أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 80 - ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗـﺒﺎﳍﺎًَُ َ، وﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻞ اﳉﻮاب اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻓﺎﻋﺘﱪ أوﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎل ﺳﺆاﳍﻢ ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻷوﱃ đ ﺳﺆال اﻻﺳﱰﺷﺎد ﺗﻐﻠﻴﻄﺎ ﳍﻢ واﻏﺘﻨﺎﻣﺎ ﻟﻔﺮﺻﺔ اﻹرﺷﺎد ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎل ﺳﺆاﳍﻢ، وﻟﺬﻟﻚ أﻛﺪ اﳉﻮاب ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ إذ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺣﺮف إي وﻫﻮ ﺣﺮف ﺟﻮاب ﳛﻘﻖ ﺑﻪ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ، وﺑﲔ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮف اﳉﻮاب، وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ، وإن، وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء، وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪات «1. وﻣﻦأﻣﺜﻠﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع - أﻳﻀﺎ - ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء " ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺮوح : ﴿وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ ََُْ َ ﻋﻦَِ اﻟﺮوح ِﱡ ﻗﻞُِ اﻟﺮوح ُﱡ ﻣﻦِْ أَﻣﺮ ِْ رﺑﻲﱢَ وﻣﺎََ أُوﺗﻴﺘﻢ ُْ ِ ﻣﻦَِ اﻟْﻌﻠﻢ ِِْ إﻻﱠِ ﻗﻠﻴﻼًِ َ﴾2 .أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : »ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺴﺄل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺳﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح «3 . ﻓﻤﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻧﺪرك أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺗﺴﺄل ﺗﻌﻨﺘﺎ وﺗﻜﱪا وإﻓﺤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح وﺑﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺮوح ﻳﻌﺮف ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﻮﺟﻪ اﻹﲨﺎل أ ﺣﺎﻟﺔ وﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ ُِ– ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﺄن ﳚﻴﺒﻬﻢ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﻋﻦ ﳏﺪث ﻫﺬﻩ اﳌﺎﻫﻴﺔ )وﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ( ، وﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﷲ ، وﻫﺬا اﻟﻌﺪول ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺴﺒﺒﲔ ﳘﺎ : أوﳍﻤﺎ : أن اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻪ وﱂ ﻳـﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪا ، ﻓ ُِْﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح ، وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪن وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﰲ ﻣﺼﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺰاع ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﺑﺄن اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ، أي أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ، وﻻ ﺗﻘﺪروا ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ، ﻓﺎﻷوﱃ ﻟﻜﻢ ﻋﺪم اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ وأن ﺗﺸﺘﻐﻠﻮا ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ و اﻗﺘﻀﺖ اﳊﻜﻤﺔ ﺳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ . 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،11 /196. 2 ـ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ، اﻵﻳﺔ : 85 3 ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، ص : 126.

- 81 - وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: )ﻳـُﻌْﺪَل ﻋﻦ اﳉﻮاب أﺻﻼ إذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻨﺖ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺮوح (1. ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮك اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ . ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ : »وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ«2 . وﳔﺘﻢđﺬااﳌﺜﺎل اﻟﺬي ورد ﰲ "ﺳﻮرة ﻳﺲ " ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻗﺎﻟَُ ﻮا ﻳﺎَ وﻳـﻠﻨﺎَََْ ﻣﻦَْ ﺑـﻌﺜـﻨﺎََََ ﻣﻦِْ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ؟ََِْ َ ﻫﺬاََ ﻣﺎَ وﻋﺪََ َ اﻟﺮﺣﻤﻦَُ ْﱠ وﺻﺪقََ ََ اﻟْﻤﺮﺳﻠﻮن َُ َْ ُ﴾. اﻟﺴﺆال وارد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر وﺗﺒﻌﺚ اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﺎ ﻷرض اﶈﺸﺮ ، ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ﰲ ﺣﺴﺮة وﻧﺪاﻣﺔ : ﴿ﻣﻦَْ ﺑـﻌﺜـﻨََََﺎ ﻣﻦِْ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ؟ََِْ َ﴾3 وﻳﻘﺼﺪون ﺑﺎﳌﺮﻗﺪ اﻟﻘﱪ ، و وﺑﻌﺜﻬﻢ أﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮا؟!. ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي ﺣﲔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﳍﻢ : ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ؟ أن ﻳﻘﺎل ﳍﻢ : اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻜﻢ ﻫﻮ اﷲ ، وﻟﻜﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳉﻮاب ﺑﻄﺮﻳﻖ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، ﺑﺼﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﻌﺚ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال ، ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﳎﺮد اﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪون ؛ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، وأﻳﻀﺎ )ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻩ وﻫﻮ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻩ ﺣﱴ ﻳﻬﻤﻜﻢ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ، أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺚ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي وﻋﺪﻩ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻠﻪ اﻟﺼﺎدﻗﲔ(4. و اﻟﺬي وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ ، واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﰲ اﳉﻮاب ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﺑﺚ اﳊﺴﺮة 1 ـاﻧﻈﺮ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ، أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء : اﻟﻜﻠﻴﺎت ، ص : 793. 2 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ: روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 8 /146. 3 ـ ﺳﻮرة ﻳﺲ ، اﻵﻳﺔ : 52 4 ـاﻧﻈﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري : ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن ، ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑان ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﺑﲑوت ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ: 1416ﻫـ - 1996م ،5 /540.

- 82 - واﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ، وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ اﻷﻛﱪ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳍﻮل واﻟﻔﺰع دون اﻟﺒﺎﻋﺚ ، ﻷﻧﻜﻢ ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﲟﺎ ﻓﺎت واﺳﺄﻟﻮا ﻋﻤﺎ ﻫﻮ آت . و اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻪ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ .

- 83 - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻏﺮاﺿﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪ إن ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﺤﺎل ، وﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﳕﺎط ﳏﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ، وﻻ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ، وإﳕﺎ ﻟﻪ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻼﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﻈﺮف ً واﳊﺎل أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ . وﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل أن ﳜ ﺮج اﻟﻜﻼم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳎﻲء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﺎ ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺎل ﺗﻘﺘﻀﻲ ﳎﻴﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻐﺎﻳﺮة ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ. ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : »وﳍﺬا اﻟﻨﻮع أﻋﲏ إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻔﻨﻨﺔ إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم ﻇﺎﻫﺮي إﻻ وﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲜﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، وﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ، وﺗﺎرات ﺑﺎﻟﻔﺤﻮى، وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮق ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺘ ﺴﺮب ﻣﻦ أﻓﺎ ﻧﲔ ﺳﺤﺮﻫﺎ ، وﻻ ﻛﺄﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ «1. وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺎل، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺑـــ )اﻟﻌﺪول(، وﺑﻪ ﻳﻜﻮن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻛ ﺒﲑة ﺣﻴﺚ ﳛﻘﻖ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ ﻓﻜﺮﻩ وإﻳﻘﺎظ ﺣﺎﺳﺔ اﻹﺻﻐﺎء واﻹدراك ﻟﺪﻳﻪ ؛ ﻷن إﻳﻘﺎظ اﳊﺲ وإﺛﺎرة اﳌﻠﻜﺎت ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﲔ اﻟﻌﺪول اﻟﻈﺎﻫﺮ . واﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼم إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ، وذﻟﻚ : )أن إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺒﻠﻐﺎء ﻳﺴﻠﻚ ﻛﺜﲑا ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻧﻮع ً ﻣﻜﺎن ﻧﻮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات (2. 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ: ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 327. 2 ـاﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ص: 329.

- 84 - وﻋﻠﻴﻪ أوﺿﺢ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﺿﻤﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ )ﻟﺪاع ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ذات اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻓﻜﺎر، ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻨﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ دﻻﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ ، أو ﺗﻌﺒﲑات ﲨﺎﻟﻴﺔ ، أو إﳌﺎﺣﺎت ذﻛﻴﺔ (1. ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وذﻟﻜﻢ اﳉﻤﺎل ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻴﺎن إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺪرك أن اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أداء ﻏﺮض ﺑﻼﻏﻲ ﻣﺎ ، وﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻘﺼﻮدة ﲢﻤﻞ ﻓﻜﺮا زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﺧﺘﻴﺎر اﳉﻮاب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ . ﻓﺎﻟﻌﺪول ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﲨﻴﻼ ﰲ ذاﺗﻪ ، أو ﳛﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳉﻤﺎل اﳌﻌﻬﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻛﺎﳉﻤﺎل اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ أو اﻟﻠﻔﻈﻲ أو اﻟﱰﻛﻴﱯ ، ﻓﻬﻮ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة إذا ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻏﺮض ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻪ ، وﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻳﺜﲑ، ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : »ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ رﺳﻮم ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﺮارة «2. وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻋﺮض ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ؛ ﻻﺑﺪ وأن ﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﲔ ﻣﻬﻤﲔ وﳓﻦ ﻧﺪرﺳﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ : أوﳍﻤﺎ: وﻫﻮ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﺗﻨﺎﺳﻘﻪ وﺗﻨﺎﺳﺒﻪ وﻣﻼءﻣﺘﻪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﳌﺎ ﺑﻌﺪﻩ ، َُ ﻣﻊ إدراك وﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺎﺗﻪ ، وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎم ، وﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ذﻟﻚ ، ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻔﻬﻤْﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ، ﻛﻲ ﻻ ﻳ ُﺪرس ﻣﺒﺘﻮرا ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ، ﻓﻠﺼﻴﺎﻏﺔ دورﻫﺎ وﻟﻠﺴﻴﺎق د ورﻩ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ : أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﺳﺒﻖ وأن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض أﻏﺮاﺿﻪ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ ، وﻧﻌﺪل ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻷﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاج ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺮج ﰲ ﺣﻖ اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ - ﺣﱴ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﰲ 1 ـاﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1/478. 2 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، 1/94.

- 85 - اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻟﺮﺳﻠﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﺑﺒﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ؟! ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻏﺮض اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺘﻈﺮف ، ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ، ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺔ ﰲ ﻏﲎ ﻋﻦ ﻫﺬا ، وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أﻟﻴﻖ وﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻛﱪ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ أﻏﺮاض أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . ﻣﻊ إﻋﺎدة اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄن اﳌﺜﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎذﺑﻪ ﻏﺮض أو أﻛﺜﺮ ، وﻟﻜﲏ ﺳﺄرﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض اﻷﻇﻬﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ . 1 ـ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ: وﻟﻨﺒﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻷول وﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻏﺮاض ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ، وﰲ اﻟﻘﺮآن ﺧﺼﻮﺻﺎ ، وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﻟﻪ ، أوﳍﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ-: ﴿وﻟﻘﺪَْ ََ أَرﺳﻠﻨﺎ ََْْ إﻟﻰَِ ﺛﻤﻮدَُ َ أَﺧﺎﻫﻢ ُْ َ ﺻﺎﻟﺤﺎًِ َ أَن ِ اﻋﺒﺪواُْ ُ اﻟﻠﻪَﱠ ﻓﺈذاَِ َ ﻫﻢُْ ﻓﺮﻳﻘﺎنَِ َِ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮنَُ َِ َْ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ ﻟﻢَِ ﺗﺴﺘـﻌﺠﻠﻮنَُ َِْ َْ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔَِﱢﱠِ ﻗـﺒﻞَْ َ اﻟْﺤﺴﻨﺔ َََِ ﻟﻮﻻََْ ﺗﺴﺘـﻐﻔﺮونَُ َِْ َْ اﻟﻠﻪَﱠ ﻟﻌﻠﻜﻢُْ ﱠََ ﺗـﺮﺣﻤﻮن َُ َْ ُ﴾1 . ﻗﻮم ﲦﻮد ﳌﺎ أُ رﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﱯ اﷲ ﺻﺎﱀ ِْ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﺗﺼﺪوا ﻟﻪ وﻛﺬﺑﻮﻩ ، ﻓﻘﺎرﻋﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺞ، وﳌﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ اﳊﺠﺎج ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ، وﺗﺄﺧﺮ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن وﻳﺘﻮﺑﻮن ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا أن ﻫﺬا اﻹﻣﻬﺎل واﻟﺘﺄﺧﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب ﺻﺎﱀ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﺬاب وﻃﺎﻟﺒﻮﻩ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻌﻪđ اﻷذى )اﻟﺴﻴﺌﺔ( ﺑﺪل ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﻛﺮام واﻟﺜﻮاب )اﳊﺴﻨﺔ( ، ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺻﺎﱀ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﳍﻢ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ، وﻟﻜﻦ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﺑﺄن اﻟﻼﺋﻖ َُ َُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، أن ﻳﻌﺠﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، ﻷﻧﻪ إذا ﺟﺎء ﻻ ﳝﻬﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﻨﺎدﻫﻢ . ﺟﺎء ﰲ "اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ " : »واﳌﻌﲎ : إﻧﻜﺎرُ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺗﺄﺧﲑَ اﻟﻌﺬاب أﻣﺎرة ً ﻋﻠﻰ ﻛﺬب اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ ، وأن اﻷوﱃ đ أن ﳚﻌﻠﻮا اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﻼﻣﺔ أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ إﻣﻬﺎل اﷲ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﻴﺘﻘﻮا ﺣﻠﻮل اﻟﻌﺬاب ، أي ﱂَِ ﺗﺒـْﻘﻮنَ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﻌﺬاب ، وﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻜﻢ أن ﺗﺒﺎدروا ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ، اﻵﻳﺔ : 45، 46.

- 86 - ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻋﺪم ﺣﻠﻮل اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﳌﺮة . وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﺠﻮاب ﺻﺎﱀ إﻳﺎﻫﻢ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲜﻌﻞ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻪ ﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﺗﺮددﻫﻢ ﺑﲔ ﺻﺪﻗﻪ وﻛﺬﺑﻪ «1. واﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﻗﻮﻟﻪ- ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿أَوﻟﻢ َْ َ ﻳـﺮََ اﻹﻧﺴﺎنُْ َِ ْ أَﻧﺎ ﱠ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩَُ ََْ ﻣﻦِْ ﻧﻄﻔﺔٍَُْ ﻓﺈذاَِ َ ﻫﻮَُ ﺧﺼﻴﻢٌِ َ ﻣﺒﻴﻦ وﺿﺮبََ ََ ٌُ ِ ﻟﻨﺎََ ﻣﺜﻼًََ وﻧﺴﻲَِ ََ ﺧﻠﻘﻪَُ َْ ﻗﺎلََ ﻣﻦَْ ﻳﺤﻲِْ ُ اﻟْﻌﻈﺎم ََ ِ وﻫﻲَِ َ رﻣﻴﻢٌِ َ ﻗﻞُْ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎَْ ُِ اﻟﺬيِﱠ أَﻧﺸﺄﻫﺎ َََْ أَول َﱠ ﻣﺮةٍﱠَ وﻫﻮََُ ﺑﻜﻞﱢُ ِ ﺧﻠَْﻖٍ ﻋﻠﻴﻢٌِ َ﴾2 . ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي : »روي أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻬﻢ أُﰊ ﱞَ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳉﻤﺤﻲ وأﺑﻮ ﺟﻬﻞ واﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ واﺋﻞ واﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل ﳍﻢ أُﰊ ﱞَ: أﻻ ﺗﺮون إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ، إنّ اﷲ ﻳﺒﻌﺚ اﻷﻣﻮات، ﰒ ﻗﺎل: واﻟﻼت واﻟﻌﺰى ﻷﺻﲑنّ إﻟﻴﻪ وﻷﺧﺼﻤﻨﻪ، وأﺧﺬ ﻋﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎً ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻔﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل : ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ، أﺗﺮى اﷲ ﳛﲕ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ رم ّ؟! ، ﻗﺎل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - : ﻧﻌﻢ وﻳﺒﻌﺜﻚ وﻳﺪﺧﻠﻚ ﺟﻬﻨﻢ«3 . ﻓﺎﻵﻳﺎت إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ، ﻣﻊ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ ﻋﺪم ، ﰒ ﻋﱪ ﻣﺮا ﺣﻞ إﱃ أن ﺻﺎر ﺑﺸﺮا ﺳﻮﻳﺎ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »وأُﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ : ﴿ﻳﺤﻴﻴﻬﺎَْ ُِ اﻟﺬيِﱠ أَﻧﺸﺄﻫﺎ َََْ ﴾ أﻣﺮ ﲜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲝﻤﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل : ﴿ﻣﻦَْ ﻳﺤﻲِْ ُ اﻟْﻌﻈﺎم ََ ِ وﻫﻲَِ َ رﻣﻴﻢٌِ َ﴾ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺻﺪاً ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻌﻴﲔ اﶈﻴﻲ وإﳕﺎ أراد اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ، ﻓﺄﺟﻴﺐ ﺟﻮاب ﻣﻦَ ﻫﻮ ﻣﺘﻄﻠﺐٌ ﻋﻠﻤﺎً . ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﴿ﻳﺤﻴﻴﻬﺎَْ ُِ اﻟﺬيِﱠ أَﻧﺸﺄﻫﺎ َََْ أَول َﱠ ﻣﺮةٍﱠَ﴾«4. ﰒﺟﺎءت اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺗﻘﺮرﻫﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ اﳌﻌﻘﻮل واﶈﺴﻮس ، و ِْ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ﻟﻠﺒﻌﺚ ، ﻣﻨُﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻷﺟﺪر واﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ أن 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 19 /280. 2 ـ ﺳﻮرة ﻳﺲ ، اﻵ ﻳﺎت : 77 – 79. 3 ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﲪﺪ، اﻟﺰﳐﺸﺮي ﺟﺎر اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت : 538ﻫـ( : اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ، ط/3 ، ﺳﻨﺔ: 1407ﻫـ ،4 /30. 4 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 23 /75 .

- 87 - ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ إﳝﺎﻧﻪ وﻳﺜﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ، ﺑﺪل أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻗﻮع اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ، ّ )ﻓﺎﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﳚﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة، وﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﺎم وﺑﺮﻫﺎن ﻗﻮي(1. ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻪ وﻗﻌﻪ وﲨﺎﻟﻴﺘﻪ اﳌﺆﺛﺮة اﻟﱵ ﺗﺄﺳﺮ اﻷﲰﺎع ، وﺗﺸﺪ اﻷﻟﺒﺎب ، ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﻌﲎ وﻳﺘﻘﻮى ، وﺗﺘﺤﺪد اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ﲢﺪﻳﺪا ﻗﻮﻳﺎ ﲡﻌﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﳍﺎ ، وِ ﳊﻤﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ ، واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺪ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ إﻃﺎر اﻟﺴﺆال اﳉﺪﻳﺪ اﳌﻔﱰض أن ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ واﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻘﻪ اﳌﻨﻄﻖ اﳌﻘﺒﻮل واﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻌﻘﻮل. وﻫﻜﺬا ﻧﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﺘﺤﺴﲔ ُْ وﻋﻤﻖ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ، ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ ، أو إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﱪى ؛ ﻛﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ، واﻟﻨﺒﻮة ، ّ واﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء ، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﱰﺳﻴﺨﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ . 2 ـ اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾُ : ﺳﺒﻖ وأن أﺷﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺟﻌﻠﻪ اﻟ ﺒﻼﻏﻴﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ، وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، وﻫﻮ ﲞﻼف اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ 2 ، ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ إﻳﺼﺎل اﳌﻌﲎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﻔﻲ وﺑﻠﻴﻎ ﻧﻈﺮا ﳌﺮاﻋﺎة َ اﳊﺎل ، وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺜﲑ ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﰲ أﻣﺜﻠﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻞ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺾ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮل اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻗﻞُْ ﺗـﻌﺎﻟﻮاََْ َ أَﺗﻞ ُْ ﻣﺎَ ﺣﺮمَﱠَ رﺑﻜﻢْﱡُ َ ﻋﻠﻴﻜﻢُْ ََْ أَﻻ ﱠ ﺗﺸﺮﻛﻮا ُِْ ُ ﺑﻪِِ ﺷﻴﺌﺎًَْ وﺑﺎﻟْﻮاﻟﺪﻳﻦ ِْ ََِ َِ إﺣﺴﺎﻧﺎًَ ِْ وﻻََ ﺗـﻘﺘـﻠﻮاَُُْ أَوﻻدﻛﻢ ُْ ََ ْ ﻣﻦِْ إﻣﻼقٍَ ِْ ﻧﺤﻦُْ َ ﻧـﺮزﻗﻜﻢْْ ُُ َُ وإﻳﺎﻫﻢُْ ﱠَِ وﻻََ ﺗـﻘﺮﺑﻮاَُْ َ اﻟْﻔﻮاﺣﺶ َِ ََ ﻣﺎَ 1 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺮازي ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ : ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، ﺑﲑوت ، 21 /354. 2 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ - ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﻴﱯ : ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ، ص: 135.

- 88 - ﻇﻬﺮَََ ﻣﻨـﻬﺎَْ ِ وﻣﺎََ ﺑﻄﻦََ َ وﻻََ ﺗـﻘﺘـﻠﻮاَُُْ اﻟﻨـﱠﻔﺲ َْ اﻟﺘﻲِﱠ ﺣﺮمَﱠَ اﻟﻠﻪُﱠ إﻻﱠِ ﺑﺎﻟْﺤﻖﱢ َِ ذﻟﻜﻢُْ َِ وﺻﺎﻛﻢُْ ﱠَ ﺑﻪِِ ﻟﻌﻠﻜﻢُْ ﱠََ ﺗـﻌﻘﻠﻮنَُ َِْ﴾1. ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، وَﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ردﱠ اﷲ- ﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﳊﻮم اﻷﻧﻌﺎم وﻏﲑﻫﺎ ، وﺑﲔّ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﳍﻢ : »إن اﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا «2 وذﻛﺮ ﺣﺠﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ودﺣﺾ ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ اﻟﱵ اﺣﺘﺠﻮا đ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﺑﺮ واﻓﱰاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، أردﻓﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ً ﳍﻢ ﺑﺄ ﰲ ﺣﻀﻴﺾ اﳉﻬﻞ وﻟﻮ ﲰﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﺗﺮﻗﻮا إﱃ ذروة اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻨﺔ اﻟﻌﺰ(3. ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ ﻣﻦ ﳏﺮﻣﺎت ﺣﺮﻣﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ؛ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺳﻮء ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ اﷲ وﺣﺪﻩ ، وﻛﺎن اﻷوﱃ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﱘ ، وﻫﺬا اﻟﺮد ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﺎل ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺄن ﺣﻘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﶈﺮﻣﺎت (4. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻛﺬﻟﻚ ، ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ -: ﴿وإذِْ َ ﻗﺎﻟﺖَْ َ أُﻣﺔ ٌﱠ ﻣﻨـﻬﻢُْ ِْ ﻟﻢَِ ﺗﻌﻈﻮنَُ َِ ﻗـﻮﻣﺎًْ َ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﻬﻠﻜﻬﻢُْ ُِ ُْ أَو ْ ﻣﻌﺬﺑـﻬﻢُْ ُُ ﱢَ ﻋﺬاﺑﺎًَ َ ﺷﺪﻳﺪاًِ َ ﻗﺎﻟﻮاَُ ﻣﻌﺬرةًَِ َْ إﻟﻰَِ رﺑﻜﻢُْ ﱢَ وﻟﻌﻠﻬﻢُْ ﱠَََ ﻳـﺘـﻘﻮنَُ ﱠَ﴾5 .ﺗﺘﺤﺪث اﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦِْ ﱠ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ : ـ أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ اﻋﺘﺪاﺋﻬﺎ ، ﺳﺎﲝﺔ ﰲ ﺿﻼﻟﺘﻬﺎ وﻋﺼﻴﺎ، وﻻ ﺗﺮﻗﺐ اﷲ ﰲ أﻋﻤﺎﳍﺎ . ـ أﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﱂ ﺗﻴﺄس . 1 ـ اﻷﻧﻌﺎم: 151. 2 ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺎدل اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ اﳊﻨﺒﻠﻰ ، أﺑﻮ ﺣﻔﺺ )ت : 880 ﻫـ( : اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 1419 ﻫـ -1998 م ، 8 / 502. 3 ـاﻧﻈﺮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ : روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 4 /297. 4 ـاﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. 5 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺔ : 164.

- 89 - ـ وأﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﰒ أﺻﺎ ﻣﻦ اﺗﻌﺎظ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ وأﻳﻘﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬاب . ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺋﺴﲔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻴﺄﺳﻮا ﺳﺆال اﺳﺘﻐﺮاب ، ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﰲ وﻋﻆ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ وﻣﺪى ﻧﻔﻌﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ ، وﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﳌﻮﻋﻈﺔ أي ﻻ ﺗﻌﻈﻮا ، ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب ﲝﻤﻞ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ، وﻟﻜﻦ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﺑﺄن ﻣﻮﻋﻈﺘﻨﺎ ﺗﱪﺋﺔ ﻟﻠﺬﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﺣﱴ ﻻ ﻧـُﻨْﺴَﺐ ﻟﻠﻤﻔﺮﻃﲔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ، وﻣﻘﺘﻀﻰ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻧﻌﻈﻬﻢ ﻟﻴﻤﺘﺜﻠﻮا وﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ، أو اﳊﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ وﺳﻮف ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﻈﺘﻬﻢ ، ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺼﺪ وﻋﻆ اﻟﻴﺎﺋﺴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أداء ﻣﺎ أرادﻩ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﲣﻠﻰ اﳌﻌﺘﺪون . ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﺳﻴﻖ وﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ : أوﻻ ـ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎ وﻋﺘﻮﻫﻢ وﻗﻠﺔ ﺟﺪوى اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻓﻴﻬﻢ . ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ أن )ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮب إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ "رﺑﻜﻢ " ﻧﻮع ُ ﺗﻌﺮﻳﺾ ٍ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻠﲔ(1 أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻴﻬﻢ ﰲ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻋﺬر ﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻲ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " : ﴿ﺑﻞَْ ﻳﺮﻳﺪُِ ُ اﻹﻧﺴﺎنُْ َِ ْ ﻟﻴـﻔﺠﺮََُ ِْ أَﻣﺎﻣﻪ ََُ ﻳﺴﺄلَُْ َ أَﻳﺎن َﱠ ﻳـﻮمَُْ اﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ِِ ََ ﻓﺈذاَِ َ ﺑﺮقَِ َ اﻟْﺒﺼﺮ وﺧﺴﻒ ََ ََ ََُ اﻟْﻘﻤﺮ وﺟﻤﻊ َُ ََِ َُ اﻟﺸﻤﺲُْ ﱠ واﻟْﻘﻤﺮ ََُ َ ﻳـﻘﻮلُُ َ اﻹﻧﺴﺎنُْ َِ ْ ﻳـﻮﻣﺌﺬٍِ ََْ أَﻳﻦ َْ اﻟْﻤﻔﺮ ﻛﻼ ﱠََ ﱡَ ﻻَ وزرََ َ إﻟﻰَِ رﺑﻚَﱢ َ ﻳـﻮﻣﺌﺬٍِ ََْ اﻟْﻤﺴﺘـﻘﺮ ﱡََُْ ﴾2 . ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﰲ اﺳﺘﻬﺰاء ﻋﻦ ﺗﻌﻴﲔ وﻗﺖ ﻣﻌﺮوف ﻣﻀﺒﻮط ﺑِﻌَﺪﱢ اﻟﺴﻨﲔِ وﳓﻮﻫﺎ ﳊﻠﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻓﻌﺪُِ ل ﰲ اﳉﻮاب ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﺄﻧﻪ 1 ـاﻧﻈﺮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ : روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 5/86. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، اﻵﻳﺎت : 5 – 12.

- 90 - ﺟﺪ ﻻٌِ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻓﻴﻪ ، وأﺟﻴﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻫﻮال ﺑﺪل ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻗﺖ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ أن ﻓﺮﻃﻮا ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﻗﺘﻪ«1. ﻓﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻜﻤﻦوﺟﻪ ﺣُﺴْﻨِﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟ ـﻤﻌﺮضََُ ﲞﻼف ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﳍﻢ دون اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳋﻄﺎب ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذم ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ أو اﻟﺘﺴﻔﻴﻪ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ، ﻟﻔﺮط ﻋﻨﺎدﻫﻢ وﻏﻠﺒﺔ اﳍﻮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﻴﻨﻘﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻳﺪﺣﺾ ﺣﺠﺘﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ إﻓﺎدة اﳌﻌﲎ ذاﺗﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻗﺼﺪ إﻓﺤﺎﻣﻬﻢ أو ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أو ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺧﻔﻲ وّأﺑﻠﻎ ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﻗﻊ ، ﻓﻴﺪرﻛﻮا أﳘﻴﺘﻪ وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻷوﱃ ﲝﺎﳍﻢ . 3 ـ اﻟﺘـﱠﻠَﻄُﻒُ : اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﱰﻓﻖ ، ﺟﺎء ﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح : »اﻟﺘـﻠﻄﻒُﱡ َﱠ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺘـﺮﻓﻖُﱡ َﱠ ﻟﻪ«2 ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻘﺮى ﻏﺮض اﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺪﻩ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﳌﻜﺬﺑﲔ ، اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ - ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻴﲔ ﻗﻠﻮوﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻄﻒ ﻗﺼﺪ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ وإﳝﺎ، واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﻏﻴ ّﻬﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ ، )ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻞ اﻟﻠﻪّ اﻟﻜﺮام اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﳊﺐّ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّ واﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻜﺎن ﻛﻞ رﺳﻮل ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﺳﻠﻮك ﻃﺮق اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪّ وإﺗﺒﺎع ﺷﺮﻋﻪ، ﻹﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔّ إﱃ اﳍﺪى، وﻣﻦ اﻻﳓﺮاف إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺳﺎءة، واﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻹﻋﺮاض واﻹﻧﻜﺎر، واﳉﺤﻮد واﻟﻌﺪاوة، وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻜﺎن ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻷذى واﻟﻄﺮدّ ...(3 . وﻟﻜﻲ ﳒﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻧﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ ﻧﻮح ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ : ﴿ﻟﻘﺪَْ َ أَرﺳﻠﻨﺎ ََْْ ﻧﻮﺣﺎًُ إﻟﻰَِ ﻗـﻮﻣﻪِِ َْ ﻓـﻘﺎلََ َ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ اﻋﺒﺪواُْ ُ اﻟﻠﻪَﱠ ﻣﺎَ ﻟﻜﻢُْ َ ﻣﻦِْ إﻟﻪٍَِ ﻏﻴـﺮﻩُُْ َ إﻧﻲﱢِ أَﺧﺎف َُ ﻋﻠﻴﻜﻢُْ ََْ ﻋﺬابََ َ ﻳـﻮمٍَْ ﻋﻈﻴﻢٍِ َ 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 29 /344. 2 ـ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي : ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح 1/282. 3 ـاﻧﻈﺮ وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ، دار اﻟﻔﻜﺮ – دﻣﺸﻖ ، ط/1 ، 1422 ﻫـ ،1 /680.

- 91 - ﻗﺎلََ اﻟْﻤﻸ ََُ ﻣﻦِْ ﻗـﻮﻣﻪِِ َْ إﻧﺎﱠِ ﻟَﻨـﺮاكََ َ ﻓﻲِ ﺿﻼلٍَ َ ﻣﺒﻴﻦٍِ ُ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ ﻟﻴﺲَْ َ ﺑﻲِ ﺿﻼﻟﺔٌََ َ وﻟﻜﻨﻲﱢَِ َ رﺳﻮلٌُ َ ﻣﻦِْ ربﱢَ اﻟْﻌﺎﻟﻤﻴﻦ َِ ََ أُﺑـﻠﻐﻜﻢ ُْ ُﱢ َ رﺳﺎﻻتَِ َِ رﺑﻲﱢَ وأَﻧﺼﺢ َُ َْ ﻟﻜﻢُْ َ وأَﻋﻠﻢ َُ َْ ﻣﻦَِ اﻟﻠﻪِﱠ ﻣﺎَ ﻻَ ﺗـﻌﻠﻤﻮنَُ ََْ﴾1 . ﻫﺬا ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﷲ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻘﻮمُّ أنّ اﳊﻖﱠ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻨﻮح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺒﲔ ﳍﻢ أﻧﻪ رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ، ّﻓﻨﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻼل وﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎّ ﻣﻨﻪ ، وﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻨﻬﺞ ﻣﻌﻬﻢ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﻓﻨﻔﻰ أوﻻ اﻟﻀﻼلّ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻫﺬا ﺟﺎري ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳉﻮاب ، ﰒ ﺳﻠﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب اﳌﻄﻠﻮب ، ﻗﺼﺪ إ ﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑ ﺄﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ، وﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺎﻫﻢ ﺑﻪ ، وﻓﺘﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وﻗﺒﻮلِ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ . ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ : »وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻃﻨﺎب ﻷن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪراك زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب إذ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻟﻴﺲَْ َ ﺑﻲِ ﺿﻼﻟﺔٌََ ﴾ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﱰﺟﻴﻊ اﳌﻌﻨﻮي ﻷﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻤﺎ أراد إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﳌﺎ اﻋﱰﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﴿إﻧﺎﱠِ ﻟﻨﺮاكََ َ ﻓﻲِ ﺿﻼلٍَ ﻣﺒﻴﻦٍِ ُ﴾ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ وأدﻣﺞ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﺣﻴﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﳐﺮج اﳌﻼﻃﻔﺔ واﻟﻜﻼم اﳌﻨﺼﻒ ، ﻳﻌﲏ دﻋﻮا ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻼل إﱄ واﻧﻈﺮوا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺎﺻﺤﻜﻢ وأﻣﻴﻨﻜﻢ ورﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﳌﲔ«2. واﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻢ ورد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﳑﺎ ﺟﺮى ﻣﻊ ﻫﻮد ﺣﲔ أُرﺳﻞ ﻟﻘﻮم ﻋﺎد ، وذﻟﻚ ِْ ﱠ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وإﻟﻰََِ ﻋﺎدٍَ أَﺧﺎﻫﻢ ُْ َ ﻫﻮداًُ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ ﻗـﻮمَِْ اﻋﺒﺪواُْ ُ اﻟﻠﻪَﱠ ﻣﺎَ ﻟﻜﻢُْ َ ﻣﻦِْ إﻟﻪٍَِ ﻏﻴـﺮﻩُُْ َ أَﻓﻼ ََ ﺗـﺘـﻘﻮنَُ ﱠَ ﻗﺎلََ اﻟْﻤﻸ ََُ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻛﻔﺮواََُ ﻣﻦِْ ﻗـﻮﻣﻪِِ َْ إﻧﺎﱠِ ﻟﻨـﺮاكََ ََ ﻓﻲِ ﺳﻔﺎﻫﺔٍَ ََ وإﻧﺎﱠَِ ﻟﻨﻈﻨﱡﻚ َُ ََ ﻣﻦَِ اﻟْﻜﺎذﺑﻴﻦ َِ َِ ﻗﺎلََ ﻳﺎَ 1 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺎت : 59 – 62. 2 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ : روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، 4 /389.

- 92 - ﻗـﻮمَِْ ﻟﻴﺲَْ َ ﺑﻲِ ﺳﻔﺎﻫﺔٌَ ََ وﻟﻜﻨﻲﱢَِ َ رﺳﻮلٌُ َ ﻣﻦِْ ربﱢَ اﻟْﻌﺎﻟﻤﻴﻦ َِ ََ أُﺑـﻠﻐﻜﻢ ُْ ُﱢ َ رﺳﺎﻻتَِ َِ رﺑﻲﱢَ وأَﻧﺎ ََ ﻟﻜﻢُْ َ ﻧﺎﺻﺢٌِ َ أَﻣﻴﻦ ٌِ ﴾1 . وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ وراء ﻏﺮض اﻟﺘﻠﻄﻒ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻼﺳﺘﻄﺮاد واﻹﻃﻨﺎب ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳉﻮاب ، ﻗﺼﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻄﺎف اﻟﻘﻮم واﺳﺘﺠﻼب أﻓﺌﺪ ﻗﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ، وﺳﻠﻚ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﳍﺎ ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﳏﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎﺎ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻠﻄﻒ ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺰدادوا ﻧﻔﻮرا وﺻﺪودا واﺳﺘﻜﺒﺎرا ، وﻹﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وﻻ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻋﺬر ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻐﻠﻆ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺳﻮرة ﻧﻮح . 4 ـ اﻟﺼﱠﺮْفُ : ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أوﻻ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ : »اﻟﺼﺎد واﻟﺮاء واﻟﻔﺎء ﻣﻌﻈﻢَُ ُْ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﺪلَِِ ﻋﻠﻰ رﺟﻊ ِْ َ اﻟﺸﱠﻲء ِْ . ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻘﻮم ﺻﺮﻓﺎ واﻧﺼﺮﻓﻮا ، إذا رﺟﻌﺘﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا «2. وﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة : »ﺻﺮﻓﻪَ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ: ردﻩﱠ ﻋﻨﻪ«3 . وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ، وﻫﻮ ﺻﺮف اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ أو اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﱰﻗﺒﻮﻧﻪ َ أو ﻳﺘﻄﻠﺒﻮﻧﻪ إﱃ ﺷﻲء آﺧﺮ ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻏﺮاض أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ُ اﻟﱵ ﺟﺎء. ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺎَ زﻛﺮﻳﺎ ﱠَِ َ إﻧﺎﱠِ ﻧـﺒﺸﺮكَُﱢ َُ ﺑﻐﻼمٍَ ُِ اﺳﻤﻪُُ ْ ﻳﺤﻴﻰََ ْ ﻟﻢَْ ﻧﺠﻌﻞَْ َْ ﻟﻪَُ ﻣﻦِْ ﻗـﺒﻞُْ َ ﺳﻤﻴﺎčَِ ﻗﺎلََ ربﱢَ أَﻧﻰ ﱠ ﻳﻜﻮنُُ َ ﻟﻲِ ﻏﻼمٌَُ وﻛﺎﻧﺖ َِ ََ اﻣﺮأَﺗﻲ َِ ْ ﻋﺎﻗﺮاًَِ وﻗﺪََْ ﺑـﻠﻐﺖُْ ََ ﻣﻦَِ اﻟْﻜﺒﺮ َِِ ﻋﺘﻴčِِﺎ ﻗﺎلََ ﻛﺬﻟﻚَِ ََ ﻗﺎلََ رﺑﻚَﱡ َ ﻫﻮَُ ﻋﻠﻲﱠَ َ ﻫﻴﻦٌﱢ َ وﻗﺪََْ ﺧﻠﻘﺘﻚََ َُْ ﻣﻦِْ ﻗـﺒﻞُْ َ وﻟﻢَْ َ ﺗﻚَُ ﺷﻴﺌﺎًَْ﴾4 . 1 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺎت : 65 - 68 . 2 ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس: ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، 3 /342. 3 ـأﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ : ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ، 2 /1290. 4 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، اﻵﻳﺎت : 7 – 9

- 93 - ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻧﻮع ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، وذﻟﻚ أن زﻛﺮﻳﺎ ـ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـ- ﻳﺴﺄل )ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ، واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻟﺪ؟!(1، ﻓﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ُِ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻫﻮن ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ، ﰒ اﺳﺘﻄﺮد ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ، واﻟﺬي ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذاك وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻮن ََِ. وﻮﻋﻪ ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ، إﱃ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ، وﻋﻈﻢ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻫﺎ ﺷﻲء ، وﻻ ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ اﻷﺳﺒﺎب ، ﻓﻬﻲ أﺣﻖ ﺑﺄن ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻟﺬا اﻧﺘﺒﻪ زﻛﺮﻳﺎ ﻟﺬﻟﻚ وأﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ أن ﳚﻌﻞ ﻟﻪ آﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ذﻟﻚ. وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ - ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم - ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﺮف ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻗﺎﻟﺖَْ َ أَﻧﻰ ﱠ ﻳﻜﻮنُُ َ ﻟﻲِ ﻏﻼمٌَُ وﻟﻢَْ َ ﻳﻤﺴﺴﻨﻲَِْ َْ ﺑﺸﺮٌََ وﻟﻢَْ َ أَك ُ ﺑﻐﻴﺎčَِ ﻗﺎلََ ﻛﺬﻟﻚِِ ََ ﻗﺎلََ رﺑﻚِﱡ َ ﻫﻮَُ ﻋﻠﻲﱠَ َ ﻫﻴﻦٌﱢ َ وﻟﻨﺠﻌﻠﻪََُْ ََِ آﻳﺔًَ ﻟﻠﻨﱠﺎس ِِ ورﺣﻤﺔ ًَََ ْ ﻣﻨﱠﺎ ِ وﻛﺎن ََ َ أَﻣﺮا ًْ ﻣﻘﻀِْ َﻴﺎč﴾2 . ﻓﻤﺮﱘ- ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم - ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ )أي: ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻣﲏ، وﻟﺴﺖ ﺑﺬات زوج، وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﲏ اﻟﻔﺠﻮر(3 ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻷن ﻳﻬﺒﻬﺎ اﷲ ﻏﻼﻣﺎ إﻻ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ، ﻓﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ُِ ﺑﻴﺎن ﻫﻮن ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ، ﰒ اﺳﺘﻄﺮد ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وإرادﺗﻪ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﳋﻠﻖ . وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ )ﳏﺎور اﻟـﻤَﻠﻚ ﳏﺎوﻟﺔ ﻗﺼﺪت đ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻷﺟﻠﻪ، ﻷ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﷲ ، ﻓﺄرادت ﻣﺮاﺟﻌﺔ ر ﰲ أﻣﺮ ﱂ ﺗﻄﻘﻪ، ﻛﻤﺎ راﺟﻌﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﻮم ﻟﻮط، وﻛﻤﺎ راﺟﻌﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ﻓﺮض ﲬﺴﲔ ﺻﻼة(4. وﻟﻜﻦ اﷲ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ 1 ـاﻧﻈﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ، أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء )ت : 774 ﻫـ( : ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ، دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ، ط / 2 ، ﺳﻨﺔ: 1420ﻫـ ، 1999م ،5 /214. 2 ـ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، اﻵﻳﺎت : 20، 21. 3 ـاﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، 5 /220 4 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 16 /81 ـ82.

- 94 - اﻟﱵ ﲣﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ، إﱃ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ أرادﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻨﺎس ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄن ﻣﺎ اﺷﺘﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﺿﺪّ ﻗﻮﳍﺎ وﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أراد اﷲ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ إﻧﻔﺎذ ﻣﺮادﻩ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺿﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﻴﺪﻩ ، ﻷنّ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺼﺎﱀ اﳋﺎﺻﺔ«1. ﻓﻨﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻮارد ﻟﻠﻘﺼﺘﲔ ﺗﻴﺐ واﻟﺘﺪرج ﻳﻬﺪف إﱃ ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ، وﻫﺬا )ﻋﻤﻼ ﲟﺒﺪأ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ إﱃ اﻷﺻﻌﺐ، ﺑﺪأ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺼﺔ ﳛﲕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷن ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻼ أب، ﰒ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻷ أﻏﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ(2 ، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﱪز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺑﺄﻧﻪ وﻗﻊ ﻟﻨﻜﺘﺔ ، وﻫﻲ ﺻﺮف زﻛﺮﻳﺎ وﻣﺮﱘ - ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم - ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﳊﲑة واﻻﺳﺘﻐﺮاب واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ، وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ، إﱃ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ وأﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ، وﻫﻮ : أ - اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﳌﺪى ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ وﻃﻼﻗﺔ إراد ē، وأ ﻻ ﲢﺘﺒﺲ داﺧﻞ اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﱵ ﲣﺘﺎرﻫﺎ ، وﺑﺬﻟﻚ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻢ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻷﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاﻩ ﻏﲑﻫﻢ ، وﻷن اﷲ ﳝﺪﻫﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺜﺒﻮت اﺻﻄﻔﺎﺋﻬﻢ . ب - ﻗﺼﺪ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ورﺿﺎ وﺗﺴﻠﻴﻢ ، ﻣﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﻴﻘﲔ ، وﻫﺬا ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﺛﺒﺎت وﻋﺰﳝﺔ ، ﻷﻧﻪ إذا ﺿﻌﻔﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ وﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ ، ﻓﺈ 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 16 /83. 2 ـاﻧﻈﺮ وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ – دﻣﺸﻖ ، ط/2 ، 1418 ﻫـ ،16 /68.

- 95 - ﺑﻪ وﻣﺎ ﲪﻠﻬﻢ إﻳﺎﻩ ، وﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺪرك اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ، ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺻﺮف ﻟﻠﺼﺮف ؛ ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ . 5 ـ اﻹِﺑْﻄَﺎلُ : ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ : » اﻹﺑﻄﺎل: إﻓﺴﺎد اﻟﺸﻲء وإزاﻟﺘﻪ ﺣﻘﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء أو ﺑﺎﻃﻼ«1 .ﻳﻘﺎل: »أﺑﻄﻞ اﳊﻜﻢَْ ُ وﳓﻮﻩَ : أﻟﻐﺎﻩ، ﻓﺴﺨﻪ ﺣﻘﺎč ﻛﺎن أو ﺑﺎﻃﻼً«2 ، وﻣﻨﻪ: »أﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪَ: ﻓﻨﺪﻩ،ّ دﺣﻀﻪ«3، وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ- ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻟﻴﺤﻖ اﻟﺤﻖ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ﴾ََ ِِِ ََُُ ﱠﱠ ِ4. وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻳﺪور ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻌﲎﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ّ. ﻓﻤﻦ آﻳﺎت أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ، ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وإذاَِ َ ﻣﺎَ أُﻧﺰﻟﺖ َْ ِْ ﺳﻮرة ٌَُ ﻓﻤﻨـﻬﻢُْ َِْ ﻣﻦَْ ﻳـﻘﻮلُُ َ أَﻳﻜﻢ ْﱡُ زادﺗﻪََُْ ﻫﺬﻩِِ َ إﻳﻤﺎﻧﺎًَ ِ ﻓﺄﻣﺎﱠََ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ ﻓـﺰادﺗـﻬﻢُْ ََْ َ إﻳﻤﺎﻧﺎًَ ِ وﻫﻢُْ َ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮوُِ ََْْ نَ وأَﻣﺎ ﱠَ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻓﻲِ ﻗـﻠﻮﺑﻬﻢِْ ُِ ُ ﻣﺮضٌَ َ ﻓـﺰادﺗـﻬﻢُْ ََْ َ رﺟﺴﺎ ًْ ِ إﻟﻰَِ رﺟﺴﻬﻢ ِْ ِْ ِ وﻣﺎﺗﻮاَُ َ وﻫﻢُْ َ ﻛﺎﻓﺮونَُ َِ ﴾5. ﻓﺎﳉﻮاب ﰲ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺟﺎء ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ ﻋﻦ : »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ ﲝﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﻟﻪ وﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ ، وﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وﻫﻮ: ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ﻟﻨﻜﺘﺔ، وﻫﻲ ﻫﻨﺎ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻗﺼﺪوﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻮرة ﺗﺰﻳﺪ أﺣﺪاً إﳝﺎﻧﺎً ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﻗﻠﻮ ﻓﺄﺟﻴﺐ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﻢ đ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﳌﺘﻔﺮع ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺄﺛﺒﺖ أن ﻟﻠﺴﻮرة زﻳﺎدة ﰲ إﳝﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮَ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ، وﻫﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﺸﺮَِ َْ ﳍﻢ . وارﺗﻘﻲ َِ ُ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺄن اﻟﺴﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﻴﺎً ﻋﻨﻬﺎ زﻳﺎدة ﰲ إﳝﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﺷﺪ ؛ إذ ﻫﻲ زاﺋﺪة ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ، ﻓﺎﻟﻘﺴﻢِ اﻷول اﳌﺆﻣﻨﻮن زاد إﳝﺎﻧﺎً 1 ـﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ، ص: 36. 2 ـأﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ : ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ، 1 /218. 3 ـاﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ . 4 ـﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ، اﻵﻳﺔ : 8. 5 ـﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺎت : 124، 125.