أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 128 - وﰲ "ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " : ﴿...ﻗﻞ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻲﱢََُ َْ ِِ َْ ﱠِْ ُ...﴾1 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻹﺳﺮا ء" : ﴿...ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أَﻣﺮ رﺑﻲ ﱢَُ ِْ ِْ ﱡِ ُ...﴾2 . وﰲ "ﺳﻮرة ﻳﺲ" : ﴿...ﻗﻞ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﺬي أَﻧﺸﺄﻫﺎ أَول ﻣﺮة وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻢ ٌٍِ ٍَ َْ ََﱢ ُُ َِ َُ َْﱠ َُ َﱠ ِِﱠ َْ ْ﴾3 . ﻧﺪرك ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬا أن اﻟﺘﻜﺮار ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﳎﺮد ﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ، وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﱰﻛﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻧﻔﻌﺎﱄ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ، ﺑﺈﻳﻘﺎظ وﻋﻴﻪ واﺳﺘﻨﻔﺎرﻩ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺘﺄﻛﻴﺪات اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ، ﻓﻜﻞّ ﺗﻜﺮار ﻳﻜﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ، وﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ إﳛﺎءات ﻧﻔﺴﻴﺔ واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ، ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ ، وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻪ ، وﺣﺎل اﻟﺴﻴﺎق ، وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻜﺎن اﻟﺘﻜﺮار ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺆدي ﻣﻌﲎ أو وﻇﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ. ج ( ـ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﱰﻛﻴﱯ واﻟﺪﻻﱄ : ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻓﺘﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، وﻧﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﱰﻛﻴﺐ ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﳉﻮاب ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿..ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﻦ ٌَﱢ َُ ﱠَ ََ ََ ََﱡ َََ َِ ...﴾4 . وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿..ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﻦ ٌَﱢ َُ ﱠَ ََ ِِ ََﱡ َََ َِ ...﴾5 . ﻫﻜﺬا ﻧﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﱰﻛﻴﺒﲔ ﻻ ﰲ اﳌﻌﲎ وﻻ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ، إﻻ ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺘﻐﲑ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ إﱃ اﻟﻜﺴﺮة )ﻛﺬﻟﻚ ، ﻛﺬﻟﻚ ِِِ ََ ََ َ( ، )رﺑﻚ ، رﺑﻚ ِﱡﱡ ََ َ( ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . 1 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺔ : 187. 2 ـ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ، اﻵﻳﺎت : 85. 3 ـ ﺳﻮرة ﻳﺲ ، اﻵﻳﺎت : 77 – 79. 4 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، اﻵﻳﺎت : 7 – 9. 5 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻵﻳﺎت : 20 – 21.

- 129 - وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﺆال - أﻳﻀﺎ - ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ "ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ " : ﴿وﻳـﻘََُﻮﻟﻮن ﻣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟْﻮﻋﺪ ُْ ََ ََ ََ ُ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ؟ َِِ َْ ُُْْ ِ...﴾1 ، ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ"ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ " ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟْﻮﻋﺪ إن َْ ُِْ َََ ََ َُ َُ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ؟َِِ َْ ُُْ...﴾2 .ﻧﻔﺲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ . وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧَُ َْ َﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ أَﻳﺎن َﱠ ََِ ﱠِ َ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ؟ََُ ْ...﴾3 ، ﻧﻔﺴﻪ ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت " ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ أَﻳﺎن َﱠ ََِ ﱠِ ََ َُْ َ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ؟ََُ ْ...﴾4 ، وﻧﻜﻤﻞ اﳉﻮاب ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﱴ ﻧﺒﲔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻓﻴﻢ َِ أَﻧﺖ ﻣﻦ ذﻛﺮاﻫﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻣﻨﺘـ ََ ُْْ َﱢ ََ َِ ِْ َِ ْﻬﺎﻫﺎ إﻧﻤﺎ أَﻧﺖ ﻣﻨﺬر ﻣﻦ ﻳﺨﺸﺎﻫﺎ ﻛﺄﻧـﻬﻢ ﻳـﻮم ﻳـﺮوﻧـﻬﺎ ﻟﻢ ﻳـﻠﺒﺜﻮا إﻻ ﱠِِ َُ ََََََُْْ َْ ْْ َََُ َْ َْ َﱠﱠ َََ ََُ ِْ ْ ﻋﺸﻴﺔ أَو ﺿﺤﺎﻫﺎ ََ ُْ ًﱠِ َ﴾5 . ﻓﺒﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أن : »ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎل اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﺎﻋﺔ واﺳﺘﺒﻄﺎء وﻗﻮﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻣ ﻮن ﺑﻪ إﱃ ﺗﻜﺬﻳﺐ وﻗﻮﻋﻬﺎ ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، أي إن ﻃﺎل ﺗﺄﺧﺮ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻓﺈ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻳﻮم«6. وﻣﺜﺎل اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ا ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ "ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ " ﻣﻦ ﻛﻼم زﻛﺮﻳﺎ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - : ﴿ﻗﺎَل رب أَﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ ﻏﻼم وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأَﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮا وﻗﺪ ﺑـﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟْﻜﺒﺮ َََِ ِِ َِ ُْْ َﱢَُ ََ ًَ َِ ِْ ََ ٌَ َُِ ُﱠ َ ﻋﺘﻴﺎčِِ...﴾7 ، وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻛﻼم ﻣﺮﱘ - ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم - : ﴿ﻗﺎﻟﺖ أَﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ ﻏﻼم وﻟﻢ ََْ ٌَ َُِ َُُ َﱠ ْ ﻳﻤﺴﺴﻨﻲ ﺑﺸﺮ وﻟﻢ أَك ﺑﻐﻴﺎ čَََِ ٌُْ ََْ َِ َْ ...﴾8 . 1 ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺎت : 48 – 49 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ، اﻵﻳﺎت : 71، 72 3 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺔ : 187 4 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت، اﻵﻳﺔ : 42 5 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻵﻳﺎت : 43 ، 46 6 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 30 /98. 7 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ، اﻵﻳﺎت : 7 – 9 8 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ، اﻵﻳﺎت : 20، 21

- 130 - ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ واﺣﺪ ، ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﺴﺄل ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟ ﻐﻼم ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻓﺮ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ، واﻟﱰﻛﻴﺐ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ذﻛﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﻪ ووﺿﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌﻪ وﺟﻮد اﻟﻐﻼم ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة . وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺪﻻﱄ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " : ﴿ﻳﺴﺄل َُْ َ أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ِِ َََْ َُ ﱠ...﴾1 ،وﰲ "ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟﺪﻳﻦ ِﱢ ََُْ ََ ﱠُ َْ ...﴾2 ، اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ زﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ، إﳕﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ، وﰲ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ، ﻓﻔﻲ اﻷول واﺣﺪ وﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﲨﻊ ، ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ . وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﺒﲔ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ واﳌﺨﺎﻃﺒﲔ واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ َ: ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ، وﻣ ﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﳋﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﺪم ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ، واﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء ، واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ، واﻻ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻗﻴﻤﺘﻪ ، أﻧﻪ ﻫﺎدف وﻣﻘﺼﻮد ، وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ دورﻫﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﲔ . د ( ـ ﺗﻜﺮار ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق : وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ورد ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﻫﻮ اﺷﱰاك اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ أﺻﻞ اﳌﺎدة اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱵ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻄﻌﲏ : »ﻷ أﺻﻞ واﺣﺪ«3 ، ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ وﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف . 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، اﻵﻳﺔ : 6. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ، اﻵﻳﺔ : 12. 3 ـ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﻄﻌﲏ )اﳌﺘﻮﰱ: 1429ﻫـ( : ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ وﲰﺎﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ : 1413 ﻫـ - 1992 م ، 2 /466.

- 131 - وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻬﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ووﺟﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻻﺷﱰاك ، وﲟﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺔ ورﻧﺔ ، ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﳍﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ، وﻳﻨﺘﺒﻪ ﳌﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ . وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﻳـﻨﻔﻘﻮن ﻗﻞ ﻣﺎ أَﻧـﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻠﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ِْْ َْ ِِ ََْ ٍَ ََ َََُْ ِْ ُُْ َُ َْ ِْ ََ ُْ واﻷﻗـﺮﺑﻴﻦ واﻟْﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟْﻤﺴﺎﻛﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻣﺎ ﺗـﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ ٌِ َِِ ِِ ََ ِﱠ ﱠَ ٍْْ ََََْ ُِْ َْ َََََََ ِِِ ﱠَ َِ ََْ﴾1 . ﻓﺠﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻳـﻨﻔﻘﻮنَُ ُِْ﴾ ، ﴿أَﻧـﻔﻘﺘﻢ ُْ َْْ﴾ . وﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿إن ﺗﺴﺘـﻔﺘﺤﻮا ﻓـﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ اﻟْﻔﺘﺢ وإن ﺗـﻨﺘـﻬﻮا ﻓـﻬﻮ ﺧﻴـﺮ ﻟﻜﻢ وإن ََْْْ ِِِ ََُْ ٌْ ُْ َُُْ َْ َََ ََْ ََُ َُ َُ ِْ ﺗـﻌﻮدوا ﻧـﻌﺪُُْ َُ َ﴾2 . ﻧﺮى ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﺗـﻌﻮدواُُ َ﴾ ، و ﴿ﻧـﻌﺪُْ َ﴾ . وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وإَِذا ﻣﺎ أُﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳـﻘﻮل أَﻳﻜﻢ زادﺗﻪ ﻫﺬﻩ إﻳﻤﺎﻧﺎ ًََ ِِ َُِ ََْ ْْ ٌﱡُ ُُ َََُْ ُْ َِْ ََِْ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون وأَﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗـﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ رﺟﺴﺎ ًُُْْ ِْْْْ ْْ ٌََ ََ َََ َُ َََ ُِِ ﱠﱠُ ِِِِ ََ ﱠﱠ َََْ ََُ ًِ َُ إﻟﻰ رﺟﺴﻬﻢ وﻣﺎﺗﻮا وﻫ ََُ َُ ِْ ِْ َِ ِﻢ ﻛﺎﻓﺮون َُ َِ ْ﴾3 . وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿زادﺗﻪََُْ ﴾ ، و ﴿ﻓـﺰادﺗـﻬﻢُْ ََْ َ﴾ . وﰲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿...ﻗﺎل اﻟْﻤﻸ ﻣﻦ ﻗـﻮﻣﻪ إﻧﺎ ﻟﻨـﺮاك ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻟﻴﺲ َْ ََ َُِْْْ ََََ ََ ٍٍِ ََ َِِ ََ َﱠ ِِِ َُ ﺑﻲ ﺿﻼﻟﺔٌََ َِ ﴾4 . وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﴿ﺿﻼلٍَ َ﴾ ، ﴿ﺿﻼﻟﺔٌََ َ﴾ . وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ "ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " : ﴿ﻗﺎل اﻟْﻤﻸ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺒـﺮوا ﻣﻦ ﻗـﻮﻣﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻟﻤﻦ َْْْ ََ ِِ ُِْ َُ ْْ ََ ِِِ ﱠِِ ََ َُْ ﱠُ َ آﻣﻦ ﻣﻨـﻬﻢ أَﺗـﻌﻠﻤﻮن أَن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﺑﻤﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن ََ ُِِِ ًََُُْْ ِِِ ِِ ََْ ََُ ﱠُِ َﱢ ٌْْ ِﱠ ََُْ َْ ﴾5 . وﻳﺘﻤﺜﻞﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﴿ﻣُﺮﺳﻞٌَ ْ﴾ ، ﴿أُرﺳﻞ َِ ْ﴾ . 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ، اﻵﻳﺔ :215. 2 ـ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ، اﻵﻳﺔ : 19. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺎت : 124، 125. 4 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵﻳﺎت : 59 – 62. 5 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺔ : 75 .

- 132 - وﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ : ﴿..ﻗﺎل ﻣﻦ ﻳﺤﻲ اﻟْﻌﻈﺎم وﻫﻲ رﻣﻴﻢ ﻗﻞ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﺬي أَﻧﺸﺄﻫﺎ أَول ﻣﺮة وﻫﻮ ََُ َََ ٍِ ْﱠ ََُُْ ََِ ﱠَ َِ ِﱠ َْْ َُْ ٌِ ََ َِ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻢٌِ ٍَ َْﱢ ُِ ﴾1 ، وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﴿ﻳﺤﻲِْ ُ﴾ ، ﴿ﻳﺤﻴﻴﻬﺎَْ ُِ ﴾ . وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن أَﻳﺎن ََ ﱠُ َْ َ ﻳـﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻳـﻮم ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎر ﻳـﻔﺘـﻨﻮن ذوﻗﻮا ُْ َُ َُ َُ ََُْْ َِ َُْ ِﱢ ﻓﺘـﻨﺘﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن َُ َََُِْ َْ ِِِ ِْْ ُْﱠ َُ َْ﴾2 ، وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﲤﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻳـﻔﺘـﻨﻮنَُ َُْ﴾ ، ﴿ﻓﺘـﻨﺘﻜﻢُْ ََِْ﴾. وﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬاب واﻗﻊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ َِ ِِ ََْ ٍِ ٍَ ََ ٌِ ََِ َﻟﻴﺲ ﻟﻪ داﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ذي ِِِ ﱠَ ٌِْ َُ ََ َ اﻟْﻤﻌﺎرج َِِ َ﴾3 ، ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ: ﴿ﺳﺄلَََ﴾ ، ﴿ﺳﺎﺋﻞٌِ َ﴾ . وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻋﺬاب ﻏﲑ ﻣﻮﺻﻮف ، أو اﻟﺪاﻋﻲ دﻋﺎ ﺑﻌﺬاب ﻏﲑ ﻣﻮﺻﻮف ، ﻓﺤﻜﻲ اﻟﺴﺆال ﳎﻤﻼ ﻟﲑﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻔﻪ اﻷوﺻﺎف واﻟﺘﻌﻠﻘﺎت ، ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ ذﻛﺮ أﺣﻮال ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب وﻣﺎ ﳛﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال ... وﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻷن ﻣﺎ ﻋﺪد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻌﺬاب وﻫﻮﻟﻪ ووﻗﺘﻪ ﻫﻮ اﻷوﱃ ﳍﻢ أن ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ ﻟﻴﺤﺬروﻩ ، دون أن ﳜﻮﺿﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﲔ وﻗﺘﻪ ، ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻌﲎ : أ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻫﺪدوا ﺑﻪ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ ووﺻﻔﻪ ﺳﺆال اﺳﺘﻬﺰاء ، ودﻋﻮا اﷲ أن ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺣﻘﺎ ، إﻇﻬﺎرا ﻟﻘﻠﺔ اﻛﱰاﺛﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻌﺬاب . ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ أن اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺰأوا ﺑﻪ واﻗﻊ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺄﺧﺮ وﻗﺘﻪ ، ﻓﺈن أرادوا اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻠﻴﺤﺬروﻩ «4. ح( ـ ﺗﻜﺮار اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ : وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺮار اﳊﺎﺻﻞ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ؛ ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺑــ "اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ" ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﺬات وﺧﺼﺼﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ ورد وﺗﻜﺮر ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺸﻜﻞ ﺑﲔ وﻇﺎﻫﺮ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﻣﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﱢ ﺗﻠﻘﻲ 1 ـ ﺳﻮرة ﻳﺲ، اﻵﻳﺎت : 77 – 79. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت، اﻵﻳﺎت : 12 – 14. 3 ـ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج، اﻵﻳﺎت : 1 ، 3 4 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 29 /156.

- 133 - اﳌﺨﺎﻃَﺒﲔ واﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، وﻟﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ . واﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : )اﳌﺸﺎ(1،وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺪﻳﻊ اﳌﻌﻨﻮي ، وﺗﻌﲏ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﻌﲎ ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺼﺤﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ًٌ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ أو ﻣﺸﺎﳍﺎ ، ﻟﻜﻦ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، أو ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﻼم ﲟﺜﻠﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﺑﺄ: »ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﻠﻔﻆ ﻏﲑﻩ ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ؛ ﲢﻘﻴﻘﺎ، أو ﺗﻘﺪﻳﺮا «2. أي أن اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻧُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ واﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ اﳌﺼﺤﻮﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ، ﻟﻜﻦ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ أُذن ﻗﻞ أُذن ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻳـﺆﻣﻦ َُ َُِْ ُُْ َُ ٍْ ََُ ُُ ٌْ ُُ َ ﺑﺎﻟﻠﱠِ ﻪ وﻳـﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺆذون رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب ٌٌَ َُ ْْ ُْ َِِِِ ﱠﱠ ََُُُ ََََََُ َُ ْْْ َََُ ﱠُ ِِِْ ِِ ِْ أَﻟﻴﻢ ٌِ ﴾3. ﻓﺎﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ"أذن" ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻸوﱃ وﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ وﻣﺸﺎ ﻗﺼﺪ إﺣﺪاث اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ، ﻓﻬﻲ ﰲ اﻷوﱃ ﻳﺮاد رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ وﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲞﻼﻓﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﺧﲑ وﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ إﻻ اﳊﻖ واﻟﺼﺪق وﻫﺬا ﻣﺪح ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ورﻓﻌﺔ ﻟﻪ . وﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ "أذن" ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻓﻠﻔﻆ أذن ﻻ ﺗﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ اﻟﺸﺮ وﻳﻔﺴﺪ وﻳﻨﻤﻢ وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﻼم ، ﻓﻬﻮ ﰲ اﻷوﱃ اﲰﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﳍﺎ ، وﻟﻜﻦ ﺳﻮغ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪاﻋﻲ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ، وﻗﺼﺪ 1 ـ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1/797 . 2 ـ ﻋﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي )اﳌﺘﻮﰱ: 1391ﻫـ( ، ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ، ط / 17 ، ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ: 1426ﻫـ- 2005م، 4/588 . 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ : 61.

- 134 - اﻟﺮد ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ وإﺑﻄﺎﳍﺎ ،وﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﲎ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎع ، ﻣﻊ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻹﻃﻼق واﻷداء . وﻟﺬا ﻓﺎﳌﻌﲎ اﳌﺸﱰك اﳌﺘﺒﺎدر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ إن ﻗﻠﺘﻢ "أذن" ﻓﻠﻨﻔﱰض أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻜﻢ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪون وﺗﺪﻋﻮن ، وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﲎ وأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻌﲎ ﺧﻼف اﻷﺧﺮى ، ﻓﻘﻮﳍﻢ : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ أُذن ٌُ ََُ ُُ ََ﴾ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﲰﺎع ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﺷﺮ وﻣﻦ ﻛﺬب ّ وﺻﺪق وﻳﻘﺒﻠﻪ ، وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ : ﴿ﻗﻞ أُذن ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ُُْ ٍَ َُْ ُْ ﴾ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻷول وإن اﺷﱰك ﻣﻌﻪ ّ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ، أي أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ اﳋﲑ وﻳﻌﺮف اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب ، وﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ اﳊﻖ واﻟﺼﺪق . وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﺳﻴﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ إذا اﻧـﻘﻠﺒﺘﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺘـﻌﺮﺿﻮاُِ ُُْ ِِ ْْْ ِْْْ ََ ﱠِِ ََُ َْ َُ ِِ ََ ﻋﻨـﻬﻢ ُْ َْ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢُْ ْْ َُ َِ َ...﴾1 ، وﲤﺜﻠﺖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ: ﴿ﻟﺘـﻌﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢُْ َُْ ُِْ ِ﴾ ، ﴿ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢُْْ َُ َِ َ﴾ ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول "ﻟﺘﻌﺮﺿﻮا " ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﺴﺎﳏﺔ واﻟﺘﺠﺎوز ، واﻟﺜﺎﱐ "ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا " أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﻬﻢ ﻟﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ﺑﻞ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ أي أﻣﺮوا ﲟﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ . وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ- : ﴿وإذا ﻣﺎ أُﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳـﻘﻮل أَﻳﻜﻢ زادﺗﻪ ﻫﺬﻩ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻓ ََ ًَََ ِِ ِِ َُ ََْ ْْ ٌﱡُ ُُ َََُْ ُْ ِْ ََِْ ﺄﻣﺎ ﱠَ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون وأَﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗـﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ رﺟﺴﺎ إﻟﻰ َِِ ًُُْْ ِْْْْ ْْ ٌََ ََ ََ َُ َََ ُِِ ﱠُ ِِِِ ََ ﱠﱠ َََْ ََُ ًُ رﺟﺴﻬﻢ وﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮون َُ ِِ َْْ ََُ َُ ِْ ِ﴾2 . وﲤﺜﻠﺖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻌﺒﺎر ﺗﲔ : ﴿ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎًَ ِْ ُْ ََ َ﴾، ﴿ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ رﺟﺴﺎ ًُْ ِْ ََْ َ﴾، ﻓﻜﻞ ﻣﻌﲎ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻶﺧﺮّ، ﻓﺎﻹﳝﺎن ﻣﻌﺎﻛﺲ وﻧﻘﻴﺾ ﻟﻠﺮﺟﺲ )اﻟﺸﺮك ( وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ زﻳﺎدة اﻹﳝﺎن رﻓﻌﺔ وﺧ ﲑ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻷﺻﻞ ، واﻷﺧﺮى و ﺿﻌﺔ وﺷﺮ وﻻ زﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ، وﻟﻜﻦ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣ ﻦ ﺑﺎب اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﳌﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻟﻸوﱃ، واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺲ واﻹﳝﺎن ، ﻓﻨﺠﺪ اﻹﳝﺎن ﰲ ارﺗﻔﺎع وﻋﻠﻮ ﻣﻊ ﺗﻼوة اﻵﻳﺎت، واﻟﺮﺟﺲ ﰲ ﻧﺰول واﳔﻔﺎض . 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ : 95. 2 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺎت : 124، 125.

- 135 - وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻳﺤﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ ﻟﺘـﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢ ﻓﺈن ﺗـﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳـﺮﺿﻰ ﻋﻦ َََِ َََ ْْْْْْ ََْْ َََ ِِﱠ ﱠََْ ُُْ ْْ َِِ َُ َُ اﻟْﻘ َﻮم اﻟْﻔﺎﺳﻘﻴﻦ َِِ َِ ْ﴾1 ، ﻓﻘﺪ ﲤﺜﻠﺖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ : ﴿ ﻟﺘـﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢْْ ُْ َْ ََ ِ﴾ ، ﴿ ﻓﺈن ﺗـﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢْْ ُْ َْ ََ َْ ِ﴾ ، ﻓﻔﻲ اﻷوﱃ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﺴﺎﳏﺘﻬﻢ ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﻲ ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ، أي أﻧﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ إﻋﺮاﺿﺎ ، ﺑﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺆاﺧﺬة ، وﻛﺎن اﳌﻌﲎ ﻳﺆدى ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳـﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟْﻘﻮم اﻟْﻔﺎﺳﻘﻴﻦ َِِ ََ َِْ َِ َْ ََ ِﱠ ﱠَ ﴾ ﻟﻮﻻ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ. وﺑﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ، أﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو ، وﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ إرﺿﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ، وﻟﻜﻦ أرادوا اﻟﻔﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ، ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ، وأﻣﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻷن اﷲ ﻏﲑ راض ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻔﺴﻘﻬﻢ وﲤﺮدﻫﻢ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸﻣﺮ ﺣﲔ اﳋﺮوج ﻟﻠﻘﺘﺎل . ﻓﻨﺮى ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ أن اﳌﺸﺎﻟﻜﺔ ﳍﺎ ﻗﻮة وأﺛﺮ ﰲ ﲰﻮ اﻷﺳﻠﻮب ورﻓﻌﺘﻪ ، وﳍﺎ اﻟﺪور اﻟﺒﺎرز ﰲ ﺗﻐﻴﲑ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻌﲎ ﲟﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ َ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، وأﻳﻀﺎ ﺗﻜﺜﻒ اﳌﻌﲎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﻐﲑ دﻻﻻﺗﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻴﺸﱰك اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﻼ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﳜﺘﻠﻔ ﺎن ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ، وذﻟﻚ ﺑﺄن اﳌﻌﲎ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻜﻦ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق، ﱠوﺟﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﻟﻴﻪ، وﻻ ﻏﲎ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲤﺘﺪ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﱡ ﻟﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻷﻋﻤﺎق . ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﺸﻜﻞ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﺎﻛﻞ أن ﻳﺄﰐ ﳎﺮدا ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﺘﺒﺎدر ، وإﳕﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق ًً ﺟﻌﻠﻪ ﳛﻤﻞ دﻻﻻت أﺧﺮى ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﺒﺎدرة ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ، ﻓﺘﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ، وﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ، وﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﺮ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ّ. 1 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺔ : 96.

- 136 - ﻛﻤﺎ أﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮازن وﺟﺮس ، ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ، وذﻟﻚ ﺑﺈﻳﻘﺎع اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ ، ﻓﺘﺜﺮي اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ ، ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﲤﺎﻣﺎ ، ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﻄﻌﲏ : »ﻓﺈن اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ.. وﳍﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎنُ ، ﻫﻲ: أن اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎس ُ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲤﺎﺛﻞ اﻟﻠﻔﻈﲔ، ﺑﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ ﺟﻨﺲ اﳊﺮوف وﻋﺪدﻫُﺎ وﻫﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ، وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ .. وﻣﺎ داﻣﺖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎس ُ- ﺑﻞ اﻟﺘﺎم ﻣﻨﻪ - ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ «1. وأﻣﺎ أﻣﺜﻠﺔ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ أَن ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ ًَ ََََ َِ ْْ ََِْ ِْﱠ ﱠ ﻣَﺎ ﺑـﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓـﻮﻗـﻬﺎَََْ ََ ًَ َُ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓـﻴـﻌﻠﻤﻮن أَﻧﻪ اﻟْﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ وأَﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓـﻴـﻘﻮﻟﻮن ََ ََُُ ََََْ ََﱢَ ََُ ِِ ﱠﱠ ﱠﱠ ََُ ِْ ِﱡ ُْ ﱠَ َُ ﻣﺎذا أَراد اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا ﻣﺜﻼ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا وﻳـﻬﺪي ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا وﻣﺎ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ إﻻ اﻟْﻔ َََ ﱠﱠِ ِِِِ ِِِِ ﱡﱡ ِِِِ ََََُُ َََ ًً ََْ ًَ ََ ُﺎﺳﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ََ ِِِ ﱠ ﻳـﻨـﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑـﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ وﻳـﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أَﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ أَن ﻳﻮﺻﻞ وﻳـﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض َُِْ ََْ ِِِِِِِ َََ َُْ ْْ َََََُُْ ََ َْ ُِْ ﱠﱠ ََْ ِِ َُ ُ أُوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟْﺨﺎﺳﺮون َُُ ََِ ُِ َ﴾2 .ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﺑﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ: » ...ﲣﺮﳚﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲝﻤﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺎ أراد اﷲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا وﻳـﻬﺪي ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ًً ِِِ ََ ِِِ ِِ َُْ َﱡ ﴾ ، ﺟﻮاﺑﺎ ﳍﻢ وردا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺑﻴﺎﻧﺎ ﳊﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ«3 . أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎن اﳌﺸﺎﻟﻜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﻄﻌﲏ : »وﻫﻲ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ذﻛﺮوﻩ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ : " اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ" : "ﻫﻲ ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﻠﻔﻆ ﻏﲑﻩ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ أو ﺗﻘﺪﻳﺮا ًً ". 1 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﻄﻌﲏ )اﳌﺘﻮﰱ: 1429ﻫـ( ، ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ وﲰﺎﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ : 1413 ﻫـ - 1992 م ، 427 / 2. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺎت : 26 ـ 27. 3 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 1 /365.

- 137 - ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ، وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﻔﺴﺮون ، ﻓﺎﻟﺰﳐﺸﺮي ﻳﻘﻮل : " وﳚﻮز أن ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻼم اﻟﻜﻔﺮة ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : أﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ رب ﳏﻤﺪ أن ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎب ً- إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )ﻟﻦ ﳜﻠﻘﻮا ذﺑﺎﺑﺎًُ َْ ُْ َ( ، ﻓﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وإﻃﺒﺎق اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال - وﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺪﻳﻊ وﻃﺮاز ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﰉ ﲤﺎم : ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ أﻓـﻨﺎَُْ َُِْ ْء ﻳـﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ َُ ﱢَُ َُ َ *** أﱐ ﺑﻨﻴﺖ اﳉﺎر ﻗـﺒﻞ اﳌﻨﺰل ََِ ُْ ََ ََ ِ وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻠﻔﻆ َ" اﳌﺸﺎﻛﻞ " ﻫﻨﺎ ﳎﺎزي اﳌﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﱰك . ﻓﻤﻌﲎ : " إن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ " أي ﻻ ﻳﱰك اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺗﺮك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ أن ﳝﺜﻞ ﱢَ ﳊﻘﺎر... ﻷن اﳊﻴﺎء ﺗﻐﲑ واﻧﻜﺴﺎر ﻳﻌﱰي اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﲣﻮف ﻣﺎ ﻳـﻌﺎب ﺑﻪ أو ﻳﺬم وﻫﻮَُُ َ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﷲ«1 . وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻜﺮا ر ﻣﻔﻴﺪ ﰲ إﺛﺎرة اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ، ﻓ ﻬﻮ ﲦﺮة ﻣﻦ ﲦﺮات ﺣﺴﻦ اﻻ ﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﳌﻌﲎ وﺗﻜﺜﻴﻔﻪ ، ووﺳﻴﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ، وﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاد ، ﲟﺎ ﻳﺜﲑ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﳚﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ . 4 ـﻇﺎﻫﺮة اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ : ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺒﻴﺎن واﻟﺘﻀﺎد ، ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء : »اﳌﻔﺎرﻗﺔ : ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻪ: اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﺑﺎﻳﻨﻪ«2 .ﻓﻬﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ، ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ، وﻫﻲ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ -ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى - ﻇﺎﻫﺮة ﻗﻮﻳﺔ ، ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎرزة اﻟﱵ ﲤﻴﺰ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺮى ، واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن . ﻛﻤﺎ أن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ دﻻﻻت ﻋﺪة ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﲟﻌﲎ ، وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ، وﻗﺪ 1 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﻄﻌﲏ ، ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ وﲰﺎﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، 456 /2. 2 ـ ﳏﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ - ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﻴﱯ: ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ص: 445.

- 138 - ﺗﻜﻮن ﺑﲔ أﺷﻴﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أو ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ، ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ أو اﻟﺘﻀﺎد أو اﻟﺘﻌﺎرض ، أو اﻻﺧﺘﻼف أو اﻟﺘﻌﺎﻛﺲ أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أو اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ، أو .. اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ . وﻫﻲ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ ﰲ ﲡﺴﻴﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ، ﳌﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرق دﻻﱄ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻌﻪ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ، ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ ﻛﺪ ذﻫﻨ ّﻪ واﺳﺘﺜﺎرة ﻓﻜﺮﻩ ﻟ ﻠﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت، ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ أو ﻣﻨﺒﻪ أﺳﻠﻮﰊ ﻳﱪز اﳌﻌﺎﱐ وﳚﻠﻴﻬﺎ وﻳﻮﻗﻆ إﺣﺴﺎس اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲟﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ، وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ - ﻣﺜﻼ - ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ واﺳﺘﻬﺰاء وﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺑﲔ اﻟﺮد اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺮض اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﺳﺒﺎﻗﺎ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن اﳌﻔﺎرﻗﺔ داﻋﻲ ﻣﻦ دواﻋﻲ ﻗﺒﻮل اﳌﻌﲎ اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺮاد إﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐَ. وأول ﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ، ﻫﻮ : أ ( ـ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ : ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ : »ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮل ﻳﺴﺎق ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﳜﺎﻟﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﳌﻌﲎ اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ«1 . أي أن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ، ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻌﲔ ﻓﲑاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻣﻀﺎد اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﳋﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺴﻄﺢ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻟﻔﻆ "ذوﻗﻮا" ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻳـﻮم ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ََْ َُُ َََْْ ِﱢ ََ ﱠُ َْ اﻟﻨﱠﺎر ﻳـﻔﺘـﻨﻮن ذوﻗﻮا ﻓﺘـﻨﺘﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن ََ ُِ ََََُْ َْ ِِِ ِْْ ُْﱠ َُُْ َُ ُْ ُِ ﴾2 . اﳌﻌﺮوف أن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺬوق ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻟﻺﻛﺮا م واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﲜﻮدة اﳌﻄﻌﻮم ، ﻟﺜﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ ، )وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌﻔﺎرﻗﻲ اﳋﺎص وﺿﻌﺖ ﻣﻊ 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ: اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ : 1415ﻫـ ، 1994م، ص 71. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ، اﻵﻳﺎت : 12 ، 14.

- 139 - أﻟﻔﻆ ﺗﺘﻀﺎد"أو ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ" ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ(1 ،ﻓﺎﳌﻌﲎ اﳋﻔﻲ اﳌﻀﺎد واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ذوق اﻟﻌﺬاب )أي اﻟﻔﺘﻨﺔ( ﻻ اﻟﻄﻌﺎم ، وذﻟﻚ ﲢﻘﲑا وأﻫﺎﻧﻪ ﳍﻢ . ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤ ﺘﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺑ ﺄ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺑﲔ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ واﳌﺒﲎ ، ﻳﻀﻄﺮﻩ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد اﳋﻔﻲ . ب ( ـ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ : وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﲔ أو ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﲔ أو ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﲤﺎﻣﺎ ، ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ أو ﻣﻌﲎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮة ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻈﺮة اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﱐ أو اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ . وﻫﻲ )ﻣﻦ اﻷدوات اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻤﻘﺎ وﻗﻮة وﺗﺄﺛﲑا(2. وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ أَن ﻳﻀﺮب َِ ََْ ِْ ََْ َْ ِﱠ ﱠ ﻣﺜﻼ ﻣََ ًَﺎ ﺑـﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓـﻮﻗـﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓـﻴـﻌﻠﻤﻮن أَﻧﻪ اﻟْﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ وأَﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ََََُ ِِ ﱠﱠ َﱠﱠ َََُ ِْ ََََﱢ ََََْْ ِﱡ ُْ ﱠًَ َُ ََ َُ ﻓـﻴـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎذا أَراد اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا ﻣﺜﻼ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا وﻳـﻬﺪي ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا وﻣﺎ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ إﻻ اﻟْ ﱠﱠِ ِِِِ ِِِِ ﱡﱡ ِِِِ َََََُُ َََ ًً ََُ ََْ ًَ ََ َُ َُ ﻔﺎﺳﻘﻴﻦ َِِ َ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﻨـﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑـﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ وﻳـﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أَﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ أَن ﻳﻮﺻﻞ وﻳـﻔﺴﺪون ﻓﻲ ِِِِِِِِ َََ َُْ ْْ َََََُُْ ََ ََُ ِْ ُْ ﱠﱠ ََ َْ ِِ َُ َُ ﱠ اﻷرض أُوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟْﺨﺎﺳﺮون َُُ ََِ ُِ َِ َْْ﴾3 . وﻧﺬﻛﺮ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : »ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ)ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ( وﺑﲔ )ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا( و )وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ( وﺑﲔ )ﻳﻀﻞ( و )ﻳﻬﺪي( وﺑﲔ )ﻳﻨﻘﻀﻮن( و )ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ( وﺑﲔ )ﻳﻘﻄﻌﻮن( و )أن ﻳﻮﺻﻞ(« 4. 1 ـ اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ص : 73. 2 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ: اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ص : 96. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺎت : 26 ، 27. 4 ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ : اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، 3 /327.

- 140 - وﻣﻨﻪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ"ﻻ ﺗﺴﺘﺄﺧﺮون" و "ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺪﻣﻮن" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺘﻰ َََ َُ َُ ﻫﺬا اﻟْﻮﻋﺪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎ َْ َُ ُْْ َُْ َِ دﻗﻴﻦ ﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻴﻌﺎد ﻳـﻮم ﻻ ﺗﺴﺘﺄﺧﺮون ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﺗﺴﺘـﻘﺪﻣﻮنًََ ََُْ ِِِ ُُْ ََُ َْْ ََ ََ ََ ُْْ ِِ ٍْ َُ َْ َ﴾1. وﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ. ج ( ـ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻔﻬﻮم : ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﲔ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﻟﺸﻲء اﳌﻄﻠﻮب واﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ، أو ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻔﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ وﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ . ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﲔ أو ﺳﻠﻮﻛﲔ أو ﺻﻔﺘﲔ ، ﻣﺜﻞ "اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ " و "اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿..ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻟﻢ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗـﺒﻞ اﻟْﺤﺴﻨﺔ ِِ ََََْ َْ َََ َﱢﱠِ َُ َِْ َْ َِ َِ ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺘـﻐﻔﺮون ا َُ َِْ َْ ََْﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗـﺮﺣﻤﻮن َُ َْْ ُُ ﱠﱠ َََ ﴾2، اﳌﻔﺎرﻗﺔ أن اﻷول ﺳﻠﻮك اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﺎﲣﺎذ اﻟﺴﻴﺌﺔ ، واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻀﺎد ﻟﻪ وﻫﻮ ﺳﻠﻮك اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﺎﲣﺎذ اﳊﺴﻨﺔ . وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻔﻬﻮم ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ ﻗﻞ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ُِِ َََ َِِ ُْ ﱠَ ِْ ََ َُ َْ ﻟﻠﻨﱠﺎس واﻟْﺤﺞ ﱢَ َِ ِوﻟﻴﺲ اﻟْﺒﺮ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮا اﻟْﺒـﻴﻮت ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻟﻜﻦ اﻟْﺒﺮ ﻣﻦ اﺗـﻘﻰ وأﺗﻮا اﻟْﺒـﻴﻮت ﻣﻦ َُُُُْْ ِِ ََ َُُ َََْ ﱠَ ِﱠ ﱡﱠ ِِِ ََِ َُِْ ُْ َْ َ أَﺑـﻮاﺑﻬﺎ واﺗـﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗـﻔﻠﺤﻮن َُ ُِْ ُْ ﱠﱠ َََ ُﱠَ َْ َِ ﴾3. ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﲔ وﺗﺼﺮﻓﲔ اﻷول"وﻟﻴﺲ اﻟﱪ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮا اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ " وﻫﺬا ﺗﺼﺮف ﺣﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم وﺗﺼﻮر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﱪ ﺑﺄ ﻇﻬﻮرﻫﺎ أﺛﻨﺎء اﻹﺣﺮام ، وﻫﺬا ﻣﻔﺎرق وﻣﻀﺎد ﻟﻠﺜﺎﱐ "وﻟﻜﻦ اﻟﱪ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ وأﺗﻮا اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮا" وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺴﻠﻴﻢ ﳌﻔﻬﻮم وﺗﺼﻮر اﻹﺳﻼم ﻟﻠﱪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻮى وﻟﻴﺲ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻴﻮت ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ. وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وإذا ﻣﺎ أُﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳـﻘﻮل أَﻳﻜﻢ زادﺗﻪ ﻫﺬﻩ إﻳﻤﺎﻧﺎ ًَََ ِِ َُِِ ََْ ْْ ٌﱡُ ُُ َََُْ ُْ َِْ ََِْ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮُِِ ُْ َُ ََْ ََ ْْ ًِ ََْ ََ َُ ﱠﱠ َون وأَﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗـﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ رﺟﺴﺎ ًُْ ِْْ ٌَْ َََ َِ ُِ ﱠُ ِِ َﱠ ََ 1 ـ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ، اﻵﻳﺎت : 29، 30 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ، اﻵﻳﺎت : 45، 46. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ : 189.

- 141 - إﻟﻰ رﺟﺴﻬﻢ وﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮون َُ ِِ َْْ ََُ َُ ِْ َِ ِ﴾1 . اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﲔ اﻷول ﻳﻘﻮل أن اﻟﺴﻮرة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻹﳝﺎن ، وﻫﻮ ﺗﺼﻮر اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ذﻟﻚ ، واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﻛ ﻴﺪة ، ﺑﺄ. وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻓﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻗﺒـﻠﻚ ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟْﻴﻤﻴﻦ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ِِ َََ ﱢِِِ ََ ََُِ ََ ِِْ ََ ِِ ََُﱠ َ ﻋﺰﻳﻦ أَﻳﻄﻤﻊ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨـﻬﻢ أَن ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﱠ ََُُ ََ ْْ ُْْ ِِْ ٍِِ ﱡُ ََْ ﺔ ﻧﻌﻴﻢٍِ ََ ﴾2 . ﻗﻮل ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ: »وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﳉﻨﺔ، وأوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ، وﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﳍﺎ !. وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وﻫﻮ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ، وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺨﻒ ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲡﺘﻬﺪ أن ﻳﺼﲑ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﻘﻮل أو ﻣﻨﻄﻘﻲ ، وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ أو ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻊ«3 . د( ـ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻔﺎﺟﺄة : ﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﳌﺮء ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﳝ ﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻔﺎﺟﺄ ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﲤﺎﻣﺎ ّ ﳌﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ وﳌﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ . واﻷﺻﻞ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﳌﻔﺎﺟﺄة اﳌﺘﻠﻘﻲ ، وﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎرزة . ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮﻻ أُﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓـﻘﻞ إ ِْ ُُ ٌﱢَ ِِ ََ ََْْ ِْ َََ َِْ ََُ ﻧﻤﺎ اﻟْﻐﻴﺐ ﻟﻠﻪ ِﱠُِ ََْ ﱠ ﻓﺎﻧـﺘﻈﺮوا إﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟْﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ََ ِِِ ََ ُِْ ُْ ََﱢ ُِ َْ ﴾4 . وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻫﻨﺎ أﻧﻪ أﻋﺮض ﻋﻦ اﳉﻮاب وﻓﺎﺟﺄﻫﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻫﻮ أﺟﺪر ﻟﺘﺤﺪث ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي ﻳﺜﲑ ﺣﻔﻴﻈﺘﻬﻢ وﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﱰاﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﻬﻢ و 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺎت : 124، 125 2 ـ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ، اﻵﻳﺎت : 36 – 38. 3 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ : اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، ص : 191. 4 ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺔ : 20.

- 142 - ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ"اﻧﺘﻈﺮوا"، ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳍﻼك ﻓﺠﺄة ، وﻳﻮﺣﻲ ﺑﺸﺪة اﻷﺧﺬ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﲔ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ وﻣﻬﻠﻜﻬﻢ . وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟْﻮﻋﺪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻣﺎ ﻳـﻨﻈﺮون ََ ُُُْْْ ََََ ََ ِِ َْ ََُ ُُ َْ ُِ َ إﻻ ﺻﻴﺤﺔ واﺣﺪَِ ًَ َْ َﱠ ِة ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺨﺼﻤﻮنََُ ﱢِ َْْ ُُ ُُ ًَْ ﴾1 . ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼم ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ إﻋﺮاﺿﺎ ﻋﻦ ﺟﻮا ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﺑﺄن ﻣﺎ أﻋﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻫﻮ اﻷﺟﺪر ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻈﺮوﻩ«2. وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻔﺎﺟﺄة ؛ ﺣﻴﺚ أﻋﺮض ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ وﺗ ﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﺎﳌﻔﺎﺟﺄة اﳌﻨﺘﻈﺮة اﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮ وﻻ ﲤﻬﻠﻬﻢ ﺑﻮﺻﻴﺔ وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻠﻬﻢ ، ﴿ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗـﻮﺻﻴﺔ وﻻ إﻟﻰ َََِ َْ ًَ ََْ َِ ُِ ََ أَﻫﻠﻬﻢ ﻳـﺮﺟﻌﻮن َُ ِْْ َِ ِْ﴾3 . ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﲢﺪث ﻣﻦ ﺟﺮاء اﳌﻔﺎﺟﺄة واﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﲞﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ، وﲣﻴﻴﺒﻪ ﻷﻓﻖ اﳌﺘﻠﻘﻲ ، ﲟﺎ ﻳـﱪزﻩ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻣﻜﺜﻔﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ وأﺿﺪادﻫﺎ ، ﻓﺘﻘﺮع ُُِْ ﲰﻊ اﳌﺨﺎﻃﺐ وﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ، ﻓﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺜﲑ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ َ. وﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ وﺑﻴﺎن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ذﻟﻚ، ﻟﻨﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﲟﻠﺨﺺ ﳚﻤﻊ أﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻴﻪ . 1 ـ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ووﺟﻮﻩ ﳐﺎﻃﺒﺎﺗﻪ ، وﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﲨﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ، وﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻷ ﺳﻠﻮﰊ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ ّ اﻟﻨﻔﺲ ، ﻟﻴﻠﻬﺐّ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ، وﻳﺴﺘﺜﲑ ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ ، وﻳﺸﺤﺬ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻓﻴﺜﲑﻫﺎ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ . 1 ـ ﺳﻮرة ﻳﺲ ، اﻵﻳﺎت : 48 ، 49. 2 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 23 /34. 3 ـ ﺳﻮرة ﻳﺲ ، اﻵﻳﺔ : 50.

- 143 - 2 ـﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ، ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺎل ، ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺮض ﻣﻌﲔ ، ﳛﻤﻞ ﻓﻜﺮا ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ؛ ﲟﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺗﺆدي إﱃ إﺛﺎرﺗﻪ . 3 ـ إن أﻏﺮاض أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﰲ ذا ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ دون اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺳﺮ ﲨﺎل ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲّ أداء اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. 4 ـ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻏﺮاﺿﻪ ، وﻻ ﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ، وإﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻏﺮض ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﺑﻠﻮﻏﻪ وإﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ َ، وﻣﻊ ﻫﺬا وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺪرﺟﺎت واﳌﺮاﺗﺐ ﻳﺒﻘﻰ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻪ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ وﺗﻨﺸﻴﻄﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﳉﺪﻳﺪة . 5 ـاﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﻠﻘﻲ ، ﲝﻤﻠﻪ ﻟﻜﻼم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ د ﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺼﺪﻩ وﻣﺮادﻩ ، ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺤﺎل واﳌﻮﻗﻒ ، ﻓﻴﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﺆدي إﱃ إﺛﺎرﺗﻪ وﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﳓﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻘﺼﻮدة . 6 ـاﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﳓﺮاف ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ وأﻫﻢ ، ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻓﺎدة ، ﻓﺘﺘﻜﺜﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ، ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻻﳓﺮاف وﻣﻘﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ . 7 ـ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﱪز ﻣﻦ ﺗﻠﻘﲔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وإﻳﻘﺎظ اﻟﻮﻋﻲ وزﻳﺎدة اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻔﻜﺮ ، ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ، ﻓﻼ ﲢﺪث ﻏﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة . 8 ـ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﻧﺰﻳﺎح واﻟﺘﻜﺮار واﳌﻔﺎرﻗﺔ .