أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 96 - وأﻛﺴﺒﺘﻬﻢ ﺑﺸﺮى ، ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﳍﻢ ﻧﻔﻌﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎن ، واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻣﺮض زاد رﺟﺴﺎ ً إﱃ رﺟﺴﻬﻢ وﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮون«1. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ- أﻳﻀﺎ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻗﻞُْ ﻛﻮﻧﻮاُُ ﺣﺠﺎرةًََ ِ أَو ْ ﺣﺪﻳﺪاًِ َ أَو ْ ﺧﻠﻘﺎًَْ ﻣﻤﺎﱠِ ﻳﻜﺒـﺮَُُ ْ ﻓﻲِ ﺻﺪورﻛﻢ ُْ ُِ ُ ﻓﺴﻴـﻘﻮﻟﻮنَُ َََُ ﻣﻦَْ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎَُِ ُ ﻗﻞُِ اﻟﺬيِﱠ ﻓﻄﺮﻛﻢ ُْ َََ أَول َﱠ ﻣﺮﱠَةٍ ﻓﺴﻴـﻨﻐﻀﻮنَُ ََُِْ إﻟﻴﻚَْ َِ رءوﺳﻬﻢُْ َُ ُ وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﺘﻰََ ﻫﻮَُ ﻗﻞُْ ﻋﺴﻰََ أَن ْ ﻳﻜﻮنَُ َ ﻗﺮﻳﺒﺎًِ َ﴾2 . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﴿ﻣﻦَْ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎَُِ ُ﴾ ē . وﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﳏﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﺄن ﳚﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺟﻮاب ﺗﻌﻴﲔ ﳌﻦ ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ إﺑﻄﺎﻻً ﻟﻼزم اﻟﺘﻬﻜﻢ ، وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿اﻟﺬيِﱠ ﻓﻄﺮﻛﻢ ُْ َََ أَول َﱠ ﻣﺮةٍﱠَ﴾ إﺟﺮاء ﻟﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﲝﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﻷن ذﻟﻚ أﺟﺪر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻟﺰﻳﺎدة اﶈﺎﺟﺔ«3. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ- ﻛﺬﻟﻚ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨَََْ ﺎ أَﺻﺤﺎب ََ ْ اﻟﻨﱠﺎر ِ إﻻﱠِ ﻣﻼﺋﻜﺔًَ َِ َ وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨﺎَََْ ﻋﺪﺗـﻬﻢُْ َﱠِ إﻻﱠِ ﻓﺘـﻨﺔًَِْ ﻟﻠﺬﻳﻦَِ ﱠِ ﻛﻔﺮواََُ ﻟﻴﺴﺘـﻴﻘﻦَِ ََْْ ِ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ أُوﺗﻮا ُ اﻟْﻜﺘﺎب ََ ِ وﻳـﺰدادََ ََْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ إﻳﻤﺎﻧﺎًَ ِ وﻻََ ﻳـﺮﺗﺎبََ َْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ أُوﺗﻮا ُ اﻟْﻜﺘﺎب ََ ِ واﻟْﻤﺆﻣﻨﻮن َُ َُِْ وﻟﻴـََِﻘﻮلَُ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻓﻲِ ﻗـﻠﻮﺑﻬﻢِْ ُِ ُ ﻣﺮضٌَ َ واﻟْﻜﺎﻓﺮون َُ َِ َ ﻣﺎذاََ أَراد ََ اﻟﻠﻪُﱠ ﺑﻬﺬاََ ِ ﻣﺜﻼًََ ﻛﺬﻟﻚَِ ََ ﻳﻀﻞﱡِ ُ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﻦَْ ﻳﺸﺎءَُ َ وﻳـﻬﺪيِْ ََ ﻣﻦَْ ﻳﺸﺎءَُ َ وﻣﺎََ ﻳـﻌﻠﻢَُ َْ ﺟﻨﻮدَُ ُ رﺑﻚَﱢ َ إﻻﱠِ ﻫﻮَُ وﻣﺎََ ﻫﻲَِ إﻻﱠِ ذﻛﺮىَْ ِ ﻟﻠﺒﺸﺮَِ َِْ﴾4 . ﻓﺤﲔ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺪد ﺧﺰﻧﺔ ﺟﻬﻨﻢّ ، ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻋﻠﻴـﻬﺎَْ ََ ﺗﺴﻌﺔََْ ِ ﻋﺸﺮ﴾َََ 5 ، )ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ : ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ، أﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻜﻢ 1 ـﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 11 / 65. 2 ـ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ، اﻵﻳﺘﺎن : 50 ، 51. 3 ـ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، 15 /128. 4 ـﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ، اﻵﻳﺔ : 31. 5 ـ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، اﻵﻳﺔ : 30.

- 97 - ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻐﻠﺒﻮ ، ﻓﻘﺎل اﷲ : ﴿وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨﺎَََْ أَﺻﺤﺎب ََ ْ اﻟﻨﱠﺎر ِ إﻻِ ﻣﻼﺋﻜﺔًَ َِ ﴾ . أي ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ رﺟﺎﻻ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻛﻞ رﺟﻞ رﺟﻼ، ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻐﻠﺐ اﳌﻼﺋﻜﺔ؟!(1 . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨﺎَََْ ﻋﺪﺗـﻬﻢُْ َﱠِ إﻻﱠِ ﻓﺘـﻨﺔًَِْ ﻟﻠﺬﻳﻦَِ ﱠِ ﻛﻔﺮواََُ﴾ ، ﺗﺘﻤﻴﻢ ﰲ إﺑﻄﺎل ﺗﻮﻫﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻘﺎرة ﻋﺪد ﺧﺰﻧﺔ اﻟﻨﺎر ، وﻫﻮ ﻛﻼم ﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ إذ اﻟﻜﻼم ﻗﺪ أﺛﺎر ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺴﺎؤﻻً ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻌﻞ ﺧﺰﻧﺔ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺴﻌﺔَ ﻋﺸﺮ وﻫﻼّ ﻛﺎﻧﻮا آﻻﻓﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺮآﻫﻢ أﺷﺪ ﻫﻮﻻً ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ، أو ﻫﻼﱠ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻜﺎً واﺣﺪاً ﻓﺈن ﻗﻮىُ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺄﰐ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺨﺮﻫﺎ اﷲ ﻟﻪ ، ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال : أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻷﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻣﺒﻠﻎ ﻓﻬﻢَ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻘﺮآن . وإﳕﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ﻓﻘﻮﻟﻪ : ﴿وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨﺎَََْ ﻋﺪﺗـﻬﻢُْ َﱠِ ﴾ ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ذﻛﺮ ﻋﺪ إﻻّ ﻓﺘﻨﺔ ، وﻻﺳﺘﻴﻘﺎن اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ، وازدﻳﺎد اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﳝﺎﻧﺎً ، واﺿﻄﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻣﺮض ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺿﻼل اﻟﻀﺎﻟﲔ واﻫﺘﺪاء اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ«2. ﰒ ﺑﲔ اﻟﻐﺮض ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺄن اﳉﻮاب ﺳﻴﻖ : )ﻹﺑﻄﺎل اﻟﺘﺨﺮﺻﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﺨﺮﺻﻬﺎ اﻟﻀﺎﻟﻮن وﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﺪ ﲰﺎع اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة (3 . وﻫﻜﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ، وﲤﻜﲔ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﲟﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ا)اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻜﺮﱘ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ اﳌﻌﲎ ﻏﲑ وﺟﻪ (4 ، ﻧﻠﻤﺲ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴﻪ ، ﺑﺈدراﻛﻨﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ وﺑﲔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﻦ، وﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ، ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ، وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺗﻔﺎﻋﻞ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﻣﻊ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر وﺗﺬﻛﲑ؟ ، وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺗﻔﺎﻋﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻳﻘﲔ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن؟ ، وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ؟ ، ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﺧﺘﻼف اﳉﺰاء واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ 1 ـاﻧﻈﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ، 8 /269. 2 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 29 /314. 3 ـاﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، 29 /319. 4 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﺮﻛﺎت ﲪﺪي أﺑﻮ ﻋﻠﻲ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎق ، دار واﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ، ﻋﻤﺎن ، ط /1 ، ﺳﻨﺔ2003م ، ص: 36.

- 98 - ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻘﺪﻣﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﻪ ، ﻓﺘﺒﻌﺚ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻹذﻋﺎن واﻹﺻﻐﺎء ، وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﳉﺪﻳﺪ َ اﻟﺬي ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻠﻤﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل . 6 ـ اﻹِﻧْﻜَﺎرُ : وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﻗﺼﺪت ﻣﻦ إﺟﺮاء أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وذ ُﻟﻚ ﻗﺼﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ورﺳﻠﻪ ، و ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﺘﻰََ ﻫﺬاََ اﻟْﻮﻋﺪ ُْ َ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﻴﻦَِِ َ ﻗﻞُْ ﻻَ أَﻣﻠﻚ ُِ ْ ﻟﻨـﻔﺴﻲِْ َِ ﺿﺮاčَ وﻻََ ﻧـﻔﻌﺎًْ َ إﻻﱠِ ﻣﺎَ ﺷﺎءََ اﻟﻠﻪُﱠ ﻟﻜﻞﱢُ ِ أُﻣﺔ ٍﱠ أَﺟﻞ ٌَ إذاَِ ﺟﺎءََ أَﺟﻠﻬﻢ ُْ َُ ﻓﻼََ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮونَُ ِْ ََْ ﺳﺎﻋﺔًََ وﻻََ ﻳﺴﺘـﻘﺪﻣﻮنََُ ِْ َْ﴾1 . ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﻧﻪ ﻟـﻤّﺎ ﺑﻴﻨﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺑﺄن ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻮﻋﻴﺪ أو ﺗﺄﺧﲑﻩ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﷲ إﱃ ﺟﻨﺐ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻷﻋﻈﻢ وﻫﻮ وﻋﻴﺪ اﻵﺧﺮة ، ﺟﺎء ﺳﺆال اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻐﺮض اﻹﻧﻜﺎر ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﲢﺪﻳﺪ زﻣﻦ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ، ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﲝﻤﻞ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ، ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ إﺗﻴﺎن ﻋﺬاﺑﻜﻢ اﳌﻮﻋﻮد ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون ؟! ، وﻫﺬا ﺑﻐﺮض اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ أو ﻛﻨﺖ ﻻ أﻣﻠﻜﻪ وﻻ أﻋﻠﻢ زﻣﻨﻪ ، ﻻ ﳛﻤﻠﻜﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻩ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺳﻴﺄﰐ ، ﰒ اﺳﺘﻄﺮد ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﴿ﻟﻜﻞﱢُ ِ أُﻣﺔ ٍﱠ أَﺟﻞ ٌَ ﴾ أي : ﻟﻜﻞ ﻗﺮن ﻣﺪةﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻘﺪرة ﱠ ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﻰ أﺟﻠﻬﻢ ﴿ﻓﻼََ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮونَُ ِْ ََْ ﺳﺎﻋﺔًََ وﻻََ ﻳﺴﺘـﻘﺪﻣﻮنََُ ِْ َْ﴾ . ﻓﺘﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻗﻮة اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﰲ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ وأﻧﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ واﻗﻊ رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﲑ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪر ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺟﻼ وﻣﻮﻋﺪا . وﻟﻺﺷﺎرة ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ورد ﻣﺮات ﻋﺪة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻣﻊ ﺗﻐﲑ اﳉﻮاب ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق ، ﺳﻨﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﱪز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض واﻷﺳﻠﻮب ذاﺗﻪ . 1 ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺎت : 48 – 49

- 99 - وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿أَﻓـﺮأَﻳﺖ َْ ََ اﻟﺬيِﱠ ﻛﻔﺮَََ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎََِ ِ وَﻗﺎلََ ﻷوﺗـﻴﻦﱠَ َُ َ ﻣﺎﻻًَ ووﻟﺪا ًَََ أَﻃﻠﻊ ََ ﱠ اﻟْﻐﻴﺐ َْ َ أَم ِ اﺗﺨﺬََ ﱠ ﻋﻨﺪَْ ِ اﻟﺮﺣﻤﻦَِ ْﱠ ﻋﻬﺪاًْ َ ﻛﻼﱠَ ﺳﻨﻜﺘﺐُُ َْ َ ﻣﺎَ ﻳـﻘﻮلُُ َ وﻧﻤﺪﱡَُ َ ﻟﻪَُ ﻣﻦَِ اﻟْﻌﺬاب َِ َ ﻣﺪاčَ وﻧﺮﺛﻪََُُِ ﻣﺎَ ﻳـﻘﻮلُُ َ وﻳﺄﺗﻴﻨﺎَِ ََْ ﻓـﺮداًْ َ﴾1. اﻟﺬي ﻗﺎل : ﴿ﻷوﺗـﻴﻦﱠَ َُ َ ﻣﺎﻻًَ ووﻟﺪاًَََ﴾ )ﻫﻮ اﳌﺸﺮك اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ، اﻟﺬي أﻧﻜﺮ وﻋﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻳﻘﻮل ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت : ﻛﻨﺖ رﺟﻼ ﻗﻴﻨﺎ، وﻛﺎن ﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ دﻳﻦ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ أﺗﻘﺎﺿﺎﻩ، ﻓﻘﺎل: واﷲ ﻻ أﻗﻀﻴﻚ ﺣﱴ ﺗﻜﻔﺮ ﲟﺤﻤﺪ، ﻓﻘﻠﺖ: واﷲ ﻻ أﻛﻔﺮ ﲟﺤﻤﺪ ﺣﱴ ﲤﻮت ﰒ ﺗﺒﻌﺚ، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل: ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻣﺖّ ﰒ ﺑﻌﺜﺖُ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل، ﺟﺌﺘﲏ وﱄ ﻣﺎل ووﻟﺪ، ﻗﺎل: ﻓﺄﻧﺰل اﷲ(2 ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ردا ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر . ﺟﺎء ﰲ "اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ " : »وﲨﻠﺔ ﴿أَﻃﻠﻊ ََ ﱠ اﻟْﻐﻴﺐ َْ َ﴾ ﺟﻮاب ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺪﻩ ﺣﲔ ﻳُﺒﻌﺚ، ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿أَﻃﻠﻊ ََ ﱠ اﻟْﻐﻴﺐ َْ َ﴾ إﻧﻜﺎري وﺗﻌﺠﻴﱯ .. واﳌﻌﲎ: أأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺮأى ﻣﺎﻻ ووﻟﺪا ﻣﻌﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺣﲔ ﻳﺄﰐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، أو ﻓﺮأى ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪﻩ ﺻﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ، ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل : ﻓﺴﻴﻜﻮن ﱄ ﻣﺎل ووﻟﺪ ﻋﲎ أن ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪﻩ راﺟﻌﺎن إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ، أم ﻋﻬﺪ اﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻄﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﺄﻳﻘﻦ ﲝﺼﻮﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ إﻣﺎ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ ذﻟﻚ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ، وإﻣﺎ إﺧﺒﺎر اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻩ«3. ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺮضاﻹﻧﻜﺎري ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، وذﻟﻚ ﺑﺮد اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺪﻋﻲ ، وﻧﺴﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﺬورﻩ ، وذﻟﻚ ﺑ ﺄﻧﻪّ ﻫﻮ اﻷﺻﺢّ ﻣﻨﻬﺠﺎ واﻷﺳﻠﻢ ﺗﺼﻮرا و اﻷﺻﻮب رأﻳﺎ ؛ 1 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، اﻵﻳﺎت : 77 – 80. 2 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻵﻣﻠﻲ، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي، )ت - 310 ﻫـ ( : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، دار اﻟﻨﺸﺮ : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ: 1420 ﻫـ - 2000 م ، 18 / 245. 3 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 16 /159 ،160.

- 100 - واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎﻻ ووﻟﺪا واﻷﻋﺰ ﻧﻔﺮا ، وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة ، ﻓ ﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ وﻏﺮورﻩ، ﺑﻞ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪر ﻋﺬاﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﻛﺴﺐ وﻻ ﻣﺎ اﻣﺘﻠﻚ ﰲ اﳊﻴﺎة ، وﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮدا ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﻫﺎ ﻓﺮدا ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ ، ﻓﺄراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا أن ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ، وﺳﺬاﺟﺔ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ ، وﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ، ﻟﲑﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﻷﻫﻢ واﻷوﱃ وإﱃ اﻟﻼﺋﻖ. 7 ـ اﻟﺘـﱠﻬَﻜﱡﻢُ : ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ أ اﻷﻋﻠﻰ ورﺳﻮل اﷲ اﻷﺳﻔﻞ ، وﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻔﻬﺎ وأن اﷲ ﺳﻴﻤﺪﻫﺎ ﺑﻪ ، وﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﱯ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﳍﻢ ، ﺣﱴ أ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ : »أ ﺣﲔ أرادوا اﳋﺮوج - ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻨﱯ وأﺻﺤﺎﺑﻪ - ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﺎﻟﻮا : اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺼﺮ أﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪﻳﻦ وأﻫﺪ اﻟﻔﺌﺘﲔ وأﻛﺮم اﳊﺰﺑﲔ . وﰲ رواﻳﺔ أن أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻗﺎل ﺣﲔ اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن: اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻘﺪﱘ ودﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺄي اﻟﺪﻳﻨﲔ ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﻴﻚ وأرﺿﻰ ﻋﻨﺪك ﻓﺎﻧﺼﺮ أﻫﻠﻪ اﻟﻴﻮم«1. ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﷲ ﻷ - ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ - واﺛﻘﻮن أﻧﻪ ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ ، وأن اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، وﺧﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ و ﻣﺮادﻫﻢ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﳎﻲء اﻟﻔﺘﺢ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ، ﻟﻜﻦ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ، ﻗﺎل اﷲ ﳍﻢ : ﴿إنِْ ﺗﺴﺘـﻔﺘﺤﻮاُِ ََْْ ﻓـﻘﺪَْ َ ﺟﺎءﻛﻢ ُُ ََ اﻟْﻔﺘﺢ ُْ َ وإنِْ َ ﺗـﻨﺘـﻬﻮاَُ َْ ﻓـﻬﻮََُ ﺧﻴـﺮٌْ َ ﻟﻜﻢُْ َ وإنِْ َ ﺗـﻌﻮدواُُ َ ﻧـﻌﺪُْ َ وﻟََﻦْ ﺗـﻐﻨﻲَِ ُْ ﻋﻨﻜﻢُْ َْ ﻓﺌﺘﻜﻢُْ َُِ ﺷﻴﺌﺎًَْ وﻟﻮََْ ﻛﺜـﺮتَْ َُ وأَن ﱠَ اﻟﻠﻪَﱠ ﻣﻊََ اﻟْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َِ ُِْ﴾2 . وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻨﺼﺮَأﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪﻳﻦ ، ﻓﻨﺼﺮ أﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪﻳﻦ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ اﻷﻋﻠﻰ . ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : »ﻓﺠﺎء ﻗﺒﻮل ﻇﺎﻫﺮة 1 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ: روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 5 /175. 2 ـ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ، اﻵﻳﺔ : 19

- 101 - دﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻓﻴﻪ، ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﳎﻲء اﻟﻨﺼﺮ ﻓﺠﺎءﻫﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ«1. ﻓﻬﻮ إذاﺧﻄﺎب ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ ، ﲟﻌﲎ إن ﺗﺴﺘﻨﺼﺮوا ﻷﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪﻳﻦ وأﻫﺪاﳘﺎ ﴿ﻓـﻘﺪَْ َ ﺟﺎءﻛﻢ ُُ َ اﻟْﻔﺘﺢ ُْ َ﴾ ﻓﺎﻟﺘﻬﻜﻢ ﰲ ا ، زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻜﻢ اﻷﻋﻠﻰ واﻷﻫﺪى ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻸﻋﻠﻰ واﻷﻫﺪى ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﳍﻼك واﻟﺬﻟﺔ واﳍﺰﳝﺔ ، وﻫﻢ اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺬﻟﻚ ، ﻷن اﻟﺘﻬﻜﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﻴﺚ وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﺘﻰََ ﻫﺬاََ اﻟْﻮﻋﺪ ُْ َ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﻴﻦَِِ َ ﻗﻞُْ ﻋﺴﻰََ أَن ْ ﻳﻜﻮنَُ َ ردفَِ َ ﻟﻜﻢُْ َ ﺑـﻌﺾُْ َ اﻟﺬيِﱠ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮنَُ َِْ َْ ﴾2. واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﺎ أﻧﺬروا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ، )واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻪ ، وﻫﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم ē ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﻴﻦَِِ َ﴾ . ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺘﻬﻜﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﳉﻮاب ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ : ﴿ردفَِ َ ﻟﻜﻢ ﺑـﻌﺾُْ َْ َُ اﻟﱠﺬيِ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮنَُ َِْ َْ ﴾(3 وﻫﺬا إﻳﺬان ﺑﻘﺮب وﻗﻮﻋﻪ وأن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑﻪ ﻛﺎن ﺗﺄﺧﺮﻩ رﲪﺔ ﺑﻜﻢ ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﲪﺔ ﻓﺴﻮف ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ . ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »واﳉﻮاب ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲝﻤﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻴﺘﻘﺪﻣﻮﻩ ﺑﺎﻹﳝﺎن«4 . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ- ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟﺪﻳﻦ ِﱢ ََُْ ََ ﱠُ َْ ﻳـﻮم ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎر ﻳـﻔﺘـﻨﻮن ََُ َُ َُْْ َِ َْ ذوﻗﻮا ُُ ﻓﺘـﻨﺘﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن َُ َََُِْ َْ ِِِ ِْْ ُْﱠ َُ َْ﴾5 .ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑـَﲔٌﱢ أن اﻟﺴﺆال ﻛﺎن ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ زﻣﻦ ﺣﺼﻮ ل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻔﻈﺔ أﻳﺎن ًاﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ، وﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮر ة ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻐﺰى ﺳﺆال ﻫﺆﻻء ﺑﺄﻧﻪē َ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . 1 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1/ 501. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ، اﻵﻳﺎت : 71، 72. 3 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 20 /27. 4 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، 20 /27. 5 ـ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ، اﻵﻳﺎت : 12 ، 14.

- 102 - ﻓﻘﻮﺑﻞُِ ﻋﺪل ﻋﻦ أن ﳚﺎﺑﻮا ﺑﺘﻌﻴﲔ وﻗﺖ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔُ ، ﻷ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺎدﻳﻦ ﰲ ﺳﺆاﳍﻢ ﱢَ ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺎﳍﻢ أن ﻳﻨﺬروا ﲟﺎ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ، ُﺣﱴ ﻳﻨﺒﻬﻮا ﻋﻠﻰ أﻢ ﻓﺮﻃﻮا ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﻗﺘﻪ ē . و اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ أإﻳﺮاد اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺴﺆال ﰲ اﻟﺘﻬﻜﻢ ، ﻣﻊ ﺗﻠﻘﻲ ﱢاﳌﺨﺎﻃﺐَ ﺑﻐﲑ ﻣﺮادﻩ ﻷن ﰲ اﳉﻮاب ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ وﻗﻊ ، وﲟﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻫﻴﺐ ﺗﻨﻔﻄﺮ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب ، وﲟﺎ ﳛﻮي ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺔ واﻋﻈﺔ زاﺟﺮة ، ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳋﻮف ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﳌﺜﻮل ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ، اﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﻼم اﷲ اﳌﻮﺣﻰ ﻟﺮﺳﻮ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم . 8 ـ اﻟﺘـﱠﻬْﺪِﻳﺪُ : وﳑﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻏﺮض اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻟﻮﻻََْ أُﻧﺰل َِْ ﻋﻠﻴﻪََِْ آﻳﺔٌَ ﻣﻦِْ رﺑﻪِﱢَ ﻓـﻘﻞُْ َ إﻧﻤﺎَﱠِ اﻟْﻐﻴﺐ ُْ َ ﻟﻠﻪِﱠِ ﻓﺎﻧـﺘﻈﺮواَُِ َْ إﻧﻲﱢِ ﻣﻌﻜﻢُْ ََ ﻣﻦَِ اﻟْﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ َِ َِ ُْ﴾1 . ﻟﺒﻴﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ ، ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ: »وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻟﻄﻴﱯ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻓﺈ ﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻊ وﺟﻮد اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة دل ﻋﻠﻰ أن ﺳﺆاﳍﻢ ﻟﻠﺘﻌﻨﺖ ... ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﲟﺎ أﺟﻴﺒﻮا ﻟﻴﺆذن ﺑﺄن ﺳﺆاﳍﻢ ﺳﺆال اﳌﻘﱰﺣﲔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﻪ ﻧﻘﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﻠﻮل ﻋﻘﺎﺑﻪ ، ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺘﻜﻢ ، ﻟﻜﻦ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﱴ ﻳﻜﻮن وأﻧﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ وﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ - ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ - وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻗﱰاﺣﻜﻢ إﱐ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮﻳﻦ إﻳﺎﻩ«2 . ﻓﺄﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ﴿إﻧﱠِﻤﺎَ اﻟْﻐﻴﺐ ُْ َ ﻟﻠﻪِﱠِ﴾ ،ﻷﻧﻪ أﺟﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳉﻮاب - وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻓﺎﻧـﺘﻈﺮواَُِ َْ ﴾ ﻫﻲ ē أي اﻧﺘﻈﺮواﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﷲ ﺑﻜﻢ ، ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﰊ ﺣﱴ ﺗﺸﺎﻫﺪوا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت 1 ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺔ : 20. 2 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ: روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 6/88.

- 103 - اﳌﻘﱰﺣﺔ، ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوا ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻜﻢ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﻞّ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺟﺰاء ﺗﻌﻨﺘﻜﻢ و ﻋﻨﺎدﻛﻢ وﺟﺤﻮدﻛﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﳍﻢ أن ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﷲ ﻻ ﻳﱰﻗﺒﻮن ﻣﻨﻪ إﻻ ﺷﺮا ﳍﻢ«1 . وﳔﺘﻢ"ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ " ﻳﻘﻮل اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﺘﻰََ ﻫﺬاََ اﻟْﻮﻋﺪ ُْ َ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﻴﻦَِِ َ ﻗﻞُْ ﻟﻜﻢُْ َ ﻣﻴﻌﺎدَُ ِ ﻳـﻮمٍَْ ﻻَ ﺗﺴﺘﺄﺧﺮونَُ ِْ ََْ ﻋﻨﻪُْ َ ﺳﺎﻋﺔًََ وﻻََ ﺗﺴﺘـﻘﺪﻣﻮنَُ ِْ ََْ ﴾2 . ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻃﺮح ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا -ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن أﺷﺮﻧﺎ - وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ : ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻣﺘﻰََ ﻫﺬاََ اﻟْﻮﻋﺪ ُْ َ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﻴﻦَِِ َ﴾ ، وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺮة ﳚﺎب ﻋﻨﻪ ﲜﻮاب ، ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺴﻴﺎق ، وﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاب ﻏﺮض ُ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﰲ ﺟﻮاب آﺧﺮ . وﻫﻨﺎ اﻟﻐﺮض اﳌﺮاد ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ، ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ: »ﻛﺎن ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻨﺖ أﺟﻴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ«3. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »وﲨﻠﺔ ﴿ﻗﻞُْ ﻟﻜﻢُْ َ ﻣﻴﻌﺎد ﻳـﻮم ٍَُْ َِ ﴾ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻣﺴﺎق اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﻠﺖ وﱂ ﺗﻌﻄﻒ، ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﶈﺎورات ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻫﺬا اﳉﻮاب ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ، أي أن اﻷﻫﻢ ﻟﻠﻌﻘﻼء أن ﺗﺘﻮﺟﻪ ﳘﻤﻬﻢ إﱃ ﲢﻘﻖ وﻗﻮع اﻟﻮﻋﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ اﷲ ﻟﻪ وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﺷﻲء وﻻ ﻳﻘﺪﻣﻪ، وﺣﺴﻦ ََ ﱠَ ﻫﺬاََ اﻷﺳﻠﻮبَُ ُْ ْ أن ﺳﺆاﳍﻢ إﳕﺎ أرادوا ﺑﻪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎء وﻗﻮﻋﻪ . وﰲ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻜﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، وﻟﺬﻟﻚ زﻳﺪ ﰲ اﳉﻮاب ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻜﻢ إﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﳌﻴﻌﺎد ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﻢ اﺑﺘﺪاء«4. وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬا ا ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺗﺮﻣﻲ ﻟ ﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﻗﺼﺪ ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺒﺚ اﳋﻮف ﰲ أرﺟﺎ ﺋﻬﺎ ، وﳝﻸﻫﺎ ﺑﺎﻹﺷﻔﺎق واﳊﺬر ، ﻓﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ إﺻﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﻜﻔﺮ واﻻﺳﺘﻬﺰاء . وﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻧﻘﻮل : 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 11 /131. 2 ـﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ، اﻵﻳﺎت : 29، 30. 3 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ: روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 6/88. 4 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 22 /200.

- 104 - إن أﻏﺮاض أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮ ؛ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﰲ ذاّ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. ﻛﻤﺎ أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪ ة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻏﺮاﺿﻪ ، وﻻ ﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ، وإﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻏﺮض ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﺑﻠﻮﻏﻪ وإﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ َ. وﻣﻊ ﻫﺬا وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺪرﺟﺎت واﳌﺮاﺗﺐ ﻳﺒﻘﻰ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻪ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ، وﺗﻨﺸﻴﻄﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ ، وﺷﺤﺬﻩ ﻟﻠﻌﻘﻮل ، وﲢﺮﻳﻜﻪ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ ، وﺗﻨﺒﻴﻬﻪ اﻷﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﻢ واﻷوﱃَ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ وﻳﺄﰐ. واﻟﺸﻖ اﻷﺳﻠﻮﰊ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺑﻴﺎن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ.

- 105 - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻇﻮاﻫﺮﻩ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻛﻨﺖ أود أن أﺟﺪ وﻟﻮ دراﺳﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺗﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﱄ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬا ، وﻟﻜﻦ ﱂ أﺟﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﳋﻔﻴﻔﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﳎﺎﻻت أﺧﺮى ﻏﲑ ﻫﺬا ا ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا وﺳﻮف ﻧﺸﲑ ﳌﺮاﺟﻌﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ، وﻛﻞ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ أو ﺑﻴﺎن ﳌﻔﻬﻮم أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮ ﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ" ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : »ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﺻﻴﺎﻏﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻰ اﶈﺎورة وﺗﺆﺳﺲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺪاﺋﻞ اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﳌﻨﺸﺊ ذات اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ اﳌ ﺘﻘﺎرﺑﺔ ، واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺎﺗﺞ دﻻﱄ ﻳﺪور ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﻖ ، وﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﻣﺎرا ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻄﺢ «1 . ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﻟﻪ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ ﺑﻼﻏﻴﺎ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﳘﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﺬي ذﻛﺮﻩ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﻧﻘﺎط، ﻫﻲ: ـ أن اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﲎ ، ﻟﻜﻦ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺳﻠﻮب . ـ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﶈﺎورة ﺑﲔ اﳌﺨﺎﻃﺐ واﳌﺨﺎﻃﺐ أو ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﳌﺴﺌﻮل َِ . ـ ﺗﺒﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ )اﻟﻌﺪول أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﺰﻳﺎح ( . ـ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ِ)اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ( اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻠﻒ واﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ، وﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ . 1 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ : اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، دار اﻟﺼﻔﺎء ، ﻋﻤﺎن ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ : 2002م ، ص : 560.

- 106 - ـ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ دﻻﻟﺘﺎن: واﺣﺪة ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﲢﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﺑﲔ ﻣﻘﺼﺪ اﳌﺨﺎﻃﺐ واﳌﺨﺎﻃﺐ ، وأﺧﺮى ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﲢﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺰﻳﺎح َِ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ . وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﲔ ﻳﺪي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ، وﻟﺬا ﺳﺄﺑﺬل ﺟﻬﺪي ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺎرزة واﻟﻘ ﻴﻢ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب . وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﻮد أن ﻧﺸﲑ إﱃ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ وأن أﺷﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ، ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺎل ، ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺮض ﻣﻌ ﲔ ، ﳛﻤﻞ ﻓﻜﺮا ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ؛ ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻢ و اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ . ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﻠﻘﻲ ، ﲝﻤﻠﻪ ﻟﻜﻼم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ أﺧﺮى ﻋﻤﻴﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺼﺪﻩ وﻣﺮادﻩ ، ﻣﺮاﻋﻴﺎ اﳊﺎل واﳌﻮﻗﻒ ، ﻟﻴﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﺆدي إﱃ إﺛﺎرﺗﻪ وﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻓﺘﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﳓﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳌﻘﺼﻮدة اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﳌﻠﻘﻲ . ﻛﻤﺎ أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ؛ ﻳﻨﺰاح ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ وأﻫﻢ ، ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻻﻧﺰﻳﺎح وأوﺟﻬﻪ ﻓﺘﺘﻜﺜﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ، ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﻘﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ، ﻓﻴﻜﺴﺐ اﻷﺳﻠﻮب ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮاﻩ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﻧﺰﻳﺎح . ﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜ ﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﺜﲑ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﻮاب إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻓﺤﻮى اﳉﻮاب ، ﻓﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ، وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﺴﺆال إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻣﺘﻼك ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺴﺎؤل ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ .

- 107 - ﻛﻤﺎ أن ﳑﺎ ﻳﱪز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﲔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وإﻳﻘﺎظ اﻟﻮﻋﻲ وزﻳﺎدة اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻔﻜﺮ ، وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﲢﻤﻞ ﺷﺤﻨﺎت ﺗﱰك اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﰲ اﳉﻮاب ، اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻹﺷﺎرات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮر رؤﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ا ﰲ رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪ اﻟﱵ ﻋﺪﳍﺎ اﻟﻘﺮآن ﺣﲔ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ ّّ : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ ﻗﻞ ﻫﻲ َِِ ُْ ِﱠَ ِْ ََ َُ َْ َ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ُِ ََﻟﻠﻨﱠﺎس واﻟْﺤﺞ وﻟﻴﺲ اﻟْﺒﺮ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮا اﻟْﺒـﻴﻮت ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻟﻜﻦ اﻟْﺒﺮ ﻣﻦ اﺗـﻘﻰ وأﺗﻮا َُُ ََََْ ﱢﱠَ ِﱠ ََُُْ ﱡﱠ ِِِ ََِ َُِْ ُِ َْ َْ َِ ِ اﻟْﺒـﻴﻮت ﻣﻦ أَﺑـﻮاﺑﻬﺎ واﺗـﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗـﻔﻠﺤﻮن َُُُْ ُِْ ُْ ﱠﱠ َََ ُﱠَ َْ َِ َِ ﴾1 ﻓﺒﲔ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻘﻮى اﷲ ّ واﳋﻮف ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ اﳋﻮف ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﺈﺗﻴﺎ. وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻳﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺮ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة وﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻴﻔﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮت ّ واﳊﻴﺎة واﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ : ﴿أَوﻟﻢ ﻳـﺮ اﻹﻧﺴﺎن أَﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻄﻔ َُْ َْ َُِ َْْ َﱠ ُْ َِ َْ ََﺔ ﻓﺈذا ﻫﻮ ََُ ٍَِ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ وﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ وﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻳﺤﻲ اﻟْﻌﻈﺎم وﻫﻲ رﻣﻴﻢ ﻗﻞ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﺬي ِِ ِﱠ َْْ ٌََُُُْ َْ َُ ٌٌ ََََِ ََ ََِ َِ َِ َُ َََْ ًَ ََ َِ ِ أَﻧﺸﺄﻫﺎ أَول ﻣﺮة وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻢ ٌٍِ ٍَ َْ ََﱢ ُِ ََُ َْﱠ ََ ﱠ﴾2. وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻳﻘﺮر ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﳝﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء وا ﻟﺮوح واﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ، وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ، وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻮم ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة ، وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ َ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ أَﻳﺎن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻗﻞ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ َْ ِِ ََُْ َْ ﱠِْ ﱠُ َََُ َْ ََِ ﱠِ ََ ُ رﺑﻲ ﻻَﱢ َ ﻳﺠﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ﺛـﻘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻜﻢ إﻻ ﺑـﻐﺘﺔًَُ ََُْ ﱠﱠ ِِ ُْ ِِ َْ َْ َِ َْْ َََ ِﱠ َُِ ََ ََ ِْ ﱢ﴾3 . ﴿وﻳـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟْﻮﻋﺪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻗﻞ ﻻ أَﻣﻠﻚ ﻟﻨـﻔﺴﻲ ﺿﺮا وﻻ ﻧـﻔﻌﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء َََ ََََ ﱠِِ ًَ ُْْ َََ ََ ََُ ِِِ َِِ ْْ ََُْ ُْْ ُُ َْ ُ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻞﱢُ ُِ ﱠ أُﻣﺔ أَﺟﻞ إذا ﺟﺎء أَﺟﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮون ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺴﺘـﻘﺪﻣﻮن ًََ ََََََُ ٍِ ﱠْ ََ َْْ َََ ٌَُ ِْ َْ َُُ ِ﴾4. 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :، اﻵﻳﺔ : 189. 2 ـ ﺳﻮرة ﻳﺲ ، اﻵﻳﺎت : 77 – 79 3 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺔ : 187. 4 ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺎت : 48 – 49.

- 108 - ﴿وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أَﻣﺮ رﺑﻲ وﻣﺎ أُوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟْﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ًِ َُ ﱠِِ َْ َِ ِِ ُْ ََِْ َََُْ ﱢِ ْﱡﱡ ِِ َِ ََ ُ﴾1 . ﴿ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴـﻔﺠﺮ أَﻣﺎ َََُُ َْ ِْ ُْ َِ ُْ ِﻣﻪ ﻳﺴﺄل أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺈذا ﺑﺮق اﻟْﺒﺼﺮ وﺧﺴﻒ اﻟْﻘﻤﺮ ُُ ََْ ََ ََ َُ َََََََْ ََ ِِ َِِ َﱠ َُُ وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟْﻘﻤﺮ ﻳـﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻳـﻮﻣﺌﺬ أَﻳﻦ اﻟْﻤﻔﺮ ﻛﻼ ﻻ وزر إﻟﻰ رﺑﻚ ﻳـﻮﻣﺌﺬ ٍٍ ِِ ََََََُْْ َﱢ َََََََ ََِ َِﱠ َََُ ُْﱡ َْ َْ ُُ ُْ ﱠِ اﻟْﻤﺴﺘـﻘﺮ ﱡََُْ ﴾2. وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﱪز ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ، وﺗﺴﺪﻳﺪ ﺗﺼﺮﻓﺎ َّ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﳌﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ وأﻟﻴﻖ ﲝﺎﳍﻢ وﲟﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﳍﻢ . ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ، ﻓﻼ ﲢﺪث ﻏﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة . ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻓﺎدة اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﲔ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﻢ ، وﲟﺎ ﻫﻮ ﻻﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﳛﻤﻠﻪ أو اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ أﺛﺎرﻩ ﻓﻴﻪ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺧﻴﻠﺔ وﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺪﻳﺪ . ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﻌﺪدة ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ أن اﳍﺪف ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺪرك اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻘﻴﻢ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﻳﺘﺼﻮر وﺑﲔ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﱰﻗﺒﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ، ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳊﺎﻟﻪ وأوﱃ ﳌﺴﲑﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻌﻘﻠﻪ وﺿﺒﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﺗﺼﻮﻳﺐ إرادﺗﻪ ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﳋﻄﺎب ، ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة وﺗﺄﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ اﳌﻄﻠﻮب ، وﻫﻜﺬا ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺨﺎﻃﺐ أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﱰﺳﺦ اﳌﻔﻬﻮم ﻟﺪﻳﻪ َ وﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪﻩ ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻐﲑ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺮﺣﻪ . 1 ـ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ، اﻵﻳﺔ : 85. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، اﻵﻳﺎت : 5 – 12.

- 109 - وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﳌﻜﺎﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ؛ وﻫﻮ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﳌﺒﺤﺜﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻻ ﻧﻌﻴﺪ ﺑﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ، ﻣﻜﺘﻔﲔ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻧﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻷول ﻣﺮة ﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺈﳚﺎز ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮ وﻳﺘﻀﺢ ، ﰒ ﻧﺒﲔ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ. وأول ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ : 1 ـﻇﺎﻫﺮة اﻻﺧﺘﻴﺎر : ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎء ، واﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﻬﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ وأﺳﺎس ﻛﻞ أﺳﻠﻮب ، وﻫﻮ اﶈﻮر اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ، ﻓﻠﻠﻜﻠﻤﺔ اﳌﺨﺘﺎرة أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد دا ﺧﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ، وأي ﺗﻐﻴﲑ ﳍﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮ داﺧﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﺆدي ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ ، وﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱰﻛﻴﱯ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ، و اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﳌﺨﺘﺎرة ﰲ ﻣﺪى اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة وإﺑﺮاز اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺣﺎﻟﻪ وﻳﺘﻼءم وﻣﻘﺎﻣﻪ ، ﻟﻴﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺜﲑ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت داﺧﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ إﻓﺮاز وإﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼم . وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺪارﺳﻮن إﱃ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ1 : اﻷول: »اﻧﺘﻘﺎء ﻧﻔﻌﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ رﲟﺎ ﻳـﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺸﺊ ﻛﻠﻤﺔ ُِْ)أو ﻋﺒﺎرة ( ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ﻷ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ـ ﰲ رأﻳﻪ ـ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ، أو ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ، ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻠﻞ ﺳﺎﻣﻌﻪ ، أو ﻳﺘﻔﺎدى اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻌﻪ ﲝﺴﺎﺳﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻋﺒﺎرة أو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ «2 . 1 ـ اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻰ رﺑﺎ ﻳﻌﺔ: ﲨﺎﻟﻴﺎت اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ، دار ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻤﺎن، ط/1 ، ﺳﻨﺔ: 1429ﻫـ ، 2008م، ص: 181. 2 ـ اﻧﻈﺮ ﺳﻌﺪ ﻣﺼﻠﻮح : اﻷﺳﻠﻮب دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط/3 ، ﺳﻨﺔ : 1423ﻫـ ، 2002م ، ص : 38 .

- 110 - واﻟﺜﺎﱐ: »ﻓﻬﻮ اﻧﺘﻘﺎء ﳓﻮي .. ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ؛ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ وﻧﻈﻢ اﳉﻤﻞ .. وﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻛﺎﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ واﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ واﻟﺬﻛﺮ واﳊﺬف «1. وﻧﻌﺮج اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﲟﺎ ﳚﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . أ ( ـ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻔﻌﻲ : وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﻤﺔ "ﺿﻼﻟﺔ" ﺑﺪل "ﺿﻼل" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻟﻘﺪ أَرﺳﻠﻨﺎ ََْْ َْ َ ﻧﻮﺣﺎ إﻟﻰ ﻗـﻮﻣﻪ ﻓـﻘﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم اﻋﺒﺪوا اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏﻴـﺮﻩ إﻧﻲ أَﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬاب َََُ ََُ ْْ ََُُ ْْ ََ ﱢِﱠِِ َُ ٍِ َََ ًََُْْْ ِِ َُْ َِ َُ ﻳـﻮم ٍَْ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎل اﻟْﻤﻸ ﻣﻦ ﻗـﻮﻣﻪ إﻧﺎ ﻟﻨـﺮاك ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﻲ ﺿﻼﻟﺔ وﻟﻜﻨﻲ رﺳﻮل ٌُ َُُْْْ َََ ﱢِِِ ََََ ٌَََ ََ ٍِِ َْ ََََِ ََ ٍَ َََ ﱠِِِ ٍِ ﻣﻦ رب اﻟْﻌﺎﻟﻤﻴﻦ أُﺑـﻠﻐﻜﻢ رﺳﺎﻻت رﺑﻲ وأَﻧﺼﺢ ﻟﻜﻢ وأَﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗـﻌﻠﻤﻮ ََََُُ ََ َََْ َََْ ِﱠََ ِِ ُُْ ْْ ﱢُُ ََ ََ ْﱢ ِِ ﱢِ نَ﴾2 . اﻟﻀﻼل: ﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ واﻟﺬﻫﺎب ﻋﻨﻪ ، أي إﻧﺎ ﻟﻨﺮاك ﰲ دﻋﺎﺋﻚ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ ﰲ ﺿﻼل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ، أي ﰲ ﺗـﻠﻒ وﺟﻬﺎﻟﺔ ﲟﺎ ﺗﺴﻠﻚ ٍَ َ، ﻓﺠﻮاﺑﻪ اﳌﻔﱰض أن ﻳـُﻘَﺎل : ﻟﻴﺲ ﰊ ﺿﻼل ، ﻓﻠﻢ ﺗﺮك ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ، وﻗﺎل : ﻟﻴﺲ ﰊ ﺿﻼﻟﺔ؟. ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺪاﻳﺔ أن اﻹﺟﺮاء اﻷﺳﻠﻮﰊ اﻷول ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻆ "ﺿﻼﻟﺔ" ﺑﺪل "ﺿﻼل" ﰲ )اﺳﺘﺤﺴﺎن اﳌﻐﺎﻳﺮة (3 دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﻞ وﺟﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄة وإﺣﺪاث اﻟﺪﻫﺸﺔ ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ إذا أﻋﻴﺪ ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻐﺮاب وزاﻟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن أﺟﺮاء أﺳﻠﻮﺑﻴﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﻻ ﳛﺮك اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓ ﻴﻪ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻆ "اﻟﻀﻼﻟﺔ" ﻳﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﲣﺮِج اﳋﻄﺎب ًًْ ُُ ﱢَُ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ اﳌﺘﻜﺮرة إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲞﻴﺒﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر. ﰒ أن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻆ "ﺿﻼﻟﺔ" ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻲ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﺪﻳﻬﻢ ، ﲟﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﺛﺒﺎتِ اﻟﻀﻼل ﻟﻪ ﺑﻠﻔﻆ "ﻣﺒﲔ" أي ﻗﺬﻓﻮﻩ ﺑﻀﻼل ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح ، ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻧﻔﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ 1 ـ اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص : 39 . 2 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺎت : 59 – 62. 3 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 8 /192.

- 111 - اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة "ﺿﻼﻟﺔ" ﻓﻬﻲ أﻋﻢ ﻟﻨﻔﻰ اﻟﻀﻼل اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑ ، وﺑﻨﻔﻴﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ؛ ﺑﻞ ﻧﻔﻲ أﻗﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ، وﻧﻔﻲ اﻷدﱏ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻷﻋﻠﻰ ، واﳌﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ، وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺮد وأﺑﻠﻐﻪ ، ﻷﻧﻪ ﻧﻔﻰ أن ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻀﻼل ﲟﺠﻤﻮﻋﻪ ، )وﻫﺬا ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﲔ واﳌﺮار اﻟﻜﺜﲑة (1 ،ﻓﻜﺎن اﳌﻌﲎ : )ﻟﻴﺲ ﰊ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻀﻼﻟﺔ أﻟﺒﺘﺔ ، وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ(2 ﻓﻠﻮ ﻗﺎل: ﻟﺴﺖ ﺿﺎﻻ ﱂ ﻳﺆد ﻫﺬا اﳉﻮاب اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ، ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﻷﺳﻠﻮﰊ ﰲ ﻗﻤﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ّ. وﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر آﺧﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن أَﻳﺎن ﻳـﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻳـﻮم ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎر َِ َْ َُُ َََْْ ِﱢ ََ ﱠُ َْ ﻳـﻔﺘـﻨﻮن ذوﻗﻮا ﻓﺘـﻨﺘﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮن ََ ُِ ََََُْ َْ ِِِ ِْْ ُْﱠ َُُْ َُ ُْ ُ﴾3 ، ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻟﻔﻈﺔ "ﻳﻔﺘﻨﻮن" وﰲ ﻟﻔﻈﺔ "ذوﻗﻮا" . و)اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﱰك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﳍﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ(4 ، ﺟﺎء ﰲاﻟﺘﻀﻤﲔ اﻟﻨﺤﻮي ﳏﻤﺪ ﻧﺪﱘ ﻓﺎﺿﻞ : »وأﺻﻠﻬﺎ إذاﺑﺔ اﳉﻮﻫﺮ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻏﺸﻪ ﰒ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻹﺣﺮاق ُ: وﻗﺎل ﺟﻞ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ُ "ﻳـﻔﺘـﻨﻮنَُ َُْ" : ﻳﻌﺬﺑﻮن وﳛﺮﻗﻮن . ﻗﺎل اﻟﺮازي : ﻗﻴﻞ ﳛﺮﻗﻮن واﻷوﱃ ُ"ﻳﻌﺮﺿﻮن ُ" ﻋﺮض ا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻋﻠﻰ" ﺗﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﳛﺮﻗﻮن ﻟﻜﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﰲ اﻟﻨﺎر أﻟﻴﻖ ﻷن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ . وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي : ﳛﺮﻗﻮن وﻳﻌﺬﺑﻮنُُ . وﻣﻨﻪ اﻟﻔﺘﲔ وﻫﻲ اﳊﺮة ﻷن ﺣﺠﺎر ﱠ . وﻗﺎل اﳉﻤﻞ: ﻋﺪﱢي ﻳﻔﺘ ُﻨﻮن ﺑـ "ﻋﻠﻰ" ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ ﻳﻌﺮﺿﻮن وﻗﻴﻞ ُ: ﳚﱪونُ«5. إذا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻫﻲ: ﳚﱪون ، ﻳﻌﺮﺿﻮن ، ﻳﻌﺬﺑﻮن ، ﳛﺮﻗﻮن ، ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻈﺔ "ﻳﻔﺘﻨﻮن" ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻤﻮدﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﳏﻮر اﻻﺧﺘﻴﺎر ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ 1 ـ اﻧﻈﺮ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ : اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ، 2 /168. 2 ـ اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي : ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، 14/297. 3 ـ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ، اﻵﻳﺎت : 12 ، 14. 4 ـ اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ: اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ، ا اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﺼﺮ ، ﺳﻨﺔ : 1423 ﻫـ - 2002 م ، ص : 757. 5 ـ ﳏﻤﺪ ﻧﺪﱘ ﻓﺎﺿﻞ : اﻟﺘﻀﻤﲔ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﳋﺮﻃﻮم( ، دار اﻟﺰﻣﺎن، اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة - اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ : 1426 ﻫـ - 2005 م، 2 /122.