أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 112 - ﲢﻤﻞ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﻟﺘﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ، ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﻘﺮاءات ، وزﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﺬﻟﻜﻢ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻔﻮن ﻓﻴﻪ ، وﻫﺬا ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻄﺮوﺣﺔ - رﻏﻢ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ - واﻗﻌﺎ ﳏﻘﻖ اﻟﺜﺒﻮت ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ، ﻓﺴﻮف ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر وﺳﻮف ﳚﱪون ﻋﻠﻰ دﺧﻮﳍﺎ وﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﳛﺮﻗﻮن. ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻗﺪ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﺧﺮﻳﺎت وﺗﺆدي ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮة ﰲ ذا ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻻ ﲤﻠﻚ إﺣﺪاث اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻟﺘﺪاوﳍﺎ وﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮة اﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ اﳌﺨﺘﺎرة "ﻳﻔﺘﻨﻮن" ، وﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻷ. ﰒ أن أﺻﻞ اﻟﻔﱳ إدﺧﺎل اﻟﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺟﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رداءﺗﻪ ، وﻻ ﻳﺬاب إﻻ ﲝﺮارة ﻧﺎر ﺷﺪﻳﺪة ، واﺳﺘﻌﻤﻞ )اﺳﺘﻌﲑ( ﰲ إدﺧﺎل ﻫﺆﻻء اﳋﺮاﺻﲔ اﻟﻨﺎر ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﺣﺮاق اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ . ﰒ ا "ذوﻗﻮا" ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ دون ﻣﺮادﻓﺎﺗﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺑﻐﺮض زﻳﺎدة اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ"ذوﻗﻮا" ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺬوق اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻬﻮ أﺷﺪ اﻷﻋﻀﺎء إﺣﺴﺎﺳﺎ ، ﻟﺬا ﳚﺲ ﺑﻪ اﻟﻄﻌﺎم ، ُ واﺳﺘﻌﲑ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي ﲟﻼﺑﺴﺔ ﻃﻌﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ، وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻠﻎ ذروة اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﻘﲑ واﻻﺳﺘﻔﺰاز ﳌﻦ ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﻌﺔ وﻋﺰة . ﰒ أن )اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺬوق ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم دون اﻟﻜﺜﲑ، وﻋﻜﺴﻪ اﻷﻛﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺜﲑ ﺗﻨﺎوﻟﻪ(1، وﻫﻨﺎ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ أﺳﻠﻮﰊ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺴﻴﺎق ﺣﻴﺚ اﺧﺘﲑ ﻟﻔﻆ"ذوﻗﻮا" ﰲ اﻟﻌﺬاب ﻷن ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﰲ اﳌﺘﻌﺎرف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻓﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﻌﻢ اﻷﻣﺮﻳﻦ ، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ 1 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ: اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت، ط/1، 1415ﻫـ، 1994م، ص: 64.

- 113 - إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﺬابﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺻﻐﲑﻩ وﻻ ﻛﺒﲑﻩ ََْ ، ووﻗﻊ ﻫﺬا ﻋُْ َﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺒﲑ وﺗﺄﺛﲑﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻮﺣﺪﻩ ﻳﻌﺪ ﻋﺬاﺑﺎ دون اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﱪ . ﻛﻤﺎ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻔﻈﲔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ "ذوﻗﻮا ﻓﺘﻨﺘﻜﻢ" )ﳚﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺑﺘﺬﻛﲑ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻨﻮ ن ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻮا ﺑﻼﻻ وﺧﺒﺎﺑﺎ وﻋﻤﺎرا و ﲰﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ، أي ﻫﺬا ﺟﺰاء ﻓﺘﻨﺘﻜﻢ ... وﺟﻌﻞ اﳌﺬوق ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ إﻇﻬﺎرا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺰاء ﻋﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺰدادوا ﻧﺪاﻣﺔ(1. وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ إﺟﺮاء أﺳﻠﻮﰊ - ﻛﻤﺎ ﻳﺮى رﻳﻔﺎﺗﲑ - ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﺮة وﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧ ﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻤﻴﻘﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻛﺒﲑة ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺨﺘﺎرة ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ، واﻟﱵ ﻳﺮاد ذﻛﺮﻧﺎ اﻹذﻻل واﻟﺘﺤﻘﲑ واﻹﻫﺎﻧﺔ ، وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﲔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺬوق واﻟﺸﻲء اﳌﺮاد ذوﻗﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ، إذ أن اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬوق ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻠﻢ ﻃﻌﻢ اﻟﺸﻲء اﳌﺬاق وﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ، وﺣﲔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺬاق وﳌﻦ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻜﺮﱘ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﻬﻜﻢ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﲢﺪث اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﱰﻗﺐ ذﻟﻚ َ. وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ واﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺴﻴﺎق واﳌﻘﺎم . ب ( ـ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺤﻮي : ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺬف اﳉﻮاب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻟََﻮ أَن ﻗـﺮآﻧﺎ ﺳﻴـﺮت ﺑﻪ اﻟْﺠﺒﺎل أَو ُْ َُْ ِِ ًِْ َﱢْ ُﱠ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻷرض أَو ﻛﻠﻢ ﺑﻪ اﻟْﻤﻮﺗﻰ َْ َْ ِِ ِِ َﱢﱢ َُْْ َُ ُْ ﴾2 .ﻓﻨﺠﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ أن ﺟﻮاب "ﻟﻮ" ﳏﺬوف، وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : )ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن(3 . 1 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 26 /346. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ اﻵﻳﺔ : 31. 3 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت: 671ﻫـ( : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ اﻟﱪدوﱐ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻃﻔﻴﺶ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط/2 ، 1384ﻫـ - 1964 م ، 9 /319.

- 114 - أي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﻴﺴﲑ اﳉﺒﺎل وﻳﻘﻄﻊ اﻷرض وﻳﻜﻠﻢ اﻷﻣﻮات . ﻳﻘﻮل أﲪﺪ ﺑﺪوي : »وﺣﺬف اﳉﻮاب ﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﲟﻜﺎن، ﻓﻠﻮ أن ﻗﺮآﻧﺎ أوﺗﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﳋﺎرﻗﺔ، ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﺟﺪﻳﺮا أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة «1. ﻓﻔﻲ ﺣﺬف ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ وإﺛﺎرﺗﻪ ، ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ذﻛﺮ اﳉﻮاب ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ، وﻻ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳊﺬف ، ﻓﺎﳊﺬف ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ، وﻳﱰﻛﻪ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ إﻳﺮاد اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺬاﺗﻪ ، وﰲ ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﳌﺘﻠﻘﻲ ، )ﻷن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺘﺴﻊ ﰲ اﻟﻈﻦ واﳊﺴﺎب ، وﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻬﻮ ﻫﲔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳏﺼﻮرا (2 ، ﻟﻜﻦ ﻏﲑ اﶈﺼﻮر ﳛﺪث اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﻜﺜﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﺒﺤﺚ وراء اﻟﺪاﻓﻊ اﳌﻮﺟﺐ ﳍﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ، ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻌﻘﻞ واﳋﻴﺎل ، وﻫﺬا )أﺣﺪ أﻧﻮاع ﺳﺤﺮ اﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ ﺗﻜﺜﲑ اﳌﻌﲎ (3 . ﻓﻤﺎ ﺣﺬف ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد ا ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻹﳛﺎءات واﻹﺷﺎرات ، ﻓﻴﺆدي ﺑﺬﻟﻚ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ، وﻳﺸﺤﻦ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﺤﻨﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وﲡﻌﻠﻪ ﻳﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات وﻳﻮﺳﻊ اﻟﺪﻻﻻت ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﱰﺳﺦ اﳌﻌﲎ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻟﻮ ذﻛﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﶈﺬوف ﻧﻔﺴﻪ. ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﺸﺄن اﳊﺬف وﻣﱪزا ﻗﻴﻤﺘﻪ ًً : »ﻫﻮ ﺑﺎب دﻗﻴﻖ اﳌﺴﻠﻚ، ﻟﻄﻴﻒ اﳌﺄﺧﺬ، ﻋﺠﻴﺐ اﻷﻣﺮ، ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﻪ ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ، أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ، واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدة، أزﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎدة، وﲡﺪك أﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إذا ﱂ ﺗﻨﻄﻖ، وأﰎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ إذا ﱂ ﺗﱭ«4. 1 ـ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻴﻠﻲ اﻟﺒﺪوي )ت: 1384ﻫـ(: ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن، Ĕ ﻣﺼﺮ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ﺳﻨﺔ : 2005م، ص: 100. 2 ـ اﻧﻈﺮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ اﻷزدي أﺑﻮ ﻋﻠﻰ )ت: 463 ﻫـ(: اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ، دار اﳉﻴﻞ ، ﺑﲑوت ، ط/5 ، 1401ﻫـ - 1981م ، 1 /251. 3 ـ اﻧﻈﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص : 228. 4 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ : دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ص : 146.

- 115 - ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻴﻎ اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﳊﺬف ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أَﻣﺮ رﺑﻲ وﻣﺎ أُوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟْﻌﻠﻢ إﻻ ﱠِِ َْ َِ ِِ ُْ ََِْ َََُْ ﱢِ ْﱡﱡ ِِ ُِ ََ َُ ﻗﻠﻴﻼًِ َ﴾1 . ﻓﺄﻋﺎد ذﻛﺮ اﻟﺮوح ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻗﻞ اﻟﺮوح ُﱡ ُِ﴾ ، ﻳﻘﻮل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺪوي : »أﻻ ﺗﺮى ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺮوح وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﲞﱪﻫﺎ، ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، وﻻ ﻳﺸﺘﺖ أرﻛﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺻﺮاﺣﺔ، وﻻ ﻳﺪﻋﻚ ﺗﻠﺘﻤﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم . وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﺣﺬف ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ، واﻧﻈﺮ أﲡﺪ اﳌﻌﲎ ﰲ اﳉﻼء واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ «2. وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﻌﻄﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﺻﻮﺗﻴﺎ ، واﺳﱰﺳﺎﻻ دﻻﻟﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻟﻔﻆ "اﻟﺮوح " ، وﻫﺬا ﻳﻘﻮي اﳌﻌﲎ داﺧﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﻳﺆدي ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ، وﻳﺪرك اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ وﻋﻈﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮر "اﻟﺮوح " ، ﻷن اﳊﺬف ﻫﻨﺎ ﻳﻮﻫﻦ ﻋﺮى اﻷﻟﻔﺎظ وﻳﻀﻌﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ، وﻳﺆدي ﻻﺧﺘﻼﳍﺎ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﻌﲎ ، ﻓﻴﺸﻌﺮك ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي داﺧﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺻﻪ وﺗﺮﺑﻂ أوﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮﻩ ، ﻳﺘﻘﻮى اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻳﻠﺘﺤﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ، ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﲎ وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، وﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﺒﺤﺚ وﻛﺜﲑ ﻋﻨﺎء . وﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎﻩ ﰲ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺮوح " ﻳـﻘﺎل ﰲ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ َُ"اﻷﻧﻔﺎل" ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧـﻔﺎل ﻗﻞ اﻷﻧـﻔﺎل ﻟﻠﻪ واﻟﺮﺳﻮلِِ َُ ْْﱠ َْ ِﱠُِ ََ ََ ْْ ِِ َُ ََ َُ ﻓﺎﺗـﻘﻮا اﻟﻠﻪ وأَﺻﻠﺤﻮا ذات ﺑـﻴﻨﻜﻢ وأَﻃﻴﻌﻮا ُِِ ََ ُْ َُِْ ََ َْ ﱠُ ﱠَ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ َِ ُُِْ َُُْ ُْْ ﱠِ َََ ﴾3 . اﻷﻧﻔﺎل: ﻫﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﰲ اﳊﺮب ، َُ واﻗﺘﻀﻰ اﻟﺴﻴﺎق أن ﺗﻌﺎد ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ، وﺗﻌﲎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ُ: ﴿ﻗﻞ اﻷﻧـﻔﺎلَُ َِْْ ُ﴾ وﻫﺬا ﻗﺼﺪ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﱪى ، وﻫﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻮﺣﺪة ورص اﻟﺼﻒ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﻞ ، وﻟﺬا ﲪﻠﺖ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ََ 1 ـ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ، اﻵﻳﺔ : 85. 2 ـ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻴﻠﻲ اﻟﺒﺪوي : ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ، ص: 95. 3 ـ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ، اﻵﻳﺔ : 1.

- 116 - واﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﰲ اﳊﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺈﺻﻼح ذات اﻟﺒـﲔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ، وﻻ ﳝﻜﻦ َْ أن ﻳـُﺆدى ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺣﲔ ﳓﺬﻓﻬﺎََ . ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﲔ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﺪر ، ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ، وﳌﻦ ﻫﻲ أﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أم ﻟﻸﻧﺼﺎر؟ ، وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻘﻮل ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻛﺬا وﳛﺪد اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ، وﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أو ﻟﻸﻧﺼﺎر أو ﳍﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب وﻛﺎن ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ، ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب أن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ﺑﺄ ن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﷲ أوﻻ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ، ﰒ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ّ ، ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻣﻔﻮض إﱃ اﻟﻠﻪ ّ ورﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ رأي أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ، ﰒ زاد ﰲ اﻹﻓﺎدة ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷوﱃ واﻷﻫﻢ ﳊﺎﳍﻢ ﺑﺄن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ وﻳﺼﻠﺤﻮا ذات ﺑﻴﻨﻬﻢ . وﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر - ﻛﺬﻟﻚ - اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺮﰲ ﻟﺼﻴﻐﺔ "اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ" ﰲ ﻟﻔﻆ "ﻗﺎدر" ﺑﺪل ﻏﲑﻫﺎ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻧـﺰﱢَُ َُْ ََ ل ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻗﻞ إن اﻟﻠﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أَن ﻳـﻨـﺰل آﻳﺔ ًََُْ ََ ََﱢ َََ ٌﱢْ ٌِِِ َُ َِﱠ ﱠْ َِ ْ وﻟﻜﻦ أَﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻻ ﻳـﻌﻠﻤﻮن ََُ َُْ ََ َْ َْﱠ َِ ﴾1 . ﺑﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ أوﻳﻄﻠﺒﻮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻗﺼﺪ اﻹﳝﺎن وﻟﺬا ﺟﺎء اﻟﺮد ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن وﲞﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻗﺪرة اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺰﳍﺎ ﻣﱴ ﺷﺎء ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون أﻧﺘﻢ . ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻗﺎدر" ﺑﺪل "ﻗﺪﻳﺮ" أو "ﻣﻘﺘﺪر" اﻟﻠﺘﺎن ورد ذﻛﺮﳘﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻷن اﻷﺧﲑﻳﻦ إﳕﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼن ﰲ اﻟﻜﺜﺮة وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌ ﻤﻴﻢ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة : ﴿وإن ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺑﺨﻴﺮ ﻓـﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ٌِ ٍَ ْﱢَ َُ ََ ُْ َْ ٍََ َِْ َْ َِ ﴾2 ، ﻓﻨﺮى أن ﻗﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻴﻞ، ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻘﺪرة أو أﻃﻼﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ "ﻛﻞ ﺷﻲء" ، وإذا ﻗﻴﺪﻫﺎّ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ "ﻗﺎدر" ، اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ، ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻜﺜﺮة وﻋﻨﺪ 1 ـ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﻳﺔ : 37. 2 ـ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ، اﻵﻳﺔ : 17

- 117 - اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ، وﻫﻨﺎﻗـﻴﺪت ﺑﺈﻧﺰال آﻳﺔ ُّ ، ﻓﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا آﻳﺔ وﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا آﻳﺎت ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜﺮة ﺑﻞ آﻳﺔ واﺣﺪة ، وﻟﻴﺴﺖ أي ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ، ﻟﺬا ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﻷﺳﻠﻮﰊ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﻧﺰال ، ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ "اﻟﻘﺪرة " ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻗﻮة ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ، ﰒ أن اﻻﺳﻢ أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ وأدوم ﻣﻦ إﻳﺮاد اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻘﺪر" ﻣﺜﻼ ، ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر "اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ" ﺑﺎﻟﺬات ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺪوث واﻟﺘﺠﺪد واﻟﺪوام ، ﲟﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺰاﳍﺎ ﰲ أي وﻗﺖ ﻃﻠﺒﺘﻢ أو ﱂ ﺗﻄﻠﺒﻮا ، وﻳﻜﺮر إﻧﺰاﳍﺎ أو ﻳ ﻨﺰل آﻳﺎت ﻏﲑﻫﺎ أو ﻳﻌﺠﻠﻬﺎ أو ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﳊﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﻷﺳﻠﻮﰊ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ ، ﲟﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات واﻷﺿﻮاء اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺣﺎل اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ . وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، وﻫﻲ : 2 ـﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﺰﻳﺎح : اﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻷﺳﻠﻮﰊ ﻣﻘﺮون ﲟﻔﻬﻮم اﻷﺳﻠﻮب1 ، وﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ﻟﺪاع ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻜﻼم ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا اﳋﺮوج ﺻﻮﺗﻴﺎ أم ﺻﺮﻓﻴﺎ أم ًً ﳓﻮﻳﺎ أم ﻣﻌﺠﻤﻴﺎ أم دﻻﻟﻴﺎًًً ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻐﻼل إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺎﻗﺎ ، ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻴﺎﰲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ : »ﺧﺮوج اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ أو اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ، رؤﻳﺔ وﻟﻐﺔ ًً وﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ًً «2. واﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﻠﺤﻆ أن ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ اﳌﺘﻜﺮر واﳌﻘﺼﻮد إﱃ اﻻﻧﺰﻳﺎ ح واﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ، وﻫﻮ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ؛ ﲝﻴﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﳒﺪﻩ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺰﻳﺎح وﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ، وﻛﻞ ﻣﺜﺎل ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أول اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ إﻻ واﻻﻧﺰﻳﺎح ﳝﺜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﺑﺮز ﻓﻴﻪ ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ 1 ـ اﻧﻈﺮ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ، ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺸﺘﻮي ، ﻣﻘﺎل : "ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻷﺳﻠﻮﰊ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ" ، ا 21 ، اﻟﻌﺪد )3 + 4 (، ﺳﻨﺔ : 2005 ، ص 85. 2 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ص 84.

- 118 - ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺤﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻜﺜﲑ اﳌﻌﲎ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻣﺆﺛﺮا وﻣﻘﻨﻌﺎ ، وﲡﻌﻞ )اﻷﻋﻨﺎق إﻟﻴﻪ أﻣﻴﻞ، واﻟﻌﻘﻮل ﻋﻨﻪ أﻓﻬﻢ، واﻟﻨﻔﻮس إﻟﻴﻪ أﺳﺮع (1. ﻓﺎﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺬي ﲢﻠﻰ ﺑﻪ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻨﺸﻂ اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ، ﻓﻴﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺤﺮﻩ ، وﻫﺬا ﻣﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ، ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : »وأن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻟﺮﲟﺎ ﺻﺎدف اﳌﻘﺎم ﻓﺤﺮك ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻠﺒﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻮر وأﺑﺮزﻩ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳌﺴﺤﻮر، وﻫﻞ أﻻن ﺷﻜﻴﻤﺔ اﳊﺠﺎج ﻟﺬﻟﻚ اﳋﺎرﺟﻲ وﺳﻞ ﺳﺨﻴﻤﺘﻪ ﺣﱴ آﺛﺮ أن ﳛﺴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻲء ﻏﲑ أن ﺳﺤﺮﻩ đ«2. وﺳﻮف ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻨﻪ ، ﻷﻧ ﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن أﺷﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ذاﺗﻪ اﻧﺰﻳﺎح ، وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻲ - أﻳﻀﺎ - ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻳﺎح ، ﻣﺜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ "ذوﻗﻮا" ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻔﻌﻲ ، وﻣﺜﻞ اﳊﺬف ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺤﻮي ، وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻻﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﺮار واﳌﻔﺎرﻗ ﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻳﺎح ، ﻟﺬا ﻧﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ . أ ( ـ اﻹردافِ : ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻮاب ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﻤﻌﲎ اﳌﺮاد ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﺒﺪل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ُُ ﺑـ : " اﻹردافِ" . ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ : »أن ﺗﺮاد اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻌﲎ ﻓﻴﱰك اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺆﰐ ﲟﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺮادف ﻟﻪ «3. أي أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﻓﻼ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻫﻮ ردﻓﻪ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻔﻆ اﻷول وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻌﺎﱐ أﺧﺮى ، وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ وﻗﻮة اﻹﺳﻬﺎب واﻟﺒﺴﻂ 1 ـ اﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ : اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، 1/31. 2 ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 327. 3 ـ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ : اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﳌﻨﺜﻮر ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ا اﻟﻌﻠﻤﻲ ـ اﻟﻌﺮاق ، ﺳﻨﺔ : 1375 ﻫـ ، ص: 160.

- 119 - وﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻘﺎم واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻢ ودﻗﺔ اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆدﻳﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﱰوك ، ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ. ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻗﺎل اﻟْﻤﻸ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺒـﺮوا ﻣﻦ َْ ُِ َْ ََْ ِﱠ َََُ ﻗـﻮﻣﻪ ﻟﻠﺬِِ ﱠِِ َْﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﻣﻨـﻬﻢ أَﺗـﻌﻠﻤﻮن أَن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﺑﻤﺎ أُرﺳﻞ َِِ َْ َََُ ِﱠ ُِ َﱢ ًََُْْ ِِ ٌْْ ِِ ﱠَ َُْ َُْ ََْ ُِْ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮنَُ ُِِْ ِ﴾1. أوﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ، ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : »واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ : ﴿أَﺗـﻌﻠﻤﻮن أَن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ رﺑﻪ ِﱢَُ ًَُْ ٌِ ِْ َﱠ ََ َْ﴾ ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء ﻷ ﻳﻌﻠﻤﻮن أ، وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﳚﻴﺒﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﺑﻤﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن َُ ُِِِْ ِِ َْ َﱠ ُِ َ﴾ ، ﻓﺈن اﳉﻮاب اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﺴﺆاﳍﻢ ﻧﻌﻢ أو ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ . ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ : »وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ: إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻜﺄ: اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ وﲟﺎ أرﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻛﻼم ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ وإﻧﺎرﺗﻪ وإﳕﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ وﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﻓﻨﺨﱪﻛﻢ أﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن «2. وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎن ﻧﻮع اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ "اﻹرداف" ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻮاب ، وﻫﻮ أ "اﻟﻌﻠﻢ" ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ، ﻓﺠﺎء ﺑﻠﻔﻆ "اﻹﳝﺎن" ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺪل اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻹﳝﺎن دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻪ ، ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورَُْة ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﲟﺎ آﻣﻦ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ٍِْ: ﴿ﻓﺎﻋﻠﻢ أَﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﱠِِ َُ ََ ﱠْ ََْ اﻟﻠﻪُﱠ﴾3 ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ آﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻫﻨﺎ َِ َ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ : »ﻓﺈن اﻟﻐﺮض ﺑﻘﻮﳍﻢ: ﴿إﻧﺎ ﺑﻤﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن َُ ُِِِْ ِِ َْ َﱠ ِ﴾ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﺆاﳍﻢً: ﴿أَﺗـ َﻌﻠﻤﻮن أَن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ رﺑﻪ؟ ِﱢَُ ًَُْ ٌِ ِْ َﱠ ََ ْ﴾ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ، وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺴﻠﻤﺔ ، اﻟﱵ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ رﻳﺐ ، وﻻ ﻳﻌﱰﺿﻬﺎ ﺷﻚ ، ﻟﻜﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، ورادف ﻟﻪ 1 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺔ : 75. 2 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ: روح اﳌﻌﺎﱐ روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 1/402. 3 ـ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ، اﻵﻳﺔ : 19

- 120 - ، وﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ : أﻋﲏ ﺑﺼﺎﱀ ، وإﳕﺎ ﺻﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ، ﻓﺎﻹﳝﺎن ﺑﻪ إذن دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ . وﻫﺬا ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻷرداف وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ«1. وﺗﱪز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﳍﺬا اﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ، وﺟﺬب ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳓﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﳉﺪﻳﺪ، ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ إﲨﺎل وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاد ، ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺴﻦ اﻷدب ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﰲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ، ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺼﺮح ﺑﻠﻔﻈ ﺔ أﻧﺘﻢ ﻛﺎذﺑﻮن ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ، ﻷن ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﰲ اﳋﻄﺎب ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ، َ وﻟﺬا ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ ﴿ﻣﺆﻣﻨﻮنَُ ُِْ﴾ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ادﻋﻮا ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺻﺎﱀ وﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ ، ﻷن ذﻟﻚ رادف ﻟﻪ . ب ( ـ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا: وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ "اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا " اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳉﻮاب ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ : ﴿ﻓﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻗﺒـﻠﻚ ََ َِِ َََُ ﱠِ ََ ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟْﻴﻤﻴ َُِ َِ َِ ِْ ﻦ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﺰﻳﻦ أَﻳﻄﻤﻊ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨـﻬﻢ أَن ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﱠﺔ ﻧﻌﻴﻢ ٍِ ﱡَ َََُُ ََ ْْ ُْْ ِِْ ٍِِ َََُ َْ ِﱢ ِِ َ﴾2. ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ َ، ﻓﻘﺪ )ﺣﻜﻰ اﳌﻔﺴﺮون أن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﲔ : ﳓﻦ ﻧﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ (3 ، ﻓﺠﺎء اﻟﺮد ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، ﺑﺄﺳﻠﻮب )اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎرا ﻟﺘﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ ﲝﻤﻞ اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ (4 . و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ؛ ﻓﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻬﻄﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﲔ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﺰﻳﻦ ؟ ، أﻳﻄﻤﻊ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ؟ . ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳊﻘ ﻴﻘﻲ ﻗﺼﺪ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﳉﻮاب ، ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻ ﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ، 1 ـ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ : اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﳌﻨﺜﻮر ، ص: 163. 2 ـ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ، اﻵﻳﺎت : 36 – 38. 3 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 29/177. 4 ـ اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، 29/177.

- 121 - وﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎاﻟﱵ ﺗﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﳉﻬﻞ ، )أي أﻳﻄﻤﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ، أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﷲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ، وﻗﺪ ﻛﺬب ﺧﺎﰎ اﳌﺮﺳﻠﲔ ؟(1 . وﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا : »وﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ . وﺗﺼﻮﻳﺮ ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ وﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻢ . وﺗﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﻢ . وﺗﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺎل ﻣﻨﻬﻢ! وﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺮﻋﻮن اﳋﻄﻰ ﲡﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا وﻳﻬﺘﺪوا ، وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺴﺘﻄﻠﻌﻮا ﰲ دﻫﺸﺔ ﰒ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا ﻛﻲ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮا ﺣﻠﻘﺎت ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﰲ اﻟﻜﻴﺪ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن !«2 . وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮارد ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻲ ا آﺧﺮ ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ " ﻟﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﳍﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ : ﴿وﻟﻘﺪ أَرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺛﻤﻮد أَﺧﺎﻫﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎ أَن اﻋﺒﺪوا اﻟﻠﻪ َُ ِﱠ ُْ ًَُ ِِ َْ َْ ََُ ََ ََ َْْ ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻟﻢ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗـﺒﻞ اﻟْﺤﺴﻨﺔ ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺘـﻐﻔﺮون َََ َُ ِِِ َََُْْ ُْْ ََ ََ َََْْ ََ ََ َََْ َََﱢ ﱠِ ُِِ ِِ َْ َِ ِْ ِ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗـﺮْْ ُُ ﱠﱠ َََ ﺣﻤﻮنَُ َ﴾3 . اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا: ﴿ﻟﻢ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن؟َُ َِْ َْ َِ ﴾ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﺳﺘﻌﺠﺎﳍﻢ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮل«4 ، وﻣﻔﺎدﻩ أن اﻹﻧﻜﺎر ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﺠﺎل ذاﺗﻪ ﻻ ﻟﻌﻠﺘﻪ ، وﻫﺬا ﻷﺧﺬﻫﻢ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻌﺬاب دون ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﲪﺔ، وﺗﻘﺪﳝﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮل اﳋﲑات اﻟﱵ ﺑﺸﺮﻫ ّﻢﻟﻮ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ . وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺮ اﳉﻤﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ؛ ﻫﻮ أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا، ﳘﺎ : 1 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ : ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ، دار اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ : 1417ﻫـ - 1997م ، 3 /423. 2 ـ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎرﰊ )ت: 1385ﻫـ( : ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ،دار اﻟﺸﺮوق ـ اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط/17 ، ﺳﻨﺔ : 1412 ﻫـ ، 6 /3702. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ، اﻵﻳﺎت : 45، 46. 4 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 19 /280.

- 122 - اﻷول: اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻋﻦ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي ، وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺴﺆال ، وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻐﲑ اﻟﺴﺆال ، ﻓﻤﺠﺮد ا. واﻟﺜﺎﱐ : اﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ ، ﺣﻴﺚ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﲔ وﺿﻌﻪ ﻓﻴﺘﻄﻠﺐ ﺟﻮاﺑﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﻜﲑ وروﻳﺔ ﻟﻴﺼﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﳊْﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻮاب ، وﰲ اﻟﺴﺆال ا وﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﳉﻮاب ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أوﱃ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ، وأوﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ اﳉﻮاب . ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻳﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺨﻤﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاب أو اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ، وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﻷﻣﻮر ﺑﺮوﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﻴﻘﺘﻨﻊ ﲟﺤﺾ َ ﺗﻔﻜﲑﻩ اﳋﺎص ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ، أو ﻛﺎن اﻟﺼﻮاب واﻷﺟﺪر أن ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷوﱃ، وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺰاح أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻋﻦ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي إﱃ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدي ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﱰاف ﺑﻌﺪ ﺷﺪة اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺻﻴﻐﺔ اﳉﻮاب اﳉﺪﻳﺪة . ج ( ـ اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺪﻻﱄ : وﰲ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺎت ﳒﺪ ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻻ ﻳﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ، أﻻ وﻫﻮ اﻻﻧﺰﻳﺎح اﻟﺪﻻﱄ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﺴﻨﺔ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻟﻢ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗـﺒﻞ اﻟْﺤﺴﻨﺔ ِِ َََ َْ ََ ﱢﱠِ َُ َِْ َْ َِ ﴾ ، ﻓﺎﳌﻌﲎ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر أ وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳌﺘﺒﺎدر ﻏﲑ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﺎﳊﺎل اﻟﱵ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ وﻻ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮﻫﺎ وﻻ ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻘﻂ ، وﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ، ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ : ﱂ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ؟ ، ﻓﻌﺪل ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻮ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﺴﻨﺔ .

- 123 - ﻳﻘﻮلاﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »ﻓﺎﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻗـﺒﻞ اﻟْﺤﺴﻨﺔ َََِ َْ َ﴾ ﳎﺎز ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺧﺬ ﲜﺎﻧﺐ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﲜﺎﻧﺐ اﳊﺴﻨﺔ ، ﻓﻜﺄ اﳊﺴﻨﺔ«1. واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ )أﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬﻫﻢ ﺑﻄﺮف اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ إذ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ دﻻﺋﻞ ﺻﺪﻗﻪ، أي إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﱰددﻳﻦ ﰲ أﻣﺮي ﻓﺎﻓﺮﺿﻮا ﺻﺪﻗﻲ ﰒ اﻧﻈﺮوا. وﻫﺬا اﺳﺘﻨﺰال đ(2. وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻻﻧﺰﻳ ﺎح ﰲ ﻛﻠﻤﺔ "أذن" ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿وﻣﻨـﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺆذون اﻟﻨﱠﺒﻲ وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ أُذن ٌُُ ََ ََُ ُُ َُ ََ ﱠِ ِْ ﱠُ ُْ ِ ﻗﻞ أُذن ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ُُْ ٍَ َُْ ُْ ﴾3 ، واﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ ﻛﻠﻤﺔ "اﻷﻋﺰ" ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟْﻤﺪﻳﻨﺔ ِِ ََ ََ ََُ ِْ ََْ َِ ُ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨـﻬﺎ اﻷذل ﱠَ ََ ْْ َْ َِﱡ َﱠ َُ ِْ وﻟﻠﻪ اﻟْﻌﺰة وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻜﻦ اﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﻳـﻌﻠﻤﻮن َََََُُُ ََُْ َََ ِِِِِ َُﱠ ﱠَ ِِِِِِ ْْ َِ ﱠ﴾4. ﻓﻘﺪ أراد اﳌﺨﺎﻃﺒﻮن ﰲ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻣﻌﲎ ، ﻓﺎﻧﺰاح اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ذاﺗﻪ ﰲ اﳉﻮاب إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ، َِ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﲔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ، وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ، و ﻧﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﺰﻳﺎح ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﳌﻮاﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﺮار ، وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼ. 3 ـﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﺮار : اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻮ: )ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﻣﺮﺗﲔ ، أو ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى (5 . )وﻣﻨﻪ: ﻛﺮر اﻟﺸﻲء َ: أي رددﻩ ﺗﻜﺮﻳﺮا وﺗﻜﺮارا ًً (6 .وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ، وﰲ اﳌﻌﲎ دون اﻟﻠﻔﻆ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰐ أو اﻟﺼﺮﰲ أو اﻟﺪﻻﱄ أو اﻟﱰﻛﻴﱯ . 1 ـ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، 19 /280. 2 ـ اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، 19 /279. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ : 61. 4 ـ ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ، اﻵﻳﺔ : 8. 5 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪّ ﺑﻦ ﳏﻤﺪّ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاقّ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﱠ : ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ،14 /28. 6 ـ اﻧﻈﺮ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﻤﲑي : ﴰﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم ، )9 /5728. (

- 124 - ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻷدوات اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﱰﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ، وﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐَ ، )وﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﻼم إذا ﺗﻜﺮر ﺗﻘﺮرّّ (1 ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ إﻳﻘﺎﻋﺎ ﻻﻓﺘﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻷذﻫﺎن اﺳﱰﺟﺎﻋﻪ واﺳﺘﺬﻛﺎرﻩ ، ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﺗﺼﻨﻒ اﳌﺘﻤﺎﺛﻼت ﻛﻤﺎ ﺗﺴﱰﺟﻌﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا اﲣﺬت أﻣﺎﻛﻦ ﳐﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ . وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺮار ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻧﺬﻛﺮ : أ ( ـ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺼﻮﰐ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﰐ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﺮار ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ، وﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﳕﺎذﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ . وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﻧﺮا ﻩ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ أَﻳﺎن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ َََُ َْ ﱠِ ََ ﱠِ ََ َُْ * ﻓﻴﻢ أَﻧﺖ ﻣﻦ ِْ َْ َِ ذﻛﺮاﻫﺎ ََ ِْ * إﻟﻰ رﺑﻚ ﻣﻨﺘـﻬﺎﻫﺎ ََ َْ َُ ﱢََ ِ* إﻧﻤﺎ أَﻧﺖ ﻣﻨﺬر ﻣﻦ ﻳﺨﺸﺎﻫﺎ ََ ََُْْ َُ ِْ َْ ﱠِ* ﻛﺄﻧـﻬﻢ ﻳـﻮم ﻳـﺮوﻧـﻬﺎ ﻟﻢ ﻳـﻠﺒﺜﻮا إﻻ ﱠُِ ََََْ َْ ْْ ََُ ََْ َﱠ َ ﻋﺸﻴﺔ أَو ﺿﺤ َُ ًْ ﱠِ َﺎﻫﺎَ﴾2 . ﻓﺎﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﻟﻔﲔ ﻣﺪﻳﺘﲔ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺎء : )ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ، ذﻛﺮاﻫﺎ ، ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ، ﳜﺸﺎﻫﺎ ، ﺿﺤﺎﻫﺎ(، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻨﻔﺲ اﳊﺮوف ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ، ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﺟﺎء ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ ﰲ اﳉﻮاب ﺗﺒﻌﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي وردت ﰲ آﺧﺮﻩ ﻛ ﻠﻤﺔ "ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ". وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺼﻮﰐ ﳊﺮف "اﻟﺮاء " اﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ﰲ ﻓﻮاﺻﻞ آﻳﺎت أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﲞﻼف ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿..ﻓﺈذا ﺑﺮق اﻟْﺒﺼﺮ َََُ ََ ِِ َ* وﺧﺴﻒ ََ ََ اﻟْﻘﻤﺮ ََُ * وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟْﻘﻤﺮ َََُ َُ ْﱠ َُ ِ* ﻳـﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎَْ ُِْ َُن ﻳـﻮﻣﺌﺬ أَﻳﻦ اﻟْﻤﻔﺮ ُﱡ َََ ٍْ ََِْ * ﻛﻼ ﻻ وزر ََ ََ ﱠَ* إﻟﻰ رﺑﻚ َﱢ ََ ِ ﻳـﻮﻣﺌﺬ اﻟْﻤﺴﺘـﻘﺮ ﱡََُْ ٍِ ََْ * ﻳـﻨﺒﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﻳـﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤﺎ ﻗﺪم وأَﺧﺮ َﱠََ َﱠ ﱠَ ٍِ ََُِْ ُْ َِ ُْ َ﴾3 . اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﲝﺮف "اﻟﺮاء " : )اﻟﺒﺼﺮ ، اﻟﻘﻤﺮ ، اﻟﻘﻤﺮ ، اﳌﻔﺮ ، وزر ، اﳌﺴﺘﻘﺮ ، أﺧﺮﱠ(. 1 ـ اﻧﻈﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ : اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، 5 /1650. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ، اﻵﻳﺎت : 42 – 46. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، اﻵﻳﺎت : 5 – 13.

- 125 - وﻣﺜﻠﻪ ﺣﺮف "اﻟﺪال ﻣﻊ اﻷﻟﻒ اﳌﺪﻳﺔ " ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ : ﴿أَﻓـﺮأَﻳﺖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ وﻗﺎل ََ ََ َِ ََِ ََِ ﱠَ َْ ﻷوﺗـﻴﻦ ﻣﺎﻻ ووﻟﺪا ًًََََ ََ ﱠَ ُ* أَﻃﻠﻊ اﻟْﻐﻴﺐ أَم اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪا ًََْ َْﱠِ َْْ ﱠِ ََ ﱠِ ََ َ* ﻛﻼ ﺳﻨﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳـﻘﻮل وﻧﻤﺪ ﱡَُ َُْ َُ َََ ُُ َﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟْﻌﺬاب َِ ََ ُِ َ ﻣﺪا čَ* وﻧﺮﺛﻪ ﻣﺎ ﻳـﻘﻮل وﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓـﺮداًْ ََ َََِْ ََ ُُُ ُِ َ﴾1 .اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﲝﺮف "اﻟﺪال واﻷﻟﻒ " : )وﻟﺪا ، ﻋﻬﺪا ، ﻣﺪا ، ﻓﺮدا(. وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺮس اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ، ورد أﻳﻀﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎﺟﺔ اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻴﻪ وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ ، ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺎت اﻷوﱃ ﺟﺎء ﻟﺒﻴﺎن اﳍﻮل واﻷﻫﻮال اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻜﺎن ﺣﺮف اﻟﺮاء ﺷﺪﻳﺪا وﳎﻬﻮرا ، وﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻮﻟﺪ ، وﻳﻈﻦ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺪﺗﻪ ، ﻓﻨﺎﺳﺒﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﳊﺮف "اﻟﺪال" ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﺎق وﳌﺎ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺸﺪة ، وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رﻧﺘﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ، وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﻜﻮن روﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻗﻮة وﺑﻌﺪا ﺗﺄﺛﲑﻳﺎ ﻣﺪوﻳﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ وﻗﻠﺐ اﳌﺨﺎﻃﺐ ، وَﱟ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﺺ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮﺻﻊ ﱠ. ب ( ـ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺼﺮﰲ : وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا ، اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺼﺮﰲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻴﻎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، ﻣﻦ ذﻟﻚ "ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع " اﻟﱵ ﺗﻜﺮرت ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻮل "ﻳﻘﻮﻟﻮن" أو ﰲ اﻟﺴﺆال "ﻳﺴﺄﻟﻮن" وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﰲ "ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن " : ﴿ﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟْﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨـﻬﺎ اﻷذل ﱠَ ََ ْْ َْ َََُِﱡ َََ ُﱠ َََُْ ِْ ِِ ََ ِْ َِ ...﴾2. وﰲ"ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ " : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮﻻ أُﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ِِ ٌﱢ ََ ََْْ ِْ َََ َِْ ََُ ُ...﴾3 . 1 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، اﻵﻳﺎت : 77 ، 80 2 ـ ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ، اﻵﻳﺔ : 8. 3 ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺔ : 20.

- 126 - وﰲ"ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ " : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟْﻮﻋﺪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ََ ِِ َْ ََُ ُْْ ُُ َْ ََِ َُ َ...﴾1 . وﰲ"ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت " : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟﺪﻳﻦ ِﱢ ََُْ ََ ﱠُ َْ ...﴾2. وﰲ"ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة " : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ ِﱠَِِْ ََ َُ َْ َ...﴾3 . وﰲ"ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة " : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﻳـﻨﻔﻘﻮن َُ ََُِْ ََ َُ َْ ...﴾4 . وﰲ"ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ أَﻳﺎن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ َََُ َْ ﱠِ ََ ﱠِ ََ َُْ ...﴾5 . وﰲ"ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل" : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧـﻔﺎل َِ َِْْ ََ َُ َْ َ...﴾6 . وﰲ"ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" : ﴿وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ِﱡ َِ ََ ََُْ َ...﴾7 . وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻜﺮار ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣ ﺜﻠﺔ ، وﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﱂ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻷ "ﺳﻴﺤﻠﻔﻮن" ، "وﻳﺴﺘﻨﺒﺌﻮﻧﻚ" "ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮا" ، "ﻳﺆذون" ، "ﻳﺴﺄل" "ﻧﺮاك " . واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﺮار ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻣﺘﻜﺮرا ﻣﻨﻬﻢ وﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وداﺋﻤﺔ وﳎﺪدة ، وأ ﰲ إﺑﺮاز ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت ، وﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﺑﺄن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌﺾ ، وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ. وﻣﻦ ﻫﺬا - أﻳﻀﺎ - اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ "اﳌﺎﺿﻲ" ﰲ ﻟﻔﻆ "ﻗﺎل" و "ﻗﺎﻟﻮا" ، وﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ "اﻷﻣﺮ" ﰲ ﻟﻔﻆ "ﻗﻞ" ، وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳉﻮاب ، أﻳﻀﺎ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺴﺆال ، وﺗﻜﺮار ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ 1 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺎت : 48 – 49. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ، اﻵﻳﺎت : 12 ، 14. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 189. 4 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻵﻳﺔ : 215. 5 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺔ : 187. 6 ـ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ، اﻵﻳﺔ : 1. 7 ـ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، اﻵﻳﺎت : 5 – 12.

- 127 - اﻗﺘﻀﺎﻩ أﺳﻠﻮب اﶈﺎورة ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻘﺮآﱐ ، وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ : ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " : ﴿... ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﻲ ﺿﻼﻟﺔ ٌََ ََِ َْ َِْ ََ َ...﴾1 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " : ﴿... ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﻲ ﺳﻔﺎﻫﺔٌَ َََْ َِ َِْ ََ َ...﴾2 . وﰲ "ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ" : ﴿... ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻫﻮ َََُ ََﱡ َََ ََِ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﻦ ٌﱢ َﱠ ََ...﴾3 . وﰲ "ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ" : ﴿... ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﻦ ٌَﱢ َُ ﱠَ ََ ِِ ََﱡ َََ َِ ...﴾4 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ" : ﴿... ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻟﻢ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗـﺒﻞ اﻟْﺤﺴﻨﺔ ِِ ََََْ َْ َََ َﱢﱠِ َُ َِْ َْ َِ َِ ...﴾5 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " : ﴿... ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﺬرة إًِ َِ َُْ َﻟﻰ رﺑﻜﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳـﺘـﻘﻮنَُ ﱠَْْ ُﱠَََ ََ ُﱢ ﴾6 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف " : ﴿... ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﺑﻤﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن َُ ُِِِْ ِِ َْ َﱠ ُِ َ﴾7 . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة " : ﴿...ﻗﻞ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﱠﺎس واﻟْﺤﺞ ﱢََ َِ ِِ ُِ ََ ُْ ﴾8 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة " : ﴿...ﻗﻞ ﻣﺎَْ ُ أَﻧـﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ٍْ َْ ِْ َُْْ...﴾9 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ" : ﴿...ﻗﻞ أُذن ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ُُْ ٍَ َُْ ُْ ﴾10 . وﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ" : ﴿...ﻗﻞ ﻧـﺰﻟﻪ روح اﻟْﻘﺪس ﻣﻦ رﺑﻚ ﺑﺎﻟْﺤﻖﱢ َْ َِ ﱢَُُ ِِ ُُ ُﱠََْ ُ﴾11 . 1 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺎت : 59 – 62. 2 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺎت: 65 - 68. 3 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، اﻵﻳﺎت : 7 – 9. 4 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺎت : 20، 21. 5 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ، اﻵﻳﺎت : 45 6 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺎت : 164. 7 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺎت : 75. 8 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 189. 9 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺔ: 215. 10 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ : 61. 11 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ، اﻵﻳﺎت : 101، 102.