أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 144 - اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﳓﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ، ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﺰال ﳛﺘﺎج ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ وﺿﻌﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وأﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﻨﺎﻩ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻘﺮآن ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ،وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺎﳌﻠﺨﺺ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺒﲔ أﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ دارت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ : 1 ـأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻷوﻟﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺧﺮوج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﰒ أﺻﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﶈﺴﻨﺎ ت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺣﲔ أﺷﺎر ﻟﻪ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، وأول ﻣﻦ ﺧﺼﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﲰﺎﻩ وﻗﻌﺪ ﻟﻪ ، اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم. 2 ـ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ"اﻷﺳﻠﻮب" و "اﳊﻜﻴﻢ" ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼﻣﻲ وإﺣﻜﺎﻣﻪ ، وﻗﺪ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ إﱃ أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻫﻮ : »ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻼم اﶈﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد« .و ﳍﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ. 3 ـأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎن ، أوﳍﻤﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، دون ﺳﺆال أو ﺟﻮاب ، وذﻟﻚ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﳚﻲء ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ، وﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳉﻮاب ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻢ و اﻷوﱃ، أو ﻗﺼﺪ ﻏﺮض آﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﺨﺎﻃﺐ ِ. 4 ـ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ أﻏﺮاض ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ، ﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ ، واﻟﺘﺨﻠﺺ ، ََُ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ، و اﻟﺘﻠﻄﻒ ، واﻟﺘﺄدب ، و اﻟﺘﻈﺮف ، واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ؛ واﻟﺼﺮف ، واﻹﺑﻄﺎل ، واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ،

- 145 - واﻹﻧﻜﺎر ، واﻟﺘﻬﻜﻢ ، وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ ، ﺳﻴﻖ ﲝﻜﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ، وﻹﺛﺎرة ﻓﻜﺮﻩ ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷوﱃ ﺑﻪ ، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض واﳌﻘﺎﺻﺪ . 5 ـأﻏﺮاض أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﰲ ذا ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ دون اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺳﺮ ﲨﺎل ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲّ أداء اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. 6 ـأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻏﺮاﺿﻪ ، وﻻ ﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ، وإﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻏﺮض ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﺑﻠﻮﻏﻪ وإﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ َ. 7 ـ ﻳﻌﺘﱪأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ووﺟﻮﻩ ﳐﺎﻃﺒﺎﺗﻪ ، ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﲨﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ، وﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻷﺳﻠﻮﰊ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ ّ اﻟﻨﻔﺲ ، ﻟﻴﻠﻬﺐّ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ، وﻳﺴﺘﺜﲑ ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ ، وﻳﺸﺤﺬ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻓﻴﺜﲑﻫﺎ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ . 8 ـ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ، ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺎل ، ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺮض ﻣﻌﲔ ، ﳛﻤﻞ ﻓﻜﺮا ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ؛ ﲟﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺗﺆدي إﱃ إﺛﺎرﺗﻪ . 9 ـ اﻟﻘﻴﻤﺔاﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﻠﻘﻲ ، ﲝﻤﻠﻪ ﻟﻜﻼم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺼﺪﻩ وﻣﺮادﻩ ، ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺤﺎل واﳌﻮﻗﻒ ، ﻓﻴﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﺆدي إﱃ إﺛﺎرﺗﻪ وﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﳓﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻘﺼﻮدة . 10 ـ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﳓﺮاف ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ وأﻫﻢ ، ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻓﺎدة ، ﻓﺘﺘﻜﺜﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ، ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻻﳓﺮاف وﻣﻘﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ .

- 146 - 11 ـاﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﱪز ﻣﻦ ﺗﻠﻘﲔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وإﻳﻘﺎظ اﻟﻮﻋﻲ وزﻳﺎدة اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻔﻜﺮ ، ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ، ﻓﻼ ﲢﺪث ﻏﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة . 12 ـ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﻧﺰﻳﺎح واﻟﺘﻜﺮار واﳌﻔﺎرﻗﺔ ، وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮر وأﺷﻜﺎل . وﰲ اﻷﺧﲑ ﻧﻮﺻﻲ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺼﺪ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻛﻨﻮز ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ وإﻋﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳉﺪول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻠﺤﻖ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻜﻮن أوﺳﻊ وأﴰﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻐﻄﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﻮﺿﻮع .

- 147 - ﻣﻠﺤﻖ: ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺪول ﻳﻠﺨﺺ آﻳﺎت أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻓﻴﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻵﻳﺎت اﻟـﱵ ﲤــﺖ دراﺳــﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻣﻌﺮوﺿــﺔ ﰲ ﺻــﻔﺤﺎﺗﻪ ، ﻣﻜﺘﻔــﲔ ﺑــﺬﻛﺮ اﻵﻳــﺎت ورﻗﻤﻬــﺎ وﺳﻮر، وﺑﻴﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، ﰒ ذﻛﺮ ﻧﻮﻋﻪ وﻏﺮﺿﻪ . اﻟﺮﻗﻢ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﻮﻋﻪ ﻏﺮﺿﻪ 1 ﴿وﻣﻨـﻬﻢُُ َِْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻳـﺆذونَُ ُْ اﻟﻨﱠﱯ ﱠِ وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻫﻮَُ أُذن ٌُ ﻗﻞُْ أُذن ُُ ﺧﲑٍَْ ﻟﻜﻢُْ َ ﻳـﺆﻣﻦُِ ُْ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ وﻳـﺆﻣﻦَُ ُِْ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔَِِ ُْْ ِ ورﲪﺔ ٌْ َََ ﻟﻠﺬﻳﻦَِِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ ﻣﻨﻜﻢُْ ِْ واﻟﺬﻳﻦََ ِﱠ ﻳـﺆذونَُ ُْ رﺳﻮل َُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﳍﻢَُْ ﻋﺬابٌَ َ أَﻟﻴﻢ﴾ ٌِ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 61 ﺟﺎء اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗ ﺐ ﻫﺆﻻء ، ﺑﺄن ﳏﻤﺪا أذن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪون ﻓﻬﻮ أذن ﺧﲑ ﻟﻜﻢ . ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻹﺑﻄﺎل 2 ﴿ﺳﻴﺤﻠﻔﻮنَُ ََِْ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ ﻟﻜﻢُْ َ إذاَِ اﻧـﻘﻠﺒﺘﻢُْ ََْْ إﻟﻴﻬﻢِْ َِْ ﻟﺘـﻌﺮﺿﻮاُِ ُِْ ﻋﻨـﻬﻢُْ َْ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮاُِ َْ َ ﻋﻨـﻬﻢُْ َْ إﻧـﱠِﻬﻢُْ رﺟﺲ ٌْ ِ وﻣﺄواﻫﻢُْ ََ َْ ﺟﻬﻨﱠﻢ َُ َ ﺟﺰاء ًَ َ ﲟﺎَِ ﻛﺎﻧﻮاَُ ﻳﻜﺴﺒﻮن﴾ََُ ِْ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 95 ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ، وأﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻻ إﻋﺮاض رﺿﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﺑﻞ إﻋﺮاض اﺟﺘﻨﺎب وﻣﻘﺖ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 3 ﴿وﻟﻮََْ أَن ﱠ ﻗـﺮآﻧﺎًْ ُ ﺳﻴـﺮتَْ ﱢُ ﺑﻪِِ اﳉﺒﺎلَُ ِْ أَو ْ ﻗﻄﻌﺖَْ ﱢُ ﺑﻪِِ اﻷرضُْ َْ أَو ْ ﻛﻠﻢَﱢ ُ ﺑﻪِِ اﻟﻤﻮﺗﻰََْْ ﺑﻞَْ ﻟﻠﻪِﱠِ اﻷﻣﺮَُْْ ﲨﻴﻌﺎًِ َ أَﻓـﻠﻢ َْ َ ﻳـﻴﺄسَِ َْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ أَن ْ ﻟﻮَْ ﻳﺸﺎءَُ َ اﻟﻠﻪُﱠ ﳍﺪىَََ اﻟﻨﱠﺎس َ ﲨﻴﻌﺎًِ َ وﻻ ََ ﻳـﺰال َُ َ اﻟﺬﻳِﱠ ﻦَ ﻛﻔﺮواََُ ﺗﺼﻴﺒـﻬﻢُْ ُِ ُ ﲟﺎَِ ﺻﻨـﻌﻮاَُ َ ﻗﺎرﻋﺔٌَ َِ أَو ْ ﲢﻞﱡُ َ ﻗﺮﻳﺒﺎ ًَِ ﻣﻦِْ دارﻫﻢ ِْ َِ ﺣﱴﱠَ ﻳﺄﰐَِ َْ وﻋﺪُْ َ اﻟﻠﻪِﱠ إنﱠِ اﻟﻠﻪَﱠ ﻻَ ﳜﻠﻒُِ ُْ اﻟﻤﻴﻌﺎد﴾ اﻟﺮﻋﺪََ ِْ : 31. ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن وﲞﻼف ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﺴﺎد رأﻳﻬﻢ ، ﻓﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻷوﱃ đ أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺮآنُ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ. ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 4 ﴿وإذاََِ ﺑﺪﻟﻨﺎَْﱠَ آﻳﺔًَ ﻣﻜﺎنََ َ آﻳﺔٍَ واﻟﻠﻪُﱠَ أَﻋﻠﻢ َُ ْ ﲟﺎَِ ﻳـﻨـﺰلُﱢَُ ﻗﺎﻟﻮاَُ إﳕﺎَﱠِ أَﻧﺖ َْ ﻣﻔﱰٍَُْ ﺑﻞَْ أَﻛﺜـﺮﻫﻢ ُْ َُْ ﻻَ ﻳـﻌﻠﻤﻮن ﻗﻞ ُْ َُ ََْ ﻧـﺰﻟﻪ ُﱠََ روح ُُ اﻟﻘﺪسُِ ُْ ﻣﻦِْ رﺑﻚ َﱢ َ ﺑﺎﳊﻖﱢَ ِْ ﻟﻴﺜﺒﺖَﱢ َُِ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ وﻫﺪىًُ َ وﺑﺸﺮى َُْ َ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ﴾َِ ِِ ُْ ْ اﻟﻨﺤﻞ: 101، 102 ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﲞﻼف ﻗﺼﺪﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ﻓﺄﺑﻄﻞ ﻣﺮادﻫﻢ ورد دﻋﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﱰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺾ ، ﺑﺄن اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﲟﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻹﺑﻄﺎل

- 148 - وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﲝﺼﻮل أﺿﺪاد ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل ﻟﻠﻤﺜﺒﻄﲔ . 5 ﴿ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ ﻟﺌﻦِْ َ رﺟﻌﻨﺎ ََْ َ إﱃَِ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔَِِ َْ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﱠَُ ِْ َ اﻷﻋﺰﱡََ ْ ﻣﻨـﻬﺎَْ ِ اﻷذلﱠََْ وﻟﻠﻪِﱠَِ اﻟﻌﺰة ُﱠِْ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ِِِ َُ َ وﻟَِﻠﻤﺆﻣﻨﲔَِِ ُْْ وﻟﻜﻦﱠِ ََ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﲔَِِ َُْ ﻻَ ﻳـﻌﻠﻤﻮن﴾َُ ََْ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن: 8. ﺗﻼﻗﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن، وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻗﺼﺪوا ، ﲝﻤﻞ ﻣﻘﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﺑﺄ ورﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﻢ اﻷﻋﺰة ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻬﻢ أن ﻳﻘﺼﺪوا ﻫﺬا اﳌﻌﲎ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻹﺑﻄﺎل 6 ﴿إنﱠِ ﺷﺎﻧﺌﻚََ َِ ﻫﻮَُ اﻷﺑـﺘـﺮ﴾ ََُْْ. اﻟﻜﻮﺛﺮ: 3. ﲪﻞ ﺻﻔﺔ اﻷﺑﱰ اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ، ﻟﻜﻦ ﲞﻼف ﻣﺮادﻩ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺑﱰ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ. ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻹﺑﻄﺎل 7 ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ َ ﻋﻦَِ اﻷﻫﻠﺔِﱠَِْ ﻗﻞُْ ﻫﻲَِ ﻣﻮاﻗﻴﺖُِ ََ ﻟﻠﻨﱠﺎس ِِ واﳊﺞﱢَ َْ وﻟﻴﺲَْ ََ اﻟﱪﱡِْ ﺑﺄنَْ ِ ﺗﺄﺗﻮاَُ ْ اﻟﺒـﻴﻮتَُُ ْ ﻣﻦِْ ﻇﻬﻮرﻫﺎ َُِ ُ وﻟﻜﻦﱠِ ََ اﻟﱪﱠِْ ﻣﻦَِ اﺗـﻘﻰَﱠ وأﺗﻮا َُْ اﻟﺒـﻴﻮتَُُ ْ ﻣﻦِْ أَﺑـﻮا ََِ ْ واﺗـﱠَ ﻘﻮاُ اﻟﻠﻪَﱠ ﻟﻌﻠﻜﻢُْ ﱠََ ﺗـﻔﻠﺤﻮن﴾َُ ُِْ اﻟﺒﻘﺮة : 189. اﳉﻮاب ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن وﲞﻼف ﻗﺼﺪﻫﻢ ، ﺑﺄن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻜﻢ أن ﺗﻌﻠﻤﻮا أ ﻣﻮاﻗﻴﺖ وأﻧﺘﻢ ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻜﻢ ﻻ أ ﺗﺰﻳﺪ أو ﺗﻨﻘﺺ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ 8 ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ َ ﻣَﺎذاَ ﻳـﻨﻔﻘﻮنَْ ُُِ ﻗﻞُْ ﻣﺎَ أَﻧـﻔﻘﺘﻢ ُْ ْْ َ ﻣﻦِْ ﺧﲑٍَْ ﻓﻠﻠﻮاﻟﺪﻳﻦِْ َِِ ََْ واﻷﻗـﺮﺑﲔ َِ َََْْ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰََ َْ َ واﻟﻤﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ ِْ َََ ِِ َْ اﻟﺴﺒﻴﻞِِ ﱠ وﻣﺎََ ﺗـﻔﻌﻠﻮاَُْ َ ﻣﻦِْ ﺧﲑٍَْ ﻓﺈنﱠِ َ اﻟﻠﻪَﱠ ﺑﻪِِ ﻋﻠﻴﻢ﴾ اﻟﺒﻘﺮة ٌِ َ: 215. ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﺑﺒﻴﺎن اﳌﺼﺮف ، إ ﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻤﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﺟﻪ ﳍﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ، أﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻨﻪ وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﻴﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﻔﺎق . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ

- 149 - 9 ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ َ ﻋﻦَِ اﻟﺴﺎﻋﺔَِﱠ أَﻳﺎن َﱠ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ََُ ْ ﻗﻞُْ إﳕَﱠِﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎَُ ِْ ﻋﻨﺪَْ ِ رﰊﱢَ ﻻَ ﳚﻠﻴﻬﺎَﱢ َُ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎََِِْ إﻻﱠِ ﻫﻮَُ ﺛـﻘﻠﺖَْ َُ ﰲِ اﻟﺴﻤﺎواتََِ ﱠ واﻷرضِْ ََْ ﻻَ ﺗﺄﺗﻴﻜﻢُْ َِْ إﻻﱠِ ﺑـﻐﺘﺔ﴾ اﻷﻋﺮاف ًََْ: 187. ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﻟﺒﻴﺎن ﺧﻄﺌﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﰒ وﺟﻬﻬﻢ ﳌﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ وأوﱃ ﻣﻦ َُ ﱠ ﺳﺆاﳍﻢ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳍﺎ ، ﻷ وﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ 10 ﴿وﻳﺴﺘـﻨﺒﺌﻮﻧﻚََُ َِ ْْ ََ أَﺣﻖ ﱞَ ﻫﻮَُ ﻗﻞُْ إيِ ورﰊﱢََ إﻧﻪُﱠِ ﳊﻖَﱞ َ وﻣﺎََ أَﻧـﺘﻢ ُْ ْ ﲟﻌﺠﺰﻳﻦ﴾ َِ ِْ ُِ ﻳﻮﻧﺲ: 53. أﺟﻴﺒﻮا ﲝﻤﻞ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻗﺼﺪ اﻹﺛﺒﺎت وﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳉﻮاب ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻔﻠﺘﻮا ﻣﻨﻪ وﻟﻦ ﺗﻌﺠﺰوا اﷲ ﰲ إﳊﺎﻗﻪ ﺑﻜﻢ ، ﻓﺎﻷوﱃ ﺑﻜﻢ واﻷﻫﻢ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﺮوا وﺗﺴﺘﻌﺪوا ﳍﺎ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ 11 ﴿وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ ََ ﻋﻦَِ اﻟﺮوح ِﱡ ﻗﻞُِ اﻟﺮوح ُﱡ ﻣﻦِْ أَﻣﺮ ِْ رﰊﱢَ وﻣﺎََ أُوﺗﻴﺘﻢ ُْ ِ ﻣﻦَِ اﻟﻌﻠﻢِِْْ إﻻﱠِ ﻗﻠﻴﻼ﴾ًِ َ اﻹﺳﺮاء : 85 . اﳉﻮاب ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﻋﻦ ﳏﺪﺛﻬﺎ )وﻫﻮ اﷲ ( وﻋﻠﻤﻪ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﻷوﱃ. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﺮف 12 ﴿ﻗﺎﻟﻮاَُ ﻳﺎَ وﻳـﻠﻨﺎَََْ ﻣﻦَْ ﺑـﻌﺜـﻨﺎََََ ﻣﻦِْ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ؟ َََِْ ﻫﺬاََ ﻣﺎَ وﻋﺪََ َ اﻟﺮﲪﻦ َُ ْﱠ وﺻﺪقََ ََ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن﴾ ﻳﺲ َُ َْ ُْ : 52 . ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ، ﻓﻜﺎن اﳉﻮاب ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﻓﺼﺮﻓﻮا إﱃ اﻟﺒﻌﺚ ، ﻟﺒﻴﺎن أﳘﻴﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﺮف

- 150 - 13 ﴿وﻟﻘﺪَْ ََ أَرﺳﻠﻨﺎ ََْْ إﱃَِ ﲦﻮدَُ َ أَﺧﺎﻫﻢ َُْ ﺻﺎﳊﺎًَِ أَن ِ اﻋﺒﺪواُُْ اﻟﻠﻪَﱠ ﻓﺈذاَِ َ ﻫﻢُْ ﻓﺮﻳﻘﺎن َِ َِ ﳜﺘﺼﻤﻮنَُ َِ َْ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ ﱂَِ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮنَُ ِْ ََْ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔَِﱢﱠِ ﻗـﺒﻞَْ َ اﳊَْﺴﻨﺔََِ ﻟﻮﻻ ََْ ﺗﺴﺘـﻐﻔﺮونَْ َُِ َْ اﻟﻠﻪَﱠ ﻟﻌﻠﻜﻢُْ ﱠََ ﺗـﺮﲪﻮن﴾ َُ َْ ُ اﻟﻨﻤﻞ: 45، 46. ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، ﺑﺄن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻜﻢ ﺑﺪل اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌﺬاب أن ﺗﻌﺠﻠﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻷﻧﻪ إذا ﺟﺎء ﻻ ﳝﻬﻠﻜﻢ ﺣﱴ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﻨﺎدﻛﻢ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ 14 ﴿أَوﱂ ََْ ﻳـﺮََ اﻹﻧﺴﺎنَُ ِْْ أَﻧﺎ ﱠ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩَُ ََْ ﻣﻦِْ ﻧﻄﻔﺔٍَُ ْ ﻓﺈذاَِ َ ﻫﻮَُ ﺧﺼﻴﻢٌِ َ ﻣﺒﲔ وﺿﺮب ََ ٌَ َِ ُ ﻟﻨﺎََ ﻣﺜﻼًََ وﻧﺴﻲَِ ََ ﺧﻠﻘﻪَُ َْ ﻗﺎلََ ﻣﻦَْ ﳛﻲِْ ُ اﻟﻌﻈﺎمََ ِْ وﻫﻲَِ َ رﻣﻴﻢ ٌَ ِ ﻗﻞُْ ﳛﻴﻴﻬﺎَِ ُْ اﻟﺬيِﱠ أَﻧﺸﺄﻫﺎ َََْ أَول َﱠ ﻣﺮة ٍﱠَ وﻫﻮََُ ﺑﻜﻞﱢُ ِ ﺧﻠَْﻖٍ ﻋﻠﻴﻢ﴾ٌِ َ ﻳﺲ: 77 – 79. أُﻧﺰل اﻟﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ُِ ْ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ّ إﳝﺎﻧﻪ ، ﺑﺪل أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻗﻮع اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷﻣﻮات . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ 15 ﴿ﻗﻞُْ ﺗـﻌﺎﻟﻮاََْ َ أَﺗﻞ ُْ ﻣﺎَ ﺣﺮم َﱠَ رﺑﻜﻢ ُْ ﱡَ ﻋﻠﻴﻜﻢُْ ََْ أَﻻ ﱠ ﺗﺸﺮﻛﻮا ُُِْ ﺑﻪِِ ﺷﻴﺌﺎًَْ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦِْ ََِ ِْ َ إﺣﺴﺎﻧﺎًَ ِْ وﻻ ََ ﺗـﻘﺘـﻠﻮاَُُْ أَوﻻدﻛﻢ ُْ ََ ْ ﻣﻦِْ إﻣﻼقٍَ ِْ ﳓﻦُْ َ ﻧـﺮزﻗﻜﻢ ْْ ُُ َُ وإﻳﺎﻫﻢُْ ﱠَِ وﻻ ََ ﺗـﻘﺮﺑﻮا ََُْ اﻟﻔﻮاﺣﺶَِ ََْ ﻣﺎَ ﻇﻬﺮَََ ﻣﻨـﻬﺎَْ ِ وﻣﺎََ ﺑﻄﻦََ َ وﻻ ََ ﺗـﻘﺘـﻠﻮاَُُْ اﻟﻨـﱠﻔﺲ َْ اﻟﱠﱵِ ﺣﺮم َﱠَ اﻟﻠﻪُﱠ إﻻﱠِ ﺑﺎﳊﻖﱢَ ِْ ذﻟﻜﻢُْ َِ وﺻﺎﻛﻢُْ ﱠَ ﺑﻪِِ ﻟﻌﻠﻜﻢُْ ﱠََ ﺗـﻌﻘﻠﻮن﴾ اﻷﻧﻌﺎمَُ َِْ: 151. ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ ؛ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ، وﻛﺎن اﻷوﱃ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 16 ﴿وإذَِْ ﻗﺎﻟﺖَْ َ أُﻣﺔ ٌﱠ ﻣﻨـﻬﻢُْ ِْ ﱂَِ ﺗﻌﻈﻮنَُ َِ ﻗـﻮﻣﺎًَْ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﻬﻠﻜﻬﻢُْ ُِ ُْ أَو ْ ﻣﻌﺬﺑـﻬﻢَُْ ُُ ﱢ ﻋﺬاﺑﺎًَ َ ﺷﺪﻳﺪاًِ َ ﻗﺎﻟﻮاَُ ﻣﻌﺬرة ًَِْ َ إﱃَِ رﺑﻜﻢ ُْ ﱢَ وﻟﻌﻠﻬﻢَُْ ﱠَ َ ﻳـﺘـﻘﻮن﴾ َُ ﱠَ اﻷﻋﺮاف : 164. اﳉﻮاب ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﺑﺄن ﻣﻮﻋﻈﺘﻨﺎ إ ﻻ ﻧﻨﺴﺐ إﱃ اﳌﻔﺮﻃﲔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻫﺬا ﻣﻮﻋﻈﺔ ﳍ ﻢ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 17 ﴿ﺑﻞَْ ﻳﺮﻳﺪ ُِ ُ اﻹﻧﺴﺎنَُ ِْْ ﻟﻴـﻔﺠﺮََُ ِْ أَﻣﺎﻣﻪ ََُ ﻳﺴﺄلَُْ َ أَﻳﺎن َﱠ ﻳـﻮمُْ َ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔََِ ِْ ﻓﺈذاَِ َ ﺑﺮقََِ اﻟﺒﺼﺮ وﺧﺴﻒ ََُ ََ ََ ْ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ َِ ََُ َُ ْ اﻟﺸﻤﺲُْ ﱠ واﻟﻘﻤﺮََُ َْ ﻳـﻘﻮلُُ َ اﻹﻧﺴﺎنَُ ِْْ ﻳـﻮﻣﺌﺬٍِ ََ ْ أَﻳﻦ َْ اﻟﻤﻔﺮ ﻛﻼ ﱠَ ﱡََْ ﻻَ وزرََ َ إﱃَِ ﻋﺪلُِ ﰲ اﳉﻮاب ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺪ ﻻ ٌِ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻓﻴﻪ ، وأﺟﻴﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻫﻮال ﺑﺪل ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ

- 151 - رﺑﻚ َﱢ َ ﻳـﻮﻣﺌﺬٍِ ََ ْ اﻟﻤﺴﺘـﻘﺮ﴾ﱡََُْ ْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: 5 – 12. ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻗﺖ. 18 ﴿ﻟﻘﺪَْ َ أَرﺳﻠﻨﺎ ََْْ ﻧﻮﺣﺎ ًُ إﱃَِ ﻗـﻮﻣﻪِِ َْ ﻓـﻘﺎلََ َ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ اﻋﺒﺪواُُْ اﻟﻠﻪَﱠ ﻣﺎَ ﻟﻜﻢُْ َ ﻣﻦِْ إﻟﻪٍَِ ﻏﻴـﺮﻩ َُُْ إﱐﱢِ أَﺧ َﺎفُ ﻋﻠﻴﻜﻢُْ ََْ ﻋﺬابََ َ ﻳـﻮمٍَْ ﻋﻈﻴﻢٍِ َ ﻗﺎلََ اﻟﻤﻸََُ ْ ﻣﻦِْ ﻗـﻮﻣﻪِِْ َ إﻧﺎﱠِ ﻟﻨـﺮاك ََ ََ ﰲِ ﺿﻼلٍَ َ ﻣﺒﲔٍِ ُ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ ﻟﻴﺲَْ َ ﰊِ ﺿﻼﻟﺔٌََ َ وﻟﻜﲏﱢَِ َ رﺳﻮل ٌُ َ ﻣﻦِْ ربﱢَ اﻟﻌﺎﻟﻤﲔَِ ََ ْ أُﺑـﻠﻐﻜﻢ ُْ ُﱢَ رﺳﺎﻻت َِ َِ رﰊﱢَ وأَﻧﺼﺢ َُ َْ ﻟﻜﻢُْ َ وأَﻋﻠﻢ َُ َْ ﻣﻦَِ اﻟﻠﻪِﱠ ﻣﺎَ ﻻَ ﺗـﻌﻠﻤﻮن﴾ اﻷﻋﺮاف َُ ََْ: 59 – 62. ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﻓﻨﻔﻰ اﻟﻀﻼلّ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ، ﰒ اﺳﺘﻄﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب ، ﻗﺼﺪ إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ، وﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺎﻫﻢ ﺑﻪ ، وﻓﺘﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪون . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻠﻄﻒ 19 ﴿وإﱃََِ ﻋﺎدٍَ أَﺧﺎﻫﻢ َُْ ﻫﻮداًُ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ اﻋﺒﺪواُُْ اﻟﻠﻪَﱠ ﻣﺎَ ﻟﻜﻢُْ َ ﻣﻦِْ إﻟﻪٍَِ ﻏﻴـﺮﻩ َُُْ أَﻓﻼ ََ ﺗـﺘـﻘﻮنََُ ﱠ ﻗﺎلََ اﻟﻤﻸََُ ْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻛﻔﺮواََُ ﻣﻦِْ ﻗـﻮﻣﻪِِ َْ إﻧﺎﱠِ ﻟﻨـﺮاك ََ ََ ﰲِ ﺳﻔﺎﻫﺔٍَ ََ وإﻧﺎﱠَِ ﻟﻨﻈﻨﱡﻚ َُ ََ ﻣﻦَِ اﻟﻜﺎذﺑﲔَِ َِ ْ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ ﻟﻴﺲَْ َ ﰊِ ﺳﻔﺎﻫﺔٌَ ََ وﻟﻜﲏﱢَِ َ رﺳﻮل ٌُ َ ﻣﻦِْ ربﱢَ اﻟﻌﺎﻟﻤﲔَِ ََ ْ أُﺑـﻠﻐﻜﻢ ُْ ُﱢَ رﺳﺎﻻت َِ َِ رﰊﱢَ وأَﻧﺎ ََ ﻟﻜﻢُْ َ ﻧﺎﺻﺢٌِ َ أَﻣﲔ﴾ ٌِ اﻷﻋﺮاف : 65 - 68 . ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﻓﻨﻔﻰ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ، ﰒ ﺳﻠﻚ ﻣﻌﻬﻢﺞ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب اﳌﻄﻠﻮب ، ﻗﺼﺪ إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ، وﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺎﻫﻢ ﺑﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪون . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻠﻄﻒ 20 ﴿ﻳﺎَ زﻛﺮﻳﺎ ﱠَِ َ إﻧﺎﱠِ ﻧـﺒﺸﺮك َُﱢَ ُ ﺑﻐﻼمٍَ ُِ اﲰﻪُُْ ﳛَْﲕَ ﱂَْ ﳒﻌﻞَْ َْ ﻟﻪَُ ﻣﻦِْ ﻗـﺒﻞُْ َ ﲰﻴﺎčَِ ﻗﺎلََ ربﱢَ أَﱏ ﱠ ﻳﻜﻮنُُ َ ﱄِ ﻏﻼمٌَ ُ وﻛﺎﻧﺖ َِ ََ اﻣﺮأَﰐ َِْ ﻋﺎﻗﺮا ًَِ وﻗﺪََْ ﺑـﻠﻐﺖُْ ََ ﻣﻦَِ اﻟﻜﱪَِِْ ﻋﺘﻴﺎčِِ ﻗﺎلََ ﻛﺬﻟﻚَِ ََ ﻗﺎلََ رﺑﻚ َﱡ َ ﻫﻮَُ ﻋﻠﻲَﱠ َ ﻫﲔٌﱢَ وﻗﺪََْ ﺧﻠﻘﺘﻚَُ ََْ ﻣﻦِْ ﻗـﺒﻞُْ َ وﱂ ََْ ﺗﻚَُ ﺷﻴﺌﺎ﴾ ًَْﻣﺮﱘ: 7 – 9. ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ُِ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻫﻮن ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ، ﰒ اﺳﺘﻄﺮد ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ، وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﲔ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﺮف

- 152 - 21 ﴿ﻗﺎﻟﺖَْ َ أَﱏ ﱠ ﻳﻜﻮنُُ َ ﱄِ ﻏﻼمٌَ ُ وﱂ ََْ ﳝﺴﺴﲏِْ َْ َ ﺑﺸﺮٌََ وﱂ ََْ أَك ُ ﺑﻐﻴﺎčَِ ﻗﺎلََ ﻛﺬﻟﻚِِ ََ ﻗﺎلََ رﺑﻚ ِﱡ َ ﻫﻮَُ ﻋﻠﻲَﱠ َ ﻫﲔٌﱢَ وﻟﻨﺠﻌﻠﻪََُْ ََِ آﻳﺔًَ ﻟﻠﻨﱠﺎس ِِ ورﲪﺔ ًَََْ ﻣﻨﱠﺎ ِ وﻛﺎن ََ َ أَﻣﺮا ًْ ﻣﻘﻀﻴﺎ﴾ ﻣﺮﱘčِْ َ: 20، 21. ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ُِ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻫﻮن ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ، ﰒ اﺳﺘﻄﺮد ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وإرادﺗﻪ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﳋﻠﻖ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﺮف 22 ﴿وإذاََِ ﻣﺎَ أُﻧﺰﻟﺖ َْ ِْ ﺳﻮرة ٌَُ ﻓﻤﻨـﻬﻢُْ َِْ ﻣﻦَْ ﻳـﻘﻮلُُ َ أَﻳﻜﻢ ُْ ﱡ زادﺗﻪ ََُْ ﻫﺬﻩَِِ إﳝﺎﻧﺎًَ ِ ﻓﺄﻣﺎﱠََ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ ُْ ََْ َ إﳝﺎﻧﺎًَ ِ وﻫﻢُْ َ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮونَُ ِْ ََْ وَأَﻣﺎ ﱠ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﰲِ ﻗـﻠﻮُِِْ ُ ﻣﺮضٌَ َ ﻓـﺰادﺗـﻬﻢ ُْ ََْ َ رﺟﺴﺎ ًْ ِ إﱃَِ رﺟﺴﻬﻢ ِْ ِْ ِ وﻣﺎﺗﻮاَُ َ وﻫﻢُْ َ ﻛﺎﻓﺮون﴾َُ َِ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 124، 125. ﲪﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ُِ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﻋﺪل ﺑﻪ ُِ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ، ﻓﺄﺛﺒﺖ أن ﻟﻠﺴﻮرة زﻳﺎدة ﰲ إﳝﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮَ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ، وﻫﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﺸﺮَِ َْ ﳍﻢ . وارﺗﻘﻲ َِ ُ ﰲ اﳉﻮاب ﺑﺄ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﺑﻄﺎل 23 ﴿ﻗﻞُْ ﻛﻮﻧﻮاُُ ﺣﺠﺎرة ًََ ِ أَو ْ ﺣﺪﻳﺪاًِ َ أَو ْ ﺧﻠﻘﺎًَْ ﳑﺎﱠِ ﻳﻜﺒـﺮَُُ ْ ﰲِ ﺻﺪورﻛﻢ ُْ ُِ ُ ﻓﺴﻴـﻘﻮﻟﻮنَُ َََُ ﻣﻦَْ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎَُِ ُ ﻗﻞُِ اﻟﺬيِﱠ ﻓﻄﺮﻛﻢ ُْ َََ أَول َﱠ ﻣﺮة ٍﱠَ ﻓﺴﻴـﻨﻐﻀﻮُِ ََُْ نَ إﻟﻴﻚَْ َِ رءوﺳﻬﻢ ُْ َُ ُ وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﱴََ ﻫﻮَُ ﻗﻞُْ ﻋﺴﻰََ أَن ْ ﻳﻜﻮنَُ َ ﻗﺮﻳﺒﺎ﴾ًَِ اﻹﺳﺮاء : 50 ، 51. أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﺄن ﳚﻴﺒﻬﻢ إﺑﻄﺎﻻً ﻟﻼزم اﻟﺘﻬﻜﻢ ، ﺑﺈﺟﺮاء ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﺑﺄن اﻟﺬي ﻓﻄﺮﻫﻢ أول ﻣﺮة ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﺑﻄﺎل 24 ﴿وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨﺎَََْ أَﺻﺤﺎب ََ ْ اﻟﻨﱠﺎر ِ إﻻﱠِ ﻣﻼﺋﻜﺔًَ َِ َ وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨﺎَََْ ﻋﺪﺗـﻬﻢُْ َﱠِ إﻻﱠِ ﻓﺘـﻨﺔًْ َِ ﻟﻠﺬﻳﻦَِِ ﱠ ﻛﻔﺮوا ََُ ﻟﻴﺴﺘـﻴﻘﻦَِِ ََْْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ أُوﺗﻮا ُ اﻟﻜﺘﺎبََ ِْ وﻳـﺰداد ََْ ََ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ إﳝﺎﻧﺎًَ ِ وﻻ ََ ﻳـﺮﺗﺎب ََ َْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ أُوﺗﻮا ُ اﻟﻜﺘﺎبََ ِْ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮنَُْ َُِ ْ وﻟﻴـﻘﻮلَُ ََِ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﰲِ ﻗـﻠﻮُِِْ ُ ﻣﺮضٌَ َ واﻟﻜﺎﻓﺮونَُ َِ َْ ﻣﺎذاََ أَراد ََ اﻟﻠﻪُﱠ đََِ ﻣﺜﻼًََ ﻛﺬﻟﻚَِ ََ ﻳﻀﻞﱡِ ُ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﻦَْ ﻳﺸﺎءَُ َ وﻳـﻬﺪيِْ ََ ﻣﻦَْ ﻳﺸﺎءَُ َ وﻣﺎََ ﻳـﻌﻠﻢَُ َْ ﺟﻨﻮدَُ ُ رﺑﻚ َﱢ َ إﻻﱠِ ﻫﻮَُ وﻣﺎََ ﻫﻲَِ إﻻﱠِ ذﻛﺮى َِْ ﻟﻠﺒﺸﺮ﴾ َِ َِْ اﳌﺪﺛﺮ: 31. ﻛﺎن اﳉﻮاب ﲝﻤﻞ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ، ﺑﺄن ﻋﺪ ﻛﻔﺮوا وﻻﺳﺘﻴﻘﺎن اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ، وازدﻳﺎد اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﳝﺎﻧﺎً ، وذﻟﻚ ﺑﻐﺮض ﻗﺼﺪ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺨﺮﺻﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﺨﺮﺻﻬﺎ اﻟﻀﺎﻟﻮن وﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﺪ ﲰﺎع اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﺑﻄﺎل

- 153 - 25 ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﱴََ ﻫﺬاََ اﻟﻮﻋﺪُْ َْ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﲔَِِ َ ﻗﻞُْ ﻻَ أَﻣﻠﻚ ُِ ْ ﻟﻨـﻔﺴﻲِْ َِ ﺿﺮا čَ وﻻ ََ ﻧـﻔﻌﺎًْ َ إﻻﱠِ ﻣﺎَ ﺷﺎءََ اﻟﻠﻪُﱠ ﻟﻜﻞﱢُ ِ أُﻣﺔ ٍﱠ أَﺟﻞ ٌَ إذاَِ ﺟﺎءََ أَﺟﻠﻬﻢ ُْ َُ ﻓﻼََ ﻳَﺴﺘﺄﺧﺮونَُ ِْ َْ ﺳﺎﻋﺔًََ وﻻ ََ ﻳﺴﺘـﻘﺪﻣﻮن﴾ ﻳﻮﻧﺲََُ ِْ َْ: 48 – 49. ﺟﺎء اﳉﻮاب ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﲝﻤﻞ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ، ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ إﺗﻴﺎن ﻋﺬاﺑﻜﻢ اﳌﻮﻋﻮد ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون؟ ، ﰒ اﺳﺘﻄﺮد ﰲ ﺑﻴﺎن أن اﻷﺟﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻣ ّﺔ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﻧﻜﺎر 26 ﴿أَﻓـﺮأَﻳﺖ َْ ََ اﻟﺬيِﱠ ﻛﻔﺮَََ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎََِ ِ وﻗﺎلََ َ ﻷوﺗـﲔﱠََُ َ ﻣﺎﻻًَ ووﻟﺪا أَﻃﻠﻊ ََ ﱠً َََ اﻟﻐﻴﺐَْ َْ أَم ِ اﲣﺬََﱠ ﻋﻨﺪَْ ِ اﻟﺮﲪﻦ َِ ْﱠ ﻋﻬﺪاًْ َ ﻛﻼﱠَ ﺳﻨﻜﺘﺐُُ َْ َ ﻣﺎَ ﻳـﻘﻮلُُ َ وﳕﺪﱡََُ ﻟﻪَُ ﻣﻦَِ اﻟﻌﺬابَِ َْ ﻣﺪčَا وﻧﺮﺛﻪ ََُُِ ﻣﺎَ ﻳـﻘﻮلُُ َ وﻳﺄﺗﻴﻨﺎَََِْ ﻓـﺮدا﴾ ًَْ ﻣﺮﱘ: 77 ، 80. ﲪﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺪﻩ ﺣﲔ ﻳﺒﻌﺚ ، ﻓﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ وأن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻋﺬاﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮدا ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ. ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻹﻧﻜﺎر 27 ﴿إنِْ ﺗﺴﺘـﻔﺘﺤﻮاُِ ََْْ ﻓـﻘﺪَْ َ ﺟﺎءﻛﻢ َُ َُ اﻟﻔﺘﺢَُْ ْ وإنِْ َ ﺗـﻨﺘـﻬﻮاَُ َْ ﻓـﻬﻮََُ ﺧﻴـﺮٌَْ ﻟﻜﻢُْ َ وإنِْ َ ﺗـﻌﻮدواُُ َ ﻧـﻌﺪَُْ وﻟﻦَْ َ ﺗـﻐﲏَُِْ ﻋﻨﻜﻢُْ َْ ﻓﺌﺘﻜﻢُْ َُِ ﺷﻴﺌﺎًَْ وﻟﻮََْ ﻛﺜـﺮتُْ ََ وأَن ﱠَ اﻟﻠﻪَﱠ ﻣﻊََ اﻟﻤﺆﻣﻨﲔ﴾ اﻷﻧﻔﺎلَِِ ُْْ : 19 . ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎَ ﻳﱰﻗﺐ ، ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻨﺼﺮ ، ﻓﺠﺎء ﻗﺒﻮل ﻇﺎﻫﺮة دﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻓﻴﻪ، ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﳎﻲء اﻟﻨﺼﺮ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻟﺘﻬﻜﻢ 28 ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﱴََ ﻫﺬاََ اﻟﻮﻋَْ ْﺪُ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﲔَِِ َ ﻗﻞُْ ﻋﺴﻰََ أَن ْ ﻳﻜﻮنَُ َ ردف َِ َ ﻟﻜﻢُْ َ ﺑـﻌﺾُْ َ اﻟﺬيِﱠ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن﴾َُ ِْ ََْ اﻟﻨﻤﻞ: 71، 72. ﲪﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﻘﺮب وﻗﻮﻋﻪ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ً ﻋﻠﻰ أن ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻴﺘﻘﺪﻣﻮﻩ ﺑﺎﻹﳝﺎن. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻬﻜﻢ

- 154 - 29 ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟﺪﱢﻳﻦ ُِ ْْ ََ ََ ﱠُ َ ﻳـﻮم ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ََْْ َُ َ اﻟﻨﱠﺎر ﻳـﻔﺘـﻨﻮن َُ َُِْ ذوﻗﻮا ﻓﺘـﻨﺘﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ِِ ﱠَ َْ َُ َُْ ُ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن َْ ُِ َُْ ْْ َِ ُِ ﴾ اﻟﺬارﻳﺎت : 12 ، 14. اﻟﺴﺆال ﻛﺎن ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ زﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻓﻌﺪل ﻋﻦ ُ أن ﳚﺎﺑﻮا ﺑﺘﻌﻴﲔ وﻗﺖ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺎﳍﻢ أن ﻳﻨﺬروا ﲟﺎ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ُ ، ﺣﱴ ﻳﻨﺒﻬﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻬﻜﻢ 30 ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻟﻮﻻ ََْ أُﻧﺰل َِْ ﻋﻠﻴﻪََِْ آﻳﺔٌَ ﻣﻦِْ رﺑﻪ ِﱢَ ﻓـﻘﻞُْ َ إﳕﺎَﱠِ اﻟﻐﻴﺐُْ َْ ﻟﻠﻪِﱠِ ﻓﺎﻧـﺘﻈَِ َْ ﺮواُ إﱐﱢِ ﻣﻌﻜﻢُْ ََ ﻣﻦَِ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ﴾ ﻳﻮﻧﺲ َُ ِِ َْْ : 20. ﻃﻠﺒﻮا ﻧﺰول اﻵﻳﺎت ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، وﱂ ﺗﻨﺰل اﻵﻳﺎت ، ﺑﺄن اﻟﻐﻴﺐ ﳐﺘﺺ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، واﻧﺘﻈﺮوا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻗﱰاﺣﻜﻢ إﱐ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮﻳﻦ إﻳﺎﻩ. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ 31 ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﱴََ ﻫﺬاََ اﻟﻮﻋﺪُْ َْ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﲔَِِ َ ﻗﻞُْ ﻟﻜﻢُْ َ ﻣﻴﻌﺎدَُ ِ ﻳـﻮمٍَْ ﻻَ ﺗﺴﺘﺄﺧﺮونَُ ِْ ََْ ﻋﻨﻪُْ َ ﺳﺎﻋﺔًََ وﻻ ََ ﺗﺴﺘـﻘﺪﻣﻮن﴾َُ ِْ ََْ ﺳﺒﺄ: 29، 30. اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ وأرادوا ﺑﻪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎء وﻗﻮﻋﻪ ، ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻩ وﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﺑﺄن اﻷﻫﻢ أن ﺗﺘﻮﺟ ﻪ ﳘﻤﻬﻢ إﱃ ﲢﻘﻖ وﻗﻮع اﻟﻮﻋﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ اﷲ ﻟﻪ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ 32 ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧـﻔﺎل ﻗﻞ اﻷﻧـﻔﺎل ﻟﻠﻪ ِﱠُِ َََ ْْ ََ ْْ ِِ ُِ ََ َُْ َ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﺗـﻘﻮا اﻟﻠﻪ وأَﺻﻠﺤﻮا ذات ﺑـﻴﻨﻜﻢ ُْ َُُِْ َْ َِ ََ َﱠُ ﱠَ ِﱠ وأَﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ إ َُِ َُ َََ ﱠُ ِن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ َِِ ُْْ ُُْْ ﴾ اﻷﻧﻔﺎل: 1. ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، ﺑﺄن أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻔﻮض إﱃ اﻟﻠﻪّ ورﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ رأي أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ

- 155 - 33 ﴿وﻗﺎﻟﻮَُ َا ﻟﻮﻻ ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻗﻞ إن ﱠِ ٌُْ ِِِ ﱢَْ َْ َﱢَ ََ ُْ َ اﻟﻠﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰٌََ َِ َﱠ أَن ﻳـﻨـﺰل آﻳﺔ وﻟﻜﻦ أَﻛﺜـﺮﻫﻢ ُْ ََﱢْ ﱠِ ًََ َُ ََ ْ ﻻ ﻳـﻌﻠﻤﻮنَُ ََ َْ﴾ اﻷﻧﻌﺎم: 37. ﻓﻬﻢ ﻳﱰﻗﺒﻮن ﻧﺰول آﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت وﻟﻜﻦ ﺟﺎء اﻟﺮد ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن وﲞﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻗﺪرة اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺰﳍﺎ ﻣﱴ ﺷﺎء ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون أﻧﺘﻢ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 34 ﴿ﻗﺎل اﻟﻤﻸ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺒـﺮوا ﻣﻦ ﻗـﻮﻣﻪ ِِِ ََْ ُْ ََْ ََْ ِﱠ َُْ َ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ُْْ ِِْ َََ َِِِ ُْ ُْﱠ أَﺗـﻌﻠﻤﻮن أَن ﺻﺎﳊﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧ ﱠُِ َِِ ﱢَُ َْ ًٌَُ ِْ ﱠَ ََْﺎ ﲟﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن ََُْ ِِِ ُِ َْ ِ﴾ اﻷﻋﺮاف : 75. ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أَن ﻳﻘﻮﻟﻮا : ﻧﻌﻢ أَو ﻋﻠﻤﻨﺎ أَﻧﻪ ﻣﻨﻪ ، وﻋﺪﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄَ أَﻫﻞ إﳝﺎنِ ﺑﻪ راﺳﺦ ، وﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوﱃ َ ﺑﺄﻧﻪَ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ إرﺳﺎﻟﻪ ِ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻟﺴﻨﺎ ﳑﻦ ﻋﺎﻧﺪ ﻣﻦ ذوى اﻟﺮأي ﻋﻦ اﻹِﳝﺎن ﺑﻪ. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 35 ﴿ﻓﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻗﺒـﻠﻚ ﻣﻬﻄﻌﲔ ﻋﻦ َِ َْ ِِ َُ ََ ِِ ََََُ ﱠِ َ اﻟﻴﻤﲔ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﺰﻳﻦ أَﻳﻄﻤﻊ ﻛﻞ ﱡُ ََُ ََََ ِْ ِِ ﱢِ َِ ِْ اﻣﺮئ ﻣﻨـﻬﻢ أَن ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﱠﺔ ﻧﻌﻴﻢ ٍِ ِِ ََ َُ ََْ ْْ ُْ ٍْ ﴾ اﳌﻌﺎرج : 36 – 38. ﺟﺎء اﻟﺮد ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎرا ﻟﺘﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ ﲝﻤﻞ اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻹﻧﻜﺎر 36 ﴿ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬاب واﻗﻊٍَِ ٍِ ََ ٌِ ََ ََ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ َِ ِِ َْ ﻟﻴﺲَْ َ ﻟﻪَُ داﻓﻊٌَِ ﻣﻦَِ اﻟﻠﻪِﱠ ذيِ اﻟﻤﻌﺎرج َِِ َْ ﴾ اﳌﻌﺎرج : 1 ،3. اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄل ﻋﻦوﻗﺖ اﻟﻌﺬاب ، ﻓﺄﺟﻴﺐ ﲞﻼف ﻣﺮادﻩ ، ﺑﺬﻛﺮ أوﺻﺎف ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ واﻻﻫﻢ واﻷوﱃ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺤﺬرﻩ . ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ

- 156 - 37 ﴿ﳛﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ ﻟﺘـﺮﺿﻮا ﻋﻨـﻬﻢ ﻓﺈن ﺗـﺮﺿﻮا ْْْْْْ ََ َُ ِْ ََ َُْ َْ َِِ َُ ﻋﻨـﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳـ ََ َﱠﱠ َِْ ُْ َﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ِْْ َِْ ََ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔَِ َِ ْ﴾ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 96. ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ، ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ، وأﻣﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻔﺴﻘﻬﻢ وﺗﻌﻨﺘﻬﻢ . ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 38 ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ َ ﻋﻦَِ اﻟﺴﺎﻋﺔَِﱠ أَﻳﺎن َﱠ ﻣﺮُْﺳﺎﻫﺎََ ﻓﻴﻢَِ أَﻧﺖ َْ ﻣﻦِْ ذﻛﺮاﻫﺎ ََ ِْ إﱃَِ رﺑﻚ َﱢ َ ﻣﻨﺘـﻬﺎﻫﺎ إﳕﺎ َﱠَِ ََ ُْ أَﻧﺖ َْ ﻣﻨﺬرُِْ ُ ﻣﻦَْ ﳜﺸﺎﻫﺎ ﻛﺄﻧـﻬﻢ ُْ ﱠَََ َْ َ ﻳـﻮمَْ َ ﻳـﺮوﻧـﻬﺎَْ ََ َ ﱂَْ ﻳـﻠﺒﺜﻮاََُ ْ إﻻﱠِ ﻋﺸﻴﺔًﱠِ َ أَو ْ ﺿﺤﺎﻫﺎ﴾ََ ُ اﻟﻨﺎزﻋﺎت: 42 – 46 اﻟﺴﺆالﻳﺘﻄﻠﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﺑﺄﻧﻪ وإن ﻃﺎل ﺗﺄﺧﺮ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻓﺈ واﻗﻌﺔ وأ ﻟﺒﺜﻮا ﰲ اﻧﺘﻈﺎر إﻻ ﺑﻌﺾ ﻳﻮم. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ 39 ﴿إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ أَن ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ََََ ًَ ََ َﱠِ ْْ ِْْ َﱠ ِ ﺑـﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓـﻮﻗـﻬ َُ َََ َْ ًََ ﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ََُ ِﱠ ﱠََ ﻓـﻴـﻌﻠﻤﻮن أَﻧﻪ اﳊﻖ ﻣﻦ ر َََُ ِﱠ ﱠْ ِِ ﱢْ ﱡََ ُْ ﱠَ ََْ ﻛﻔﺮوا ﻓـﻴـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎذا أَراد اﻟﻠﻪ ًَ ََََ َُِ ﱠَ َََ َُ َُ َُ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﲑا وﻳـﻬﺪي ﺑﻪ ﻛﺜﲑا وﻣﺎ ﻳﻀﻞ ﱡﱡ ِِ ََُُ ََ ًً ِِِِ ََ ِِ ِْ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔَِ ِِ َْﱠ ِِ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﻨـﻘُْ ََ ِﱠ ﻀﻮن ﻋﻬﺪ اﻟﻠﻪ ِﱠَ ََْ ُ ﻣﻦ ﺑـﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ وﻳـﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أَﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ِِِِ ُِ ﱠَ ََََ َُْ َْ َِِ َْ أَن ﻳﻮﺻﻞ وﻳـﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض أُوﻟﺌﻚ َِِ َِ َْ َِْ َُ ُُْ ََ ْ ﻫﻢ اﳋﺎﺳﺮونَُُ َِ ُْ ﴾ اﻟﺒﻘﺮة : 26،27. ﲪﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺎ أراد اﷲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﲑا وﻳـﻬﺪي ﺑﻪ ِِِ ِِ ِْ َُ ًَ َﱡ ِ ﻛﺜﲑاًِ َ﴾ ﺟﻮاﺑﺎ ﳍﻢ وردا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺑﻴﺎﻧﺎ ﳊﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ 40 ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻣﱴ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ إن ﻛﻨﺘﻢ ُْ َْ ُْ ُِ َْ َْ ََ ََ ُُ َ ﺻﺎدﻗﲔ ﻣﺎ ﻳـﻨﻈﺮون إﻻ ﱠَِْ ََُُ َِِ َ ﺻﻴﺤﺔ واﺣﺪة ًَ َِ ًَ َْ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ وﻫﻢ ﳜﺼﻤﻮنََُ ﱢِ َْْ ُُُ ُْ َ﴾ ﻳﺲ: 48،49. أﻋﺮض ﻋﻦ ﺟﻮاب ﺳﺆاﳍﻢ ﻟﺒﻴﺎن أن ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻫﻮ اﻷﺟﺪر واﻟﻼﺋﻖ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻈﺮوﻩ. ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ

- 157 - ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ  ـ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ. 1 - إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس : ﻣﻼﻣﺢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1977م. 2 - أﲪﺪ أﻣﲔ اﻟﺸﲑازي : اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، إﻳﺮان ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ:1422 ﻫـ. 3 - أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻏﻲ : ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط :1، ﺳﻨﺔ : 1411 ـ1991 . 4 - أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ: ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون ، ﺑﲑوت . 5 - أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻴﻠﻲ اﻟﺒﺪوي)ت: 1384ﻫـ(: ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ،– اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ﺳﻨﺔ : 2005م. 6 - أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت : 852ﻫـ( : ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﺗﺮﻗﻴﻢ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، إﺧﺮاج وﺗﺼﺤﻴﺢ : ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ، ﺗﻌﻠﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ - ﺑﲑوت، ﺳﻨﺔ : 1379ﻫـ. 7 - أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻟﺮازي ، أﺑﻮ اﳊﺴﲔ )ت: 395ﻫـ( : ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،.ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺳﻨﺔ : 1399ﻫـ - 1979م. 8 - أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت : 241ﻫـ( : اﳌﺴﻨﺪ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط وﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ ، وآﺧﺮون ، إﺷﺮاف : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1421 ﻫـ - 2001 م. 9 - أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ )ت: 1424ﻫـ( : ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1429 ﻫـ - 2008 م. 10 - أﲪﺪ ﻳﺎﺳﻮف : ﲨﺎﻟﻴﺎت اﳌﻔﺮدة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، دار اﳌﻜﺘﱮ - دﻣﺸﻖ، ط / 2 ، ﺳﻨﺔ : 1419 ﻫـ- 1999م. 11 - إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ، أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء )ت : 774 ﻫـ( : ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ، دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ، ط / 2 ، ﺳﻨﺔ: 1420ﻫـ ، 1999م. 12 - اﺑﻦ أﰊ اﻷﺻﺒﻊ اﳌﺼﺮي )ت: 654 ﻫـ : ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮآن، ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻔﲏ ﳏﻤﺪ ﺷﺮف ، . 13 - إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب: ﻣﻌﺠﻢ اﻹﻋﺮاب واﻹﻣﻼء ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ، ﺑﲑوت .

- 158 - 14 - أﻛﺮم ﻋﺒﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﲪﺪ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ : ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺮوﻳﺎﺗﻪ ( ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ: 1427 ﻫـ- 2006م. 15 - أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻘﺮﳝﻲ اﻟﻜﻮﰲ، أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﳊﻨﻔﻲ )ت : 1094ﻫـ( اﻟﻜﻠﻴﺎت ، أﻋﺪﻩ ﻟﻠﻄﺒﻊ : ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ و ﳏﻤﺪ اﳌﺼﺮي ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 2 ، ﺳﻨﺔ1419ﻫـ ،1899م. 16 - ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻮي اﻷزراري اﳌﻠﻘﺐ : اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮي )ت: 837ﻫـ( : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺼﺎم ﺷﻘﻴﻮ ، دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل-ﺑﲑوت، ﺳﻨﺔ 2004 . 17 - ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ )ت : 911ﻫـ( : اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﺳﻨﺔ : 1394ﻫـ/ 1974م. 18 - ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ، اﳌﻠﻘﺐ ﲞﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ )ت: 739ﻫـ( اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ، دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت، ط : 3. 19 - ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ، اﳌﻠﻘﺐ ﲞﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ )ت: 739ﻫـ( : اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، ﺿﺒﻂ وﺷﺮح : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﻗﻮﻗﻲ ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1904 . 20 - اﳊﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ اﻷزدي أﺑﻮ ﻋﻠﻰ )ت: 463 ﻫـ(: اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ، دار اﳉﻴﻞ ، ﺑﲑوت ، ط/5 ،1401ﻫـ- 1981م. 21 - اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﺴﻜﺮي ، أﺑﻮ ﻫﻼل )ت: ﳓﻮ 395ﻫـ( : اﻷواﺋﻞ ، دار اﻟﺒﺸﲑ، ﻃﻨﻄﺎ ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1408 ﻫـ. 22 - اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﺴﻜﺮي ، أﺑﻮ ﻫﻼل )ت : ﳓﻮ 395ﻫـ( : ﲨﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل ، دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت . 23 - اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﺴﻜﺮي ، أﺑﻮ ﻫﻼل )ت: ﳓﻮ 395ﻫـ( : اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ: اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي وﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ – ﺑﲑوت ، 1429ﻫـ. 24 - ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس، اﻟﺰرﻛﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت: 1396ﻫـ( : اﻷﻋﻼم ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ، ﺑﲑوت ، ط : 15 ، ﺳﻨﺔ2002م. 25 - رﻓﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻄﻮي : ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ، ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ( ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ1989.

- 159 - 26 - زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮي )ت : 1031ﻫـ( : اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ 38 ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺛﺮوت- اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط : 1 ﺳﻨﺔ: 1410ﻫـ-1990م. 27 - زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮي )ت: 1031ﻫـ( : ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى – ﻣﺼﺮ ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1356 ﻫـ. 28 - زﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺮازي اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت: 666ﻫـ( : ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 5، ﺳﻨﺔ : 1420ﻫـ / 1999م. 29 - ﺳﻌﺪ ﻣﺼﻠﻮح : اﻷﺳﻠﻮب دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ، ﻋﺎﱂ ا ﻟﻜﺘﺐ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط /3 ، ﺳﻨﺔ: 1423ﻫـ ، 2002م. 30 - ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷزدي اﻟﺴﱢﺠﺴﺘﺎﱐِْ ، أﺑﻮ داود )ت: 275ﻫـ( ، ﺳﻨﻦ أﰊ داود ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺻﻴﺪا – ﺑﲑوت . 31 - ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎرﰊ )ت: 1385ﻫـ( : ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ،دار اﻟﺸﺮوق ـ اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط /17 ، ﺳﻨﺔ: 1412 ﻫـ ،. 32 - ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس: وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ، ﲢﻘﻴﻖ : إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ، دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت . 33 - ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮ )اﳌﺘﻮﰱ: 328ﻫـ( : اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ: 1404 ﻫـ. 34 - ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻷﻟﻮﺳﻲ )ت: 1270ﻫـ( : روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻴﺔ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ: 1415 ﻫـ. 35 - ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ط/24 ،ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ/ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2000. 36 - ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ﻧﺼﺮ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ت: 637ﻫـ( : اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ اﳊﻮﰲ ، وﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ، دار Ĕ ﻣﺼﺮ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة . 37 - ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ : اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﳌﻨﺜﻮر ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ا: 1375 ﻫـ.