﺑﻳﻝ ﻟﻠطﻣﺄﻧﻳﻧـــﺔ ﻣـــدﻋﺎة ﻛﻠﻣـــﺔ واﻻرﺗﻳـــﺎح، ظﻠـــم، ﻻ ﻷﻧـــﻪ واﻟﻔـــرح؛ اﻋﺗـــداء، وﻻ ﺗﻌـــدي، وﻻ ﺟـــور، وﻻ . ﺣﻘـــوق ﻣﻛﻔوﻟــﺔ ﻣﻌﻠوﻣــﺔ، وواﺟﺑــﺎت . ﺟﻧــبﻋﻠــﻰ ﺣــواﻓز ﺟــواﺋز، ﻧﻬﺎﻳﺗــﻪ وﻓــﻲ . وﺛﻣــﺎرﻩ ﻣﻌروﻓــﺔﻧﺗﺎﺋﺟــﻪ ، ﻓــﺎﻟﻛرم ﻣﻔﺗﺎﺣﻪ ﻧﻌﻳﻣﻪ، واﻟرﺿوان واﻟﺟﻧﺔ . اﻟطرﻳق : اﻟــورود ﻋــدد: ﻛﻠﻣــﺔ وردت " طرﻳــق" ﻣواﺿــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻣﻔــرد ﺑﻠﻔــظ اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﻟﻠﻣؤﻧــث، ﻣﻧﻬــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ ، ﻣوﺿـﻌﻳن ﻓـﻲ اﻟﺟﻣـﻊ ﺑﺻـﻳﻐﺔ ووردت ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ طَرَاﺋِـقَ ﺳَـﺑْﻊَ ﻓَـوْﻗَﻛُمْ ﺧَﻠَﻘْﻧَـﺎ ﴾وَﻟَﻘَــدْ )اﻟﻣؤﻣﻧــون17( . ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗﺎﻝ: ﴿ ﻗددا طراﺋق ﻛﻧﺎ ذﻟك دون ﴾ﻣن)اﻟﺟن11( اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟطرﻳق" :اﻟﺳﺑﻳﻝ وﺗؤﻧـث، ﺗـذﻛر. ﻘـوﻝﺗ: اﻟﻌظﻣـﻰ واﻟطرﻳـق اﻷﻋظـم اﻟطرﻳـق ، وﻛـذﻟك اﻟﺳــﺑﻳﻝ وطــرق، أطرﻗــﻪ واﻟﺟﻣــﻊ ... واﻟطرﻳــق : ﻣــﺎﺑﻳن ﺳــﻛﺗﻳناﻟ اﻟﻧﺧــﻝ ﻣــن... ﺔواﻟطرﻳﻘــ : اﻟﺳــﻳرة . وطرﻳﻘــﺔ ﻣذﻫ ﻪﺑاﻟرﺟﻝ ... اﻟدﻫر وطراﺋق : ﻣﺎ ﻫو ﺗﻘﻠﺑﻪ ﻣن ﻋﻠﻳﻪ" 2( . )1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،11 :381 - 382. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،264 :10.

184 اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺑﻳـري ﺑﻌـد إﻟـﻰ واﻟﺟﻐراﻓـﻲ اﻟﻬﻧدﺳـﻲ ﺑﻌـدﻩ ﻣـن ﺧرج اﻵﻳﺎت ﻣﻌظم ﻓﻲ اﻟطرﻳق . إﻧـﻪ اﻟﻔك ﺗﺟﺳﻳد ، اﻟﻣﻌﺗﻘدو واﻟﻌﻣﻝ، . ﻓﻛرﻳﺔ ﻗﻧﺎﻋﺎت واﻋﺗﻘﺎدات، وﻣﻌـﺎﻣﻼت، ﻣﺿـﺑوطﺔ، ، ﺑﻣﺻـﺎﻟﺢ وﻣـؤطرة اﻟﻌﺑﺎد ﺳـﺑﻳﻼ، ﺳـﻠﻛﻬﺎ ﻣـن ورﺷـد، ﻫـدي ، أﺑدﻳـﺔ ﺣﺗﻣﻳـﺔ إﻟـﻰ ﺳـﻌﺎدﺗﻪووﺻـﻝ ﻓﻳﻬـﺎ. اﻷﺧـرى اﻟطرﻳـق أﻣـﺎ ، وﻋﻛﺳﻳﺔ وﻣﺿﺎدة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ طرﻳق ﻗﻳود، ﺑﻼ ﺣرﻳﺔ ، ﺷـﻲء ﻣﻊ واﻟطﺑﺎع اﻷﻫواء ﺣﺳب ﻣﺗﻐﻳر ﻣﺗﻘﻠب وﻓﻛر اﻟﺻــﺣﺔ ﻣــن واﺿــ، ﻋﻘﺎﺋــدي ﺟﻠــﻲاﻧﺣــراف ﺢ ﻣ، أﻣﺎﻣــﻪ واﻟطﺑــﺎعﻳﺟــد اﻷﻫــواء ﺑﻌــدد ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﺳــﺎﻟك ، وﻓــﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻳﻧﺳﻰ اﻟطرﻳق اﻟ، وﺻﻝ ﻣﺎ إذا ﻓﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻩ اﷲ وﺟد ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺳﺎﺑﻪوﻓﱠ ﺎﻩ. ﺗﻌـﺎﻟﻰو ﻗـﺎﻝ: ﴿ اﻟﱠـذِﻳنَ إِنﱠ أﺑـدا ﻓﻳﻬـﺎ ﺧﺎﻟـدﻳن ﺟﻬـﻧم طرﻳـق إﻻ طرﻳﻘـﺎ ﻟﻳﻬـدﻳﻬم وﻻ ﻟﻬم ﻟﻳﻐﻔر اﷲ ﻳﻛن ﻟم وظﻠﻣوا ﴾ﻛَﻔَرُواْ)اﻟﻧﺳـﺎء: 167-168( . ﻗﺑﺎﻟـــﺔ إﻻ ﻟـــﻪ وﻟـــﻳس وﺟﻬﺗـــﻪ ﻳﻌـــرف اﻟـــذي اﻷوﺣـــد اﻻﺗﺟـــﺎﻩ ذو اﻟواﺳـــﻊ اﻟﻣﻣـــر ﻫـــو واﻟطرﻳـــق ﻣﻌﻠوﻣـــﺔ ﻣﻌروﻓـــﺔ واﺣـــدة ، ﺗﻌـــدد اﻟوﺟﻬـــﺎتﻓـــﺈن ﺑﺗﻌـــدد ﻳﺷـــﻲ اﻟﺳـــﺑﻳﻝ ، ن اﻟﻣﻘﺻـــد ﺣﻳـــرة ﻋـــن وﻳﻛﺷـــف ﻟﻠﻬــدف اﻟوﺻــوﻝ ﻓــﻲ اﻷﺳــﻣﻰوﺻــﻌوﺑﺔ . إﻟــﻰ ﻟﻠوﺻــوﻝ ﺗﺳــﻠك اﻟﺗــﻲ اﻟﺿــﻳﻘﺔ أو اﻟواﺳــﻌﺔ اﻟﻣﻣــرات ﺗﻠــك ﻣﺎ ﻫدف واﻟﺗﺷرﻳد، اﻟﺿﻳﺎع إﻟﻰ ﺗؤدي أن ﻳﻣﻛن اﻻﺳﺗﻘرار، أو. وﻏﻳرﻫﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ أﺑﻌﺎداً ﺗﺟﺳد وإﻧﻬﺎ . و اﻟﺑﻌداﻟﻌﻣق و اﻟﻐوط اﻟﻌﻣق : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " اﻟﻌﻣﻳق" واﺣـد ﺑﻣوﺿﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺑِـﺎﻟْﺣَﺞﱢ اﻟﻧﱠـﺎسِ ﻓِﻲ وَأَذﱢن ﻋَﻣِﻳقٍ ﻓَﺞﱟ ﻛُﻝﱢ ﻣِن ﻳَﺄْﺗِﻳنَ ﺿَﺎﻣِرٍ ﻛُﻝﱢ وَﻋَﻠَﻰ رِﺟَﺎﻻً ﴾ﻳَﺄْﺗُوكَ)اﻟﺣـﺞ27( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :واﻟﻘـﺎف واﻟﻣـﻳم اﻟﻌﻳن " ذﻛـرﻩ واﺣـد أﺻـﻝاﻷﻋراﺑـﻲ اﺑـن ﻗـﺎﻝ،: اﻟ ﺻـﻔﺔ ﻛـﺎن إذا ﻌﻣـق اﻟﺑﻌـد ﻓﻬو ﻟﻠطرق ، ﺟراﺑﻬـﺎوإ طـوﻝ ﻓﻬـو ﻟﻠﺑﺋـر ﺻـﻔﺔ ﻛـﺎن ذا. اﻟﺧﻠﻳـﻝ ﻗـﺎﻝ: ﻋﻣﻳﻘـﺔ ﺑﺋـر ﻗﻌرﻫـﺎ، ﺑﻌـد إذا ، ﺣﺎﻓزﻫﻣﺎوأﻋ ﻣﻘﻬﺎ1( .ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﻌﻠﻳق ﺳﺑق . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻟﻠﻔظﺔ اﻟرﺟوع ﻳﻣﻛن" ﻓﺞ" . اﻟﺑﻌد: ﺑﻳﺎﻧﻪ ﺳﺑق . ﻏوط : اﻟــورود ﻋــدد: ﻛﻠﻣــﺔ" ﻏــﺎﺋط" ﺑﻣوﺿــﻌﻳنوردت اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻗــﺎﻝ: ﴿ ﻣﱢــن ﻣﱢــﻧﻛُم أَﺣَــدٌ ﺟَــﺎء أَوْ ﴾اﻟْﻐَﺂﺋِطِ)اﻟﻧﺳﺎء43 اﻟﻣﺎﺋدة،6( . )1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،4 :144.

185 اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ : اﻟﻐــﺎﺋط" واﻟطــﺎء واﻟــواو اﻟﻐــﻳن وﻏــور، اطﻣﺋﻧــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻳــدﻝ ﺻــﺣﻳﺢ أﺻــﻝ . ذﻟــك وﻣــن اﻟﻐــﺎﺋط: اﻷرض ﻣــن اﻟﻣطﻣــﺋن وأﻏــواط، ﻏﻳطــﺎن واﻟﺟﻣــﻊ . ﻣــن أﻧﻬــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ دﻣﺷــق ﻫــذاوﻏوطــﺔ ، ﻛﺄﻧﻬــﺎ ﻣﻧﺧﻔﺿﺔ أرض " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة : ﻫــو اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻫــذﻩ ﻧﺎﺳــﺑﺗﻪ اﻟﻣــداراة ﻣﻛــﺎن نﻷ، ﻳﺣﺗــﺎج اﻟﻣــﻧﺧﻔضاﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ اﻟﺳــﺎﺗر اﻟﺧﻔـــﻲ ﻋورﺗـــﻪ، ﻟﻳﺳـــﺗر ﻏﻳرﻫـــﺎ، أو ﻟﻠﻣﺳـــﺎﻛن ﺻـــﺎﻟﺣﺎ ﻟـــﻳس ﻣﻛـــﺎن إﻧـــﻪ ، اﻟﻧﱡ ﻣـــن ﺗﺧﻠـــو ﻟﻔظـــﺔ ﺑُـــوﻫـــﻲ و واﻻﺷﻣﺋزاز اﻟﻠﺑق، اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﺑﺳﻳﺎج وﺗﺳﻳﺞ. واﻟﺻوب اﻟﻧزوﻝ اﻟﻧزوﻝ: ﺑﻳﺎﻧﻪ ﺳﺑق . ﺻوب: اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺻﻳب" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ واﺣدة ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﻳـدﻝ ﺻـﺣﻳﺢ أﺻـﻝ واﻟﺑـﺎء واﻟـواو اﻟﺻـﺎد ﻗـرارﻩ واﺳـﺗﻘرارﻩ اﻟﺷـﻲء ﻧـزوﻝ ﻋﻠـﻰ ... وﻣﻧـﻪ اﻟﺻوب اﻟﻣطر، ﻧزوﻝ وﻫو . أﻳﺿـﺎً ﺻـوب واﻟﻧﺎزﻝ ... وﻳﻘـﺎﻝ : ذو اﻟﺳـﺣﺎب اﻟﺻـوباﻟﺻـﻳب ، ﻗـﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﺳﻣﺎء﴿ ﻣن ﻛﺻﻳب ﴾أو)اﻟﺑﻘـرة 19( .واﻟﺻوب: اﻟﻧزوﻝ.. ﺣـدور ﻓﻲ ﺣدب واﻟﺗﺻوﻳب " 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة: ﻧــزوﻻ اﻷرض إﻟــﻰ ﻳﻧــزﻝ ﻷﻧــﻪ ﺻــﻳﺑﺎ؛ اﻟﺳــﻣﺎء ﻣــن اﻟﻘطــر ﺳــﻣﻲ ﻓﺗﺣﻳــﺎ، ﻓﻳﺻــﻳﺑﻬﺎ. ﺑﻣﻛﺎن اﻟدﻗﺔ ﻣن وﻟﻌﻠﻬﺎ واﻻﺳـﺗﻘرار، اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬـﺎ ﻣـن ﻷن. ﻣﺻـوب ﻓﺎﻟﻣـﺎء ﻣـﺄﻣور ﻣـﺎ ﻣﻛـﺎن ﻧﺣـو ﻓﻳﻪ ﻳﺳﺗﻘر أن اﻟﻌﺷواﺋﻳﺔ، ﻋن ﺑﻌﻳدا اﻷﻣـور، ﺗﻘـدﻳر ﻓـﻲ ﻋظـﻳم ﺧـﺎﻟق ﻣـن ﻣوﺟـﻪ ﻧظـﺎم ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻓـدﻝ ، ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺟﺎﺋب ﺷﻲء ﻛﻝ ﻓﻲ اﻟذي اﷲ ﻓﺳﺑﺣﺎن . واﻟﻔرع اﻟﻌﻠو اﻟﻌﻠو: ﺑﻳﺎﻧﻪ ﺳﺑق . ﻔرعاﻟ : اﻟورود ﻋدد: ﺑﻠﻔظ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ وردت " ﻓرﻋﻬﺎ " واﺣـدة ﻣرة ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﻲ وﻓرﻋﻬﺎ ﺛﺎﺑت أﺻﻠﻬﺎ ﴾اﻟﺳﻣﺎء)إﺑراﻫﻳم 24( . )1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،4 :402. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :317.

186 اﻟﻠﻐـوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وﺳـﺑوغ وﺳـﻣو وارﺗﻔـﺎع ﻋﻠـو ﻋﻠـﻰ ﻳـدﻝ ﺻـﺣﻳﺢ أﺻـﻝ واﻟﻌـﻳن واﻟـراء اﻟﻔـﺎء . ذﻟـك ﻣـن اﻟﻔرع. اﻟﺷﻲء أﻋﻠﻰ وﻫو واﻟﻔرع، : ﻓرﻋﺎً اﻟﺷﻲء ﻓرﻋت ﻣﺻدر ، ﻋﻠﺗﻪإذا1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻟﻠﻔظﺔ اﻟرﺟوع ﻳﻣﻛن "ﺻﻌد". وﺧﻼﻝ ﺑﻳن ﺑﻳن : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺑﻳن" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ" 261 ﻣرة " اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: و" وﺟﻬـﻳن ﻋﻠـﻰ ﺟـﺎء اﻟﻌـرب ﻛـﻼم ﻓـﻲ اﻟﺑـﻳن: اﻟﻔرﻗـﺔ اﻟﺑـﻳن ﻳﻛـون اﻟوﺻـﻝ، وﻳﻛـون... اﻷﺿداد ﻣن وﻫو ... اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﺗزﻋﻣـون﴿ ﻛﻧـﺗم ﻣـﺎ ﻋـﻧﻛم وﺿـﻝ ﺑﻳـﻧﻛم ﺗﻘطﻊ ﴾ﻟﻘد)اﻷﻧﻌـﺎم: 94( ...وﺻﻠﻛم أي... أراد : ﺑﻳﻧﻛم اﻟﺷرك ﺗﻘطﻊ ﻟﻘد ﺑﻳﻧﻛم، ﻓﻳﻣﺎ أي ، ذﻛـر ﻣـن ﺟـرى ﻟم اﻟﺷرك ﻓﺄﺿﻣر اﻟﺷرﻛﺎء ﻓﺎﻓﻬﻣﻪ،... ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ وأﻣـﺎ : ﴿ ﻣوﺑﻘـﺎً ﺑﻳـﻧﻬم ﴾وﺟﻌﻠﻧـﺎ )اﻟﻛﻬـف52( . ﻓـﺈنﻗـﺎﻝ اﻟزﺟـﺎج : ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻳــوﺑﻘﻬم ﻣــﺎ اﻟﻌــذاب ﻣــن ﺑﻳــﻧﻬم ﺟﻌﻠﻧــﺎ ﻳﻬﻠﻛﻬــم، أي ،اﻟﻔــراء وﻗــﺎﻝ: ﺑﻳــﻧﻬم ﺟﻌﻠﻧــﺎ ﻣﻌﻧــﺎﻩ ، ﻓــﻲ ﺗواﺻــﻠﻬم أي ﻫﻠﻛـﺎً أي اﻟﻘﻳﺎﻣـﺔ ﻳـوم ﻣوﺑﻘـﺎً اﻟدﻧﻳﺎ وﺧـﻼﻝ، وﺳـط ﺑﻣﻧزﻟـﺔ ﺻـﻔﺔ وﺗﻛـون. اﻟﺟـوﻫري : وﺳـط ﺑﻣﻌﻧـﻰ وﺑـﻳن: اﻟﻘوم ﺑﻳن ﺟﻠﺳت ﺗﻘوﻝ ﺗﻘوﻝ، ﻛﻣﺎ: اﻟﻘوم وﺳط2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻓﻳﻬـﺎ ﺗﻛـون اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺎت ﻣن" ﺑـﻳن" اﻟوﺻـﻝ ﺑﻣﻌﻧـﻰ ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ: ﴿ ﺷـﻬﻳد اﷲ ﻗـﻝ وﺑﻳﻧﻛم ﴾ﺑﻳﻧﻲ)اﻷﻧﻌﺎم19(وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺗﺣﺎ﴿ وﺑﻳﻧﻬم ﺑﻳﻧﻲ ﴾ﻓﺎﻓﺗﺢ)اﻟﺷـﻌراء 118( ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿ رب ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﻣﺎ واﻷرض ﴾اﻟﺳﻣﺎوات )اﻟﻧﺑﺄ37( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﺑﺎﻟﻌدﻝ﴿ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﴾ﻓﺄﺻﻠﺣوا )اﻟﺣﺟرات 9( .أﻣﺎ" ﺑــﻳن" اﻟﻔرﻗــﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣﺛــﻝ، ﺑﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ اﻵﻳــﺎت ﻣــن ﻛﺛﻳــر ﻓﺟــﺎءت ، ﺗﻌــﺎﻟﻰﻟــﻗو ﻪ: ﴿ ﺑﻳﻧــﻲ اﻷﻣــر ﻟﻘﺿــﻲ ﴾وﺑﻳﻧﻛم)اﻷﻧﻌﺎم58( ، ﺗﻌﺎﻟﻰﻟوﻗو ﻪ: إﺧـوﺗﻲ﴿ وﺑـﻳن ﺑﻳﻧﻲ اﻟﺷﻳطﺎن ﴾ﻧزغ )ﻳوﺳـف100( ، ﺗﻌـﺎﻟﻰﻟـوﻗو ﻪ: وﺑﻳﻧـك﴿ ﺑﻳﻧـﻲ ﻓـراق ﻫـذا ﴾ﻗﺎﻝ)اﻟﻛﻬـف78( وﻏﻳرﻫـﺎ اﻟﺑﻳﻧﻳـﺔ، إﻧﻬـﺎ اﻟﻣﺳـﺎﻓﺔ، وﺑﻌـد واﻟﺗﺷـﺎﻗق، واﻟﻣﻔﺎرﻗـﺔ، ، ﻧﻔﺳــﻳﺔ وأﺑﻌــﺎد ﺟﻐراﻓﻳــﺔ، وﻣﺳــﺎﻓﺎت اﻟﺗواﺻــﻝ، دون ﺗﺣــوﻝ اﻻرﺗﺑــﺎط، وﺗﻣﻧــﻊ اﻟوﺷــﺎﺋﺞ، وﺗﻘطــﻊ ، وﺗظﻬــر اﻟﻔوارق . 1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،4 :491. 2) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،13 :73 - 78.

187 ﺧﻼﻝ : اﻟــورود ﻋــدد: ﻛﻠﻣــﺔ وردت " ﺧــﻼﻝ" ﺑ اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﺳــﺑﻌﺔﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻗــﺎﻝ: ﴿ ﺧــﻼﻝ ﻓﺟﺎﺳــوا ﴾اﻟدﻳﺎر)اﻹﺳراء 5( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺧﻼﻝ" :ﺷﻳﺋﻳن ﻛﻝ ﺑﻳن ﻣﺎ ﻣﻧﻔرج اﻟﺧﻠﻝ ﺑﻳﻧﻬﻣـﺎ، وﺧﻠـﻝ : ﻓـرج. واﻟﺟﻣـﻊ اﻟﺧـﻼﻝ ﻣﺛـﻝ،: وﺟﺑﺎﻝ ﺟﺑﻝ ، وﻗرئ ﺑﻬﻣﺎوﺟﻝ ﻋز ﻗوﻟﻪ: ﺧﻼﻟﻪ﴿ ﻣن ﻳﺧرج اﻟودق ﴾ﻓﺗرى )اﻟﻧـور 43( . وﺧﻠﻠـﻪ، ، وﺧﻠـﻝ ﺎباﻟﺳﺣ وﺧﻼﻟﻪ، ﻣﻧﻪ، اﻟﻣﺎء ﻣﺧﺎرج ... وﻓﻲاﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ: اﻟدﻳﺎر﴿ ﺧﻼﻝ ﴾ﻓﺟﺎﺳوا )اﻹﺳـراء 5( ، ﻗـﺎﻝ اﻟﻠﺣﻳــﺎﻧﻲ: اﻟﺑﻳــوت ﺑــﻳن ﺟﻠﺳــﻧﺎ اﻟــدور، ووﺳــط ، ﻗــﺎﻝ: ﻳﻘــ ﺎﻝوﻛــذﻟك: اﻟﻌــدد ﺧﻠــﻝ ﺳــرﻧﺎ وﺧﻼﻟﻬــم، أي،: ﺑﻳﻧﻬم ، وﻓﻲ اﻟﻌزﻳزاﻟﺗﻧزﻳﻝ: اﻟﻔﺗﻧـﺔ﴿ ﻳﺑﻐـوﻧﻛم ﺧﻼﻟﻛـم ﴾وﻷوﺿـﻌوا )اﻟﺗوﺑـﺔ47( اﻟزﺟـﺎج، ﻗـﺎﻝ : أوﺿـﻌت إذ اﻟﺳــﻳر ﻓﻳــﻪﻓــﻲ أﺳــرﻋت ا... ﺧﻼﻟﻛــم ﺟﻌــﻝ: وﺳــطﻛم ﺑﻣﻌﻧــﻰ ،اﻷ اﺑــن ﻋراﺑــﻲﻗــﺎﻝ : ﺧﻼﻟﻛــم وﻷوﺿــﻌوا أي: ﺧﻼﻟﻛم اﻟﻬرب ﻓﻲ ﻷﺳرﻋوا أي، : اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن ﺗﻔرق واﻟﻔرارﻣﺎ اﻟﺧﻠوة ﻟطﻠب" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳـــﺔ اﻟﻔﺎﺋـــدة : ﻛﺛﻳـــر اﺑـــن ﻗـــﺎﻝ " :ﺑﻳـــوﺗﻛم ﺧـــﻼﻝ وﺳـــﻠﻛوا ﺑﻼدﻛـــم ﺗﻣﻠﻛـــوا أي ووﺳـــطﻬﺎ، ﺑﻳﻧﻬـــﺎ أي ، أﺣدا ﻳﺧﺎﻓون ﻻ وﺟﺎﺋﻳن ذاﻫﺑﻳن واﻧﺻرﻓوا " 2( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﺧﻼﻟﻪ﴿ ﻣن ﻳﺧرج اﻟودق ﴾ﻓﺗرى )اﻟﻧور: 43 اﻟــروم،48( ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﻗــﺎﻝ: ﴿ ﺗﻔﺟﻳــرا ﺧﻼﻟﻬــﺎ اﻷﻧﻬــﺎر ﴾ﻓﺗﻔﺟــر)اﻹﺳــراء 91( ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻗــﺎﻝ: ﴿ وﺟﻌــﻝ أﻧﻬﺎرا ﴾ﺧﻼﻟﻬﺎ)اﻟﻧﻣﻝ61( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﻧﻬرا﴿ ﺧﻼﻟﻬﻣﺎ ﴾وﻓﺟرﻧﺎ )اﻟﻛﻬف33( .واﻟﻬﻧـﺎء اﻟﺳـﻌﺎدة ﻣﻧـﺎظر ، اﻟﻐﻧــﺎء اﻟﻔــرح وآﻳــﺎت اﻷﺑدﻳــﺔ، ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﻛﻳــدا اﻟــﻧﻔس ﻓــﻲ ﺗﺟﻌــﻝ اﻟﺗــﻲ اﻟﺣﻳــﺎة ﺑوﺟــود اﻹﻳﺣــﺎء ، ﻋﻠــﻰ وﺗﺄﻛﻳــدا اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ واﻟﺟﻧـﺎت، واﻟﺧﻳﺎم اﻟﻘﺻور ﺑﻳن ﻣن اﻟﺟﺎرﻳﺔ اﻷﻧﻬﺎر ﻓرؤﻳﺔ ، اﻟﻧﻔـوسﺗﺑﻌـث ﻓـﻲ اﻟﺣﻳـﺎة ، وﺗﻌطـﻲ واﻟدﻋﺔ واﻟراﺣﺔ اﻷﻣﻝ ﻣن ﻣزﻳدا . اﻟﻣﻌطـﻲ ﻛـرم إﻟـﻰ إﺷـﺎرة وﻓﻳﻬـﺎ– ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻗدرﺗـﻪ إﻟـﻰ إﺷـﺎرة وﻓﻳﻬـﺎ ، ﺟﻣﺎﻟﻪ وإﻟﻰ . وﻫﻧدﺳﺗﻪ وﻧظﺎﻣﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻫذا ﻛﺎن ﻓﺈذا– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻫو ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ ﻓﻛﻳف! وﺗﻘدس اﷲ ﺟﻝ . 1)( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،256 :11. )2( ﻛﺛﻳر اﺑن اﻟﻌظﻳم، اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ،3 :24.

188 ﺧﺎﻣﺳﺎ : أﻣﺎﻛن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻷﺑﻧﻳﺔ اﻟ ﻣــن إﻧــﻪ اﻟﺑﻳــوتﺧطــﺄ ﻣــن اﻷﻣــﺎﻛن إﻟــﻰ اﻟﻧظــر واﻟﻣﺳــﺎﺟد، واﻟﻘﺑــور، واﻟﺑــؤر، واﻟﺣﺟــر، ، ﻋﻠــﻰ وﻏﻳرﻫــﺎ اﻟﺟــــدران ﻣــــن رﻛــــﺎم أﻧﻬــــﺎ وأ، أﺛــــﺎث اﻷﻣﺗﻌــــﺔ، ﻣــــن ﻣﺟﻣوﻋــــﺔ أو ، اﻟﻣظﻬــــر ﻋﻠــــﻰ اﻟﺗرﻛﻳــــز ﻳــــﺗم أن أو اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟظﺎﻫرة، واﻟﺻﻔﺎت أﻋﻣﺎﻗﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺗوﻏﻝ دوﻧﻣﺎ ﺑدﻻﻻﺗﻬﺎ؛، واﻟﺗﺄﺛر " ﺳـﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟرؤﻳـﺔ ﻫذﻩ ﻷن ا اﻟﻛﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻬﺎز إﻟﻰ ﻓﻳﻪﻷرﺟﺢ ﺎﻣﻧﺔ ﻣﺣﺗوى، ﻛﻝ ﻣن وﺗﻔرﻏﻪ 1( . اﻟﻧظـر ﻣن ﻻﺑد ﺑﻝ ﺑﺎﻵإﻟﻳ ﻣﻔﻌﻣــﺔ أﻣــﺎﻛن اﻋﺗﺑﺎرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳــﺎﺛــﻬــﺎ ﺔر واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳــﺔ، اﻹﻧﺳــﺎﻧﻳﺔ واﻟﻘــﻳم ، ﺑــﻳن اﻷﻟﻔــﺔ وﻗــﻳم واﻟﻣﻛـــﺎن اﻟﺷﺧﺻـــﻳﺔ ، ﻷن اﻟﻣﻛـــﺎن ﻟـــﻪ اﻟﻘﻠـــوبدور وﻓـــﻲ اﻟﻧﻔـــوس ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻠطوي وﻳﻌﺗﺑـــر، ﻣﻠﺟـــﺄ ﻛـــذﻟك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﺗﻘﺎرب واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ، واﻟﻔﻛري، ذﻟك، وﻏﻳر . اﻟﻣدﻳﻧﺔ : اﻟورودﻋ دد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻣدﻳﻧﺔ" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ14 ﻣرة ..وﺑﻠﻔظﺗـﻳن اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ اﻟﻣدﻳﻧـﺔ ﺟـﺎءت ﻟﻘـد "اﻟﻣدﻳﻧﺔ" و"اﻟﻣداﺋن" ﻟﻔظ أﻣﺎ" اﻟﻣدن" ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ اﻟﺑﺗﺔ، ﺗﺄت ﻓﻠم . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :اﻟﻣدﻳﻧﺔ ، ﻓﻌﻳﻠﺔوﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﻣز، ﻣداﺋن ﻋﻠﻰ وﺗﺟﻣﻊ ، وﻣُ دُ وﻣُ ن دﱠ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﻳف ن واﻟﺗﺛﻘﻳﻝ ... اﻷرض أﺻطﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﺑﻧﻰ اﻟﺣﺻن واﻟﻣدﻳﻧﺔ ... ﻳﺑﻧﻰ أرض ﺎﺑﻬوﻛﻝ أﺻطﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺻن ﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻬﻲ... وﻣدﻳن: ﺷﻌﻳب ﻗرﻳﺔ اﺳم" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: إن" ﻣﺎ أﺑرز اﻟز ﺑﻌﺎﻣﻝ اﻹﺣﺳﺎس اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻣنﻳﻣﻳز ، ﻫذا واﻧﻌﻛﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺣﻳﺎة ﺑﺑﻌض، ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻧﺎس ﻋﻼﻗﺎت وﻋﻠﻰ " 3( . ﺑدأت اﻟﻘدم ﻣﻧذ ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻼﻗﺔ إن وﻣﺄوى رزق ﻋن ﺑﺣﺛﺎ اﻟﺗﻧﻘﻝ ﺧﻼﻝ ﻣن ﺗﺗﺷﻛﻝ ﻣﻛﺎن، إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻣن وﻫرﺑﺎ ، ظروف ﻣن ﺧﺷﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ اﻟطﺑﻳﻌﺔ واﺿﺣﺎ، اﺧﺗﻼﻓﺎ اﻟﻘرﻳﺔ ﻋن اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﺧﺗﻠﻔت ﻓﻘد وﻟذا ، ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﺷﺎﺳﻊوﺑدا ﺑون . ﺗﻣﺛﻝ اﻟﺻور ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ذﻟك . ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻓﻲ ذﻟك ظﻬر اﻟﻣﺎدي اﻟطﺎﺑﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﻐﻠب اﻟﻣدﻳﻧﺔ أن أﺑرزﻫﺎ اﻟﺣﻳﺎة ﺟواﻧب ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻌﻳش اﻟﻣﺄﻛﻝ، ﻓﻲ واﻟﻣﻠﺑس، واﻟﺳﻳﺎﺳﺎت، اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ، واﻷﻧظﻣﺔ ، واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ واﻟﻌﻣراﻧﻲ، اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﺗطور واﻟﺗرف، واﻟﺑزخ، ﺎوﻏﻳرﻫ، . ﻣن ﻧﺑدأ اﺗﺿﺣت اﻟذي اﻟﻌﺻر ذﻟك اﻟﻘرآن ﺻورﻫﺎ ﻛﻣﺎ اﻟﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺎﻟم ﻓﻳﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻣدﻳﻧﺔ إﻟﻰ ﻫذﻩ ﺑورﻗﻛم أﺣدﻛم ﴾ﻓﺎﺑﻌﺛوا )اﻟﻛﻬف: 1( ﺑﺣراوي اﻟرواﺋﻲ، اﻟﺷﻛﻝ ﺑﻧﻳﺔ ،43. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،495 :13. )3( ؛إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟدﻳن ﻋز اﻟﻣﻌﺎﺻر، اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ، اﻟﻔﻧﻳﺔ وظواﻫرﻩ ﻗﺿﺎﻳﺎﻩ ﺑﻳروت، اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻔﻛر دار ، 1978م ،331.

189 19( ، ﺻورﻩ اﻟذي اﻟﺗﺷﻳﻳد إﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻲ ﻳﺗﻳﻣﻳن ﻟﻐﻼﻣﻳن ﻓﻛﺎن اﻟﺟدار ﴾وأﻣﺎ )اﻟﻛﻬف: 82( . اﻣﺗﺎزواﻛﻣﺎ ﺑﻣروﻧﺔ اﻟﺣدﻳث اﻟوﺟﻪ، وﺑﺷﺎﺷﺔ ، ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﻣدﻳﻧﺔ أﻫﻝ وﺟﺎء ﴾ﻳﺳﺗﺑﺷرون)اﻟﺣﺟر67( اﻟﻔرح، ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ورﺳﻣت واﻻﻧﻔﺗﺎح، ، اﻟﺗﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ واﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ واﻟﺑﺷر اﻟﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟواﻓدﻳن ﺣﻣﻠت . ﻓﻲ دورﻩ ﻟﻌب واﻹﻓﺳﺎد اﻟﻔﺳﺎد ﻣظﺎﻫر ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ وﻓﻲ اﻟظﻬور ﺳطﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ، وﺑﻳن أرﺟﺎﺋﻬﺎ، ﻓﻲ وﺳﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳﻔﺳدون رﻫط ﺗﺳﻌﺔ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻲ وﻛﺎن اﻷرض ﴾ﻓﻲ)اﻟﻧﻣﻝ48( . ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ أوﻝ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻣﻛﺎناﻟﻘﺻﺔ ﺎﻋﺎﻣ ﻣوﺳﻰ، ﻗﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺻﻝ ﻛﻣﺎ - اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ- اﻷرض ﻳﻛون وﻏﺎﻟﺑﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻷرض ﻓﻲ ﻋﻼ ﻓرﻋون ﴾إن)اﻟﻘﺻص: 4( ، ﺑدأت ﺛم ﺗذﻛر اﻟﻣﻛﺎن ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻛﺎﻟﻳم، اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ، وﺑﻳت ﻓرﻋون، وﻗﺻر واﻟﻣدﻳﻧﺔ، وﻣدﻳن، .. ﻣﻌﺎﻟم وظﻬرت اﻟﻣدﻳﻧﺔ)اﻟﻣﻛﺎن( واﻟﺳرد اﻟﺣوار ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔ، ﺑطﺑﻳﻌﺔ ﻳﺷﻲ ﺳﺎﺋدا ﻛﺎن اﻟذي اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺎﻟﺟو ، ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻠﺛﺎم وﻳﻛﺷف. اﻟﻣﻛﺎن ﺟﺎء ﻳوﺳف اﷲ ﻧﺑﻲ ﻗﺻﺔ ﻓﻲ وﻛذﻟك)ﻣﺻر( ﻋﺎﻣﺎ ، ﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻪ ﺑدأت ﺛم واﻟﺳرد اﻟﺣوار ﺧﻼﻝ ﻣن ﺗظﻬر ﻣﻔرداﺗﻪ، ﻓﻣن : اﻟﺑزخ واﻟﺗرفﻣظﺎﻫر واﻟﺣﺷم، واﻟﺧدم واﻟﻣراودة، واﻟﻔﺗﻧﺔ ، واﻟﺗﺟﺎرة ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎواﻷﺑواب 1( . اﷲأﻣﺎ رﺳوﻝ ﻣدﻳﻧﺔ–وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –و اﻟﻘرآن ﻓﻲ" ﻓﻲ ﺳﻣﻳت ﺑﻳﺛرب اﻷﺣزاب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن، ﻋن ﺣﻛﺎﻳﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ، ﻓﻲ اﺳﻣﻬﺎ وﻛﺎن ﻧﺎﺣﻳﺗﻬﺎ، ﻣن أرض اﺳم ﻷﻧﻪ ﻓﻘﻳﻝ. وﻗﻳﻝ : ﺑﻧﻲ ﻣن واﺋﻝ ﺑن ﺑﻳﺛرب ﻧوحﺳﻣﻳت ﺑن ﺳﺎم ﺑن إرم ﻧزﻟﻬﺎ، ﻣن أوﻝ ﻷﻧﻪ . ﻋن اﻟﻧﻬﻲ ﺻﺢ وﻗد ﺑتﺗﺳﻣﻳﺗﻬﺎ ﻷﻧﻪ،-وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ– اﻟﺧﺑﻳث اﻻﺳم ﻳﻛرﻩ ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺎد، وﻫو ﺑﺎﻟﺛرب ﻳﺷﻌر وﻫو ، اﻟﺗوﺑﻳﺦ وﻫو اﻟﺗﺛرﻳب أو2( .ﻣ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﷲﻧاﺧﺗﻠﻔت رﺳوﻝ دﺧوﻝ ذ–ﺗﻌﺎﻟﻰ–إﻟﻳﻬﺎ اﻷﺧوة، ﺳﺎدﺗﻬﺎ ، اﻟوﺋﺎم وﻋﻣﻬﺎ واﻣﺗزﺟت، اﻷرواح ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ، اﻟﻧﺎس وﺗﻘﺎﺳم اﻟﻣؤﻣﻧون، وﺗﺂﻟف ، اﻟﻣﺗﻔرﻗونوﺗو ﺣد ، اﺳﺗﺟدت ﻣظﺎﻫر ﻫذﻩ أ، اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔوﺣﺎوﻟت اﻷﺧرى اﻟﻣظﺎﻫر ﺗﻐﺎﻟب ن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻣﺎ أدراك وﻣﺎ ، ﻓﺎﻟﺑﻘﻳﺔ واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن اﻟﻳﻬود ﻣن ﻗﻠوﺑﻬم، ﻋﻠﻰ اﻹﻏﻼق اﺳﺗﺣﻛم اﻟذﻳن وأﻓﺋدﺗﻬم، ، ﻳﻘطﻧون ﻣﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔوﻛﺎﻧوا ، ﺗﺑدت وﺳﻠوﻛ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻣظﺎﻫر واﻷرﻳﺎفﻣﻧﻬم اﻟﻘرى أﻫﻝ ﻋن ﻣﺎزﺗﻬم ﻳﺔ ، ﻣﻐﺎﻟﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻳﺳﺗطﻊ وﻟم ﻓﻳﻬم اﻟﻣﻛر ﺷﺎع ﻓﻘد طﺑﺎﻋﻬم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺧرﺟوا اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻛرﺗﻣوﻩ ﻟﻣﻛر ﻫذا إن ﴾أﻫﻠﻬﺎ)اﻷﻋراف 123( .اﻟﻧﻔﺎق ﺑﻳﻧﻬم واﻧﺗﺷر ﻗﻠوﺑﻬم، اﻟﻧﻔﺎق ﻣﻸ اﻟذﻳن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون وﻛﺛر ، ﺳﻣﺎت وﻣن ﻟﻠدﻧﻳﺎأﻫﻠﻬﺎ اﻟرﻛون ﻣن ﻳﻣﻧﻌﻬم اﻟذي اﻟﺗرف ﻣن ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎﻧوا ﻟﻣﺎ ﺗرﻛﻬﺎ؛ ، اﻟﺗﻣﺗﻊ دون اﻟﻣوت ﺎﺑﻬأو ، ﻟذا اﻟﺟﻬﺎد ﻋن ﺗﺄﺧروا اﻟﻌﺑﺎدة، ﻋن وﺗﺧﻠﻔوا ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣن ﺣوﻟﻬم وﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻷﻫﻝ ﻛﺎن وﻣﺎ 1) (ﻳوﺳف ﺳورة 21-100. )2( اﻟﺳﻳوطﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ،4-376.

190 اﷲ رﺳوﻝ ﻋن ﻳﺗﺧﻠﻔوا أن ﴾اﻷﻋراب )اﻟﺗوﺑﺔ120( ،ﺑﺎﻟﻐدر أﻫﻠﻬﺎ واﺗﺻف واﻻﺳﺗﻌﻼء، ، وﻛﺎﻧت ﺑﺎﻹﺛم اﻟﻌزة ﺗﺄﺧذﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ إﻟﻰ رﺟﻌﻧﺎ ﻟﺋن اﻷذﻝﻗﺎﻟوا ﻣﻧﻬﺎ اﻷﻋز ﻟﻳﺧرﺟن ﴾اﻟﻣدﻳﻧﺔ)اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون: 8( . ﻫذﻩ اﻟﻘرآنﻣﺑﻌض ﻓﻲ ﺟﺎءت ﻛﻣﺎ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ظﺎﻫر . اﻟﻘرﻳﺔ : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻗرى " ﺟﻣﻌﺎ19 ﻣرة ، وﻣﻔردة 3 ﻣرات واﺣدة، ﻣرة وﻣﺛﻧﻰ. اﻟﻠﻐوياﻟﻣﻌﻧﻰ : اﻟﻘرﻳﺔ" ﺳﻳدﻩ اﺑن ﻗﺎﻝ: اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺻر ﻟﻐﺗﺎن واﻟﻘرﻳﺔ اﻟﻘرﻳﺔ ... اﻟﺟوﻫري : اﻟﻘرﻳﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻗﻳﺎس، ﻏﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرى واﻟﺟﻣﻊ ... واﻟﺿﻳﺎع واﻷﺑﻧﻳﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛن ﻣن واﻟﻘرﻳﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺗطﻠق وﻗد اﻟﻣدن... ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿ظﺎﻫرة ﻗرى ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎرﻛﻧﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘرى وﺑﻳن ﺑﻳﻧﻬم ﴾وﺟﻌﻠﻧﺎ )ﺳﺑﺄ18( . ، ﻗﺎﻝ اﻟزﺟﺎج : ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﺑﺎرك اﻟﻘرى : اﻟﻣﻘدس ﺑﻳت اﻟﺷﺎم، وﻗﻳﻝ ، ﻻ ﻓﻛﺎﻧوا ﻣﺗﺻﻠﺔ ﻗرى واﻟﺷﺎم ﺳﺑﺄ ﺑﻳن وﻛﺎن زاد اﻟﺷﺎم إﻟﻰ ﺳﺑﺄ وادي ﻣن ﻳﺣﺗﺎﺟون ﻋﻠﻰ، ﻋطف وﻫذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻣﺳﻛﻧﻬم ﻓﻲ ﻟﺳﺑﺄ ﻛﺎن ﻟﻘد ﺟﻧﺗﺎن ﴾آﻳﺔ)ﺳﺑﺄ15(... ")1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻳؤﺛر اﻟذي اﻟﺧﺻب اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ اﻟﺣﻳز اﻹﻧﺳﺎنذﻟك ﻓﻲ اﻷرض، إﻟﻰ وﻳﺷدﻩ ، ﻳﺗﻣﻳز اﻟﺣﻘوﻝ ًﺑﺎﻣﺗداد ﺟﻐراﻓﻳﺎ ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻳﻪ، اﻷﺑﻧﻳﺔ وﺑﺳﺎطﺔ أﻧﺣﺎﺋﻪ، ﻓﻲ اﻟﻣﺗراﺻﺔ اﻟﻐﻧﺎء واﻟطﺑﻳﻌﺔ ، ﻳﺣﻣﻝ ﻛﻣﺎ اﻟﻧﻔس ﻏﻧﻰ ﻓﻘرﻫم ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ اﻷﺧﻼق، وﻛرم ، ﻣﻊ اﻟﺷدة ﻐﻠظﺔاﻟو. وﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺻورة ﺑﺎﻟﺑداﺋﻳﺔ ﺗذﻛرﻧﺎ ، واﻟﺣواﺟزﺻورة واﻟﻘﻳود اﻟﺿواﺑط . اﻟﻘﺑﻠﻲ اﻟﺗﻌﺎﺿد ﺻورة ﻫﻲ ﻛﻣﺎ اﻟوا، ﺣدواﻟﻌﻘﻝ . ﻣﺳﺎﻛن ﻣن ﺗﺗﻛون وأﺑﻧﻳﺔ، وﺿﻳﺎع، ﻟ، ﺻورﺗﺎنﻛﺎﻧت اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻠﻘرﻳﺔ : ﻋﻠﻰ ﺣﻝ اﻟذي اﻟﻌذاب ﺻورة أﻫﻠﻬﺎ ، ﺑﻬم وﺧﺳﻔﺎﻓﺎﻧﻘﻠﺑت ﻧﺳﻔﺎ وﺧراﺑﺎ، ودﻣﺎرا وإﻏراﻗﺎ، وﻓﻳﺿﺎﻧﺎ. ا ﻳﺣﻔﻬﺎ اﻟظﺎﻫرﻟﺟوﺻورة ﻣﺎﻝ ، اﻟﻛﺎﺷﺣﺔ واﻟطﺑﻳﻌﺔ اﻟﻔطرﻳﺔ، واﻟﺑرﻛﺔ . و اﻟزاﻫﻳﺔ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺑﺻورة اﻟﻣراﺣﻝ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑدت ﺑﺎﻟﺧﺿرة اﻟﻣﺗرﻋﺔ اﻟطﻳﺑﺎت، وﻣﻧوﻋﺎت ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻫذﻩ ادﺧﻠوا ﻗﻠﻧﺎ وإذ ﺣﻳث ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻛﻠوا اﻟﻘرﻳﺔ رﻏدا ﴾ﺷﺋﺗم)اﻟﺑﻘرة 58( . اﻷﻣوﻫﻲ اﻟﺑﺳﻳطﺔﻣن اﻟﻌﻣوﻣﻳﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻳﺔ ﺎﻛن اﻟﺑداﺋﻳﺔ، واﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ، اﻟﺗﻲ ﺎﺑﻬﺗﺷﺑﺛت اﻟﻣﻘﻳﺗﺔ اﻟﻌﺻﺑﻳﺔ ﻛﺎﻧت، ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺻور ﻣﻌظم اﻟﻛﻔرﻓﻲ ﺑظﻠﻣﺎت ﻣظﻠﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻫﺎ ، رﺑﻬﺎ ﻋذاب أﻫﻠﻬﺎ اﺳﺗﺣق ﺗﻪوﻧﻘﻣ . ﻓﻲ ﻋظﺔ آﻳﺔ ﻛﺎﻧت اﻷﺣﻳﺎنﺑﻳﻧﻣﺎ ﺑﻌض ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻛﺎﻟذي أو ﻋروﺷﻬﺎﻣ ﻋﻠﻰ ﺧﺎوﻳﺔ وﻫﻲ ﻗرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﴾ر)اﻟﺑﻘرة 259( اﻹﻓﺳ، أن ﻛﻣﺎ ﺎد ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن ﻳﺷﻳر ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ، واﻟﻔرار ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿أﺧ أﻫﻠﻬﺎرﺑﻧﺎ اﻟظﺎﻟم اﻟﻘرﻳﺔ ﻫذﻩ ﻣن ﴾رﺟﻧﺎ )اﻟﻧﺳﺎء75( ، ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻛن ﺑﺎﻟﻣﺗرﻋﻳن أوﺻﺎﻓﻬم اﻟﻣﻛﺎن رﺳم ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌذاب ﺣﻠوﻝ ﻗﺑﻝ اﻟﻧذر واﻟﻣﺗرﻓﻳن، ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وإذا 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،204 :15.

191 ﻧﻬﻠك أن أردﻧﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻔﺳﻘوا ﻣﺗرﻓﻳﻬﺎ أﻣرﻧﺎ ﴾ﻗرﻳﺔ)اﻹﺳراء 16( . ﻵﻳﺎتاو ﺗ ﺑﻛﺛرة ﺗﻧﺑﺊ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘرى ﻠك ﻓﺄﻫﻠﻛﻬﺎ ﺟﺣدت اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ظﺎﻟﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻗرﻳﺔ ﻣن ﻗﺻﻣﻧﺎ ﴾وﻛم)اﻷﻧﺑﻳﺎء11( ، ﻳﻧذر اﻟﻧذﻳر ﻛﺎن ذﻟك وﻗﺑﻝ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ظﺎﻟﻣﺔ وﻫﻲ ﻟﻬﺎ أﻣﻠﻳت ﻗرﻳﺔ ﻣن ﴾وﻛﺄﻳن)اﻟﺣﺞ48( . ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻘرﻳﺔ اﺗﺳﻣت أﺛروﻫﻛذا اﻟﺧﻳر ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻳظﻬر ﻟم اﻟﺗﻲ اﻟﺳوداوﻳﺔ . ﻟﻬﺎ اﻟﻌذاب ﻧﺳﺑﺔ أن ﻛﻣﺎ اﻟﻘرى ﺗﻠك أن إﻟﻰ ﻫدف ﻣﺟﺎزا – ﻧﻔﺳﻬﺎ - اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ ﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﻫم ﻟﻣن ﻋذاﺑﺎت ﺳﺗﺷﻬد ، ﻓﻛﺎﻧت اﷲ ﺑﻌﻠم واﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺣﻛﻣﺔ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺳﺗﺗﻌﺎﻗب اﻷﺟﻳﺎﻝ ﻷن ﻟﻬﺎ؛ اﻟﻘوم ﻧﺳﺑﺔ ﺗرك أن–ﻋﻠﻣﻪ ﺣﺳب– أﻓﻌﺎﻟﻬم ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻋﻠﻰ . أن ﻛﻣﺎ ﺗاﻟﻘرﻳﺔ ﺗﻣﺛﻝ ﺻورة ﻓﻲ واﻧﻘﻼب اﻟﻔﺟور ﻣﻛﺎن ﻓﻲ واﻟﻐرق اﻟﻔطرة، اﻟﺷﺎذة، اﻟذاﻟﻧزوات اﻟﻌﺷواﺋﻲ يواﻻﺧﺗﻼط ﻟوط ﻗرﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻛراﻣﺔ، ﻳﻌرف ﻻ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - اﻟﺷرك ﻣن اﻟﻘرى، ﺗﻠك أﻫﺎﻟﻲ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻣﺎ وﻣﺣذرا ﻟﻠﻧﺎس، إﻧذارا ﺟﺎء اﻟﻣﻌظم ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ وذﻛرﻫﺎ ﺑﺎﷲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﺳﻳﺋﺔ، واﻟﻌﺎدات اﻟﻌﻘﻳم، ﻋﻠواﻟﺟﻬﻝ واﻹﻗﺑﺎﻝ اﻟدﻧﻳﺎ، ﻋﻠﻰﻰ واﻟﻌﻛوف واﻟﺷﻬوات اﻟﻣﻠذات واﻟﻧزوات اﻟﺷرور، وﻧﻔوﺳﻬم طﺑﺎﻋﻬم ﻣن ﺑرزت ﻛﻣﺎ ورﻛزت، ا اﻵﻳﺎت ﻫذﻩ اﺳﺗظﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻌﺑاﻟﻣظﺎﻫر ﻻﻋﺗﺑﺎر ؛ ﻣﻧﻬﺎ، ﻣﺟﺎراﺗﻬمﺎد ﻋن أﻓﻌﺎﻟﻬمواﺑﺗﻌﺎدﻫم وﺗﻘﻠﻳد ، . ﺑﻠدةاﻟ : اﻟــورود ﻋــدد: ﻛﻠﻣــﺔ وردت " ﺑﻠــدة" ﻣواﺿــﻊ ﺑﺧﻣﺳــﺔ ﻣؤﻧﺛــﺔ ﻣﻔــردة اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ. ووردت ﻣﻔــردة ﻣواﺿﻊ ﺗﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻣذﻛر. اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﺑﻠــد " :واﻟﺑﻠــداﻟﺑﻠــدة : ﻣﺳــﺗﺣﻳزة ﻗطﻌــﺔ أو ﻣوﺿــﻊ ﻛــﻝ ﻋــﺎﻣرة، ﻏﻳــر أو ﻛﺎﻧــت ﻋــﺎﻣرة ، اﻷزﻫــري : اﻷرضاﻟﺑ ﻣــن ﻣﺳــﺗﺣﻳز ﻣوﺿــﻊ ﻛــﻝ ﻠــد رﻋــﺎﻣ، ﻋــﺎﻣر ﻏﻳــر أو ﻣﺳــﻛون، أو ﺧــﺎﻝ ﺑﻠــد، ﻓﻬــو. ﺑﻠدة ﻣﻧﻬﺎ واﻟطﺎﺋﻔﺔ ... ﺑﺎﻟﻣﻛﺎنﻠوﺑ د: أﻗﺎم وﻟزﻣﻪﻠﻳﺑ، ﺑﻠدا اﺗﺧذﻩ ﺑﻠودا د" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة: ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ﻏﻔــور ورب طﻳﺑــﺔ ﴾ﺑﻠــدة)ﺳــﺑﺄ15(،ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻗــﺎﻝ: ﴿ﻳﺣﻳوأ ﺑﻠــدة ﺑــﻪ ﻧــﺎ ﴾ﻣﻳﺗــــﺎً)ق11( و،ﻝﺎﻗـــــ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: ﴿اﻷﻣـــــﻳن اﻟﺑﻠــــد ﴾وﻫـــــذا )اﻟﺗــــﻳن3( ،ﺗﻌــــﺎﻟﻰ وﻗـــــﺎﻝ : ﴿ ﻟﺑﻠـــــد ﺳـــــﻘﻧﺎﻩ ﴾ﻣﻳــت)اﻷﻋــراف 57( . اﷲ آﻳــﺎت ﻣــن ﺑﻣــﺂﺛر اﻟﻣــﺄﻫوﻝ اﻟﻣﻔﺗــوح اﻟﺗﺟدﻳــد ﻣﻛــﺎن إﻧﻬــﺎ–ﺗﻌــﺎﻟﻰ -أﻣــم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺎﺿﻳن ﻣن ﻓﻳﻬم اﷲ ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺑﻘت ، اﻟﺗـﻲ اﻟﺑﻠـدات ﺗﻠـك ﺑﻣﻧظر إﻳﻣﺎﻧﺎ ﻳزدادون اﻟذﻳن اﻟﻼﺣﻘﻳن ﻣن وأﻣم أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻣرﻫﺎ ﺧوف، ﻣن ﻓﺂﻣﻧﻬم رﺑﻬم ﻋﻠﻳﻬم وأﻧﻌم ﺟوع، ﻣن وأطﻌﻣﻬم .   )1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،114 :3.

192 اﻟﺑﻳت: ذﻛرﻩ ﺳﺑق . اﻟدار: ذﻛرﻩ ﺳﺑق . ﻛنﻣﺳاﻟ: ﻟﻠﻔظﺗﻲ اﻟرﺟوع ﻳﻣﻛن" واﻟدار اﻟﺑﻳت واﻟﻣﺳﻛن " . اﻟﺣﺟرات اﻟورود ﻋدد: ﺑﻠﻔظو وردت " ﺣَﺟَر " ﻣوﺿﻌﻳن ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: اﻟﺣﺟر﴿ ﺑﻌﺻﺎك اﺿرب ﴾ﻓﻘﻠﻧﺎ)اﻟﺑﻘرة : 60( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: اﻟﺣﺟر﴿ ﺑﻌﺻﺎك اﺿرب ﴾أن)اﻷﻋراف 160( .ﺑﻠﻔظ ووردت " ﺣِﺟْر " ﺧﻣﺳﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: اﻟﻣرﺳﻠﻳن﴿ اﻟﺣﺟر أﺻﺣﺎب ﴾ﻛذﱠب)اﻟﺣﺟر80( . اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ" :اﻟﻣــﺎﻝ ﻟﻣﻧﻌﻬــﺎ ﻣﻌروﻓــﺔ اﻟﺑﻳــوت ﻣــن اﻟﺣﺟــرة واﻟﺣﺟــﺎر، : ﺣﺎﺋطﻬــﺎ ، ﺣُﺟــرات واﻟﺟﻣــﻊ وﺣُﺟَرات وﺣُﺟُرات ﻛﻠﻬﺎ، ﻟﻐﺎت. واﻟﺣﺟرة : اﻹﺑﻝ ﺣظﻳرة . اﻟدار ﺣﺟرة وﻣﻧﻪ ... واﻟﺣَ ﺟْ واﻟﺣَ ر رﺟْ : ﺟﻣﻳﻌـﺎً ﻟﻠﻧﺎﺣﻳﺔ1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة: اﷲ ﻧﺳــﺑﻬم ﻟــذا ﻧﻔوﺳــﻬم ﻳﻘــرأ اﻟــذي اﻟﻣﻛــﺎن إﻧــﻪ– ﺗﻌــﺎﻟﻰ –إﻟﻳــﻪ ، ﻗﻠــوﺑﻬم ﻛﺎﻧــت ﻓﻠﻣــﺎ واﻟدﻋوة اﻟدﻳن ﺗﺟﺎﻩ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة وﻗﺳـوة، وﻏﻳظـﺎ ﺣﻘدا اﻣﺗﻸت ﻟﻠﻣﻛـﺎن، ﻧﺳـﺑﺗﻬم ﻧﺎﺳـب ، ﻋﻠـﻰ داﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎرﻩ ﺣﺎﻟﻬم وﻗﺳـوﺗﻬم، ﺗﻌﻧـﺗﻬم ﻋﻠـﻰ وﺷـﺎﻫدا. ﺑﻠﻔـظ ووردت " ﺣﺟـرات " واﺣـد ﻣوﺿـﻊ ﻓـﻲ ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ إن ﻳﻌﻘﻠــــون ﻻ أﻛﺛــــرﻫم اﻟﺣﺟــــرات وراء ﻣــــن ﻳﻧﺎدوﻧــــك ﴾اﻟــــذﻳن)اﻟﺣﺟــــرات 4( .اﻟﻐﻠــــق ﻣﻛــــﺎن اﻟﺣﺟــــرات ، واﻟﺧﺻوﺻــﻳﺔ واﻟراﺣــﺔ، واﻟوﺣــدة، اﻟــﻧﻔس، ﻣــﻊ اﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿــﺎت، ﻣﻛــﺎن واﻟﺣــزن، اﻟﻔــرح ، اﻟﺟﻣــﺎﻝ واﻟﻘﺑﺢ واﻟرﺛﺎﺛﺔ، اﻟرﺗﺎﺑﺔ ، واﻹﻫﻣﺎﻝاﻻﻫﺗﻣﺎم . ﺑﻠﻔـظ ووردت " ﺣﺟـورﻛم " واﺣـد ﻣوﺿـﻊ ﻓـﻲ ،ﺗﻌـ ﺎﻟﻰﻗـﺎﻝ: ﺟﺣـورﻛم﴿ ﻓـﻲ اﻟﻼﺗـﻲ ﴾ورﺑﺎﺋﺑﻛم )اﻟﻧﺳـﺎء23( .واﻟﺣﺟـرات واﻟﺣﺟـر ﻣﻐﻠﻘـﺔ، أﻣـﺎﻛن اﻟﺑﻳـت، أﺟـزاء وﻫـﻲ ، ﻣﻧﻪ ﺧﺻوﺻﻳﺔ أﻛﺛر وﻫﻲ ﻓﻳﻬﺎ، ﻳﻌﻳش ﻣن ﺧﺻوﺻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺗوي ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻳـﻪ، ﻳﺣﺟـر اﻟـذي اﻟﺷﻲء ، أﺣــد ﺑــﻪ ﻳﻌﻠــم ﻓــﻼ ﻫــﻲ، اﻟﻘــوﻝ وﻳﻣﻛــن اﻷﺳــرار ﻣﻛﻣــن ﻣﺗﺎﻋــﻪ، ﻣﺎﻟــﻪ، ذﻛرﻳﺎﺗــﻪ، ﻣرآﺗــﻪ، ﻫــﻲ ، آﺛــﺎرﻩ وﻓﻳﻬــﺎ وﻋﻠﻳﻪ ﻟﻪ ﺗﺷﻬد اﻟﺗﻲ . اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ: ذﻛرﻫﺎ ﺳﺑق اﻟﻔﻠك: ذﻛرﻫﺎ ﺳﺑق اﻟﻣﺳﺎﺟد : اﻟــورود ﻋــدد : ﻛﻠﻣــﺔو وردت " ﻣﺳــﺟد " ﻣوﺿــﻌ وﻋﺷــرﻳن ﺑواﺣــد اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ اﻟﻣﻔــرد ﺑﻠﻔــظ ﺎً ، وﺟــﺎء اﻟﺣرام إﻟﻰ ﻣﺿﺎﻓﺔ ﻓﻳﻬﺎ" اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد" ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﺎً ﻋﺷر ﺧﻣﺳﺔ ، ﻣـرة اﻷﻗﺻـﻰ إﻟـﻰ أﺿـﻳف ﺑﻳﻧﻣـﺎ 1(ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،4 :194 - 200.

193 واﺣدة ﻣﻘـﺎ، ﻓـﻲ ﺟﺎءت اﻷﻣـﺎﻛنوﻛﻠﻬﺎ ﻟﻬـذﻩ واﻟﺗﻘـدﻳس اﻟﺗﻧزﻳـﻪ م ، ذﻣـﻪ اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﺟـﺎء واﺣـد ﻣﺳـﺟدٍ ﻋـدا اﷲ- ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﻟﻸر اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون اﺑﺗﻧــﺎﻩ اﻟــذي اﻟﻣــؤﻣنذﻟــك اﻟﺻــف وﺗﻣزﻳــق واﻟﺗﻔرﻳــق ﺻــﺎد ، ﻣﺳــﺟد وﻫــو اﻟﺿـرﺿرار أﻧواع ﻳﺣﻣﻝ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺿرر؛ ﻧﻌت–ﺟﻣﻌـﺎء –اﻟﻌﻘﻳـدة اﻧﺣـراف أﺳﺎﺳـﻬﺎ واﻟﺗـﻲ ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ وﻛﻔــراً ﺿــراراً ﻣﺳــﺟداً ﴾اﺗﺧــذوا )اﻟﺗوﺑــﺔ107( .ﻛﻠﻣــﺔ أﻣــﺎ" اﻟﻣﺳــﺎﺟد" ﻓــﻲ ﻓــوردت اﻟﺟﻣــﻊ ﺑﺻــﻳﻐﺔ ﺳــﺗﺔ ﻣواﺿﻊ ذﻛرﻫﺎ، ﺟﺎء– ﺟﻣﻳﻌﺎً -اﻟﺧﻳر ﻓﻲ أﻋﻣﺎرﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺣث ، اﷲ وذﻛر –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻳﻬـﺎ وﺗوﺣﻳـدﻩ، ، ﻣﺟﻳدﻩوﺗ ، ذﻟـك ﻋﻠﻰ داﺧﻠﻬـﺎواﻻﻋﺗﻛﺎف ﻓﻳﻬـﺎ، اﻟﻌﺑـﺎدة إﻗﺎﻣـﺔ ﻣﻧـﻊ وﻋـدم ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ و ﻳـذﻛر ﻣﺳـﺎﺟد ﻛﺛﻳراً اﷲ اﺳم ﴾ﻓﻳﻬﺎ)اﻟﺣﺞ40( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻣﺳﺟد" ﻓﻳﻪ ﻳﺳﺟد اﻟذي... ﻣﺳﺎﺟد واﺣد ،اﻟزﺟﺎج وﻗﺎﻝ : ﻓﻬـو ﻓﻳـﻪ ﻳﺗﻌﺑـد ﻣوﺿـﻊ ﻛﻝ ﻣﺳــﺟد... اﻟﺟــﻳم ﺑﻔــﺗﺢ وﻣﺳــﺟد اﻟﺑﻳــوت، ﻣﺣــراب . اﻟﺟــﻳم ﺑﻛﺳــر ﻣﺳــﺟد اﻟﺟﻣﺎﻋــﺎت وﻣﺻــﻠﻰ ، واﻟﻣﺳــﺎﺟد ﺟﻣﻌﻬﺎ أﻳﺿﺎ، واﻟﻣﺳﺎﺟد : ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﺳﺟد اﻟﺗﻲ اﻵراب ... ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: وأن﴿ ﷲ ﴾اﻟﻣﺳـﺎﺟد)اﻟﺟـن18( ، ﻗﻳﻝ: اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺳﺟود ﻣواﺿﻊ ﻫﻲ... ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺟد ﺣﻳث ﺟﺎﻣﻊ اﺳم واﻟﻣﺳﺟد " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة : ﻣﻔﺗوﺣــﺔ أﻣــﺎﻛن اﻟﻧــﺎس، ﻓﻳﻬــﺎ ﻳﺟﺗﻣــﻊ وﻏﻳــرﻩ، ﻣوﻋــد ﻋﻠــﻰ . ﻣــن اﻟﻧــﺎس ﻣﻠﺗﻘــﻰ ﻫــو ﻛــﻝ ﻗطر واﺣد، ﻛﻝ ﻳﺄﺗﻳﻪ وﺳـﻛﻳﻧﺔ، وﻣﻬﺎﺑـﺔ وﺟﻼﻟـﺔ ﻗدﺳـﻳﺔ ﻓﻳـﻪ. ﻣﺎدﻳـﺎ اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿـﻳن ﻳﺟﻣـﻊ اﻷرواح، وﻳوﺣـد ، واﺣــدة ﻟوﺟﻬــﺔ اﻟﻌﻘــوﻝ وﻳوﺟــﻪ . واﻟﻐﻧــﻲ اﻟﻔﻘﻳــر ﻳﺟﺗﻣــﻊ واﻟﺻــﻐﻳر، اﻟﻛﺑﻳــر واﻟﻘﺻــﻳر، اﻟطوﻳــﻝ ، اﻷﺑــﻳض واﻷﺳــود واﻟﻣــرأة، اﻟرﺟــﻝ . اﻷرواح ﺗوﺣﻳــد أﻣــﺎ واﺣــد،، ﻓﺳــﻣﺎﻋﻬم واﺣــد ﻓﻳــﻪ وﺣــدﻳﺛﻬم – اﻟﻛــرﻳماﻟ ﻘــرآن - ﻳﺗﻼﺻــﻘون ﻳﻧﺗظﻣــون، ﺣرﻛــﺎﺗﻬم، ﺗﺗوﺣــد ﺑﻌــض، ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺿــﻬم ﻓﻳﺳــﻠم وﻳﺟﺗﻣﻌــون اﻟوﺟــﻪ، ﺑﺷﺎﺷــﺔ ﻓﻳــﻪ ، اﻟﻣﺣﺗــﺎج وﺗﻔﻘــد ﺑــﺎﻟﺧﻳر، ﺷــﺣﻧوا وﻗــد اﻟﻧــﺎس ﻣﻧــﻪ ﻳﻧطﻠــق. اﻟﻌﻘــوﻝ أﻣــﺎ ، اﷲ آﻻء ﻓﻔــﻲ–ﺗﻌــﺎﻟﻰ– ﺗﻔﻛــر ، اﻟﻣﻠﻛـوت ﻓﻲ ﺗﺳﺑﺢ ﻓﺗـﺄﺗﻣر، اﻷﻣـر ﺗﺳـﻣﻊ وﺗﻧزﺟـر، ﻓﺗﻧﺗﻬـﻲ واﻟﻧﻬـﻲ . و" ﺟـﺎءت ﺑﻌـدة اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﻣﻌـﺎن اﻟﻛرﻳم ، ﻓﻔﻲﻗوﻟﻪ –وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺑﺎرك : ﴿اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد ﺷطر وﺟﻬك ﻓوﻝ ﺗرﺿﺎﻫﺎ ﻗﺑﻠﺔ ﴾ﻓﻠﻧوﻟﻳﻧك)البق: 144( .أي: اﻟﺣــرام اﻟﻣﺳــﺟد ﺟﻬــﺔ إﻟــﻰ ... وﻓــﻲﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗوﻟــﻪ : ﴿ ﺣﺗــﻰ اﻟﺣــرام اﻟﻣﺳــﺟد ﻋﻧــد ﺗﻘــﺎﺗﻠوﻫم وﻻ ﻓﻳﻪ ﴾ﻳﻘﺎﺗﻠوﻛم)البق: 191 (اﻟﻣـراد ﻫﻧـﺎ : وأرض ﺣوﻟﻬـﺎ وﻣـﺎ اﻟﺣـرماﻟﻛﻌﺑـﺔ . اﻟﺣـرام إﻟﻳـﻪ وأﺿـﻳف ، ﻟﻘداﺳـﺔ ﻣﻛﺎﻧﺗــﻪ إزﻫﺎﻗﻬــﺎ، وﺗﺣــرﻳم روﺣــﻪ ﺑﺣﻔــظ ﻟﻺﻧﺳــﺎن ﻣﻧــﺎﻓﻊ وﺗﺣﻘﻳــق ﻋﻠﻳﻬــﺎ، اﻻﻋﺗــداء أو ، ﺗﻠــك أﺟﻣــﻝ وﻣــﺎ اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻓـﻲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿اﻟﺣـرام اﻟﻣﺳـﺟد ﻋﻧـد ﻋﺎﻫدﺗم اﻟذﻳن ﴾إﻻ)التوب: 7( .اﻟﻣـراد : اﻟﺣـرم أرض إذ ؛ اﻟﻛﻌﺑــﺔ ﺣــوﻝ ﻓﻳﻣــﺎ ﺗﻛــن ﻟــم اﻟﻣﻌﺎﻫــدة" اﻟﻛﻌﺑــﺔﺑﻧــﺎء"، اﻟوﻓــﺎء ﺗﻘﺗﺿــﻲ ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻫــدة ﺷــﻲء، ﻟﻛــﻝ واﻟﺣﻔــظ ، 1) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،3 :252.

194 أﻣر ﻟﻛﻝ واﻟﺣﻣﺎﻳﺔ . وﻓﻲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻫذا ﻋﺎﻣﻬم ﺑﻌد اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد ﻳﻘرﺑوا ﴾ﻓﻼ)التوب: 28 (اﻟﻣـراد : اﻟﺣرم أرض " 1( . اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟورود ﻋدد: اﺛﻧـﻳن ﺑﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ وردت ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ اﻟﺑﻳـت اﻟﻛﻌﺑـﺔ اﷲ اﻟﺣـرامﺟﻌـﻝ ﴾ﻗﻳﺎﻣﺎ)اﻟﻣﺎﺋدة97( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﺎﻟﻎ ﻫدﻳﺎً ﻣﻧﻛم ﻋدﻝ ﴾ذوا )اﻟﻣﺎﺋدة95( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻫﻲ " اﻟﻐرﻓﺔ . ﻛﻌﺑـﺔ ﻣرﺑـﻊ وﻛﻝ. أﻋـﻼﻩ ﻟﺗرﺑـﻊ ﻛﻌﺑـﺔ اﻟﺣـرام اﻟﺑﻳـت ﺳـﻣﻲ وإﻧﻣـﺎ 2( . اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻓﻲ ﻗﻳﻝ ﻣﺎ ﻣراﺟﻌﺔ ﻳﻣﻛن . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة: اﻟﻣﻔﺗــوح اﻟﻣﻘــدس اﻟﻣﻛــﺎن ﻳﺟﻣــﻊ، واﺣــدة ﻛﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎس واﺣــدة، ودﻳﺎﻧــﺔ ، وﻋﺑــﺎدة واﺣدة واﺣدة، وأﻟﻔﺎظ واﺣـدة، وﻣراﺳـم واﺣـد، وﻟﺑـﺎس اﻷرواح، وﻳﻘـﺎرب وﻳﺟﻣـﻊ وﻳؤﻟـف ﻳوﺣـد ، وﺗﺻـطف واﺣد ﺻﻌﻳد ﻓﻲ اﻷﺟﺳﺎد ﻓﻳﻪ اﻟﺣرﻛﺎت، ﻓﻳﻪ وﺗﺗواﻓق واﻷدﻋﻳـﺔ، واﻷﻣﻧﻳـﺎت اﻟﻣطﺎﻟـب ﻓﻳـﻪ وﺗﺗوﺣـد ، وﻓﻳـﻪ ﺗﻠــوح اﻟﺗــﻲ اﻟﻣﺎﺿــﻲ ﺑﺗــﺎذﻛرﻳــﺎت اﻷ ﻣــﺎﻛنﺑﻌــض اﻟﻣﺧﻠﺻــﻳن، وﺻــﺣﺎﺑﺗﻪ اﷲ رﺳــوﻝ ﺗﻧﻘــﻝ أﻣــﺎﻛن ، ﺑــﻝ إﻟﻳــﻪ ﻟﻠﺗوﺟــﻪ ﺟﻣﻳﻌــﺎ اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﻧــﺎدى ﺣــﻳن إﺑــراﻫﻳم زﻣــن إﻧــﻪ أﺑﻌــد زﻣــن إﻟــﻰ ﺗﻌــود ذﻛرﻳــﺎت . ﻣﻛــﺎن إﻧــﻪ واﻟﻘﻳـﺎم واﻟـدﻋﺎء اﻟذﻛر اﻷﻣـﺔ، ﻳﺟﻣـﻊ ﻛـﺎن اﻟـذي اﻟﺳﻳﺎﺳـﻲ اﻟﻘـرار وﻣﻛـﺎن ، ﻳرﺳـﻝ اﻟـذي اﻟﻌﺳـﻛري واﻟﻘـرار اﻟﺟﻳـوش اﻟ، اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳــﺔ ﻓﻘﻳــرةواﻟﻣؤﺳﺳــﺔ ﻧﻔــوس ﻟﺟﺑـر إﻻ اﻟــذﺑﺢ ﻧﺳــك ﺷــرﻋت ﻣـﺎ ﺗــﻲ ، ﻋﻠﻣﻳــﺔ وﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﻣﺷﺎرب اﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم طﻠﺑﺔ اﻷﻓﺎق ﻣن ﺟﻣﻌت. اﻟﺳﺟن : اﻟورود ﻋدد: وردت ﻛﻠﻣﺔ" ﺳﺟن" ﻣواﺿـﻊ ﺳـﺗﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛـرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ، اﷲ ﻧﺑـﻲ ﻗﺻـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﺎءت ﻛﻠﻬـﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻳوﺳـف-اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –واﻻﻣﺗﺣـﺎن اﻻﺑـﺗﻼء دﻻﻟـﺔ ، ﺗﻌـﺎﻟﻰﻗـﺎﻝ: ﴿ ﻣﻣـﺎ إﻟـﻰ أﺣـبﱡ اﻟﺳـﺟن ﻋﻠﻳﻪ ﴾ﻳدﻋوﻧﻧﻲ)ﻳوﺳف33( . اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ" :واﺣــد أﺻــﻝ واﻟﻧــون واﻟﺟــﻳم اﻟﺳــﻳن اﻟﺣــﺑس، وﻫــو . ﻳﻘــﺎﻝ : ﺳــﺟﻧﺎً ﺳــﺟﻧﺗﻪ. واﻟﺳــﺟن : اﻹﻧﺳــﺎن ﻓﻳــﻪ ﻳﺳــﺟن اﻟﻣﻛــﺎن. اﷲ ﻗــﺎﻝ -ﺛﻧــﺎؤﻩ ﺟــﻝ - ﻳوﺳــف ﻗﺻــﺔ ﻓــﻲ-اﻟﺳــﻼم ﻋﻠﻳــﻪ: -﴿ رب ﻗــﺎﻝ إﻟﻲ أﺣب اﻟﺳﺟن إﻟﻳﻪ ﻳدﻋوﻧﻧﻲ ﴾ﻣﻣﺎ)ﻳوﺳف33(..)3( . 1) (ﺑﺎزﻣوﻝ اﻟﺷرﻋﻳﺔ، اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ،170. 2) (اﻟﻬﻧﺎﺋﻲ اﻟﻌرب، ﻛﻼم ﻏرﻳب ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺧب ،1 :406. )3( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :137.

195 اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة: أﻣــر و أﺳــوأ ﻟﻛﻧــﻪ اﻻﺳــﺗرﻗﺎق ﻣﻔﻬــوم ﻳــوازي اﻟــذي اﻟﻣﻛــﺎن ﻫــو ، ﻳﻣﻛــن ﻓﺎﻻﺳــﺗرﻗﺎق أﻣﺎﻣــﻪ اﻟــدﻧﻳﺎ ﻳــرى أن ﻟﻠرﻗﻳـق ﺑﺎﻟطﺑﻳﻌــﺔ، وﻳﺳـﺗﻠذ وﻳــروح، ﻳـذﻫب ﺑﺎﻟﺑﺷــر وﻳﺧــﺗﻠط وﻳﺷــﺗري، وﻳﺑﻳــﻊ ، ورﺑﻣــﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻓﻳﻧﻌم اﻟﺑﺷر رأى ﻏﺻﺻـﻪ، ﺑﻌـض ﺳـوء ﻳﻧﺳـﻳﻪ اﻟـذي اﻷﻣر. رؤﻳـﺔ ﻻ اﻟﺳـﺟن ﺑﻳﻧﻣـﺎ ، ﻣﺧﺎﻟطﺔ وﻻ ﻫﻧﺎ، وﻻ ﻫﻧﺎك، وﻻ. ﺑداﺋﻳﺎ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﺑﻛوﻧﻪ أﺷﺑﻪ زاوﻳﺔ، ﻛﻝ ﻣن ﺑﺎﻟﻣﺧﺎطر ﻣﺣﻔوﻓﺎ . ﺗﺣـﺑس ﻓﻳﻪ اﻟروح ، ﻣﻌﺎً اﻟﺟﺳد وﻳﻌﺗﻘﻝ اﻷﻣﺎﻧﻲ، و اﻷﺣﻼم ﺟدراﻧﻪ ﺑﻳن وﺗﺗﻼﺷﻰ اﻟﻌﻘﻝ وﻳﺳﺟن. و ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻳﻛن ﻟم اﷲ ﻟﻧﺑﻲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻳوﺳف–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﺳﺟﻧﺎ اﻟﺳﺟن ﻣرارﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠروح ، اﻟـﻧﻔس ﻓـﻲ ﻟـﻪ ﻛـﺎن وإن اﻷﺛر ﻛﺑﻳر ﺑﺎﻟﺑـدﻳﻝ، ﻳـﻧﻌم ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ذﻟك ، اﻟﻣؤﻧﺳـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ إﻧﻬـﺎ– ﺣﻘـﺎ –اﻟﻣﺣـب اﻟﻣـدﺑر اﻟﺧـﺎﻟق ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻣﺣﺑـــوب اﻟراﺿـــﻲ ﺑـــﺎﻟﻣﺧﻠوق ﻣﺳـــﺗﻣر، روﺣـــﻲ ﺗواﺻـــﻝ ﻋﻼﻗـــﺔ ﺑﻣﺻـــﻳرﻩ، ﻣﻘﺗﻧﻌـــﺎ ﺟﻌﻠﺗـــﻪ ﺻـــﺎﺑرا، ، ﺑـــﻝ راﺿــﻳﺎ . ﻓــﻲ ﺳــﺎﻫﻣت اﻟﺗــﻲ ﺻــﺣﺑﺗﻪ ﻛــوﱠن اﻟﺳــﺟن ﻋﻧــﻪاﻟوﻓــﻲ ﺗﺧﻔﻳــف ، و إﺧراﺟــﻪ ﺑﻌــد ﻣﻧــﻪﻓﻳﻣــﺎ ، ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﴿اﻟﺳــﺟن ﺻــﺎﺣﺑﻲ ﴾ﻳــﺎ)ﻳوﺳــف39-41( .دﺧوﻟــﻪ أﺣــب أﻧــﻪ ورﻏــم ﺑــﻪ، ورﺿــﻲ ، ﺑــﺎﷲ وأﻧــس – ﺗﻌــﺎﻟﻰ -اﻟﻔ ﺗــرك ﺗﻧــﺔﻣﻘﺎﺑــﻝ اﻟــﻧﻔسإ، ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﺟن ﺑــﺄﺛر ﺷــﻌر أﻧــﻪ ﻻ ، اﻟﺻــﻌب اﻟﻌﻠﻘــم اﻷﺛــر ذﻟــك اﻟــذي اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻣﻧﻔﻌـــﺔ ﻋـــن ﺧروﺟـــﻪﺣﺟﺑـــﻪ ﻟرﺑـــﻪ ﻓﺷـــﻛر ،ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗـــﺎﻝ: ﴿ ﻣـــن أﺧرﺟﻧـــﻲ إذ ﺑـــﻲ أﺣﺳـــن وﻗـــد ﴾اﻟﺳﺟن)ﻳوﺳـف100( . إذنﻫو ﻣﻛﺎن اﻟﺣرﻳﺎت ﻟﺣﺟر. اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﻧﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ، وﻣﻧﻊ اﻟﻔﺎﺋدة، وﻣﻧﻊ ، وﻣﻧﻊ ﺑﻌﻳﻧـــﻪ اﻟﺣرﻣـــﺎن ﻫـــو اﻟﻠـــذة اﻟﻌﻣـــﻝ، ﻓﺣرﻳـــﺔ واﻟﺗﻧﻘـــﻝ، . ﻓﻳـــﻪ ﻣﺣﺑوﺳـــﺔ ﺻـــورﻫﺎ ﺑﺷـــﺗﻰ اﻟﺣرﻳـــﺔ وﻣﻘﻳـــدة، ، ﻗﻬرﻳﺎً ﻣﻧﻌﺎً وﻣﻣﻧوﻋﺔ . اﻟﻛﻬف اﻟــورود ﻋــدد: ﻛﻠﻣــﺔوردت " ﻛﻬــف" اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ، ﺑﺳــﺗﺔ اﻟﻛﻬــف، ﺳــورة ﻓــﻲ ﻛﻠﻬــﺎ ، ﻗــﺎﻝ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ﻋﺟﺑــﺎ آﻳﺎﺗﻧــﺎ ﻣـن ﻛــﺎﻧوا واﻟــرﻗﻳم اﻟﻛﻬـف أﺻــﺣﺎب ﴾أن)اﻟﻛﻬـف9( ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗــﺎﻝ : ﴿ ﻓــﻲ وﻟﺑﺛــوا وا ﺳـﻧﻳن ﻣﺎﺋــﺔ ﺛـﻼث ﻛﻬﻔﻬـم ﺗﺳــﻌﺎً ﴾زدادوا )اﻟﻛﻬـف25( ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻗـﺎﻝ: ﴿إ ﻓـﺄووا ﻟﻛــم ﻳﻧﺷـر اﻟﻛﻬــف ﻟـﻰ رﺣﻣﺗﻪ ﻣن ﴾رﺑﻛم )اﻟﻛﻬف16( . اﻟﻠﻐـــوي اﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻛﻬـــفاﻟ" أوﺳـــ أﻧـــﻪ إﻻ اﻟﺟﺑـــﻝ ﻓـــﻲ ﻣﻧﻬـــﺎﻛﺎﻟﻣﻐـــﺎرة ﻊ ﻏـــﺎر، ﻓﻬـــو ﺻـــﻐر ﻓـــﺈذا ، وﻓـــﻲ اﻟﺻﺣﺎح: ﻛ اﻟﺟﺑﻝاﻟﻛﻬف ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘور ﺎﻟﺑﻳت ، ﻛﻬوفوﺟﻣﻌﺔ " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة : ﻣﻐﻠــق ﻣﻛــﺎن ﻣظﻠــم، ﻟﻠﻬــﺎرﺑﻳن، ﻣؤﻗــت واﻟﺧــوف، واﻟرﻫﺑــﺔ اﻟوﺣﺷــﺔ ﻓﻳــﻪ ، اﻟﻠﺟــوء ﻣﻛــﺎن اﻟظــروف وﻋﻛــﺎت ﻣــن اﻟﺳــﻔر، وﻣﺷــﺎق اﻟطﺑﻳﻌــﺔ، وﻣﻧــﺎخ اﻟواﻗــﻊ، ﻣــن واﻟﻬــروب . اﻹﻧﺳــﺎن إﺣﺳــﺎس ﻓﻳــﻪ ﻣؤﻗـت إﺣﺳﺎس ﺑﺎﻷﻣﺎن. ﻟﻠـﻧﻔس واﻟطﻣﺄﻧﻳﻧـﺔ اﻟراﺣـﺔ ﻳﺣﻣـﻝ ﻟﻛﻧـﻪ اﻟﻬـﺎرﺑﻳن، ﻣﺣطـﺔ ﻷﻧـﻪ اﻟﻔـﺎرﻳن، وﻣـﻼذ ، 1(ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،370 :9.

196 ﻋﻧﻪ ﺗﺣوﻝ ﻻ اﻟذي ﺑدﻳﻝ، وﻻ. اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ ﺗﺟﺳدت وﻟﻘد–ﻛﻠﻬﺎ –اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ إﻟﻳـﻪ ﻧﺳـﺑوا ﻣـن ﻛﻬـف ﻓﻲ اﻟﻘرآنﺟﺎءﻓ ﺳور ﻣن ﺳورة ت ﺑﺎﺳﻣﻪ ﻓﻳﻬم، أﺛرﻩ ﺗﻣﺎزج وﻟوﻻ ﻓﻳﻪ، وأﺛرﻫم ﻓﺎﺋدة، ﻟﻪ ﻟﻧﺳﺑﺗﻬم ﻛﺎن ﻟﻣﺎ . ﺳوراﻟ اﻟورود ﻋدد: و ﻛﻠﻣﺔﺟﺎءت" اﻟﺳور" ﻓﻲ ﺑ واﺣداﻟﻘرآن ﻣوﺿﻊ ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻟـﻪ ﺑﺳـور ﺑﻳـﻧﻬم ﻓﺿـرب ﺑﺎطﻧﻪ اﻟﻌذابﺑﺎب ﻗﺑﻠﻪ ﻣن وظﺎﻫرﻩ اﻟرﺣﻣﺔ ﴾ﻓﻲ)اﻟﺣدﻳد13( . اﻟﻠﻐـوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" : واﻟـر واﻟـواو اﻟﺳـﻳن وارﺗﻔـﺎعاء ﻋﻠـو ﻋﻠـﻰ ﻳـدﻝ واﺣـد أﺻـﻝ. ﺳـﺎر ذﻟـك ﻣـن ﻳﺳـور ، إذا ﻏﺿب ﺛﺎرو ﺗﺳورﻩ، ﻟﻐﺿﺑﻪ وإن . واﻟﺳور : ﺳورة ﺟﻣﻊ اﻟﺑﻧﺎء، ﻣن ﻣﻧزﻟﻪ ﻛﻝ وﻫﻲ ﻗﺎﻝ، : ﻣﺣﺟور ﺳرادق ذي ورب اﻟﺳو أﻋﺎﻟﻲ ﻓﻲ إﻟﻳﻪ ﺳرت ر1( اﻟﺟﻣﺎﻟﻳـﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻟﻔـراق ﺣـﺎﺟز إﻧـﻪ واﻟﺗﺑـﺎﻳن، واﻟﺧـوف، اﻷﻣـن ﺑـﻳن ﺣـﺎﺟز واﻟﻌـذاب، واﻟرﺣﻣـﺔ ، ﺣـﺎﺟز ﻣﻛﺎﻧﻳن ﺑﻳن اﻟﺗﻣﺎﻳز وظرﻓﻳن، وﻣﺻﻳرﻳن، . ﺻرحاﻟ اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " ﺻرح " ﻣواﺿﻊ ﺑﺄرﺑﻌﺔ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ . اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ " :اﻟﺻــرﺣﺔ : اﻟﻣﻛــﺎن اﻷرض، ﻣــن اﻟﻣــﺗن ﻫــو ﺑــﻝ وﻳﻘــﺎﻝ... واﻟﺻــرح : ﻳﺑﻧــﻲ واﺣــد ﺑﻳــت ﻣﻧﻔرداً اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﻲ طوﻳﻼً ﺿﺧﻣﺎً. ﻋﺎﻝ ﺑﻧﺎء وﻛﻝ ﺻرح ﻓﻬو" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳـــﺔ اﻟﻔﺎﺋـــدة: اﻟﻣﻳـــزات ﻓـــﻲ ﺗﺳـــﺎوﻳﺎ ﻣﻛـــﺎﻧﻳن ﺑـــﻳن ﻋﺟﻳـــب ﺗواﻓـــق ﺗﻘﺎرﺑـــﺎ، أو ، ﺑـــﻳن ﻣﻔﺎرﻗـــﺔ ﺛﻣـــﺔ إن اﻟﺣــﺎﻛﻣﻳن وﺗﻧطــﻊ، اﺳــﺗﻌﻠﻰ ﻓرﻋــون ﺷﺧﺻــﻳﺔ ﻓــﺎﻷوﻝ وﺗﻛﺑــر، وأﺷــرك ، اﻟــذي ﺳــﻠﻳﻣﺎن ﺷﺧﺻــﻳﺔ واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺳﻠطﺎﻧﻪ ﺳﺧر وﺻرﺣﻪ، دﻋوﺗﻪ، ﻟﺧدﻣﺔ . وظﻠﻣﻬـﺎ ﺑﺗﻘﺻـﻳرﻫﺎ ﺗﻌﺗـرف ﺑﻠﻘـﻳس ﻫﻲ ﻓﻬﺎ ﺳـﻠف ﻓﻳﻣـﺎ ﻟﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻗـوارﻳر ﻣـن اﻟﻣﻣـرد اﻟﺻرح رأت ﻟﻣﺎ اﻷﻳﺎم ﺳﺎﺑق ﻣن إﻳﻣﺎﻧﻬـﺎ، ﻓـﻲ ﺳـﺑﺑﺎ ذﻟـك وﻛـﺎن ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ ﻗﻳـﻝ ﺳﺎﻗﻳﻬﺎ ﻋن وﻛﺷﻔت ﻟﺟﺔ ﺣﺳﺑﺗﻪ رأﺗﻪ ﻓﻠﻣﺎ اﻟﺻرح ادﺧﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻟـت ﻗـوارﻳر ﻣـن ﻣﻣرد ﺻرح إﻧﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻌــﺎﻟﻣﻳن رب ﷲ ﺳــﻠﻳﻣﺎن ﻣــﻊ وأﺳــﻠﻣت ﻧﻔﺳــﻲ ظﻠﻣــت إﻧــﻲ ﴾رب)اﻟﻧﻣــﻝ44( . اﻟأﻣــﺎ ﺻــرح ﻓﻬــو اﻷﺧــر ﺻـــرح ﻓرﻋـــون ﺑﺑﻧﺎﺋـــﻪأﻣـــر ﻋﻠﻳـــﻪ؛ ﻟﻳﺻـــﻌد ﺑـــﻪ، وﻳﻔـــﺎﺧر اﻟﻧـــﺎس اﻟﺧﻠـــق، ﻋﻠـــﻰ وﻳﺳـــﺗﻌﻠﻲ اﷲ دون ﻣـــن ، وﻳدﱠﻋﻲ ﺳﻳطﻠﻊ أﻧﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ- ﺗﻌﺎﻟﻰ-ذﻟك وﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﺑـن ﻫﺎﻣـﺎن ﻳـﺎ ﻓرﻋـون وﻗﺎﻝ اﻷﺳﺑﺎب أﺑﻠﻎ ﻟﻌﻠﻲ ﺻرﺣﺎً ﻟﻲ*اﻟﺳﻣﺎوات أﺳﺑﺎب ﻣوﺳـﻰ إﻟـﻪ إﻟﻰ ﴾ﻓﺄطﻠﻊ)ﻏـﺎﻓر36-37( . ﺑـﻳن ﻓﺷـﺗﺎن وذاك ﻫذا ، ﻫداﻳﺗﻪو ﺳر اﻟﻘﻠوب ﻓﻲ أودع اﻟذي ﷲ ﻳﺎ. 1( ﻓﺎرس اﺑن ، اﻟﻠﻐﺔﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس ،5 :115. )2( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :348.

197 اﻟﺳوق اﻟــورود ﻋــدد: ﻛﻠﻣــﺔ وردت " ﺳــوق" واﺣــدﻣﻔــردة ﻣوﺿــﻊ ﻓــﻲ ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﺳــﺗوى ﻓﺎﺳــﺗﻐﻠظ ﴾ﺳوﻗﻪ)اﻟﻔﺗﺢ29( اﻟﻧﺑﺎت، ﺳﻳﻘﺎن ﺟﻣﻊ ﻫﻧﺎ واﻟﺳوق. اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﻳﻐﺔ وﺟﺎءت " أﺳواق " ﻣوﺿـﻌﻳن ﻓﻲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻷﺳواقﻳﺄﻛﻝ ﻓﻲ وﻳﻣﺷﻲ ﴾اﻟطﻌﺎم)اﻟﻔرﻗﺎن 7-20( . اﻟﻠﻐـــوي اﻟﻣﻌﻧـــﻰ: اﻟﺳـــوق" اﻟﺑﻳﺎﻋـــﺎت ﻣوﺿـــﻊ. ﺳـــﻳدﻩ اﺑـــن: ﻓﻳﻬـــﺎ ﻳﺗﻌﺎﻣـــﻝ اﻟـــذي اﻟﺳـــوق ... واﻟﺟﻣـــﻊ أﺳواق "1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣﻔﺗوح ﻣﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺎس، ﻣدﻟﻬم وﻟـون، ﺻـﻧف ﻛﻝ ﻣن أطﻳﺎف ﻳﺄﺗﻳﻪ واﻷﺳـود، اﻷﺑـﻳض ، واﻟﺻـــﻐﻳر اﻟﻛﺑﻳـــر واﻟﻣـــرأة، اﻟرﺟـــﻝ واﻟﻔﻘﻳـــر، اﻟﻐﻧـــﻲ واﻟﻌﺑـــد، اﻟﺳـــﻳد. ﺑﺎﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿـــﺎت ﺗﻣﺗـــزج أﻣـــﺎﻛن ﻓﻬـــﻲ ، واﻷﻣﺎﻧـــﺔ ﻛـــﺎﻟﻐش واﻟﻛـــذب، واﻟﺻـــدق واﻟﻐﻠظـــﺔ، واﻟﺳـــﻣﺎﺣﺔ واﻟﺷـــراء، واﻟﺑﻳـــﻊ واﻹﻋـــراض، واﻟوﻓـــﺎق ، ﻓﻳﻬـــﺎ واﻟﺑﻌﻳــــد اﻟﻘرﻳــــب ﻳﻠﺗﻘــــﻲ واﻟﺿوﺿــــﺎء، ﺑﺎﻟﺻــــﺧب ﺗﻌــــﺞ ﺑﺎﻟﺣﻳــــﺎة، ﺗﻧــــﺑض ذﻟــــك ﻛــــﻝ ﻣــــﻊ ﻟﻛﻧﻬــــﺎ ، وﺗﻣﺗﻠــــﺊ ﺑﺎﻟﺣﻳوﻳـــﺔ اﻟﺣﻳـــﺎ، ﺻـــﻧوف ﺑﻛـــﻝ وزﻳﻧﺗﻬـــﺎﻣﻔﻌﻣـــﺔ ة ، اﻟﻛـــرﻳم؛ اﻟﻧﺑـــﻲ وﺻـــف ﻣﻌـــرض ﻓـــﻲ اﻵﻳـــﺎت ﺑـــﻪ أﺗـــت ﺑﺷرﻳﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺳـﻠمﻟﻠﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻳـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻳـﺄﻛﻠون، ﻛﻣـﺎ ﻳﺄﻛـﻝ ﻳﺷـرﺑون، ﻣﻣـﺎ وﻳﺷـرب وﻳﺷـﺗري، وﻳﺑﻳـﻊ ، وﻳﺣزن وﻳﻔرح . اﻟﺗﺎﺑوت اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﺗﺎﺑوت" ﻓﻲ ﺑ اﻟﻛرﻳم ﻣوﺿﻌﻳناﻟﻘرآن . اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﺗــﺎﺑوت" :وﻣــﺎ اﻷﺿــﻼع وﻳــﻪﺣﺗ ﻛﺎﻟﻘﻠــب، واﻟﻛﺑــد، وﻏﻳرﻫــﺎ، ، اﻟــذي ﺑﺎﻟﺻــﻧدوق ﺗﺷــﺑﻳﻬﺎ اﻟﻣﺗﺎع ﻓﻳﻪ ﻳﺣرز" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣﺣﻛم ﻣﻐﻠق ﻣﻛﺎن اﻟﻣوﺿﻌﻳن، ﻓﻲ . اﻷوﻝ: اﻟﻳﻬود ﻗدﺳﻪ اﻟذي اﻟﺗﺎﺑوت ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ﴿ﻓ اﻟﺗـﺎﺑوت ﻳﺄﺗﻳﻛم أن ﻣﻣـﺎ وﺑﻘﻳـﺔ رﺑﻛـم ﻣـن ﺳـﻛﻧﻳﺔ ﻳـﻪ ﻣوﺳــﻰآﺗــرك ﴾ﻝ)اﻟﺑﻘــرة 248( ، اﷲ ﻧﺑــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻧزﻟــت اﻟﺗــﻲ اﻟﺗــوراة أﻟــواح اﺣﺗــوى ﻷﻧــﻪ وذﻟــك–ﺗﻌــﺎﻟﻰ – ﻣوﺳﻰ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ -اﻟﻣﻌﺟزة ﻋﺻﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﺣﺗوى ﻛﻣﺎ . اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﺗـﺎﺑوت ﻓـﻲ اﻗذﻓﻳﻪ ﴾أن)طـﻪ39( ﻣوﺳـﻰ، اﻟﻧﺑـﻲ ﻓﻳـﻪ وﺿـﻊ ﺻـﻧدوق– ﻋﻠﻳـﻪ اﻟﺳﻼم –وﻻدﺗﻪ ﺑﻌد اﻟـﻳم، ﻓﻲ ﺑﻪ وﻗذف اﻟﻣوﺿـﻌﻳن، وﻓـﻲ ، أﻣـن وأﻣـﺎندﻻﻟـﺔ ورﻋﺎ، ﻳـﺔوﺣﻔـظ ، أﻧـﻪ ﻛﻣـﺎ واﻟﻬدوء اﻟﺳﻛون ﻣﻛﺎن . 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،200 :10. 2)( منظور ابن العرب، لسان ،19 :2.

198 اﻟﻧﺎدي اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻧﺎدي" ﺑﻓﻲ اﻟﻛرﻳم ﻣوﺿﻌﻳناﻟﻘرآن . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻧﺎدي" :ﺣواﻟﻳـﻪ ﻣـن إﻟﻳـﻪ ﻳﻧدوا اﻟﻣﺟﻠس ، ﺣﺗـﻰ ﻧﺎدﻳـﺎً ﻳﺳـﻣﻰ أﻫﻠـﻪوﻻ ﻓﻳـﻪ ﻳﻛـون وإذا، ﻧﺎدﻳﺎ ﻳﻛن ﻟم ﺗﻔرﻗوا اﻟﻧدى، وﻫو اﻷﻧدﻳ، ﺔواﻟﺟﻣﻊ ... اﻟﻧﺎدي: اﻟﻣﺟﻠس وأﻫﻝ اﻟﻘوم ﻣﺟﺗﻣﻊ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧﺎدﻳﻪُ ﴾ﻓﻠﻳدع)اﻟﻌﻠق17( ﻟﻠﺗـﺂﻣر، اﻟﺗﻧـﺎدي ﻣﻛـﺎن أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟﺔ وﻓﻳﻬﺎ ، واﻟﻣﻛﺎﻳــدة واﻟﺗﺷــﺎور . ﺗﻌــﺎﻟﻰو ﻗــﺎﻝ: ﴿اﻟﻣﻧﻛــر ﻧــﺎدﻳﻛم ﻓــﻲ ﴾وﺗــﺄﺗون)اﻟﻌﻧﻛﺑــوت29( ، اﻟﺗﻧــﺎدي إﻟــﻰ إﺷــﺎرة اﻟﻣﻛـــﺎن ذﻟـــك ﻓـــﻲ اﻟﺣﺎﺻـــﻝ واﻟﺣـــوارات، اﻟﻣﺟـــﺎدﻻت ﻣـــن ﻳﻧﺷـــﺎ اﻟـــذي واﻟﺻـــﺧب ، اﻟﺗﻧـــﺎدي ﻣﺳـــرح وﻫـــو ﻟﻠﻔﺎﺣﺷــــﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﻳــــﺔ ،اﻟﺑرﻳــــﺔ اﻟــــدﻣﺎء وﺳــــﻔك اﻟﻘﺗــــﻝ ﻋﻠــــﻰ ﻟﻠﺗــــﺂﻣر ﺳــــواء إ، أو اﻟﻔﺎﺣﺷــــﺔ ﻣﻣﺎرﺳــــﺎت ﻗــــرار ﺑﻬ ﺎواﻟﺗرﺣﻳب . اﻟﻘﺑر : اﻟورود ﻋدد: ﺑﻠﻔظ وردت " ﻗﺑر" واﺣد ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻓـﺄﻗﺑرﻩ أﻣﺎﺗـﻪ ﴾ﺛـم)ﻋـﺑس21( . ووردت اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﻳﻐﺔ" ﻣﻘﺎﺑر" واﺣـد ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿4اﻟﻣﻘﺎﺑر زرﺗم ﴾ﺣﺗﻰ)اﻟﺗﻛـﺎﺛر2( . وﻗـد ﻓـﻲوردت اﻟﻘرآن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻠﻔظ اﻟﻛرﻳم " ﻗﺑور" ﻣواﺿﻊ ﺧﻣﺳﺔ ﻓﻲ . اﻟﻠﻐــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ" :اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــدﻓن اﻟﻘﺑــر ﻗﺑــور، وﺟﻣﻌــﻪ ... وﻳﻘﺑــرﻩ ﻳﻘﺑــرﻩ وﻗﺑــرﻩ : دﻓﻧــﻪ وأﻗﺑــرﻩ، : ﻟــﻪ ﺟﻌــﻝ ﻗﺑراً ... اﻟ راءﻔﻗﺎﻝ ﻓﻲﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻓـﺄﻗﺑرﻩ أﻣﺎﺗـﻪ ﴾ﺛـم)ﻋـﺑس21( .أي: ﻳﻘﺑـر ﻣﻣـن ﻣﻘﺑـورا ﺟﻌﻠـﻪ ، وﻟـم ﻣﻳﺟﻌﻠ ﻣنﻪ ﻰﻳﻠﻘ واﻟﺳﺑﺎ عﻟﻠطﻳر" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة: ﻣﻐﻠــق ﻣﻛــﺎن ﻣظﻠــم، ﻣﺧــوف، ﻣﻬــوﻝ. ﺟﻬــﺔ ﻛــﻝ ﻣــن أﺳــوار ، اﻟﻣؤﻗﺗــﺔ اﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻣﻛــﺎن اﻟﺗــراب داﺧــﻝ ﺑﺎﻟرﻫﺑــﺔ، اﻟــﻧﻔس ﻳﻣــﻸ ﻣﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﺧوف، وﻳﺷــﻌرﻫﺎ . اﻟﻔــزع ﻟﻠﺣــﻲﻣﻛــﺎن واﻟوﺣﺷــﺔ، واﻟﺗﻔــرد، ، واﻟوﺣدة اﻟﻌﺎﻟم، ﻣﻊ اﻟﺗواﺻﻝ ﻋن اﻧﻘطﺎع. ﻣﺟﻬـوﻝ ﻣرﻋـب ﻣﺧـوف ﻋﺎﻟﻣـﻪ ﻣﻛـﺎن وﻫـو، – أﻳﺿـﺎ - ﻣﻛـﺎن اﻷﺑدﻳـﺔ ﻧﺣو اﻻﻧطﻼق داﺧﻠـﻪ، ﻣـن ﺗﻧﺷـﺄ اﻟﺗـﻲ اﻟﺑﻌـث ﺣرﻛـﺔ ﻣـن ﺗﺑـدأ اﻟﺗـﻲ اﻷﺑدﻳـﺔ. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ وإذا ﺑﻌﺛرت ﴾اﻟﻘﺑور)اﻻﻧﻔطﺎر4( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣن ﻳﺑﻌث اﷲ اﻟﻘﺑوروأن ﴾ﻓﻲ)اﻟﺣﺞ7( . 1) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،368 :15. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،80 :5.