البناءات الجمالية في النص القرآني

135 اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺳـﻣو" اﻟﻌﻠـو ﻋﻠـﻰ ﻳـدﻝ أﺻـﻝٌ واﻟـواو واﻟﻣـﻳم اﻟﺳـﻳن. ﻳﻘـﺎﻝ: ﻋﻠـوت إذا ﺳـﻣوت . وﺳـﻣﺎ ﺑﺻرﻩ : ﻋﻼ. ﺷﺧص ﻟﻲ وﺳﻣﺎ: اﺳﺗﺛﺑﺗﻪ ﺣﺗﻰ ارﺗﻔﻊ ... ﺳﻣﺎء اﻟﺳﺣﺎب ﺗﺳﻣﻲ واﻟﻌرب ﺳـﻣﺎء، واﻟﻣطـر ، أرﻳـــد ﺑـــتﻓـــﺈذا ﺳُـــﻣﻲ ﻋﻠـــﻰ ﺟﻣـــﻊ اﻟﻣطـــر... واﻟﺳـــﻣﺎء : اﻟﺑﻳـــت ﺳـــﻘف. ﺳـــﻣﺎء ﻣطـــﻝ ﻋـــﺎﻝٍ وﻛـــﻝ" 1( . اﻷرض ﺗظــﻝ اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ واﻟﺳــﻣﺎء . واﻟﺳــﻣﺎء : اﻟﺳــﻘف. واﻟﺳــﻣﺎء : ﺳــﺣﺎباﻟ ، ﻟﻌﻠــوﻩﺳــﻣﻲ ﺑــذﻟك واﻟﺳــﻣﺎء، : اﻟﺳﻣﺎءاﻟﻣطر ﻣن ﻧزﻝ ﻷﻧﻪ ؛. واﻟﺳﻣﺎء : ﻷﻧﻪ ؛ اﻟﻣرﻋﻰ ﻳﻛون ،ﺑﺎﻟﻣطر اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺎﻝ : ﺳﻘ إذا ﻗوم ﺑﺄرض اﻟﺳﻣﺎء ط وﻫﺑﻧﺎﻩ ، ﻏﺿﺎﺑﺎ ﻛﺎﻧوا وإن 2( "اﻟﻌﻠــــــو ﻋﻠــــــﻰ ﻳــــــدﻝ واﺣــــــد أﺻــــــﻝ واﻟﻛــــــﺎف واﻟﻣــــــﻳم اﻟﺳــــــﻳن. ارﺗﻔــــــﻊ إذا ﺳــــــﻣك ﻳﻘــــــﺎﻝ ، واﻟﻣﺳــــــﻣوﻛﺎت اﻟﺳﻣﺎوات "3( .طﺑق وﻣﻌﻧﻰ" :واﺣد ﺻﺣﻳﺢ أﺻﻝ واﻟﻘﺎف واﻟﺑﺎء اﻟطﺎء ، ﺷـﻲء وﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻳـدﻝ وﻫـو ﻳﻐطﻳــﻪ ﺣﺗــﻰ ﻣﺛﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺑﺳــوط. اﻟطﺑــق ذﻟــك ﻣــن ،ﺗﻘــوﻝ: اﻟﺷــﻲء أطﺑﻘــت ، وﻗــد ﻟﻠﺛــﺎﻧﻲ؛ طﺑــق ﻓــﺎﻷوﻝ ﺗطﺎﺑﻘﺎ... اﻷرض طﺑق ﻫو ﻏطﺎﻫﺎ ﺣﺗﻰ اﻷرض ﻋﻼ ﻟﻣﺎ وﻳﻘﺎﻝ" 4( .و" اﻟطﺑق: ﺷـﻲء ﻛـﻝ ﻏطـﺎء ، أطﺑـﺎقواﻟﺟﻣﻊ وﺗطﺑـق، ﻓـﺎﻧطﺑق وطﺑﱠﻘـﻪ أطﺑﻘـﻪ وﻗـد : ﻣطﺑﻘـﺎً وﺟﻌﻠـﻪ ﻏطّـﺎﻩ... ﻣﻌﻧـﺎﻩ أطﺑـﺎق : ﺑﻌﺿـﻪ أن ﻟﻪ ﻣﺳﺎوٍ أي ﻟﺑﻌض طﺑق . وطﺑﺎﻗـﺎً ﻣطﺎﺑﻘـﺔ طﺎﺑﻘـﻪ وﻗد. اﻟﺷـﻳﺋﺎن وﺗطـﺎﺑق : ﺗﺳـﺎوﻳﺎً. واﻟﻣطﺎﺑﻘـﺔ : اﻟﻣواﻓﻘـﺔ واﻟﺗطـــﺎﺑق : اﻻﺗﻔـــﺎق... اﻟطﺑـــﺎق واﻟﺳـــﻣﺎوات : ﺑﻌﺿـــﺎً ﺑﻌﺿـــﻬﺎ ﻟﻣطﺎﺑﻘـــﺔ ﺑـــذﻟك ﺳـــﻣﻳت ، ﺑﻌﺿـــﻬﺎ أي ﻓـــوق ﺑﻌض... اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻓﻲ: ﴿ طﺑﺎﻗـﺎً ﺳـﻣوات ﺳـﺑﻊ اﷲ ﺧﻠـق ﻛﻳـف ﺗـروا ﴾أﻟم. اﻟزﺟـﺎج ﻗـﺎﻝ : طﺑﺎﻗـﺎً ﻣﻌﻧـﻰ ﺑﻌــض ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻣطﺑــق... اﻷرض اﻟﻐﻳــث وطﺑــق: وﻋﻣﻬــﺎ ﻣﻸﻫــﺎ" 5( .و" اﻟطﺑــق : ﻛــﻝ ﻏطــﺎء ﺷـﻲء أطﺑـﺎق، واﻟﺟﻣـﻊ وﺗطﺑـق، ﻓـﺎﻧطﺑق وطﺑﱠﻘـﻪ أطﺑﻘـﻪ وﻗـد : ﻣطﺑﻘـﺎً وﺟﻌﻠـﻪ ﻏطّـﺎﻩ... ﻣﻌﻧــﺎﻩ أطﺑـﺎق: أن ﻟــﻪ ﻣﺳــﺎوٍ أي ﻟـﺑﻌض طﺑــق ﺑﻌﺿـﻪ . وطﺑﺎﻗــﺎً ﻣطﺎﺑﻘـﺔ طﺎﺑﻘــﻪ وﻗـد. اﻟﺷـﻳﺋﺎن وﺗطــﺎﺑق : ﺗﺳــﺎوﻳﺎً. واﻟﻣطﺎﺑﻘــﺔ : واﻟﺗطــﺎﺑق اﻟﻣواﻓﻘــﺔ : اﻻﺗﻔــﺎق... اﻟطﺑــﺎق واﻟﺳــﻣﺎوات : ﺑﻌﺿــﺎً ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻟﻣطﺎﺑﻘــﺔ ﺑــذﻟك ﺳــﻣﻳت ، ﺑﻌﺿــﻬﺎ أي ﺑﻌـض ﻓوق... اﻟﺗﻧزﻳـﻝ وﻓـﻲ: ﴿ ﺗـرو أﻟـم طﺑﺎﻗـﺎً ﺳـﻣوات ﺳـﺑﻊ اﷲ ﺧﻠـق ﻛﻳـف ﴾ا. اﻟزﺟـﺎج ﻗـﺎﻝ : ﻣﻌﻧـﻰ ﺑﻌـض ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺿـﻬﺎ ﻣطﺑق طﺑﺎﻗﺎً... اﻷرض اﻟﻐﻳـث وطﺑـق: وﻋﻣﻬـﺎ ﻣﻸﻫـﺎ" 6( .و" اﻟﺳـﻘف : ﻋﻣـﺎد اﻟﺑﻳـــت وﺳـــﻘوفواﻟ، ﺳـــﻘف ﺟﻣـــﻊ ﻗـــرأ، ﻣـــن ﻓــــﺄﻣﺎ: ﴿ ﻣـــن ﺳـــﻘﻔﺎً ﻟﺑﻳـــوﺗﻬم ﺑـــﺎﻟرﺣﻣن ﻳﻛﻔـــر ﻟﻣـــن ﻟﺟﻌﻠﻧـــﺎ 1( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :98. 2)( ﻓﺿﺎﻝ اﺑن اﻟﻧﻛت، اﻟﻘرآن ﻓﻲ ،129. )3( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :102. )4( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :439. )5( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،10 :251-252. )6( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،10 :251-252.

136 ﴾ﻓﺿﺔ)اﻟزﺧـرف : 33( اﻟﺟﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻳـدﻝ واﺣد ﻓﻬو أي،: ﻓﺿـﺔ ﻣـن ﺳـﻘﻔﺎً ﻣـﻧﻬم واﺣـد ﻛـﻝ ﻟﺑﻳـت ﻟﺟﻌﻠﻧـﺎ... اﻟﺗﻧزﻳـــﻝ وﻓـــﻲ: ﴿ ﻣﺣﻔوظـــﺎً ﺳـــﻘﻔﺎً اﻟﺳـــﻣﺎء ﴾وﺟﻌﻠﻧـــﺎ )اﻷﻧﺑﻳـــﺎء: 32( .واﻟﺳـــﻘﻳﻔﺔ : ﺳـــﻘﻔت ﺑﻧـــﺎء ﺑـــﻪﻛـــﻝ... واﻟﺳﻘف : اﻟﺳﻣﺎء" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــدة" :اﻟﺳــﻣﺎء" اﻹﻓــرادﺻــﻳﻐﺑ ﺔ ﺟــﺎءت " ﻣــن ﻓﻳــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻟــﻸرض اﻟﻐــﺎزي اﻟﻐــﻼف ﺑﻣــدﻟوﻝ ﺗﺻرف رﻳﺎح ﺗﺗﺣـرك، وﺳﺣب ﺗﺳـﻘط، وﻛﺳـف ﺗﻬطـﻝ، وأﻣطـﺎر وﺑـرق، ورﻋـد ﻟﻠطﺎﻗـﺔ، ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ وﺻـور ، اﻟﻧﻬﺎر وﻧور واﻟﻧﺟوم، اﻟﻘﻣر ﺑﻧور وإﻧﺎرﺗﻪ اﻟﻠﻳﻝ ظﻼم وﺣﻠﻛﺔ اﻷﺻوات، وأﺻداء اﻟﻣـﺎء، ورﺟـﻊ ، واﻟرﺟـﻊ اﻟﺣراري ، ﻟﻠﺣﻳـﺎة ﻣﺗﻌددة ﺣﻣﺎﻳﺔ وﻧطق اﻷرﺿـﻳﺔ 2( . اﻟﺳـﻣوات إﻟـﻰ ﻏﺎﻟﺑﻳﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺗﺷـﻳر اﻟﺟﻣـﻊ وﺻـﻳﻎ اﻟﺳﺑﻊ واﻟزﻣﺎن، اﻟﻣﻛﺎن ﻣن اﻷرض ﺣوﻝ ﻣﺎ ﻛﻝ إﻟﻰ أي ، واﻟطﺎﻗـﺔوﻣﺎ اﻟﻣـﺎدة ﺻـور ﻣﺧﺗﻠف ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ، أﺑﻌﺎدﻫـ ﻓـﻲ اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧـﺔ اﻟﺳـﻣﺎء أﺟـرام ﻫﻳﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻣﻊ ﻣﺎ وأﺣﺟﺎﻣﻬـﺎﺳواء ﺎ ﻓﻳﻬـﺎ، اﻟﻣـﺎدة وﻛﺛﺎﻓـﺔ وﻛﺗﻠﻬـﺎ، ، وﻫﻳﺋﺎﺗﻬﺎ واﻟﻛﻳﻣﻳﺎﺋﻳـﺔ، اﻟطﺑﻳﻌﻳـﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺧﻣوﻟﻬـﺎ، أو ﻧﺷـﺎطﻬﺎ ودرﺟـﺎت ، ﻫﻳﺋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻧﻬـﺎ اﻧﺗﺷـر ﻣـﺎ أو ﺗﻌــر اﻟﺗــﻲ اﻷﺟــرام ﺗﻠــك ﺑــﻳن رﻗﻳﻘــﺔ ﺑﺎدﺧﺎﻧﻳــﺔ ﻋــﺎدة ﺳــمف" واﻟﻛواﻛــب اﻟﻧﺟــوم ﺑــﻳن اﻟﻣــﺎدة ، ﻓــﻲ ﻧــرى ﻛﻣــﺎ ﻣــن اﻟــدﻧﻳﺎ اﻟﺳــﻣﺎء ﻣــن اﻟﻣــدرك ﺣوﻟﻧــﺎاﻟﺟــزء 3( . اﻟﺗــﻲ اﻵﻳــﺎت ﻓــﻲ ﺟــﺎءت اﻟﺗــﻲ اﻟﻌﻠﻣﻳــﺔ اﻟﺣﻘــﺎﺋق وﻣــن اﻟﺳــﻣﺎء ﻟﻔــظ ذﻛــرت ، اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﺳــﺑق ﺑﺗــﺎواﻟﺗــﻲ اﻟﺑﺷــرﻳﺔ اﻟﻣﻌــﺎرف ﻛــﻝ ، ﻣﺣﻛــم ﺑﻧــﺎء وﻫــﻲ اﻟﺳــﻣﺎء ﻓراﻏﺎً وﻟﻳﺳت وأن، اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻳﺳﺗﻣر وﻟن ﻳﺗﺳﻊ اﻟﻛون ، اﻟـدﺧﺎنو ﻣـن ﺑﺣﺎﻟﺔ ﺑدأ ﻗد اﻟﻛون أن ، اﷲ وأن - ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﻛــﻼً اﻟــدﺧﺎن ﻫــذا ﻣــن ﺧﻠــق اﻷرضﻗــد ﻣــن اﻟﺳــﻣﺎء، أﺟــرام وﺑــﺎﻗﻲ ، إﺣﻛــﺎم إﻟــﻰ إﺷــﺎرة وﻓﻳﻬــﺎ اﻟﺳــﻣﺎء ﻧﺳــﻳﺞ ، ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺑوﺻــﻔﻬﺎ ﻣﻛوﻧﺎﺗﻬــﺎ ﺗــراﺑط وﺷــدﻩاﻟﺣﺑــك﴿ ﴾ذات اﻟﻣﺗــﺄﺧرة اﻟدراﺳــﺎت أﺛﺑﺗﺗــﻪ ﻣــﺎ ﻫــذا اﻟﻔﻠﻛﻳـــﺔﻓـــﻲ اﻟﻔﻳزﻳـــﺎء اﻟﻔﻠـــك ﻋﻠـــم ﻣﺟـــﺎﻟﻲ4( .اﻟﺳـــﻣك اﻟﺳـــﻣﺎء ﺻـــﻔﺎت وﻣـــن . ذات أﻧﻬـــﺎ ﺳـــﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣـــن طﺑﻘــﺎت ﺑــروج، وذات. اﻟﺳــﻣﺎء وﻓــﻲ واﻟﺑﻬــﺎء، اﻟﺟﻣــﺎﻝ روﻋــﺔ اﻟــدوارة، ﻓﺎﻟﻛواﻛــب اﻷﻧــواع، ﻛﺛﻳــرة ، ﻣﺿــﻳﺋﺔ ﺑوﻫـــﺎج اﻟﺳـــﻳﺎرة، واﻟﻧﺟـــوم ﺑﺎﻧﺗظـــﺎم، ﺗﺗﻧـــﺎﺛر ﺑﻣﻳﻌـــﺎد، وﺗﺗـــوزع ﺗﺻـــطدم، ﻻ ﺗﺗﻬـــﺎوى، وﻻ ، ﻳﻛﻠﻠﻬﻣـــﺎ اﻟﺳـــﻘف اﻷزرق اﻟواﺳــﻊ اﻟﻣﺳــﺗﻣر، اﻟﺳــﺣﺎب ﺗﺣﺗﻬــﺎ وﻣــن ﺑﺎﻟﻐﻳــث، اﻟرﺣﻣــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﺗﻧــزﻝ واﻟﻌﺑــﺎد، اﻟــﺑﻼد ﻓﺗﺣﻳــﺎ ، أو ﺑـــﺎﻟﻣطر اﻟﻌـــذاب ﺗرﺳـــﻝ ﻣـــدﻣر، ﺧﺎﺳـــر اﻹﻧﺳـــﺎن ﻓﻳﺻـــﻳر ، ﻫـــذﻩ أﻣـــﺎم ﻳﺗـــرﻧﺢ اﻟﻌﻠـــم زاﻝ وﻣـــﺎ ﺗﻠـــك ﻛـــﻝ اﻷﻣﺎﻛن ﻟﺗﻠك اﻟﺿﺧﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﻳﻝ، إﻻ ﺣظﻬﺎ ﻣن ﻳﻛﺗﺷف ﻟم. أﺳـرار ﻣـن اﻟﺳـﻣﺎوات ﻓﻲ وﻛم ، و ﻋﻠﻣﻬـﺎ ﻛـﻝ 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،9 :186-187. )2( ﻳﻧظر ؛اﻟﻧﺟﺎر، زﻏﻠوﻝ ، اﻹﻋﺟﺎز ﻣﻌﻬﺎﻗﺿﻳﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ وﺿواﺑط اﻟﻛرﻳم ﻟﻠﻘرآن اﻟﻌﻠﻣﻲ دط، اﻟﻘﺎﻫرة، ، ﻧﻬﺿﺔ ﺷرﻛﺔ ﻣﺻر ،2005م ،168. )3( ﻳﻧظر اﻟﻧﺟﺎر، ﻣﻌﻬﺎ، اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ وﺿواﺑط اﻟﻛرﻳم ﻟﻠﻘرآن اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻗﺿﻳﺔ167. )4( ﻳﻧظر اﻟﻧﺟﺎر، زﻏﻠوﻝ، اﻟﻛرﻳم، ﻟﻠﻘرآن اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻗﺿﻳﺔ ،173-174-175.

137 اﷲ ﻋﻧد- ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻗﺎﻝ: ﴿واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات ﻓﻲ اﻟﺳر ﴾ﻳﻌﻠم)اﻟﻔرﻗـﺎن 6( . ﻛﺎﺋن اﻟﺧﺎﻟق أﻣﺎم واﻟﺳﻣﺎوات ﻣﻠﻛـﻪ ﺑـﺄﻣر وﻳﺄﺗﻣر ﻳﺳﻣﻊ ﻟﻐﺗﻪ ﻟﻪ ،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﻝ: ﴿ﺑـﺄﻣرﻩ واﻷرض اﻟﺳـﻣﺎء ﺗﻘـوم أن آﻳﺎﺗـﻪ ﴾وﻣـن)اﻟـروم: 25( . اﷲ ﻓﺈن- ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺗطـق ﻟـم ﻟﺗﺣﻣﻠﻬـﺎ ﻋﻠﻳﻬـﺎ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻋـرض ﻟﻣﺎ اﷲ، أﻣـﺎم ﺑﻌﺟزﻫـﺎ ﻓﺎﻋﺗرﻓـت ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿اﻟﺳﻣﺎوات ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋرﺿﻧﺎ ﴾إﻧﺎ)اﻷﺣزاب 72( . ﺛﺎﻧﻳﺎ: اﻷرض اﻟورود ﻋدد: اﻷرض ﻟﻔظﺔ اﻟﻛرﻳموردت اﻟﻘرآن ﻓﻲ 658 ﻣرة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :ﻣﻌﺎن ﻋدة ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺄﺗﻲ ،ﻓﺿﺎﻝ اﺑن ﻳﻘوﻝ" : ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻷرض أوﺟﻪ : اﻟ ﻌزوﻣﺔاﻷرض واﻷرض، : اﻟداﺑﺔ ﻗواﺋم ، وﻣﻧﻪاﻟﺷﺎﻋر ﻗوﻝ : وأﺣ ﺳﻣﺎؤﻩ أﻣﺎ ﻛﺎﻟدﻳﺑﺎج ﻣر ﻓرﻳﺎ ﻓﻣﺣوﻝ، أرﺿﻪ وأﻣﺎ واﻷرض : اﻟرﻋدة " 1( .واﻷرض " اﻟﺳﻣﺎء وﻳﻘﺎﺑﻝ ﻳﺳﻔﻝ ﺷﻲء ﻛﻝ ﺳﻣ، اﻟﻔرس ﻷﻋﻠﻰ ﻳﻘﺎﻝ وﻟﻘواﺋﻣﻪ ﺎء أرض ... أرﺿﻳن وﺗﺟﻣﻊ ، اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺗﺟﺊ ﻣﺟﻣوﻋﺔوﻟم 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: واﺳﻊﻣﻛﺎن وﻛﺑﻳر، وﻣﻣﺗد، اﻟﻛون، أﺟرام ﺑﻳن وﻣﺣدود ، أﻓق ﻣن ﻷﺑﻌد ﻳﻣﺗد اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺛﻳرة، أﺟزاء ﻣن ﻳﺗﻛون. آدم ﻟدن ﻣن اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﻧﺳﺎن ﺑدأ ﻟﻘد–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ– ﺑﺎﻷﻗوام ﻣرورا –ﺟﻣﻳﻌﺎ –ﺳﻘف ﺗﺣت ﻛﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻳﻛون اﻟﻣﻌﻣورة رﺑوع إﻟﻲ ﻟﻳﻣﺗد اﻹﺳﻼم ﺟﺎء أن إﻟﻰ اﷲ أﻋطﻰ ﺣﻳث واﺣد – ﺗﻌﺎﻟﻰ–اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن ﻟﻌﺑﺎدﻩ اﻟﺧﻼﻓﺔ ، ﻟﻧﺷر ﻣﺣﻣدا رﺳوﻟﻪ أرﺳﻝ ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻌﻣورة رﺑوع ﻓﻲ اﻟدﻳن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ إﻻ أرﺳﻠﻧﺎك ﴾وﻣﺎ)ﺳﺑﺄ: 28( . ﻫذا وﻧﺗﻠﻣس ﻣن ﻓﻲاﻻﻫﺗﻣﺎم ووطن ودﻳﺎر أرض ﻣن ﻟﻠﻣﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﻘرآن آي ﻣن ﻛﺛﻳر اﷲ، وﻋد ﻣن–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ – ﻣﺣﻣدا رﺳوﻟﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - أﻋدا ﻋﻠﻳﻪ ﻗﻬرﻩ اﻟذي اﻟﺗﻬﺟﻳر ﺑﻌد ﻟﻣﻛﺔ اﻟدﻳنﺑﺎﻟﻌودة ء ، ﺻرح ﻣﻌﻪواﻟذي اﷲ رﺳوﻝ - وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﻣﻛﺔ ﻣن ﻗوﻣﻪ أﺧرﺟﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻼﻟﻬﺎاﻟﺻﺣﻳﺢ ﻋﻠﻰ وﻗف ،وﻗﺎﻝ): أﺧرﺟوﻧﻲ أﻫﻠك أن وﻟوﻻ إﻟﻲ اﷲ ﺑﻼد ﻷﺣب إﻧك واﷲ ﺧرﺟت ﻣﺎ ﻣﻧك( ، ﻓﺎﺗﺣﺎ إﻟﻳﻬﺎ ﻓﻌﺎد–وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻗد ﺑﺎﻟﻣﻬﺎﺟرﻳنﻟﻘب أﺻﺣﺎﺑﻪ ، اﻋﺗﺑﺎرا ﻋظﻳم ﺷﻲء اﻟوطن ﻣن اﻟﻬﺟرة ﺑﺄن. اﻟﻘرآن ﺑﺻر اﻧطﻠق وﻟﻘد-أﻳﺿﺎ -اﻷﺣﺟﺎم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻣﺎﻛن إﻟﻰ واﻷﻧواع ﺣﻳث، ﺑﺎﻟﺧﻳر ﻟﻌﻣﺎرﺗﻬﺎ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌداد ﻓﻛرة اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻳﺣﻳﻲ ﺑدأ . وﻟم 1) (ﻓﺿﺎﻝا ﺑن ، ﻓﻲ اﻟﻘرآناﻟﻧﻛت ،128. 2) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :80 .

138 ﻓﺣﺳب اﻷرض ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﻳﺔ اﻟﺑﻘﻌﺔ ﺗﻠك ﻫﻲ ﻧظرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﻳﻛن ، اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺗﺎرﻏم إﻟﻳﻬﺎ، واﻟﺗﺣﺑب ، وﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻋﻣﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻣﻝ ، وﻟﻛن اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ ظﻬرت ﺑﺎﻟﻐﺔ أﻫﻣﻳﺔ ﻣﻧﻪ ﻧﺑﻌت ﺗﺑﻳﺎﻧﻬﺎ ﻳﻣﻛن ﺣﺳب اﻵﺗﻲ : اﻷوﻝ: اﻹﻧ ﻓﻳﻬﺎاﻣﺗداد واﺳﺗﺧﻼﻓﻪ اﻷرض ﻟﻌﻣﺎرة ﺳﺎن ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ، ﺑﻣﻌرﻓﺔ إﻻ ﻳﺗﺣﻘق ﻻ وﻫذا ، ﻣرﻛز وأﻧﻬﺎ ﺔﺣطوﻣ ﻓﺔاﻟﺧﻼ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿مﻔﻧﻬﻟﻳﺳﺗﺧﻠ ﻗﺑﻠﻬ ﻣن اﻟذﻳن اﺳﺗﺧﻠف ﴾مﻛﻣﺎ)اﻟﻧور : 55( .اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻣﻛﺎن ، آدم ﻣن اﻣﺗد اﻟذي واﻹرث –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ا ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺑر ﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟرﺳﻝ ﻣﺣﻣد، آﺧرﻫم ﻛﺎن–ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠوات ﻋﻠﻳﻬم –ﺑﻌدﻫم ﻓﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺛم ، ﺣﺎﺿرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟ و ﻧﺣوﻣﻌﺎش اﻟﻣرﺣﻠﻲ اﻟﻛون ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻧﺣ، ﺗﻣﺗد ﺛﺎﻧﻳﺔ أﺑدﻳﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻳﺑدأ اﻟزﻣن و اﻵﺧرة ﺑﺄﻣﺎﻛن اﻟﻼﻣﺣدود ﻳﺳ، اﻟﺗﻲ اﻷﻣﺎﻛن ﺗﻠك اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻳﻬﺎ أﺑدﻳﺎﺗﻘر اﺳﺗﻘرارا ، اﻹﻧﺳﺎن أﻣر ﻟﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻷرض اﻧﺷﻘﺎق ﺣﺗﻰ واﻟﺻﻼح ﺑﺎﻟﺧﻳر اﻷرض ﺑﻌﻣﺎرة ، ﺟﻧﺎن ﻓﻲ اﻷﺑدﻳﺔ ﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ذﻟك ﻳﻛون إﻧﻣﺎ اﻵﺧرة واﻟﺻﻼح، اﻟﺧﻳر ﻳﻛن ﻟم وإن أﺑدي، وﻣﻘﺎم ﻣﺳﺗﻘر اﻟﺳﻌﻳر ﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻓﻲ ﻓﻬﻧﺎك . اﻟﺛﺎﻟث : ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻣﺣدودةاﻷرض ﻻ أﻣﺎﻛن ﻣﻔ، ﺗوﺣﺔوأﻣﺎﻛن وﻣﻐﻠﻘﺔ، ، ﺟﻣﺎﻻت ﻣن ﺗزﺧر وﺑﻣﺎ ﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎﺑ وﺑﺣدودﻫﺎ، وﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ، ﺗﺣﻣﻝ، وﺑﻣﺎ ظﻬرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﻬﺎ، ﻓﻲ ﺗﻛﺗﻧز وﻣﺎ آﻳﺔ، ﺗﻣﺛﻝ آﻳﺎت ﻣن واﻟﺧﻠق واﻹﺑداع اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻟ، اﻟﻌﻘﻝ إدراك ﻣن ﺑﺎﻟﺑداﻫﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔاﻟﺗﻲ وﻗوﺗﻪ اﻟﺧﺎﻟق ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻬﺎ ، وﻗدرﺗﻪ ﺗﺿﺎرع ﻻ اﻟﺗﻲ. ﺟﺎءت وﻗد" اﻟﺳﻣﺎوات " و"اﻷرض " ﺧﻠق ﻣن ﺧﻠق أﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﻣن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ اﷲ ، ذﻟك ووﻟﻌﻝ-أﻋﻠم اﷲ-دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ" ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻓﻬو واﻷرض اﻟﺳﻣوات ﺧﻠق ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣن أن اﻹ ﻣن أﻣﺛﺎﻟﻬم ﻣﻧﻬنﺧﻠق ﺧﻠﻘﺎ ﺑﺄﺷد ﻟﻳﺳوا ﻷﻧﻬم ﻧس؛" 1( . اﻟﻌظﻳﻣ اﷲ آﻳﺎت ﻣن آﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧداﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗوزﻋت اﻟﻘرآن ﻓﻲ واﻷرض ﺔ ﻟﺧدﻣﺔ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻹﻧﺳﺎن وأﻗر، أرﺿﻬﺎ ﺑﺳط ﻣﺳﺗﻘرﻫﺎ ﻛﻧوزﻫﺎ، ﻟﻪ وأﺧرج وﺟﻌ، ﻣن ﻗﻌرﻫﺎ وﻓﻲ ظﻬرﻫﺎ ﻋﻠﻰ آﻳﺎت ﻝ و وﻣﻌﺎدن ﺛرواتﺟﺑﺎﻝ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺑﻧﺎء واﻟﺳﻣﺎء ﻓراﺷﺎ اﻷرض ﻟﻛم ﺟﻌﻝ ﴾اﻟذي)اﻟﺑﻘرة 22( . وﻋظﻣﺗﻪ ﻗدرﺗﻪ دﻻﺋﻝ ﻣن واﻷرض ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟذي اﷲ رﺑﻛم إن ﺧﻠق ﻓﻲ واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات أﻳﺎم ﴾ﺳﺗﺔ)اﻷﻋراف 54( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿اﻷرض ﺗﻧﺑت ﻣﻣﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻷزواج ﺧﻠق اﻟذي ﴾ﺳﺑﺣﺎن)ﻳس: 36( ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺗﺑﺻرونﻓﻼ ﺑﻣﺎ أﻗﺳم*ﺗﺑﺻرون ﻻ ﴾وﻣﺎ)اﻟﺣﺎﻗﺔ38-39( . 1) (اﻟزﻣﺣﺷري اﻟﺗﺄوﻳﻝ، وﺟوﻩ ﻓﻲ اﻷﻗﺎوﻳﻝ وﻋﻳون اﻟﺗﻧزﻳﻝ ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف ﺑﻳروت، اﻟﻣﻌرﻓﺔ، دار ،1968م ، 467 :2.

139 "آﺧ ﺛوب ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﻫذا رﻳظﻬر ، ﺟﻣﻳﻌﺎً واﻟزﻣﺎن اﻟﻣﻛﺎن ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻣوا، طﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ وﻳﺿم ﻛب اﻷﺣﻳﺎء ﻣﺻﻳرﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺋرة وﻫﻲ اﻟﻧﻬﺎر، وﺿﺢ ﻓﻲ ﻟﺗﺑرز اﻟﻠﻳﻝ؛ ظﻼم ﻣن ﺗﺧرج ، اﻟﻧﻬﺎر؛ ﺣرﻛﺔ وﺗودع ﻫدأ ةﻟﺗﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﻠﻳﻝ ، ﺎﺑﻬوﺗدور اﻷرض أﺷﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺳﺑﺣت ﺑﻌدﻣﺎ اﻟﻧﺟوم ﺻﻔﺣﺎت ﻟﺗﺳﺗﻘﺑﻝ ؛ اﻟﺷﻣس"1( .وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ رﺑﻬﺎ طوع اﻷرض إن ﻛﻣﺎ–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿آﻳ وﻣن ﺗﻘوم أن ﺎﺗﻪ اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺄﻣرﻩ ﴾واﻷرض )اﻟروم25( . إذا ﻋظﻳﻣﺔ أﻫواﻻ ﺗﺷﻬد أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻘرآن وﻋرض ﻋﻣر اﻧﺗﻬﻰ ﻣﺎ ﺗﺷﻘﻘﻬﺎ ﻣﺛﻝ اﻟﺑﺷرﻳﺔ وﻧﺳف،. إ ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠت اﻷرض اﷲن إﻟﻰ ﻟﻠدﻋوة ﻣﺳرﺣﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ–ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻗﺎم واﻟ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻣرﺳﻠونﻋﻠﻳﻬﺎ اﷲ، ﻋﺑﺎد ﻣن واﻟﺻﺎﻟﺣون ، ﺳﻳﺎق ﻓﻲ اﻷرض أن ﺗﺄﺗﻲوﻳﻼﺣظ ؛اﻟدﻋوة ا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنﻟﺗدﻝ ﻓﻳﻪ ﻳﺳﻛن اﻟذي ﻟﻣﻛﺎن . ﺑﺎﻷرض اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻼﻗﺔ أوﻻ : اﻟ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوم اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻣﻛﺎن وﻟﻘد اﷲ ﺻور – و ﺗﻌﺎﻟﻰﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -واﻷرض اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻳن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻬﺎﺻﺧﻳﺗﻠوﻳﻣﻛن اﻵﺗﻲ ﻓﻲ : أوﻻً : وﻣﺎدﻳﺎ ﻣﻌﻧوﻳﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻧﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ . آﺧرﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎوﻳﺔ اﻟرﺳﺎﻻت ﺑﺗﻠك ﻣﻌﻧوﻳﺎ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻧزﻟت واﻟﺗﻲ اﻟﻘرآن اﻟروح، ﺑﻐذاء ﻓﺟﺎءت واﻟﺻﻼح، ﺑﺎﻟﺧﻳر وأﻣرت ﻟﺗﻬﻧﺄ، اﻟﺳﻠوك وﺗﻘوﻳم اﻷرواح وأﻣﺎﻧﺎ، ﺳﻼﻣﺎ ﺗﻣﻠؤﻫﺎ . ﻧزﻟوا ﻓﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣطﻬرﻳن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻧﺎزﻝ إﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ، ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﺣﻣﻠوا اﻟﻬداﻳﺔ ﻣﻧﺎرات ، دوﻧﻣﺎ ﺗﺑﻌﻬﺎ ﺳﻌدﻣن ﺗﻧطﻊ وأراح، اﺳﺗراح ﺗﺑﺎطؤ دون ﺳﻠﻛﻬﺎ وﻣن ، ﺑﺎﻟدارﻳن وﻓﺎز ﻣرﺗﺎح ﻓوز اﻟدﻧﻳﺎ، دار ﻓﻲ واﻷﻓراح، اﻟﺧﻠد ودار ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻪﻣﻌﻧزﻝ ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻳن اﻟروح ﻣن ﴾اﻟﻣﻧذرﻳنﻟﺗﻛون)اﻟﺷﻌراء 193-194( ،ﻟ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ ﻧزﻟوا ﻪوﻗد . وﻣﺎدﻳﺎ ارﺗوى، ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻣن إﻻ ﻧﺑﺎت ﻳﻧﺑت ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺗﻘﻰ، وﻗطرﻫﺎ ﺳﻘﺎﺋﻬﺎ وﻣن إﻻ ﺣﻳوان ﻣن ﻳﺣﻳﺎ وﻻ. ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﺎﻟﺣﻳﺎة -اﷲ ﺑﺄﻣر -ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﻘﺎء ﻣﻧﻬﺎ اﷲ ﻣﻧﻊ ﻟو ﻳﻬﻠك ، ﻟﻪ ﻳدوم أن ﻳﻣﻛن وﻻ– اﻹﻧﺳﺎن -ﺑﻘﺎء ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﺣﻲ﴿ ﺷﻲء ﻛﻝ اﻟﻣﺎء ﻣن ﴾وﺟﻌﻠﻧﺎ )اﻷﻧﺑﻳﺎء30( . ﺛﺎﻧﻳﺎً: ﻣﺑ واﻹﻛرامﻋﻼﻗﺔ واﻟﺗﻔﺿﻝ اﻟﻌطﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻳﺔ ا، وﻧﻌﻣﺔﻓﻣن رﺣﻣﺔ ﻓﻳﻪ اﻟﻣﺎء ﻳﻧزﻝ ﻟﺳﻣﺎء ﻓ، ﺗﺗﺷﻘق ﻣﻧﻪاﻷرض ﻟﺗﺧرج، ﻧﺎﺿراً ً ﺧﺿرا ﻧﺑﺎﺗﺎ ﻣﻧﻬﺎ اﻷرض . 1) (؛ﻗﻧﻳﺑﻲ ﺻﺎدق ﺣﺎﻣد اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد ط،1 اﻷردن، اﻟﻣﻧﺎر، ﻣﻛﺗﺑﺔ ،1984م ،240.

140 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: اﻟ ﻣن أﻧزﻝ اﻟذي ﻣﺳ﴿وﻫو ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﻣﺎءً ﻪﻣﻌـﺎء ً ﺧﺿـرا ﻣﻧـﻪ ﻓﺄﺧرﺟﻧـﺎ ﺷـﻲء ﻛـﻝ ﻧﺑـﺎت ﻧﺧـــرج داﻧﻳـــﺔ ﻗﻧـــوان طﻠﻌﻬـــﺎ ﻣـــن اﻟﻧﺧـــﻝ وﻣـــن ﻣﺗراﻛﺑـــﺎً ﺣﺑـــﺎ ﻣﻧـــﻪ أﻋﻧـــﺎب ﻣـــن وﺟﻧـــﺎت واﻟزﻳﺗـــون ﴾واﻟرﻣﺎن )اﻷﻧﻌﺎم99( ﻛﺛﻳرة ذﻟك ﻓﻲ واﻵﻳﺎت . ﺛﺎﻟﺛــﺎً : اﻹﺷــﺎ إﻋطــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﺑﻧﻳــﺔ اﻟﺗﺣذﻳرﻳــﺔﻋﻼﻗــﺔ رات ﻳــﺔواﻟﺗﻬدﻳد، ﻟﻠﻛــﺎﻓرﻳن ﻓ، ﻣﺛــﻝ ﻣــﺎ ﺑﻣظــﺎﻫر ﺗظﻬــر اﻟﺗــﻲ اﻟﺳــﻣﺎء ﻟوﻧﻬــﺎﻳﺗﺗﻠــك ﻐﻳــر ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: ﴿ ﻣــن ﻛﺳــﻔﺎً ﻳــروا وإن ﺳــﺣﺎب ﻳﻘوﻟــوا ﺳــﺎﻗطﺎ اﻟﺳــﻣﺎء ﻣرﻛوم *ﻳﻼﻗوا ﺣﺗﻰ ﻳﺻﻌﻘون﴾ﻓذرﻫم ﻓﻳﻪ اﻟذي ﻳوﻣﻬم)اﻟطور44-45( . راﺑﻌــﺎ : اﻟﺗﻛﺎﻣــﻝ ﻋﻠــﻰ ﻣﺑﻧﻳــﺔ اﻟﻣﻛــذﺑﻳنﻋﻼﻗــﺔ اﻟﻛــﺎﻓرﻳن ﻹﻫــﻼك ﺑﻳﻧﻬﻣــﺎ ،ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ: أﺑــواب ﴿ﻓﻔﺗﺣﻧــﺎ ﻣﻧﻬﻣر ﺑﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎء*ﻗدر ﻗد أﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ ﻋﻳوﻧﺎً اﻷرض ﴾وﻓﺟرﻧﺎ )اﻟﻘﻣر11-12( . ﺗﻼﻗت وﻫﻧﺎ - واﻷرض اﻟﺳـﻣﺎء -ﺗﻛﺎﻣﻠﻳـﺔ ﺻـورة ﻓـﻲ . ﻓﺗﻧﻬﻣـر اﻷﻋﻠـﻰ ﻣـن اﻟﻣـﺎء ﺗﺳـﻘط ﻪﻣﻌـﻓـﺎﻷوﻟﻰ اﻷرض ﻟﻳﻐ، اﻟﻣﺎء ﺑﺎطﻧﻬﺎ ﻣن ﺗﻔﺟر ﻣﺳﺎﺣﺗﻬﺎواﻟﺛﺎﻧﻳﺔ طﻲ اﻟﻛﺎﻓرﻳن، ﻹﻫﻼك ﻗواﻫﻣﺎ ﻓﺗﺗﺟﻣﻊ . ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻟطﻣوح اﻟﻌﺎﺟز ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣﺎﻛن ﺑﺗﻠك اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻼﻗﺔ أﺳرارﻫﺎ، ﻛﻝ ﻛﺷف ﻋن ﻋﺎﺟز ، طﻣوح ﻣﻧﻬﺎ ﻗدراﺗﻪ ﻟﻪ ﺳﻣﺣت ﻣﺎ إﻟﻰ ﻟﻠوﺻوﻝ . أﻣﺎﻣﻪ اﷲﻓﻬﻲ ﻷن ﻋظﻳﻣﺔ؛- ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺗﻛون أن أرادﻫﺎ وﻓﻛرﻩ ﺑﺗدﺑرﻩ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻳﺻﻝ ﺑﺗﺎﻛذﻟك؛ رﺑﻪ إﻟﻰ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻋظﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣن وﻳﺳﺗدﻝ . وﻳرﻳﻪ اﷲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻳﻬﺎ ﻗدرﺗﻪ ﻣن ﺑﻌﺿﺎ– أﺣﻳﺎﻧﺎ –اﻟﺧﺳف ﺑﻣظﺎﻫر واﻟﻧﺳف، واﻟدﻣﺎر، واﻟﺧراب، . ﻓﺗﻘﻠب اﻷرض اﻟﺑﺣر، وﻳﻣوج اﻟﻣﺣﻳط، وﻳطوف ، اﻷﺷﺟﺎروﺗﻘﻠﻊ اﻟﺧﻳﺎم، وﺗطﻳر ، أﺛرا واﻟﻘرى اﻟﻣدن وﺗﺻﺑﺢ ﻋﻳن ﺑﻌد ﺿﻣﻳرﻩ، ﺗﻧﺑﻪ اﻟﻣﻧﺎظر ﻫذﻩ ﻟﻌﻝ روﺣﻪ، وﺗوﻗظ اﻷﻣﺎﻛن، ﺗﻠك إﻟﻰ ﻟﻳرﺟﻊ ، اﻟﻌﻘﻝ ﻓﻳﺗﺣرك وﻳﺗدﺑر ﻫذا، ﻓﻌﻝ ﻣن! اﷲ إﻧﻪ اﷲ، ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻓﺣﺳب ﻣﺟرداً ﻣﺎدﻳﺎً ﻟﻳس اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن وإن ، ﻓﻳ ﻟﺗﺗﺷﺎرك ﻟﻔظ ﻛﻝ ﻓﻲ ﻳﺧرج دﻻﻻتﻓﻬو ﻋدة ﻪ . ﺳﺎدﺳﺎ: ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء واﻟﺳﻣﺎء ﺑﺎﻷرض اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻧﺗﻬﻲ وﻻ ﻣوﺗﻪ، ﺑﻌد ﺗﺳﺗﻣر ﺑﻝ ، أﻋﻣﺎﻝ ﻓﺈن اﷲ إﻟﻰ ﺗرﻓﻊ اﻟﻌﺑﺎد– ﺗﻌﺎﻟﻰ–ﻳوم ﻛﻝ ﻣﻧﻪ اﷲ، إﻟﻰ ﺗﺻﻌد روﺣﻪ أن ﻛﻣﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -إﻟﻰ اﻟﻘﺑر ﻣن واﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺣﻳث اﻟﺳﻣﺎء ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳﺻﻌد إﻟﻳﻪ اﻟطﻳب اﻟﻛﻠم اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﻣﻝ ﴾ﻳرﻓﻌﻪ )ﻓﺎطر10( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: اﻟﺛﺎ﴿ ﺑﺎﻟﻘوﻝ آﻣﻧوا اﻟذﻳن اﷲ ﻳﺛﺑت وﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻲ ﺑت ﴾اﻵﺧرة )إﺑراﻫﻳم 27( . دﻋﺎ ﻟﻘد اﻟدﻧﻳوﻳﺔاﻹﻧ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻣن اﻷﺧﻳر اﻟرﻣق ﺣﺗﻰ اﻷرض إﻋﻣﺎر إﻟﻰ ﺳﺎن اﻟﻣﺳﺎ، ﺑﺑﻧﺎء أﻣر ﻟذا ﺟد ﻓﻳﻬﺎ ﻋ، ﺣرﺻﻪ وﺷدد اﻟﺗﺟﻣﻊ ﺑﻣﺳﺎﺟد اﻟﺗﻌﻠق اﻟﻌﺎﻟﻣﻲﻠﻰ–اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد –ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﺣث إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺗرﺣﺎﻝ اﻟذﻛرﻳﺎتﻷ، ﻧﻬﺎ إﺑراﻫﻳم، ذﻛرﻳﺎت -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –اﻷوﻟ ﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻧﺑﻌﺛت اﻟﺗﻲ ﻰ اﻟﺗوﺣﻳد . وﻟﻘد اﻟﻘرآن ﺳور ﻣن ﻛﺛﻳر ﺎﻹﺑﺑدأت اﻟﻣﻛﺎن، إﻟﻰ ﺣﻳثﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳور ﺗﻠك أﺷﺎرت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻣﺎﻛن أﺑرزﻫﺎ، ﻛﺎن اﻟﺗﺣرك ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻏﻳﺑﻲ ﻣﻛﺎن ﻣن ﻣﻌﻠوم ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻳﺟﺳد ﻣﺎ وﻫو ،

141 اﻟﺣﺎﺿر، وﻋﺎﻟم اﻟﻐﻳب، ﻋﺎﻟم ﺑﻳن واﻟﺗراﺑط ﻣﺣﻣداﻟﺗواﺻﻝ اﷲ رﺳوﻝ ﺣﻳث –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﻳﺗﻠﻘ ﻛﺎن واﻟﺳوراﻟذي اﻵﻳﺎت ﻰ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، أﻣﺎﻛن ﻣﻛﺔﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺎن إن وﺿواﺣﻳﻬﺎ ، وﻣﺎ اﻟﻣدﻳﻧﺔ أو ﺣوﻟﻬﺎ أ، ﻣﺎﻛنأو ﻣﺎ اﻟﻌربﻓ ﺟزﻳرة ﻲ .ﺣﻳث اﻟرﺳوﻝ ﻛﺎن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻳﻬ ﺎﻳﺗواﺟد . أﺷﺎرت ﺗﺎنﻠﻔظاﻟوﻗد" ﻧزﻝ" و"أﻧزﻝ" اﻟﻣﻛﺎﻧﻳن ﻫذﻳن إﻟﻰ . اﻷوﻝ اﻟﻣﻛﺎن ﻣنﻏﻳﺑﻲ "اﷲ "– ﺗﻌﺎﻟﻰ-اﻟﻣﻌﻠوم اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﺣﻳث،" اﻟرﺳوﻝ " – ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –وظﻬرت ﻋﻣﻠﻳﺔ – واﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝاﻹ رﺳﺎﻝ –ﻛ ﻓﻲ اﻟﺳورﺛﻳر ﻣن ﻣﻧﻬﺎ، : ﺳورة " اﻟﺑﻘرة " اﻟراﺑﻌﺔﻓﻲ اﻵﻳﺔ و،" ﻋﻣرانآ ﻝ" اﻟﺛﺎﻟﺛﺔﻓﻲ اﻵﻳﺔ ، وﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻳنﺗﺑﺎﻟﻠﻔظﺟﺎءﺗﺎ" ﻧزﻝ" و"أﻧزﻝ" ﺳورة ﻓﻲ اﻟﻠﻔظﺗﺎن ﺟﺎءت ﺑﻳﻧﻣﺎ" اﻷﻧﻌﺎم" واﻟﺳﺎﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ اﻵﻳﺗﻳن ﻓﻲ . ﺟﺎءتو" أﻧزﻝ" ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻵﻳﺗﻳن ﺳورة، ﻣن واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ " اﻷﻋراف ". أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة " ﻳوﺳف" ﻓﻧﺟد اﻟﻔﻌﻝأن" أﻧزﻝ" ﺟﺎء ﻓﻲ ﺔاﻵﻳ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺳورة، وﻓﻲ" اﻟرﻋد " ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎءت" أﻧزﻝ" اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ. ﻛﻠﻣ ﺟﺎءت ﺔﺑﻳﻧﻣﺎ "اﻟﻌرش " ﻏﻳﺑﻲ ﻛﻣﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎﻓﻲ . ﻓﻲو ﺳورة " إﺑراﻫﻳم " اﻟﻔﻌﻝ ﺟﺎء" أﻧزﻝ" اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺑ، ـﻣﺗﺑوﻋﺎ " ﺎاﻟﺳﻣ واﻷرضوات " اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ. ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎءت ﺑﻳﻧﻣﺎ" ﻧزﻝ" ﻣن اﻟﺳﺎدﺳﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﺣﺟر" . و ﻛﺛﻳرﻛﻣﺎ ﺑدأت اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛن اﻟﻘرآن ﺳور ﻣن. اﻟﻔﺎﺗﺣﺔﻓﺎﻵ ﺳورة ﻣن اﻟراﺑﻌﺔ ﻳﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻳوم ﻣﺎﻟك ﴾ﻟدﻳنا)اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ3( ﻣن ﻓﻳﻪ ﺑﻣﺎ اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟﻳوم ﻫذا ﻣﻠﻛﻳﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺣداثأﺗﺷﻳر ﻫﻲ ﷲ– رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن –اﻟﻳوم ﻫذا ﻟوﺟود ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ وﻓﻲ ، اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ ﺗﻛون أن ﻳﻌﻘﻝ ﻻ ﺧﻳﺎﻟﻲإذ ﻟﺷﻲء ، أو ﻣﻌدوم اﻟﻘرآن، آﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﺻور ﻟﻣﺟرد أو. ﺑﺎﷲ ﻳﺗﻌﻠق ﻓﺎﻷﻣر –ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻟﻛﺗﺎب ﻫذا أﻧزﻝ اﻟذي ؛ وإﻋ اﻟﻧﺎس ﻣﺎﻹﺧﺑﺎر زﻣن ﻓﻲ اﻟﻳوم ذﻟك ﺑوﻗوع ﻼﻣﻬم ، اﷲ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﻪ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﻟﻳﺣﺎ اﻟﺧﻼﺋق ﺳب واﻟﺟﻣﻊ اﻟﺣﺷر ﻣﻛﺎن ﻓﻲ ، اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻳومﻓدﻟت ﻟﻬذا ﻟ ﻣﻠﻛﻳﺔ ﻠﻣﻛﺎنﻫﻲ واﻟزﻣﺎن . وﺳورة " اﻷﻧﻌﺎم" ذﻛرت " واتﺎاﻟﺳﻣ " ا اﻷوﻟﻰﻓﻲ ﻵﻳﺔ ، ﻣﻛﺎن أﻧﻬﺎ ﻟﻧﺎﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر اﻟﺟزء ﻧرى ، ﺑﺎﻗﻲ أﻣﺎ ﻓﻬﻲ اﻷﺟزاء أو ﻳﺔﻏﻳﺑاﻟﺟﻬﺎت ﺎﺧﻠﻘﻬ، اﷲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻲ ﻟﻔظوذﻛرت اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻵﻳﺔ" ﻋﻧدﻩ" أﻳﺿﺎ وﻫﻧﺎ ﻟﻧﺎ ﺗﺑدو ﻋﻧﺎﻓﻳﻪ اﻟﺧﺎﻟق ﻏﻳﺑﺔ وﻏﻳﺑ، ﻛﻠﻣﺔﺗﻪ إﻟﻳﻬﺎ أﺷﺎرت " ﻋﻧدﻩ" ﺣﺿور وﺟﺎء ﻋﻠﻣﻪ– ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ – ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻳن ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻣن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻵﻳﺔ" واﻷرضﺎاﻟﺳﻣ وات " ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ وذﻟك: ﴿اﻟﺳﻣ ﻓﻲ اﷲ ﺎوﻫو وات ﴾واﻷرض . ﺳورة أﻣﺎ" ﻫود" ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎءت ﻓﻘد" اﻷرض " اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﻳﻧﻣﺎاﻟﻣﻛﺎن اﻟﺳﺎدﺳﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﺟﺗﻣﻌت" ﺎاﻟﺳﻣ وات اﻷرضو " اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ. ﺳورة أﻣﺎ" اﻷﻧﻔﺎﻝ" ﻛﻠﻣﺔ ﻧﺻﻳب ﻓﻛﺎن" درﺟﺎت " ﺗﻛون أن اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻓﻳﻬﺎ اﻷوﻝ ، و اﻟراﺑﻌﺔﺗﻛررت اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻧﻔس ﻣن ، ﻣﻛﺎن اﻟﺑﺎﺣث أﺷﺎر ﻛﻣﺎ وﻫﻲ

142 ﻳﺗﺿﺢﻏﻳﺑﻲ ﻏﻳﺑﻳﺗﻬﺎ أﻣر ﴿ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻣنرﺑﻬم ﻋﻧد درﺟﺎت ﴾ﻟﻬم ، اﻟﺗﻲ اﻟدرﺟﺎت ﻣن اﻷﻣﺎﻛن إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة ﻣﻔﻌم ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻌد إﻟﻰ ﺗﺷﻳر ﺑﺎﻟﻌﻠو، وﻣﺗرع . ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔﺑﻳﻧﻣﺎ" اﻷرض " ﻓﻲ اﻷﻧﻔأوﻝ ﺎﻝﺳورة ﻲواﻟﺗ، اﻟﻣﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻣن ﻛﺂﻳﺔ ﻋﻣوﻣﺎ اﻟﻣﻌﻠوم اﷲ آﻳﺎت- ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣنﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿اﻷرض ﻓﻲ ﴾ﻓﺳﻳﺣوا ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣﻛﺎﻧﺎ اﻵﻳﺔ ﺗظﻬر أن دوﻧﻣﺎ أو ﻣﺣدودا اﻷرض ﻓﻳﻬﺎﻣن اﻟﻣذﻛورة اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﺗﻧﺎﺳﺑﺎ. و ﺟﺎءت" واتﺎﻟﺳﻣ " اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺳورةﻣن ﻣﺳﺗﻬﻝ" ﻳوﻧس" ﻛﻠﻣﺔ ﺛم" اﻟﻌرش " اﻟربﻟﻣﻛ اﺳﺗواء ﻋﻠﻰ داﻝ آﺧر ﻏﻳﺑﻲ ﺎن-ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻋﻠﻳﻪ . ﺑﺎﻹو اﻟﺳور ﺑﻌض ءﻳﺣﺎﺑدأت اﻟﻣ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟداﻝ ﺣو ﻲ اﷲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﻣوﺣ ﻰإﻟﻰ إﻟﻳﻪ ﻣﺣﻣد– وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ-ﺎﻟﻣوﺣﻓ اﷲﻲ- ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻏﺎﺋب ﻋﻧﺎ ﻣﻛﺎﻧﻪ ، اﻟﻣوﺣو ﻰ إﻟﻳﻪ-اﻟرﺳوﻝ -ﻣﻛﺎﻧﻪ "اﻷرض " اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗ، وﺟودﻩ أﻣﺎﻛن ﻲﻓﻲ اﻟ ﻓﻳﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔاﺳﺗﻘﺑﻝ . ﺳورةﻛﻣﺎ ﺟﺎءت" ﻳوﻧس" ﺗؤﻛدﻟ اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﺑﻳن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻠك واﻟﻣﻛﺎن، اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﻛﻠﻣﺔ" أوﺣﻳﻧﺎ " ﻣنﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻣﻧﻬم رﺟﻝ إﻟﻰ أوﺣﻳﻧﺎ أن ﻋﺟﺑﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﴾أﻛﺎن ، ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وذﻟك ﻣﺳﺗﻬﻝ اﻟﺳورة . ﻛﻠﻣﺔو ﺟﺎءت" أوﺣﻳﻧﺎ " ﻳوﺳف ﺳورة ﻣن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺳﻪﻓﻲ ﺑﺎﻟﺣﻳز . ﺗﺷﻳر اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻧﻬﺎ ﻧزﻝ ﻣﻛﺎن إﻟﻰ اﻹﻳﺣﺎء ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ، ﻧزﻝ ﻟﻣﻛﺎن . اﻟﻔﻌﻝﻛﻣﺎ ﺟﺎء" أﺳرى " اﻟﻐﻳﺑ اﻟﻣﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻲﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟذ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻣر ﻣﻧﻪ ﺧرج ﺑﺎﻹﺳراءي ﻣﻛﺎﻧ، ﻣﻌﻠوﻣﺎوﺗﺑﻌﻪ نﺎن" اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد" و "اﻷﻗﺻﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﺣوﻟﻪ وﻣﺎ" ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﻳرة " أﺳرى " اﻟﻌﺗﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﻳر، دﻗﺔ ﻣن وﻫذا اﺧﺗﻳﺎر، وإﻋﺟﺎز وﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻧﺳق. ﻳﻠﻲ وﻓﻳﻣﺎ ﻗﻳﻣﻬﺎ، واﺳﺗظﻬﺎر اﻟﻣﻛﺎﻧﻳﺔ اﻹﺷﺎرات ﺗﻠك وﺑﻌد ، ﻣن وﺷﻲء ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ، اﻟﻌواﻟم ﻋن اﻟﺣدﻳث اﻷﻣﻛﻧﺔﺳﻳﺗم ﺣﻳث ﻣن اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ، ﻣن ﺑﺷﻲء . اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗوطدت ﻛﻣﺎ اﻟﻧزوﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوم اﻟرﺳﺎﻻت، ﻧزوﻝ واﻟوﺣﻲ، واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، واﻟﻐﻳث، واﻟﻣطر، . ﺣﺻﻠت ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺳﻣﺎء اﻷرض ﻣن ﺻﻌود ذﻟك، وﺗﻣﺛﻝ: اﻟﺣﺳﻲ اﻟﺻﻌود ﻓﻲ ، اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻋﻳﺳﻰ ﺻﻌود ﻣﺛﻝ– ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم - اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ1( .اﻟﻣﻌﻧوي واﻟﺻﻌود ﻣﺛﻝ،: اﻟطﻳﺑﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺻﻌود اﻟﺻﺎﻟﺢ، واﻟﻌﻣﻝ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳرﻓﻌﻪ اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﻣﻝ اﻟطﻳب اﻟﻛﻠم ﻳﺻﻌد ﴾إﻟﻳﻪ)ﻓﺎطر10( .واﻟﺻ اﻟﻧزوﻝ ﻛﺎن ﺑﻳنوإذا ﻌود اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﻟدﻳﻧﺎ، اﻟﻣﻌﻠوم ﻋﻧﺎ، واﻟﻐﻳﺑﻲ ، ﻗدرة طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ ﺗدرك ﻻ ذﻟك ﺗﺳﺧر اﻟﺗﻲ اﻟﻘدرة أن ﻳﻌﻧﻲ ﻓذﻟك اﻹﻧﺳﺎن. ﺗﺣدﻳدﻫﺎ ﻋن ﺣﻘﺎ ﻋﺎﺟز ﻓﻬو ﻣطﻠﻘﺔ، ﻗدرة أﻧﻬﺎ ﻳؤﻛد وﻫذا . 1) ( اﻟﻧﺳﺎءﺳورة 158.

143 اﻷرض أﺟزاء : و اﻟﺑر ﻫﻣﺎ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ وردا رﺋﻳﺳﻳن ﻗﺳﻣﻳن إﻟﻰ اﻷرض ﺗﻧﻘﺳم اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ ﺣﻳث ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣر اﻟﻛﻠﻳﺔ ، ﻣﺎ ﺟﻐراﻓﻳﺔ ﻣﺳﺎﺣﺔ أو ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ وﺟرى ﺛﺑت ﻣﺎ ﻛﻝ اﻟﻣﺎﺋﻲ ﻣﺳﻣﺎﻩ ﺗﺣت ﻳدﺧﻝ ﻛﺎﻟﻧﻬرواﻟﺑﺣر ، واﻟﻌﻳن اﻟﻳﻧﺎﺑﻳﻊ، واﻟﺳﻳوﻝ، وﻏﻳرﻫﺎ، . اﻟﺑرأﻣﺎ ﻳﻓ ﻣنﺗﻛون اﻷﺟزاءﻣﺳﺎﺣﺗ ﻣن اﻟﻌدﻳد ﻪ ﻛﺎﻟﻣدن، ، واﻟﻘرى ﻣﺳﺎﻛن، ﻣن ﻓﻳﻬﻣﺎ وﻣﺎ وﻏرف، ﺣﺟر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻛن ﻓﻲ وﻣﺎ... أﺟزا ﻣن ﻓﻳﻬﺎ وﻣﺎ ءوﺟﺑﺎﻝ ، وﺣداﺋق ... إﻟﺦ اﻵﺗﻲ، اﻟﻌرض ﺧﻼﻝ ﻣن ذﻟك وﺳﻳظﻬر: أوﻻ : اﻟﻣﺎﺋﻳﺔ اﻷﻣﺎﻛن اﻷرض ﻓﻲ ﺎﺑﺣاﻟ ر اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت "ﺑﺣر" اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ33 ﻣرة و،"ﺑﺣران " واﺣدة ﻣرة وردت و،"ﺑﺣرﻳن" ﻣرات أرﺑﻊ وردت ،و"ﺑﺣﻳرة " واﺣدة ﻣرة وردت و،"رأﺑﺣ "وردت واﺣدة ﻣرة و،"ﺑﺣﺎر" ﻣرﺗﻳن وردت . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗﺎﻝ: وﺳﻌﺗﻪ اﻧﺑﺳﺎطﻪ وﻫو ﻻﺳﺗﺑﺣﺎرﻩ ﺑﺣرا؛ اﻟﺑﺣر ﺳﻣﻲ" 1( .واﻟﺑﺣر "اﻟﻛﺛﻳر اﻟﻣﺎء ، ﻋذﺑﺎً أو ﻛﺎن ﻣﻠﺣﺎً اﻟﺑر، ﺧﻼف وﻫو واﺗﺳﺎﻋﻪ، ﻟﻌﻣﻘﻪ ﺑذﻟك ﺳﻣﻲ ، ﻋﻠﻰ ﻏﻠب وﻗد اﻟﻌذب ﻓﻲ ﻗﻝ ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻠﺢ وﺑﺣﺎر، وﺑﺣور أﺑﺣر وﺟﻣﻌﻪ . ﺑﺣرٌ وﻣﺎء: ﻣﻠﺢ ، أو أﻛﺛرﻗﻝ ... وإﻧﻣﺎ واﻧﺑﺳﺎطﻪ ﻟﺳﻌﺗﻪ ﺑﺣراً اﻟﺑﺣر ﺳﻣﻲ... اﻟﺑﺣر ﻫو اﻟﻳم أن اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻝ أﺟﻣﻊ وﻗد . وﺟﺎء اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻌزﻳز: ﴿اﻟﻳم ﻓﻲ ﴾ﻓﺄﻟﻘﻳﻪ)اﻟﻘﺻص7( ،اﻟﺗﻔﺳﻳر أﻫﻝ ﻗﺎﻝ: ﻣﺻر ﻧﻳﻝ ﻫو ... أﻣﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻣﺎ ﺣﺎم وﻻ وﺻﻳﻠﺔ وﻻ ﺳﺎﺋﺑﺔ وﻻ ﺑﺣﻳرة ﻣن اﷲ ﴾ﺟﻌﻝ)اﻟﻣﺎﺋدة103( ...ﻗﻳﻝ: اﻹﺑﻝ ﻣن اﻟﺑﺣﻳرة : اﻟﺗﻲ طوﻻً ﺷﻘت أي أذﻧﻬﺎ ﺑُﺣرت . وﻳﻘﺎﻝ: راع ﺑﻼ ﺧﻠﻳت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻓرﻋون آﻝ وأﻏرﻗﻧﺎ ﻓﺄﻧﺟﻳﻧﺎﻛم اﻟﺑﺣر ﺑﻛم ﻓرﻗﻧﺎ ﴾وإذ )اﻟﺑﻘرة 50( ، اﻟﺑﺣر وﻧﻘﻣﺔ ﻧﻌﻣﺔ ،ﺑﻳن اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺻﻝ اﻟﺗﺿﺎد ﻫذا إن" أﻧﺟﻳﻧﺎﻛم" و"أﻏرﻗﻧﺎ " اﷲ ﻗوة ﺗظﻬر –ﺗﻌﺎﻟﻰ– وﻗدرﺗﻪ ﻏﻳرﻫم، وﻏرق ﻋﺑﺎد ﻧﺟﺎة وﻓﻳﻪ اﻟﺷﻲء ﻳﺧﻠق ﻛﻳف ﻧﻔﺳﻪ، اﻵن ﻓﻲ وذﻟك ، أن ﻟﻘوة ﻳﻣﻛن ﻓﻬﻝ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻗوة إﻻ ذﻟك ﺗﻔﻌﻝ اﻷﺷﻳﺎء، أﻣر ﺗﺣﻛم ،اﷲ ﻗوة إﻧﻬﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ–وﻗدرﺗﻪ ، اﻟﻣﻛﺎن ﻫذا أﺻﺑﺢ وﻛﻳف ﻟﻣوﺳﻰ ﻧﺟﺎة ﻧﻌﻣﺔ–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ وﻋذاﺑﺎ وﻧﻘﻣﺔ. اﷲ ﺧﻠق ﻣن ﺧﻠﻘﺎ ﻳﻌﺗﺑر واﻟﺑﺣر – ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻛﻝ ﻋﻠم ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿واﻟﺑﺣر اﻟﺑر ﻓﻲ ﻣﺎ ﴾وﻳﻌﻠم)اﻷﻧﻌﺎم59( ،ﺟﻧد اﻟﺑﺣر ﺑرز وﻗد ﻳﺎ ﻳؤﻣر ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ اﷲ ﺟﻧود ﻣﻌﻪﻣن . ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺟﺎء ﺑﻳﻧﻣﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿اﻟ واﻟﻔﻠك اﻟﺑﺣر ﻓﻲ ﺗﺟري ﺗﻲ 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :201 . )2(ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،4 :47- 49.

144 اﻟﻧﺎس ﻳﻧﻔﻊ ﴾ﺑﻣﺎ)اﻟﺣﺞ65( ﻟﻠﺧﻠ أﺧرى ﺑﻧﻌﻣﺔ ﺷﺧصق أو ﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺗﺻر ﻻ ﺟﻣﻳﻌﺎ ﻓﻌﻠﻳﻪ، ﺗﺟري اﻟﺑﻠدان ﻟﺗﺗﻘﺎرب اﻟﻔﻠك ﻋدة، ﻣﻧﺎﻓﻊ ﺑطﻧﻪ ﻣن وﻳﺳﺗﺧرج . ﺣﺎﺿرة ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻘرﻳﺔ ﻧﻘﻣﺔ ﺟﺎء أﻧﻪ ﺑﻳد ﻷﻣرﻩ وﺗﻧﻛرت رﺑﻬﺎ ﻋﺻت ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﻧﺎﻓﻌﻪ ﻣن ﺗﻧﺗﻔﻊ–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﻘرﻳﺔ ﻋن واﺳﺄﻟﻬم اﻟﺑﺣر ﺣﺎﺿرة ﻛﺎﻧت ﴾اﻟﺗﻲ)اﻷﻋراف 163( .اﷲ ﻣن ﻋون آﻳﺔ اﻟﺑﺣر وﻛﺎن–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻠﻔﻘﻳر ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿واﻟﺑﺣر ﻓﻲ ﻳﻌﻣﻠون ﻟﻣﺳﺎﻛﻳن ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ ﴾أﻣﺎ)اﻟﻛﻬف79( ، ﺿرب ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﺷرف ﻟﻠﺑﺣر وﺣق اﷲ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣﻌﻪ اﷲ ﻋﻠم ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﺛﻠﻪ ﻣداد اﻛﺗﻔﺎء ﺑﻌد اﻟﻣﺛﻝ–ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –اﻹﺷﺎرة ﺟﺎءت ﻫذا وﻣﻊ أن اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟﻣﻔﺳدﻳن ﻳد ﺳﺗطوﻟﻪ اﻟﺑﺣر ﻋﻠﻳﻪ، ﻓﺳﺎدﻫم ﻣظﺎﻫر ﺑﻌض ﻟﺗظﻬر ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﻧﺎس أﻳدي ﻛﺳﺑت ﺑﻣﺎ واﻟﺑﺣر اﻟﺑر ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺎد ﴾ظﻬر)اﻟروم41( . ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﺻرﺣت وأﺧﻳرا اﷲ آﻳﺎت ﻣن آﻳﺔ أﻧﻪ ﻣﺗﻌددة ﺳﻳﺎﻗﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ، اﻟﻘدرة دﻻﺋﻝ ﻣن ودﻟﻳﻝ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﺑﺣرﻳن ﻣرج ﴾ﻳﻠﺗﻘﻳﺎن)اﻟرﺣﻣن 19 (اﷲ ﻗوة ﻓﺗﻠك –ﺗﻌﺎﻟﻰ–وﻣﺎﻟﺢ ﺣﻠو ﺑﺣرﻳن ﺑﻳن ﺣﺟزت اﻟﺗﻲ . ﻛﻠﻣﺔو وردت " ﻓرات " ﻣواﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ. اﻟﻔراتو " :ﻋذوﺑﺔ اﻟﻣﺎء أﺷد. وﻓﻲ اﻟﻌزﻳز اﻟﺗﻧزﻳﻝ: ﴿ ﻋذب ﻫذا ﻓرات ﺷراﺑﻪ ﺳﺎﺋﻎ*أﺟﺎج ﻣﻠﺢ ﴾وﻫذا )ﻓﺎطر: 12( ...واﻟﻔرات : اﻟﻛوﻓﺔ ﻧﻬر اﺳم" 1( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻓراﺗﺎ ﻣﺎء ﴾وأﺳﻘﻳﻧﺎﻛم )اﻟﻣرﺳﻼت : 27( . أﻧﻬﺎر اﻟورود ﻋدد: ﺟﻣﻌﺎً اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ وردت " أﻧﻬﺎر" ﻣوﺿﻌﺎً وﺧﻣﺳﻳن ﺑﺎﺛﻧﻳن . ﻋدا اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣواﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ. اﻷﺧرى اﻟﻣواﺿﻊ أﻣﺎ اﻵﺧرة، ﻓﻲ اﻟﻧﻌﻳم ﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻓﻳﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر أﺗت ﻓﻘد . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :واﻟﻧَﻬر اﻟﻧﻬر : ﻣن اﻷﻧﻬﺎرواﺣد و،اﻟﻣﺣﻛم ﻓﻲ : و اﻟﻣﻳﺎﻩاﻟﻧﻬر ﻣﺟﺎري ﻣن اﻟﻧَﻬر ، ﻊواﻟﺟﻣ وﻧﻬر أﻧﻬﺎر ﻧﻬورو ... أﻣﺎوﺟﻝ ﻋز ﻗوﻟﻪ: ﴿وﻧﻬر ﺟﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻘﻳن ﴾إن)اﻟﻘﻣر54( ﻓﻘد اﻷﺷﻌﺔ ﺑﻪ ﻳﻌﻧﻲ أن ﻳﺟوز واﻟﺿﻳﺎء اﻟﻣﺎ، ﻣﺟرى ﻫو اﻟذي اﻟﻧﻬر ﺑﻪ ﻳﻌﻧﻲ ءوأن اﻟواﺣد وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻣوﺿﻊ . و ﻓﻲﻗﻳﻝﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿وﻧﻬر ﴾ﺟﻧﺎت)اﻟﻘﻣر54(أي: وﺳﻌﺔ ؛ﺿﻳﺎء ﻟﻳس اﻟﺟﻧﺔ ﻷن ﻟﻳﻝ ﻓﻳﻬﺎ . ﻧور ﻫو ﻷﻸﺗﻳإﻧﻣﺎ2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: دﻟﻳﻝ دﻻﺋﻝ اﻹﻟﻬﻳﺔﻣن اﻟﻘدرة . اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ واﻟﻣﻌﺟزة ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﺣﺟﺎرة ﻣن وإن اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻧﻪ ﻳﺗﻔﺟر ﴾ﻟﻣﺎ)اﻟﺑﻘرة 25( ، ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎﻝ: ﴿اﻷﻧﻬﺎر ﻟﻛم ﴾وﺳﺧر)إﺑراﻫﻳم 32( ، ادﻋﺎء وﻓﻲ ﻓرﻋون ﻧﻘﺻﻪ، ﻳﻌﻠم ﻷﻧﻪ إﻟﻳﻪ؛ اﻷﻣﻼك ﻧﺳﺑﺔ رﻛﺎﻛﺔ ﻋرﻓت واﻟﺧﻠق، اﻟﺗﺳﺧﻳر ﻋﻠﻰ ﻳﻘدر ﻻ وأﻧﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ 1) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،74 :2. )2 (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،278 :5.

145 وﻣﺷﻳﺋﺗﻲ ﺑﺄﻣري وﻟﻳس ﺗﺣﺗﻲ ﻣن ﺗﺟري اﺧﺗﺻﺎﺻﺎﺗﻪ، ﻣن ﻟﻳس واﻟﺗﺳﺧﻳر اﻟﺧﻠق أن ﻳﻧﻛر ﻟم وﺑﻬذا ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺗﺣﺗ ﻣن ﺗﺟري اﻷﻧﻬﺎر ﴾ﻲوﻫذﻩ )اﻟزﺧرف 51(، اﻵﺧرة اﻷﻧﻬﺎرأﻣﺎ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺣﺗوت اﻵﺧرة، ذﻛر ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﻳﻐﺔ اﻟﻠﻔظﺔ وﻛﺎﻧت ، وﻟم اﻹﻓراد ﺑﺻﻳﻐﺔ ﺗﺄت ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﺗﺟري ﴾ﺟﻧﺎت)اﻟﺑﻘرة 25( ﺷﻳوﻋﺎً اﻷﻛﺛر وﻫﻲ اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻲ . اﻟﺟذاﺑﺔواﻟﺟﻧﺔ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎظر ﻣﻔﻌﻣﺔ اﻟﺗ، اﻷﺷﺟﺎر ﻓﻔﻳﻬﺎ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣن دﻧت ﻲ ﺛﻣﺎرﻫﺎ اﻟﻛﺛﻳرة اﻟﻣﻐدﻗﺔ، اﻟﺻﻧوف، ﻣﻧوﻋﺔ ،ﻟﻠراﺣﺔ اﻟﻣﻬﻳﺄة اﻟﺣﻳﺎة أدوات ﻛﻝ ﻓﻳﻬﺎ واﻟدوام، واﻟﺧﻠود، ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻ ﻛﺛﻳرة وﻓﺎﻛﻬﺔ ﻣﺳﻛوب وﻣﺎء ﻣﻣدود ﻣرﻓوﻋﺔوظﻝ وﻓرش ﻣﻣﻧوﻋﺔ وﻻ ﻣﻘطوﻋﺔ ﴾)اﻟواﻗﻌﺔ : 23-34( ، اﻟﻣؤﻣﻧو ﻳﺗﻧﺎﻛﺢ اﻟﺟﻧﺔ نوﻓﻲ ، واﻷﻋﻳنوﻳﺗﻧﻌﻣون اﻷﻧﻔس ﺗﺳﺗطﻳﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻛﻝ" 1( وﻓ ﻳﻬﺎ اﻟﺻﺎﻓﻳﺔ اﻷﻟوان ذات اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺷﻬﻳﺔ، واﻟﻣذاﻗﺎت ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟ وﻋد اﻟﺗﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺛﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺗﻘون آﺳن ﻏﻳر ﻣﺎء ﻣن أﻧﻬﺎر طﻌﻣﻪ، ﻳﺗﻐﻳر ﻟم ﻟﺑن ﻣن وأﻧﻬﺎر ، وأﻧﻬﺎر ﻟﻠﺷﺎرﺑﻳن ﻟذة ﺧﻣر ﻣن وأﻧﻬﺎر اﻟﺛﻣرات ﻛﻝ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ وﻟﻬم ﻣﺻﻔﻰ ﻋﺳﻝ ﴾ﻣن)ﻣﺣﻣد15( و،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ أﻋطﻳﻧﺎك إﻧﺎ ﴾اﻟﻛوﺛر)اﻟﻛوﺛر1( . اﻟﺑﺣرﻳن ﻣﺟﻣﻊ اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻣﺟﻣﻊ" ﺑﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺑﺣرﻳن، ﻣﻘروﻧﺔ إﺣداﻫﻣﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺎﻟﻰﺗﻌ: ﴿اﻟﺑﺣرﻳن ﻣﺟﻣﻊ أﺑﻠﻎ ﴾ﺣﺗﻰ)اﻟﻛﻬف60( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻧﺳﻳﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻣﺟﻣﻊ ﺑﻠﻐﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﴾ﺣوﺗﻬﻣﺎ)اﻟﻛﻬف61( . اﻟﻠﻐويا ﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻣﺟﻣﻊ" :ﻣاﻟ ﻓﻳﻪﺟﻣﻊ ﻳﺟﺗﻣﻌون اﻟذي وﻟﻠﻣوﺿﻊ ﻟﻠﻧﺎس اﺳﻣﺎ ﻳﻛون" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ و إذ أﻣﺿﻲ أو اﻟﺑﺣرﻳن ﻣﺟﻣﻊ أﺑﻠﻎ ﺣﺗﻰ أﺑرح ﻻ ﻟﻔﺗﺎﻩ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﴾ﺣﻘﺑﺎ)اﻟﻛﻬف6(،" واﺣد وﻏﻳر ﻗﺗﺎدة ﻗﺎﻝ: اﻟﻣﺷرق ﻳﻠﻳﻪ ﻣﻣﺎ ﻓﺎرس ﺑﺣر ﻫﻣﺎ ، ﻳﻠﻳﻪ ﻣﻣﺎ اﻟروم وﺑﺣر اﻟﻣﻐرب ،اﻟﻘرظﻲ ﻛﻌب ﺑن ﻣﺣﻣد وﻗﺎﻝ: طﻧﺟﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺣرﻳن ﻣﺟﻣﻊ ، ﺑﻼد أﻗﺻﻰ ﻓﻲ ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻣﻐرب "3( . اﻻﻧطﻼق ﻧﻘطﺔ وﻛﺎن ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ، اﻟﻠﻘﺎء ذﻟك ﺑﻪ وارﺗﺑط اﻟﺣوت، ﻧﺳﻳﺎن ﺣدث ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن ارﺗﺑط ﻛﺑﻳرا درﺳﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻧﻪ ﺗﻌﻠم اﻟذي اﻟﺧﺿر ﻧﺣو . 1( ﻳﻧظر اﻟزﺧرف، ﺳورة 68 -73. )2( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،62 :8. )3( ﻛﺛﻳر اﺑن ، اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳمﺗﻔﺳﻳر ،3 :87 .

146 اﻟ ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ اﻟورود ﻋدد: واﺣدة ﻣرة اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﻳﻐﺔ وردت . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﻲ ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻓﺳﻠﻛﻪ ﴾اﻷرض )اﻟزﻣر 21( واﺣدة، ﻣرة اﻹﻓراد ﺑﺻﻳﻐﺔ ووردت - أﻳﺿﺎً- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣن ﻟﻧﺎ ﺗﻔﺟر ﺣﺗﻰ ﻳﻧﺑوﻋﺎً ﴾اﻷرض )اﻹﺳراء 90( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻳﻧﺎﺑﻳﻊ" ﻧﺑوﻋﺎ ﻧﺑﻊ: ﺗﻔﺟر وﻗﻳﻝ،: اﻟﻌﻳن ﻣن ﺧرج ﻳﻧﺑوﻋﺎ، اﻟﻌﻳن ﺳﻣﻳت وﻟذﻟك... ﺑﻳﻊﻳﻧﺎوﺟﻣﻌﻪ ... واﻟﻳﻧﺑوع : اﻟﻣﺎءاﻟﺟدوﻝ اﻟﻛﺛﻳر اﻟﻌﻳن، وﻛذﻟك وﻣﻧﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻟﻧﺎ ﺗﻔﺟر ﺣﺗﻰ ﻳﻧﺑوﻋﺎ اﻷرض ﴾ﻣن1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن أﻧزﻝ اﷲ أن ﺗر ﻣﺎءأﻟم ﻓﺳﻠﻛﻪ اﻷرض ﻓﻲ ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﺛم ﺑﻪﻳﺧرج ﻷوﻟﻲ ﻟذﻛرى ذﻟك ﻓﻲ إن ﺣطﺎﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻪ ﺛم ﻣﺻﻔرا ﻓﺗراﻩ ﻳﻬﻳﺞ ﺛم أﻟواﻧﻪ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ زرﻋﺎ ﴾اﻷﻟﺑﺎب)اﻟزﻣر 21( .اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺧدﻣﺔ ﻓﻳﻪ وﻣﺎ اﻟﻛون وظﻔت اﻟﺗﻲ اﻟﺧﻼﻗﺔ اﻟﻘدرة إﻧﻬﺎ ، اﻟﻣﺎء ﻧزوﻝ ﻓﺈن ﻟﺣﻔظ وطرﻗﺎ ﻣﺳﺎﻟك اﻷرض ﻓﻲ ﻳﺟﻌﻝ ﻋﻧدﻣﺎ دورﺗﻪ ﻳﺳﺗﻛﻣﻝ آﻳﺔ ﻟﻬو ﺑﺗﺗﺎﺑﻊ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ، اﻟﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻟﺗﻧﺷﺄ ، اﻟﻧﺎس ﻳﻧﺗﻔﻊ ﺎﺑﻬاﻟﺗﻲ. ﻓﻳﺣﻳون دواﺑﻬم، ﻣﻌﻬم وﺗﺣﻳﺎ وﻣزارﻋﻬم، . وﻫﻛذا ﻟﻠﺣﻳﺎة اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟدورة ﺗﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﻛون ﺗﻌود. اﻟﺳﻳﻝ اﻟورودﻋ دد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " اﻟﺳﻳﻝ" ﺑﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﻔردة . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﺳﻳﻝ" اﻟﺳﺎﺋﻝ اﻟﻛﺛﻳر اﻟﻣﺎء ﻣﺻدر، ﻻ اﺳم ﺳﻳوﻝ، وﺟﻣﻌﻪ . واﻟﺳﻳﻝ : ﻣﻌروف ، اﻟﺳﻳوﻝ واﻟﺟﻣﻊ " 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ راﺑﻳﺎً زﺑداً اﻟﺳﻳﻝ ﴾ﻓﺎﺣﺗﻣﻝ)اﻟرﻋد 17( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻓﺄﻋرﺿوا اﻟﻌرم ﺳﻳﻝ ﻋﻠﻳﻬم ﴾ﻓﺄرﺳﻠﻧﺎ )ﺳﺑﺄ32( .اﻟﻣﺎﺣق اﻟﻌذاب ﺻورة إﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎرق، اﻟﻔﻳﺿﺎن وﻣﺷﻬد ، آﻳﺔ واﻟﺑﻼء اﻟﺗدﺑﻳر اﷲ، ﺗدﺑﻳر–ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻣﻌرﺿﻳن ﺑﺈﻫﻼك اﻟﻣﻔزع، اﻟﻣﺣﺗوم ﻣﺻﻳرﻫم ﻳﻘرر وﺑﻼء ، وﻫم ﺻرﻋﻰ اﻟﻣﺗداﻓﻊ، اﻟﺳﻳﻝ ﻣﺎء ﻳطﻣﻬم. اﻟﻌﻳون اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " ﻋﻳن" ﻣﻔردة 21 ﻣرة . ﺛﻼث اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺟﺎءت ﻣﺛﻧﻰ ورودﻫﺎ أﻣﺎ ﻣرات ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ﺗﺟرﻳﺎن ﻋﻳﻧﺎن ﴾ﻓﻳﻬﻣﺎ)اﻟرﺣﻣن : 50( ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻋﻳﻧﺎن ﻓﻳﻬﻣﺎ 1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،411 :8. 2) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،420 :11.

147 ﴾ﻧﺿﺎﺧﺗﺎن)اﻟرﺣﻣن : 66( ،ﻛﻠﻣﺔ أﻣﺎ" ﻋﻳون" ﻣواﺿﻊ ﺗﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻓوردت اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻣﻧﻬﺎ اﻵﺧرة ﻋﻳون ﻓﻲ ، اﻟدﻧﻳﺎ ﻋﻳون ﻓﻲ وﻣﻧﻬﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ: ﴿وﻋﻳون ﺟﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻘﻳن ﴾إن)اﻟﺣﺟر: 45 ، اﻟذارﻳﺎت : 15( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿وﻋﻳون ﺟﻧﺎت ﻣن ﴾ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎﻫم )اﻟﺷﻌراء : 25( وﻗوﻟﻪ،: ﴿ ﻣن ﺗرﻛوا ﻛم وﻋﻳون ﴾ﺟﻧﺎت)اﻟدﺧﺎن: 25( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ" :وﻳﺟري اﻷرض ﻣن ﻳﻧﺑﻊ اﻟذي اﻟﻣﺎء ﻳﻧﺑوع ... وﻋﻳون أﻋﻳن واﻟﺟﻣﻊ . وﻳﻘﺎﻝ : ﻏﺎرت اﻟﻣﺎء ﻋﻳن. اﻟرﻛﻳﺔ وﻋﻳن : وﻣﻧﺑﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻣﻔﺟر... ﻣﻌﻳون وﻣﺎء: ظﺎﻫر ، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻳن ﺗراﻩ اﻷرض " 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: اﻟﻣﺳﺧرة اﻟﻣﺎء ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻊ، زاﺧر ﻣﻛﺎن . ﻛﻠﻣﺔﺟﺎءت" ﻋﻳون" اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌددة ﻬﺎﻣواﺿﻌﻓﻲ . ﻛﻠﻣﺔو" ﻋﻳن" اﻷرضاﻟﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻗﻌر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎء ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻣﻠت ، ﻳظﻬر واﻟذي ﺳطﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ. ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻳون اﻟﺟﻧﺔ وﻓﻲ ﺟﻣﺔ، ﻣﻧﺎﻓﻊ ﺧﻼﺑﺔ، وﻣﻧﺎظر ، اﻟﺟﻧﺔ أﻫﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﻧﺳﺟم اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﺑﻳﻧﻬم، ﺗﺟري وﻫﻲ اﻟﻌﻳون أﺟﻣﻝ ﻓﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻓﻳﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﴾ﻋﻳن)اﻟﻐﺎﺷﻳﺔ: 12( ، وﻫﻲ ﻟﻠﺗﻧﻌم ﻋﻳون ﻣﻧظرﻫﺎ، ﺑﺟﻣﺎﻝ ﻣﺎﺋﻬﺎ، وﻋذوﺑﺔ ﺷراﺑﻬﺎ، وﺳﻬوﻟﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ ﺗﺳﻣﻰ ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻳﻧﺎ ﴾ﺳﻠﺳﺑﻳﻼ)اﻹﻧﺳﺎن: 18( ، ﻋنو اﻟﻣﻛﺎن ﻳﻛﺷف اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ اﻟﺟﻧﺔ أﻫﻝ ﺣﺎﻟﺔ ، اﻟﺷﻌور ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺷوةإﻧﻬﺎ ، واﻟﻔرح واﻟﺳﻌﺎدة، واﻟﺟﻣﺎﻝ، ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻳﺷرب ﺎﺑﻬﻋﻳﻧﺎ ﺗﻔﺟﻳرا ﻳﻔﺟروﻧﻬﺎ اﷲ ﴾ﻋﺑﺎد)اﻹﻧﺳﺎن: 6( . اﻟﺟﺣﻳم ﻣن ﺣرﻫﺎ ﺗﺳﺗﻘﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺎر ﻋﻳون أﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرﻳن، ﻋﻠﻰ وﻧﻘﻣﺔ ﻋذاﺑﺎ ﺳﺧرت ﻓﻘد ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿آﻧﻳﺔ ﻋﻳن ﻣن ﴾ﺗﺳﻘﻰ)اﻟﻐﺎﺷﻳﺔ: 5( .ﻣوﺳﻰ اﷲ ﻧﺑﻲ ﻣﻌﺟزة واﻟﻌﻳون –اﻟﺳﻼمﻋﻠﻳﻪ- ﻣﺎؤﻫﺎ اﻧﻔﺟر اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺟﺎرة ﻣن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻋﻳﻧﺎ ﻋﺷرة اﺛﻧﺗﺎ ﻣﻧﻪ ﴾ﻓﺎﻧﻔﺟرت )اﻟﺑﻘرة : 60( ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣﻧﻪ ﻓﺎﻧﺑﺟﺳت ﻋﻳﻧﺎ ﻋﺷرة ﴾اﺛﻧﺗﺎ)اﻷﻋراف : 160( . اﻟ و ادي اﻟورود ﻋدد: ﻓ ﻣواﺿﻊوردت ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻲ اﻟﻣﻔرد، ﺑﺻﻳﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ واﺣد، ﺟﻣﻊ وﻣوﺿﻊ ، وﻣﻧﻬﺎ : اﻟطورواد اﻟﻧﻣﻝ، وواد اﻟزرع، وواد ﺛﻣود، وواد ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ اﻟﻣﻘدس ﺑﺎﻟواد إﻧك ﴾طوى )طﻪ:12( . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟوادي " ﺳﻳدﻩ اﺑن: اﻟوادي واﻵ واﻟﺗﻼﻝ اﻟﺟﺑﺎﻝ ﺑﻳن ﻣﻔرج ﻛﺎمﻛﻝ ، ﺑذﻟك ﺳﻣﻲ ﻟﺳﻳﻼﻧﻪ ﻟﻠﺳﻳﻝ، ﻣﺳﻠﻛﺎ ﻳﻛون وﻣﻧﻔذا،... اﻷودﻳﺔ واﻟﺟﻣﻊ " 2( . )1( ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،370 :13. 2) (ﻣﻧظور اﺑن اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ،448 :15.

148 اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣوﺳﻰ ﺗﺣوﻝ ﻧﻘطﺔ ﻳﻌﺗﺑر ﻣﻘدس ﻣﻛﺎن–اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ- اﻟﺑﺷرﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﻣن واﻟﺗﺷرﻳف اﻟﻧﺑوة ﺣﻳﺎة إﻟﻰ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ . اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻳن اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻟﺗﻠك زاﻝ وﻣﺎ رﻣزا ﻛﺎن اﻟﻣﻛﺎن وﻫذا ورﺑﻪ وﺷرﻓﻪ، ﻛﻠﻣﻪ ﻋﻧدﻣﺎ . و اﷲﻟﻘد اﺧﺗﺎر–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣﻬﺑطﺎ اﻟواﺳﻌﺔ اﻷرض ﻵدم ، ﻣﻛﺎﻧﺎ اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ وﻟﻧوح ﻣﻧطﻠﻘﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺎ زرع، ذي ﻏﻳر وادﻳﺎ ﻹﺑراﻫﻳم واﺧﺗﺎر اﻷﻋﻠﻰ، اﻟرب ﻣﻊ اﻟﺧﻠوة ﻣﻛﺎن وﻫو -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - اﻟﻣﻐﻠق اﻟﺣوت ﺑطن ﻟﻳوﻧس واﺧﺗﺎر اﻟﺑﻳت، وﻟﻠوط واﻟﻣدﻳﻧﺔ، اﻟﺳﺟن وﻟﻳوﺳف اﻟﺑداوة، وﻟﻳﻌﻘوب ، واﻟوادي واﻟطور واﻟﻘﺻر اﻟﻣدن وﻟﻣوﺳﻰ ﻣﻐ، أﻣﺎﻛن ﻓﻲ واﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟدﻋوة ﻧزوﻝ إن اﻟﻐﺎر؛ وﻣﺣﻣد ﻠﻘﺔ وﻣﻔﺗوﺣﺔ اﷲ، ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﻳدﻟﻝ -ﺗﻌﺎﻟﻰ–أراد ﻣﻛﺎن أي ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﻩ ﻳﺧﺎطب اﻟذي ﺷﺎء، وﻗت وﺑﺄي. يواﻟواد اﷲ ﺑﻳن اﻟﺧﻠوة ﺧﺻوﺻﻳﺔ أﺧذ ﻣﻛﺎن-ﺗﻌﺎﻟﻰ-وﻧﺑﻳﻪ. ﺛﺎﻧﻳﺎ : اﻟﺑرﻳﺔ اﻷﻣﺎﻛن اﻷرضاﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑر : اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔ وردت " اﻟﺑر"12 ﻣرة " اﻟﻛرﻳﻣ اﻟﻘرآن ـﻓﻲ اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﺑر" اﻟﺑﺣرﺧﻼف... اﻟﺑر ﻓﻲ ﺻﺎر اﻟرﺟﻝ أﺑر ، اﻟﺑﺣرو ﻓﻲ ﺻﺎر أﺑﺣر . واﻟﺑرﻳﺔ اﻟﺻﺣراء . اﻟﺳﻛن ﻧﻘﻳض واﻟﺑر . ﻧﻛرة ذﻟك ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ واﻟﻌرب ﺑﺣرا، وﺧرﺟت ﺑرا ﺧرﺟت ﻳﻘوﻟون" 1(. "اﻟﻣﺎء ﺑﺎﻟﺑﺣر ﻳراد اﻟﻳﺎﺑس، اﻟﺗراب وﺑﺎﻟﺑر ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿واﻟﺑﺣر اﻟﺑر ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺎد ﴾ظﻬر)الروم: 41( ، واﻟﻌﻣرانﻓﺈﻧﻪ اﻟﺑرﻳﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ" 2( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣﺣدود ﻻ ﻣﻛﺎن واﺳﻊ، ﺷﺎﺳﻊ، ﻛﺑﻳر، أﺟزاء، ﻋدة ﻣن ﺟﺑﺎﻝ، ﻣن ﻳﺗﻛون وﺳﻬوﻝ، ، وﺑﺳﺎط وﻗرى، وﻣدن. واﻟﺑﺣر ﻣﻊ اﻟﺑر اﺟﺗﻣﻊ ﻣواﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻋدا اﻵﻳﺎت ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻷوﻝ، اﻟﻣوﺿﻊ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﺑِﻛُمْ ﻳَﺧْﺳِفَ أَنْ أَﻓَﺄَﻣِﻧْﺗُمْ ﻟَﻛُمْ ﺗَﺟِدُوا ﻻ ﺛُمﱠ ﺣَﺎﺻِﺑًﺎ ﻋَﻠَﻳْﻛُمْ ﻳُرْﺳِﻝَ أَوْ اﻟْﺑَرﱢ ﺟَﺎﻧِبَ وَﻛِﻳﻼ﴾ )اﻹﺳراء : ٨٦ (ﻣﻘﺗرﻧﺗﻳن، ﻓﻳﻬﻣﺎ واﻟﺑﺣر اﻟﺑر ذﻛر ﺛم ﺑﺂﻳﺔ ﺳﻳﻘت إﻧﻬﺎ إﻻ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ وَإِذَا ﻧَﺟﱠﺎ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ إِﻳﱠﺎﻩُ إِﻻ ﺗَدْﻋُونَ ﻣَنْ ﺿَﻝﱠ اﻟْﺑَﺣْرِ ﻓِﻲ اﻟﺿﱡرﱡ ﻣَﺳﱠﻛُمُ اﻹﻧْﺳَﺎنُ وَﻛَﺎنَ أَﻋْرَﺿْﺗُمْ اﻟْﺑَرﱢ إِﻟَﻰ ﻛُمْ ﻛَﻔُورًا﴾)اﻹﺳراء : ٧٦. (اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻣوﺿﻊ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻟَﻪُ ﻣُﺧْﻠِﺻِﻳنَ اﻟﻠﱠﻪَ دَﻋَوُا اﻟْﻔُﻠْكِ ﻓِﻲ رَﻛِﺑُوا ﻓَﺈِذَا ﻳُﺷْرِﻛُونَ﴾ ﻫُمْ إِذَا اﻟْﺑَرﱢ إِﻟَﻰ ﻧَﺟﱠﺎﻫُمْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ اﻟدﱢﻳنَ)اﻟﻌﻧﻛﺑوت65( أﻧ اﻟﺑﺣرإﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺿﻣﻧت ﻬﺎ. اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻣوﺿﻊ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺧَﺗﱠﺎرٍ ﻛُﻝﱡ إِﻻ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻧَﺎ ﻳَﺟْﺣَدُ وَﻣَﺎ ﻣُﻘْﺗَﺻِدٌ ﻓَﻣِﻧْﻬُمْ اﻟْﺑَرﱢ إِﻟَﻰ ﻧَﺟﱠﺎﻫُمْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻛَﻔُورٍ﴾ )ﻟﻘﻣﺎن32( .اﻟﺑﺣر ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺿﻣن ﻣﺎ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ ﺳﺑق ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿ وَإِذَا 1) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :179 . 2) (اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن ،83.

149 ﻣُﻘْﺗَﺻِ ﻓَﻣِﻧْﻬُمْ اﻟْﺑَرﱢ إِﻟَﻰ ﻧَﺟﱠﺎﻫُمْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ اﻟدﱢﻳنَ ﻟَﻪُ ﻣُﺧْﻠِﺻِﻳنَ اﻟﻠﱠﻪَ دَﻋَوُا ﻛَﺎﻟظﱡﻠَﻝِ ﻣَوْجٌ ﻏَﺷِﻳَﻬُمْ ﻳَﺟْﺣَدُ وَﻣَﺎ دٌ ﻛَﻔُورٍ﴾ ﺧَﺗﱠﺎرٍ ﻛُﻝﱡ إِﻻ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻧَﺎ)ﻟﻘﻣﺎن32( ، اﻟﺣﻼﻝ وﻋﻣوم إطﻼق ﻋﻠﻰ ﺗﺎرة ﻣﻘﺗرﻧﻳن ذﻛرﻫﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻘد ﺧﻠﻘ اﻟذي اﷲ ﻬﻣﺎ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﺣﺎج اﻟﻣﺣرم ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﻪ ﻣﺎ ﺳوى ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻧﻌﻣﺔ ، اﷲ ﻗرﻧﻬﻣﺎ وﺗﺎرة - ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣﻌﺎ واﻟﺑﺣر اﻟﺑر ﻓﻲ ﻣﺎ ﺷﻣﻝ اﻟذي اﻟواﺳﻊ اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻣﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ1( . ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﺔﻳآوأﺧرى اﻟﻣﺎﺋدة2( اﷲ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -إﻧﻘﺎذﻓﻲ اﻟﺗﻲ واﻻﺑﺗﻼءات واﻟﻛرب اﻟﻣﺣن ﻣن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺑﺣ اﻟﺑر ﻓﻲ ﻟﻪ رﺗﻘﻊ3( . اﷲ ﺟﻌﻝ ﻛﻣﺎ– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻫداﻳﺔ ﻣﻧﺎرات اﻟﻧﺟوم واﻟﺑﺣر اﻟﺑر ﻟظﻠﻣﺎت ﻟﻠﺳﺎﻟﻛﻳن4( . وﻫﻣﺎ - واﻟﺑﺣر اﻟﺑر-اﻹﻧﺳﺎن ﻟرزق ﻣﺻدران ﻳﺳﻌﻰ، ﻓﻔﻳﻬﻣﺎ ﻳﺳﻳر، وﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ، ﻣن وﻳﻧﺗﻔﻊ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺧﻳراﺗﻬﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻷﺟﻠﻪﻓﻳﻬﻣ ﺎ5( . ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ذﻟك وﻣﻊ- أﻳﺿﺎ -ﻟﻠﻌذاب ﻣﻬﻳﺂن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن واﻻﻧﺗﻘﺎم اﻟﺑر، ﻣن واﻟﻧﺳف ﺑﺎﻟﺧﺳف اﻟﺑﺣر، ﻣن واﻟﻐرق واﻟطوﻓﺎن 6( . اﻟﻧﻌم ﻫذﻩ ورﻏم ﻟﻺﻧﺳ واﻟﺑﺣر اﻟﺑر ﻓﻲ طﺎﻟﺗﻬﻣﺎاﻟﻣﺳﺧرة ﻗد إﻓﺳﺎدﻩ ﻳد أن إﻻ ﺎن ﻣﻧﻬﻣﺎ، وﻧﺎﻟت7( . ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻣن: ﺳطﺢاﻟ واﻟ، ﺑﺳﺎط ﺣﻳث ﺻﻔتو ﺑﻠﻔظ" ﺳطﺣت" واﺣدة ﻣرة . ﺑﻠﻔظو" ﺑﺳﺎط" واﺣدة ،ﻣرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﺑﺳﺎطﺎً اﻷرض ﻟﻛم ﺟﻌﻝ ﴾واﷲ )ﻧوح 19(، داﻋﻲ ﻻ ﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻏﻳر ﻣﻌﺎن ﻓﻲ ووردت ﻟذﻛرﻫﺎ . ﻣﺣدودو ﻻ ﻣﻛﺎن اﻟﺳطﺢ" وﻣدﻩ اﻟﺷﻲء ﺑﺳط ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ أﺻﻝ واﻟﺣﺎء واﻟطﺎء اﻟﺳﻳن... ﺷﻲء ﻛﻝ وﺳطﺢ: ﻣﻌﻪ اﻟﻣﻣﺗد أﻋﻼﻩ. وﻳﻘﺎﻝ: اﻟرﺟﻝ اﻧﺳطﺢ ﻳﺗﺣرك، ﻓﻠم ﻗﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻣﺗد إذا" 8( . واﻟﺑﺳط " :ﻋرض ﻏﻳر أو ﻋرض ﻓﻲ اﻟﺷﻲء اﻣﺗداد. ﻳﺑﺳط ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺑﺳﺎط اﻷرض، واﻟﺑﺳﺎط ... واﻟﺑﺳطﺔ اﻟﺳﻌﺔ ﺷﻲء ﻛﻝ ﻓﻲ9( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺳطﺣت ﻛﻳف اﻷرض ﴾وإﻟﻰ )اﻟﻐﺎﺷﻳﺔ20( .اﻟﺳطﺣﻳﺔ ﺗﻠك وﻟوﻻ ، ﻣﺎ اﻻﺳﺗﻣرار اﻟﺧﻼﺋق اﻷرضاﺳﺗطﺎﻋت ﻋﻠﻰ طوﻳﻼ ، اﻟﺑﺣﺎر ﺗﺑدو ﻛﻳف اﻟﺳطﺣﻳﺔ ﺗﻠك دوﻧﻣﺎ ﺗﺧﻳﻝ واﻟﻣﺣﻳطﺎت واﻟﻘﻳﻌﺎن، اﻟﺟﺑﺎﻝ أو ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ، اﻟﻌﻳش اﻹﻧﺳﺎن أﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻣﻧﻬﻣﺎ، اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺣﺗﻰ أو ، ﺣﺗﻣﺎ 1( اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة 59. )2( اﻟﻣﺎﺋدة ﺳورة 96 . 3) (اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة 63. )4( اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة 97. )5( ﻳوﻧس ﺳورة 22. )6( اﻹﺳراء ﺳورة 68-67. )7( اﻟروم ﺳورة 41. )8( ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،3 :72. 9) (ﻓﺎرس اﺑن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻳس ﻣﻌﺟم ،1 :247.

150 ﺳرﻳﻌﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻫﻼﻛﻪ ﺳﻳﻛون. واﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻣﺂﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺗﺷﻬد ، ﻋﻠﻰ ﻳﺻﻌب ﺟﺑﺎﻝ اﻟﻳوم ﺣﺗﻰ ﻓﻬﻧﺎك إﻻ ﻟﻘﻣﺗﻬﺎ اﻟوﺻوﻝ اﻹﻧﺳﺎن اﻷﻧﻔس ﺑﺷق. ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﺳﺗﻘرا ﻟﻳﺳت ﺑﺎﻟطﺑﻊ واﻟﺑﺣﺎر ، ﺧﻠق ﺗﻛوﻳن ﻷن اﻟﺑﺣﺎر ﻓوق اﻟﻌﻳش ﻳﻧﺎﺳب ﻻ اﻹﻧﺳﺎن أﻋﻣﺎﻗﻬﺎ، ﻓﻲ وﻻ. اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺳﻌﺔ ﻫذﻩ –ﺗﻌﺎﻟﻰ– أن ﻳﻌﻠم وﻫو ﻣﺎ ﺣد ﻋﻧد ظﻬرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻧدﻫم اﻟﺗﻧﺎﺳﻝ ﺳﻳﻧﺗﻬﻲ ﺧﻠﻘﻪ ، أﻗواﺗﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻘدر -وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﺳﻌﺔ اﻟﺧﻠقﻣن ﻋدد ﻳﻧﺎﺳب وأﻗواﺗﻬم، وﻣﺻﺎﻟﺣﻬم، وأطﻣﺎﻋﻬم، . اﻟﺟﺑﺎﻝ اﻟورود ﻋدد: ﻛﻠﻣﺔوردت " اﻟﺟﺑﺎﻝ" اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺟﻣﻌﺎ" 33 ﻣرة " وﻣﻔردة " ﺟﺑﻝ" ﻣرات ﺳت وردت . اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻫﻲ " ارﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﺗﺟﻣﻊ" 1( . اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋدة: ﻣﻔﺗوﺣﺔ طﺑﻳﻌﻳﺔ أﻣﺎﻛن اﻟﺟﺑﺎﻝ ، ﻣن ﺛﻠﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎﺗﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ، واﻟﺣﻳوان اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻧﺑﺎت ، و ﻟﺧﺎﻟﻘﻬﺎﻫﻲ أذﻋﻧت اﻟﺗﻲ اﻷﻣﺎﻛن ﺗﻠك ﻓﺗطﻳﻊ، ﻳﺄﻣرﻫﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻣن ﺧﻠق ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ: ﴿اﻷرض ﻓﻲ وﻣن اﻟﺳﻣﺎوات ﻓﻲ ﻣن ﻟﻪ ﻳﺳﺟد اﷲ أن ﺗر أﻟم واﻟﻧﺟوم واﻟﻘﻣر واﻟﺷﻣس ﴾واﻟﺟﺑﺎﻝ )اﻟﺣﺞ18( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻣ داود ءاﺗﻳﻧﺎ وﻟﻘد ﻳﺎ ﻓﺿﻼ واﻟطﻳرﻧﺎ ﻣﻌﻪ أوﺑﻲ ﴾ﺟﺑﺎﻝ)ﺳﺑﺄ: 10( . ﻟﻺﻗﺎﻣﺔواﻟﺟﺑﺎﻝ اﻟﻘدم ﻣﻧذ اﻟﻧﺎس اﺗﺧذﻫﺎ ، اﻟﺑﻳوتإﻗﺎﻣﺔ. اﻟﻣرﻓﻪ ﻟﻠﻌﻳش ﺻورة وﻓﻳﻬﺎ ، وﺗﺟﺳﻳد اﻟزاﻫﻲ ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ﺑﻳوﺗﺎ اﻟﺟﺑﺎﻝ وﺗﻧﺣﺗون ﻗﺻورا ﺳﻬوﻟﻬﺎ ﻣن ﴾ﺗﺗﺧذون)اﻟﺣﺟر82( ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: ﴿ﻓﺎرﻫﻳن ﺑﻳوﺗﺎ اﻟﺟﺑﺎﻝ ﻣن ﴾وﺗﻧﺣﺗون)اﻟﺷﻌراء 149( . ﺻورة ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎﻝ واﺳﺗﺧدﻣت ﻛﻣﺎ اﻟﻣﺗﻼ ﺑﺎﻟﻣوج اﻟﻣﺟرﻣﻳنﺻﺎﺧﺑﺔ رؤوس ﻋﻠﻰ أﺳدﻝ اﻟذي طم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻣوج ﻓﻲ ﺑﻬم ﺗﺟري وﻫﻲ ﴾ﻛﺎﻟﺟﺑﺎﻝ)ﻫود42( . اﻟﻘوة ﻓﻲ ﻋظﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ أﺧرى اﻟﻣﺟرﻣﻳنوﺻورة ﻣﻛر أﻣﺎم ﺗزوﻝ اﻟﺗﻲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿اﻟﺟﺑﺎﻝ ﻣﻧﻪ ﻟﺗزوﻝ ﻣﻛرﻫم ﻛﺎن ﴾وإن )إﺑراﻫﻳم : 46( .ﺗﺳﺗطﻳﻊ ﻻ ﺛﺎﻟﺛﺔ وﺻورة اﻟﻧﻔس ﺑﻠﻐت ﻣﺎ ﺗﺑﻠﻎ أن اﻟﻣﻐرورة ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﴿ ﻟن طوﻻإﻧك اﻟﺟﺑﺎﻝ ﺗﺑﻠﻎ وﻟن اﻷرض ﴾ﺗﺧرق)اﻹﺳراء 37( . ﺟﺎءت واﻟﺗﻲ اﻟﻘرآن آي ﻓﻲ اﻟﺻور ﺗﻠك أﻛﺛر ﺎﺑﻬوﻣﺎ ﺗدﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺑﺎﻫرة اﷲ آﻳﺎت ﻣن ﻛﺂﻳﺔ اﻟﺟﺑﺎﻝ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟذي اﻟﺧﺎﻟق ﻗدرة ﻋﻠﻰ وﻣﻧﺎﻓﻌﻬﺎ وﺻﻼﺑﺗﻬﺎ وﻗوﺗﻬﺎ ﺑﻌظﻣﺗﻬﺎ أﺣواﻟﻬﺎ . اﻟﻌظﻳﻣﺔ ﺻورﺗﻬﺎ وﺟﺎءت ﻋ ﻣﺛﻳرة ﺑﺎﻟﺑزوغﺑﻣﺷﺎﻫد اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻟم ﺗﺑدأ ﻧدﻣﺎ ، ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ اﻟﺟﺑﺎﻝ ﻓﺗﺑدوﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﴿وﻳﺳﺄﻟوﻧ ﻋن ك ﻧﺳﻔﺎ رﺑﻲ ﻳﻧﺳﻔﻬﺎ ﻓﻘﻝ ﴾اﻟﺟﺑﺎﻝ)طﻪ105( ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗوﻟﻪ: ﴿ و اﻷرض ﺗرﺟف ﻳوم وﻛﺎﻧت اﻟﺟﺑﺎﻝ ﻣﻬﻳﻼ ﻛﺛﻳﺑﺎ ﴾اﻟﺟﺑﺎﻝ)اﻟﻣزﻣﻝ 14( .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: ﴿ أوﺗﺎداو ﴾اﻟﺟﺑﺎﻝ)اﻟﻧﺑﺄ7( . اﷲ ذﻛر ﻟﻘد -ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﺑﻠﻳﻎ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ، أداة ﺣذﻓت ﻓﻘد اﻟﺷﺑﻪ، ووﺟﻪ . اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻋﻳن اﻟﻣﺷﺑﻪ وﺟﻌﻝ 1( ﻓﺎرس اﺑن ، اﻟﻠﻐﺔﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس ،1 :432.