أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 64 - ﻣﻊ ﻫﺆﻻء. ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ: »أﻧﺖ أﻛﱪ أم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ، ﻗﺎل: ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻛﱪ ﻣﲏ، وأﻧﺎ وﻟﺪت ﻗﺒﻠﻪ«1. ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ، واﻟﻌﺒﺎس أﻛﱪ ﺳﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب وﺗﻠﻘﻰ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﻓﺄراد ﺑﺎﻟﻜﱪ اﻟﻘﺪر واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﻛﱪ اﻟﺴﻦ ، وذﻟﻚ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺄدب ﻣﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻜﱪ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻳﻘﺼﺪ واﳌﻜﺎﻧﺔ ورﻓﻌﺔ اﳌﻘ ﺎم واﻟﻘﺪر ، ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ، ﰒ أﺟﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﺒﻴﺎن أﻳﻬﻤﺎ اﻷﺳﻦ ّ واﻷﺳﺒﻖ ﻣﻴﻼدا ، ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻮﻫﻢ وﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﱰاود اﻷذﻫﺎن ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻏﲑ اﻟﺬي ورد ﰲ اﳉﻮاب ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ أن اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﳌﻜﺎﻧﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ ، و ﺑﺎدر ﺑﺈﺛﺒﺎت اﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﻘﺪر ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ وأﺟﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻜﻞ أدب . وﳑﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﳉﺎﺣﻆ : »أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻜﻨﺪي ، ﺣﲔ أﺗﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ، ﻗﺎل ﻟﻪ : أﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻗﺎل : أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻌﻴﺪ ، وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻣﺮة «2. ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ أراد ﺑـ"ﺳﻌﻴﺪ" اﻻﺳﻢ ، وﺳﻌﻴﺪ أراد ﺑﻪ ﺳﻌﺎدة اﳊﺎل ، ﻓﺼﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺄدب ﻣﻌﻪ ، ﻓﻘﺪم اﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺪل ﻧﻔﺴﻪ ، واﳉﻮاب ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ : ﻧﻌﻢ ، أﻧﺎ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ، وﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻩ أﻣﲑ ُ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻏﲑﻩ ، ﻗﺎل : وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻣﺮة . وذﻛﺮ ـ أﻳﻀﺎ ـ : »أﻧﻪ ﳌﺎدﺧﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷزدي ﻋﻠﻰ اﳌﺄﻣﻮن ، ﻓﻘﺎل: أﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪ؟ ﻓﻘﺎل: أﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، وأﻧﺎ اﺑﻦ أﻧﺲ«3 ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ . ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﺑﻦ أﻧﺲ اﻷزدي ، آﺛﺮ اﺑﻦ أﻧﺲ 1 ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﳏﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﱐ ﺑﺎﻟﻮﻻء، اﻟﻠﻴﺜﻲ، أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن، اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳉﺎﺣﻆ )ت: 255ﻫـ( : اﶈﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد ، دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل، ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 1423ﻫـ ،ص: 37. 2 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. 3 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.

- 65 - إﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻌﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : "أﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪ" ، وﻫﺬا ﺟﻮاب ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ، ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ : ﻧﻌﻢ أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ أو ﻻ ، ﰒ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﻘﻮﻟﻪ : وأﻧﺎ اﺑﻦ أﻧﺲ ، ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد. 6 ـ اﻟﺘﱠﻈَﺮﱡفُ : ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : »واﻟﻈﺮف ّ : اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ«1 ،وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ اﳌﻼﺣﺔ ََ واﳊﺬاﻗﺔ . ﻳﻘﺎل : »ﻓﻼن ﻳﺘﻈﺮف وﻳﺘﻤﻠﺢ ﱠﱠ ٌ : ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﻈﺮف واﳌﻼﺣﺔ ََ ﱠ«2 . واﻟﻈﺮف ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ أوﺟﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : » واﻟﻈﺮفُﱠ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒﻼﻏﺔُ وﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﳊﺴﻦُْ ُ وﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻛﺎء ﱠ«3. ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ : »اﻟﻈﺮﻳﻒ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﳉﻴﺪ اﻟﻜﻼم ، وﻗﺎﻻ : اﻟﻈﺮف ﰲ اﻟﻠﺴﺎن واﺣﺘﺠﺎ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ : إذا ﻛﺎن اﻟﻠﺺ ﻇﺮﻳﻔﺎ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، إذا ﻛﺎن ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺟﻴﺪ اﻟﻜﻼم اﺣﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﳊﺪ«4 . وﻟﺬا ﲡﺪ اﻟﻈﺮﻳﻒ ﳛﺐ ﱡ اﻟﻨﱠﺎس ُ ﳎﻠﺴﻪَ ﺣﲔ ﻳﺘﻈﺮف ، وﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺘﻈﺮﻓﻪ ، وﻣﺎ أﲨﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻮﺷﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻈﺮف واﻟﻈﺮﻓﺎء " ﻋﻦ اﻟﻈﺮف : »واﻋﻠﻢ أن اﻟﻈﺮف ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ، وﻻ ﻫﻮ ﳑﺎ ﳜﻞ ﻣﻨﻪ، وﻻ ﻳﻌﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، وﻻ ﻳﻔﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻟﺒﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ أﻧﺒﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺻﺒﺎ إﻟﻴﻪ اﻷدﺑﺎء وﺗﺰﻳﻨﻮا ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أَ وِدﱠاﺋِﻬﻢ )أﺣﺒﺎﺋﻬﻢ وأﺻﺤﺎب ﻣﻮد( ، وﲢﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﺧﻼﺋﻬﻢ )اﻷﺻﺪﻗﺎء اﳋﻠﺺ( ، ورﲟﺎ ﺗﻜﻠﻔﻪ ﻗﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﻈﺮف، وﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻠﻄﻒ، وأﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﲔ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻔﲔ، وﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻒ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺗﺒﲔ ﰲ ﳊﻈﺎﺗﻪ، ﻻ ﻳﺴﱰﻫﺎ ﺑﺘﺼﻨﻌﻪ، وﻻ ﺗﺘﻐﻴﺐ ﺑﺘﺴﱰﻩ، وإن اﳌﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﻟﻴ ﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ، ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ، ﲝﻼوﺗﻪ، وﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ إﱃ ﳎﺎﻟﺴﺘﻪ، وﺗﺼﺒﻮ إﱃ ﳏﺎدﺛﺘﻪ، وﺗﺮﺗﺎح إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ، وﻫﻮ ﺑﲔ ﰲ ﴰﺎﺋﻠﻪ، ﻇﺎﻫﺮ ﰲ 1 ـاﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 9 /228. 2 ـأﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ، 2 / 1434 . 3 ـاﻷزﻫﺮي ē اﻟﻠﻐﺔ ، 12 /302 . 4 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي : ē اﻟﻠﻐﺔ ، 12 /302 . وﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 14 /268.

- 66 - ﺧﻼﺋﻘﻪ،ﺑﲔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﻏﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻋﻨﺪ ﺻﻤﺘﻪ، دﻻﺋﻠﻪ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ وزﻳﻪ وﻟﻔﻈﻪ، ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻼﺣﺔ دون اﺧﺘﺒﺎر ﺑﺎﻃ ﻦ اﳊﻼوة«1 . وﳍﺬا ﻓﺎﻟﺘﻈﺮف ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﺣﺬاﻗﺘﻬﻢ ﰲ ﻗﺪر اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ ، وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻌﻤﺪوﻧﻪ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﺎﻧﺐ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ . ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﺎﻟﻮا : »ﻛﺎن اﳊﻄﻴﺌﺔ ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻪ، وﰲ ﻳﺪﻩ ﻋﺼﺎ. ﻓﻤﺮ ﺑﻪ رﺟﻞ ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ راﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟ ، ﻗﺎل: ﻋﺠﺮاء )اﻟﻌﺼﺎ ﻛﺜﲑة اﻟﻌﻘﺪ ( ﻣﻦ ﺳﻠﻢ )ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ( ﻳﻌﲏ ﻋﺼﺎﻩ. ﻗﺎل: إﱐ ﺿﻴﻒ . ﻓﻘﺎل اﳊﻄﻴﺌﺔ : ﻟﻠﻀﻴﻔﺎن أﻋﺪد ّ«2 .ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ إﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ّ ﻣﺄﻛﻞ أو ﻣﺸﺮب ، أو ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﲔ ﻳﻠﺘﻘﻮن ، وﻟﻜﻦ اﳊﻄﻴﺌﺔ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﻓﺄوﻗﻊ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ، وﳍﺬا ﺗﻌﺠﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ ، ﻓﻘﺎل : إﱐ ﺿﻴﻒ ، وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺷﺪﻩ إﱃ ﻣﺮادﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ، وﻟﻜﻦ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﻳﺼﺮ ّ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ وردﻩ ، وﻳﺰﻳﻞ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ذﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ، وأﻧﻪ ﺗﻌﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪول ﰲ اﳉﻮاب ، ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻟﻠﻀﻴﻔﺎن أﻋﺪدّ ، ﻓﺨﺮج ﻛﻼﻣﻪ ﳐﺮج اﻟﺘﻈﺮف إذ اﳌﻌﻬﻮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺮم وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﺟﻮدة اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ . 7 ـ اﻟﺪﱡﻋَﺎﺑَﺔُ : اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ـ أﻳﻀﺎ ـ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱵ ﳔﺘﻢﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻼﻃﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﺰاح وﻏﲑﻩ ، ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ : »اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ : ﺑﺎﻟﻀﻢ ، اﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﺴﺘﻤﻠﺢ ﻣﻦ اﳌﺰاح «3 . 1 ـﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﲕ، اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﺷﺎء )اﳌﺘﻮﰱ: 325ﻫـ(، اﻟﻈﺮف واﻟﻈﺮﻓﺎء ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻛﻤﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ، ﺷﺎرع ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻣﺼﺮ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ، ط / 2، اﻟﺴﻨﺔ : 1371 ﻫـ - 1953 م ، ص: 58. 2 ـﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ : اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، 2 /100. 3 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي: اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ، ص : 166.

- 67 - وﻳﺮاد إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ أو اﻟﺘﺄﻧﻴﺲِﱠ أو اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أو اﻟﱰوﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﻟﺪى اﳌﺨﺎﻃَﺒﲔ ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺸﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻛﺜﲑا ، وﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﱰوﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﰲ اﻷﻓﺮاح . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض : »ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦَِ ُاﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ِأﻧﻪ ﻛﺎن ﳝﺰح وﻳﻀﺤﻚ ﺣﱴ ﻳﺴﻴﻞ ﻟﻌﺎﺑﻪ ُ ﻣﻦ ﺷﺪة اﳌﺰاح ، وﰲ ﻳﻮم وﺳُﺌِﻞ ﻋﻦ رﺟﻞ ؟ ، ﻓﻘﺎل : ﺗﻮﰱ اﻟﺒﺎرﺣﺔ «1 ،»ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺟﺰع اﻟﺴﺎﺋﻞ ، ﻗﺮأ: ﴿اﷲ ﻳـﺘـﻮﰱ اﻷﻧـﻔﺲ ﺣﲔ ﻣﻮ ََِْ ََ ُْﱠ ََُ واﻟﱵ ﱂ ﲤﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ َِ َْ َُْ ﱠ﴾2 ، وﻗﺎل : وإﳕﺎ أردت ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة اﻟﻨﻮم«3. ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أﺧﺒﺎر وأﺣﻮال اﻟﺮﺟﻞ ، وﱂ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻣﻮﺗﻪ ، وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ اﳉﻮاب ، وﱂ ﳚﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ ، وأﺟﺎﺑﻪ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ، ﻓﻘﺎل : ﺗﻮﰱ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ، واﻟﺴﺎﺋﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﱰﻗﺐ ﻫﺬا اﳉﻮاب وﻻ ﻫﻮ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ، ﻟﺬا وﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻊ اﳊﲑة واﻻﺳﺘﻐﺮاب أدى ﺑﻪ ﳊﺪ اﳉﺰع ، وﳌﺎ أﺣﺲ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ أراد ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة اﻟﻨﻮم ﻻ اﳌﻮت. ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض اﳌﻬﻤﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وﻫﻨﺎك أﻏﺮاض أﺧﺮى ﻏﲑﻫﺎ ، ﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم ﺣﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻧ ﺘﻘﺎل إﻟﻴﻪ ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﳍﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : 1 ـ أن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ "اﻷﺳﻠﻮب" و "اﳊﻜﻴﻢ" ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼﻣﻲ وإﺣﻜﺎﻣﻪ ، وﻗﺪ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ إﱃ أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻫﻮ : »ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻼم 1 ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ، أﺑﻮ ﳏﻤﺪ )اﳌﺘﻮﰱ: 276ﻫـ( : أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ اﻟﺪاﱄ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﲑوت ، ص: 15. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ، اﻵﻳﺔ : 42. 3 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮ )اﳌﺘﻮﰱ: 328ﻫـ( : اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ: 1404 ﻫـ،2 /299.

- 68 - اﶈﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد« .و اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﳍﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ. 2 ـأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎن ، أوﳍﻤﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، دون ﺳﺆال أو ﺟﻮاب ، وذﻟﻚ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﳚﻲء ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ، وﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳉﻮاب ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻢ و اﻷوﱃ، أو ﻗﺼﺪ ﻏﺮض آﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﺨﺎﻃ ِﺐ. 3 ـﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ أﻏﺮاض ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ، ﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ ، واﻟﺘﺨﻠﺺ ، ََُ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ، و اﻟﺘﻠﻄﻒ ، واﻟﺘﺄدب ، و اﻟﺘﻈﺮف ، واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ؛ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ ، ﺳﻴﻖ ﲝﻜﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ، وﻹﺛﺎرة ﻓﻜﺮﻩ ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷوﱃ ﺑﻪ ، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷ ﻏﺮاض .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : أﻧﻮاﻋﻪ . ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ : أﻏﺮاﺿﻪ . ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻇﻮاﻫﺮﻩ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ .

- 70 - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: أﻧﻮاﻋﻪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب - ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ – أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ، ووﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﺜﺮﻳﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ، وأﻣﺎ اﻵن ﻓﺴﻨﻔﺮد ﳍﻤﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺣﺪﻩ ، وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻷول اﻟﺬي ، ﻫﻮ : 1( - ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻗﺐَ : ﻫﺬا اﻟﻨﻮع - ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ - ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﲟﺠﻲء اﳋﻄﺎب دون ﺳﺆال وﺟﻮاب ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ أو ﻳﱰﻗﺐ ، ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ َِ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻘﺼﺪ، ﻟﻐﺮض ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ اﳌﺨﺎﻃﺐ ِ. وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ، ﻧﺸﲑ إﱃ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻌﺮض أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ، وﻧﱰك ﺑﻌﺾ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض ، ﻟﻨﺤﺪث ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ، وﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﻀﻄﺮ إﱃ إﻋﺎدة اﻷﻣﺜﻠﺔ ، إﻻ ﻣﺎ ّ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠﺤﺔُ. وﻧﺒﺪأ ﺑﺄول ﻣﺜﺎل ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻣﻨـﻬﻢُُ َِْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻳـﺆذونَُ ُْ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱠِ وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ ﻫﻮَُ أُذن ٌُ ﻗﻞُْ أُذن ُُ ﺧﻴﺮٍْ َ ﻟﻜﻢُْ َ ﻳـﺆﻣُِْﻦُ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ وﻳـﺆﻣﻦُِ َُْ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦَِ ُِْْ ِ ورﺣﻤﺔ ٌَََ ْ ﻟﻠﺬﻳﻦَِ ﱠِ آﻣﻨﻮاَُ ﻣﻨﻜﻢُْ ِْ واﻟﺬﻳﻦَِ ﱠَ ﻳـﺆذونَُ ُْ رﺳﻮلَُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﻟﻬﻢُْ َ ﻋﺬابٌَ َ أَﻟﻴﻢ ٌِ ﴾1 . ﺟﺎء ﰲ روح اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ : »ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أ ﻟﻪ ﻧﺒﺘﻞ ﺑﻦ اﳊﺎرث، وﻛﺎن رﺟﻼ آدم أﲪﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ أﺳﻔﻊ اﳋﺪﻳﻦ ﻣﺸﻮﻩ اﳋﻠﻘﺔ وﻛﺎن ﻳﻨﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪّّ : ﻻ ﺗﻔﻌﻞ. ﻓﻘﺎل: إﳕﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أذن ّّ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎ ﰒ ﻧﺄﺗﻴﻪ وﳓﻠﻒ ﻟﻪ ﻓﻴﺼﺪﻗﻨﺎ«2. ﻓﺠﺎء اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ﻫﺆﻻء ، ﺑﺄن ﳏﻤﺪا أذن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪون ﻓﻬﻮ أذن ﺧﲑ ﻟﻜﻢ . 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ : 61. 2 ـﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻷﻟﻮﺳﻲ )ت: 1270ﻫـ( : روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، اﶈﻘﻖ: ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻴﺔ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ: 1415 ﻫـ ، 5/315.

- 71 - ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺨﺎﻃِﺐ ﻛﻼم اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﺑﺄن ﻳﺮاد ... ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ إﺑﻄﺎل ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﺑﺼﺮف ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل، ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺤﻜﻲ أﺛﺮ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻘﺮآن«1. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ، ﰒ ﺟﺎءوا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﻘﺘﺎل ، وﺗﺮﻛﻮا رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮاﺟﻪ أﻋﺪاءﻩ ﻣﻦ دو : ﴿ﺳﻴﺤﻠﻔﻮنَُ ََِْ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ ﻟﻜﻢُْ َ إذاَِ اﻧـﻘﻠﺒﺘﻢُْ ََْْ إﻟﻴﻬﻢِْ َِْ ﻟﺘـﻌﺮﺿﻮاُِ ُْ ِ ﻋﻨـﻬﻢُْ َْ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮاُِ َْ َ ﻋﻨـﻬﻢُْ َْ إﻧـﻬﻢُْ ﱠِ رﺟﺲ ٌْ ِ وﻣﺄواﻫﻢُْ ََ َْ ﺟﻬﻨﱠﻢ َُ َ ﺟﺰاءًَ َ ﺑﻤﺎَِ ﻛﺎﻧﻮاَُ ﻳﻜﺴﺒﻮنََُ ِْ ﴾2 . ﻓﻬﻢﻳﻄﻠﺒﻮن اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻣﺆاﺧﺬ أي ﻋﻦ ﻋﺘﺎ وﺗﻘﺮﻳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻔﻬﻢ ، وﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺧﻮاﻃﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻜﻦ أرادوا اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺒﺔ اﻟﻌﺘﺎب وﻣﺮارﺗﻪ ، ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ، وأﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻻ إﻋﺮاض رﺿﺎ وﳎﺎوزة وﻋﺪم اﳌ ﺆاﺧﺬة ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا ؛ ﺑﻞ إﻋﺮاض اﺟﺘﻨﺎب وﻣﻘﺖ وﺳﺨﻂ ، وإﻋﺮاض ﳎﺎﻓﺎة وﻗﻄﻴﻌﺔ وﻋﺰﳍﻢ ﻋﻦ داﺋﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿إﻧـﻬﻢُْ ﱠِ رﺟﺲ ٌْ ِ﴾3. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »وﻫﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻓﻴﻪ إﻃﻤﺎع ﻟﻠﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻧﻪ أﺟﻴﺒﺖ ﻃﻠﺒﺘﻪ ، ﺣﱴ إذا ﺗﺄﻣﻞ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻜﺲ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﺼﺎر ﻳﺄﺳﺎ ، ﻷ أرادوا اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺗﺒﺔ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈذا đ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻣﻜﺎﳌﺘﻬﻢ وﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ وذﻟﻚ أﺷﺪ ﳑﺎ ﺣﻠﻔﻮا ﻟﻠﺘﻔﺎدي ﻋﻨﻪ . ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻲء ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺿﺪﻩ«4 . 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )ت : 1393ﻫـ( : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ »ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻌﲎ اﻟﺴﺪﻳﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب ا« ، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ - ﺗﻮﻧﺲ ، ﺳﻨﺔ: 1984 ﻫـ ،10 /242. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ : 95. 3 ـاﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، واﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ . 4 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 11 /09.

- 72 - ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : »ﻓﺈذا ﲪﻠﻨﺎ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ﻓﺄﻋﺮﺿﻮاُِ َْ َ ﻋﻨـﻬﻢُْ َْ﴾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻹﻋﺮاض اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ا واﻟﻘﻄﻌﻴﺔ وﻋﺰﳍﻢ ﻋﻦ داﺋﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ، إذ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﲪﻞ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ«1. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ " : ﴿وﻟﻮََْ أَن ﱠ ﻗـﺮآﻧﺎًْ ُ ﺳﻴـﺮتَْ ﱢُ ﺑﻪِِ اﻟْﺠﺒﺎل َُ ِ أَو ْ ﻗﻄﻌﺖَْ ﱢُ ﺑﻪِِ اﻷرضُْ َْ أَو ْ ﻛﻠﻢَﱢ ُ ﺑﻪِِ اﻟْﻤﻮﺗﻰ ََْ ﺑﻞَْ ﻟﻠﻪِﱠِ اﻷﻣﺮَُْْ ﺟﻤﻴﻌﺎًِ َ أَﻓـﻠﻢ َْ َ ﻳـﻴﺄسَِ َْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ أَن ْ ﻟﻮَْ ﻳﺸﺎءَُ َ اﻟﻠﻪُﱠ ﻟﻬﺪىََ َ اﻟﻨﱠﺎس َ ﺟﻤﻴﻌﺎًِ َ وﻻََ ﻳـﺰالَُ َ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻛﻔﺮواََُ ﺗﺼﻴﺒـﻬﻢُْ ُِ ُ ﺑﻤﺎَِ ﺻﻨـﻌﻮاَُ َ ﻗﺎرﻋﺔٌََِ أَو ْ ﺗﺤﻞﱡُ َ ﻗﺮﻳﺒﺎًِ َ ﻣﻦِْ دارﻫﻢِْ َِ ﺣﺘﻰﱠَ ﻳﺄﺗﻲَِ َْ وﻋﺪُْ َ اﻟﻠﻪِﱠ إنﱠِ اﻟﻠﻪَﱠ ﻻَ ﻳﺨﻠﻒُِ ُْ اﻟْﻤﻴﻌﺎد ََ ِ﴾2 . ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ﻧﺪرك ﻧﻮع أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ ، ﻗﺎل : »ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻟﻮ ﺳﲑت ﻟﻨﺎ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ ﺣﱴ ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻨﺤﺮث ﻓﻴﻬﺎ، أو ﻗﻄﻌﺖ ﻟﻨﺎ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻘﻄﻊ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ، أو أﺣﻴﻴﺖ ﻟﻨﺎ اﳌﻮﺗﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﳛﻴﻲ اﳌﻮﺗﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ : ﴿وﻟﻮََْ أَن ﱠ ﻗـﺮآﻧﺎًْ ُ﴾ اﻵﻳﺔ«3. ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎّ أن ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﱵ ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء : - إﺑﻌﺎد اﳉﺒﺎل ، ﻗﺼﺪ ﺗﻮﺳﻊ أراﺿﻴﻬﻢ ﻷن ﻣﻜﺔ ﳏﺼﻮرة ﺑﺎﳉﺒﺎل . - ﻗﻄﻊ اﻷرض ، ﺣﱴ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺣﻠﺘﲔ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ . - إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ، ﺣﱴ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻣﻀﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ . وﻫﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰات وﻃﻠﺒﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻻ ﻏﲑ ، ﻟﺬا ّﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن وﲞﻼف ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﺴﺎد رأﻳﻬﻢ وﻏﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﳌﻜﺎﺑﺮة واﻟﻌﻨﺎد وﲤﺎدﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ ، وﻛﺎن ﻣﺼﺪرا ﻹﳚﺎد اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﳌﻌﺠﺰات ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ 1 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1/501. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ، اﻵﻳﺔ : 31. 3 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت: 911ﻫـ( : ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، ﺿﺒﻂ وﺗﺼﺤﺢ : أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ص: 117.

- 73 - ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﳌﻌﺠﺰات ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﻦُ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ، إﳕﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻳﻨﺰﳍﺎ ﻣﱴ ﺷﺎء ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻟﺮﺳﻠﻪ ّ ، ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ، ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺰل اﳌﻌ ﺠﺰات ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻟﺮﺳﻠﻪ وﲢﺪﻳﺎ ﳍﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ إن ﺷﺎء وﻣﱴ ﺷﺎء ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺷﺎء ، وﻻ ﳛﺘﺎج ﺳﺆاﳍﻢ إﻳﺎﻩ ﺑﺄن ﻳﻨﺰﳍﺎ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﺌﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﺟﺮاء ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻷ ﻣﺎ أرادوا ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ إﻻ اﻟﺘﻬﻜﻢ ، ﻓﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻷوﱃ đ أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺮآنُ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ«1. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ- ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وإذاَِ َ ﺑﺪﻟْﻨﺎ َﱠ َ آﻳﺔًَ ﻣﻜﺎنََ َ آﻳﺔٍَ واﻟﻠﻪُﱠَ أَﻋﻠﻢ َُ ْ ﺑﻤﺎَِ ﻳـﻨـﺰلُﱢ َُ ﻗﺎﻟﻮاَُ إﻧﻤﺎَﱠِ أَﻧﺖ َْ ﻣﻔُْﺘﺮٍَ ﺑﻞَْ أَﻛﺜـﺮﻫﻢ ُْ َُْ ﻻَ ﻳـﻌﻠﻤﻮن ﻗﻞُْ َُ ََْ ﻧـﺰﻟﻪُﱠََ روح ُُ اﻟْﻘﺪس ُِ ُ ﻣﻦِْ رﺑﻚَﱢ َ ﺑﺎﻟْﺤﻖﱢ َِ ﻟﻴﺜﺒﺖََ ﱢُ ِ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ وﻫﺪىًُ َ وﺑﺸﺮىَْ َُ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦَِ ِِ ُْ ْ﴾2 . ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛﺎن إذا ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺪة ﰒ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ أﻟﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ : واﷲ ﻣﺎ ﳏﻤﺪ إﻻ ﻳﺴﺨﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ، اﻟﻴﻮم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ وﻏﺪا ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ«3. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: »وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ«4 . ﻓﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﳏﻤﺪا - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ- ﻛﺎذب ﳐﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ، ﻣﺘﻘﻮلّ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﰒّ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﻣﺮﻩ ﲞﻼﻓﻪ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ، وأن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أو اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﻐﲑ ﻳﺰﻟﺰل ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ، وﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ وﰲ اﻟﻘﺮآن ، وزﻟﺰﻟﺔ ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ . ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﲞﻼف 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 13/144. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ، اﻵﻳﺎت : 101، 102 3 ـاﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، 14 /281. 4 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.

- 74 - ﻗﺼﺪﻫﻢ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن وﲪﻞ ﻛﻼﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺄن اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﺻﻞ ، وأن اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺎﺻﻠﺔ ، وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ، ﻓ ﺄﺑﻄﻞ ﻣﺮادﻫﻢ ورد دﻋﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻔﱰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺾ ؛ وأﻳﻀﺎ رد دﻋﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻵﻳﺎت ﻳﺰﻟﺰل اﳌﺆﻣﻨﲔ ، وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻟﺸﻲء آﺧﺮ ﱂ ﻳﻘﺼﺪوﻩ وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨـﺰل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، واﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ أرادﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱢَُ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﰲ اﻵﻳﺎت ، واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ ، وﺗﺒﺸﲑﻫﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﺑﺪل زﻟﺰﻟﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮو ن ، وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﻨﺴﺦ ﻳﺰﻟﺰل ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻐﻴﻈﻬﻢ ، و: »واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﳍﻢ وإرﺷﺎدا ً وﺑﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀ ﺎ ﲝﺼﻮل أﺿﺪاد ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل ﻟﻐﲑﻫﻢ«1. وﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ: »ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﺄ ﻣﺘﺰﻟﺰﻟﻮن ﺿﺎﻟﻮن ﻣﻮﲞﻮن ﻣﻨﺬرون ﺑﺎﳋﺰي واﻟﻨﻜﺎل واﻟﻠﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأن ﻋﺬا ﰲ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﰲ ﻏﻴﻈﻬﻢ وﺧﻨﻘﻬﻢ«2. وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻔﱰي واﳌﺘﺰﻟﺰل ﻏﲑ ﻣﺎ ﻋﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ . ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ أﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﺰل وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﳍﻢ ﻳﺘﻬﻤﻮن ﳏﻤﺪا - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻻﻓﱰاء ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﻨﺴﺦ ، واﷲ أراد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺒﺎدﻩ ، ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎﳍﻢ وﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ، ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻜﻔﺎر أن ﳏﻤﺪا ﳜﺪﻋﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻳﺰﻟﺰﳍﻢ، وﻢ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ"3 ﻣﻦﻗﻮل اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ - ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻗﻮل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ : ﴿ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ ﻟﺌﻦِْ َ رﺟﻌﻨﺎ ََْ َ إﻟﻰَِ اﻟْﻤﺪﻳﻨﺔ ِِ ََ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﱠَُ ِْ َ اﻷﻋﺰﱡََ ْ ﻣﻨـﻬﺎَْ ِ اﻷذلﱠَ َْ وﻟﻠﻪِﱠَِ اﻟْﻌﺰة ُﱠِ وﻟﺮََِﺳﻮﻟﻪُِِ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦَِ ِِ َُْ ْ وﻟﻜﻦﱠِ ََ اﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ َِِ َُ ﻻَ ﻳـﻌﻠﻤﻮنَُ ََْ﴾4 . 1 ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ أﺑﻮ اﻟﱪﻛ ﺎت : ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺮوان ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻌﺎر ، دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ـ ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 2005م ،2 /232. 2 ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻷﻟﻮﺳﻲ )ت: 1270ﻫـ( : روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻴﺔ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ: 1415 ﻫـ ،7 /468. 3 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1/500. 4 ـ ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ، اﻵﻳﺔ : 8.

- 75 - ﻓﻬﺬا اﻟﺮد ﰲ اﻵﻳﺔ ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﷲ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن ، َ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻛﺒﲑ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل؛ ﻷ ﺑﺎﻷﻋﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﺑﺎﻷذل رﺳﻮل اﷲ واﳌﺆﻣﻨﲔ ، ورﺗﺒﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺰوة ، أي أ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن رﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﲔ وﺻﻮﳍﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻮن، وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﺼﺪوا ، ﻓﺨﻴﺐ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ، ّﲝﻤﻞ ﻣﻘﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ، ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﺰﻳﺰ وﻫﻨﺎك ذﻟﻴﻞ ، وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﳜﺮج اﻟﺬﻟﻴﻞ ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﺑﺄ ورﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﻢ اﻷﻋﺰة ، ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﺑﺄن ﳜﺮج اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻓﺮﺳﻮل اﷲ ﺳﻴﺨﺮﺟﻜﻢ َُ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻬﻢ أن ﻳﻘﺼﺪوا ﻫﺬا اﳌﻌﲎ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »إن ﻛﺎن اﻷﻋﺰ ﳜﺮج اﻷذل ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷﻋﺰ . وﻋﺰ ﺑﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأوﻟﻴﺎءﻩ ﻷن ﻋﺰة اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﺰة اﳊﻖ اﳌﻄﻠﻘﺔ، وﻋﺰة ﻏﲑﻩ ﻧﺎﻗﺼﺔ، ﻓﻼ ﺟﺮم أن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻬﺮون إذا أراد اﷲ ﻧﺼﺮﻫﻢ ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ . ﻓﺈن ﻛﺎن إﺧﺮاج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈﳕﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺘﻢ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق«1. وﳔﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ " ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿إنﱠِ ﺷﺎﻧﺌﻚََ َِ ﻫﻮَُ اﻷﺑـﺘـﺮََُْْ﴾2 . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - : »ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ، وذﻟﻚ: أﻧﻪ رأى رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ، وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺑﲏ ﺳﻬﻢ، وﲢﺪﺛﻨﺎ ، وأﻧﺎس ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺟﻠﻮس . ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺎص ، ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﲢﺪث؟ ، ﻗﺎل: ذاك اﻷﺑﱰ، ﻳﻌﲏ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ . وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺑﻦ: أﺑﱰ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة «3. 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، 28 /249. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ، اﻵﻳﺔ : 3. 3 ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﺣﺪي، اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ )ت : 468ﻫـ( : أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻛﻤﺎل ﺑﺴﻴﻮﱐ زﻏﻠﻮل ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط/ 1 ، ﺳﻨﺔ: 1411ﻫـ ، ص: 494.

- 76 - ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ ﲪﻞ اﻟﻘﺮآنََﺻﻔﺔ اﻷﺑﱰ اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻟﻠﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ، ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺣﲔ ﲪﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﻷﻋﺰ واﻷذل ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ ، وﻟﻜﻦ ﲞﻼف ﻣﺮادﻩ وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺑﱰ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ، دون اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻋﻨﺎﻩ ﻫﻮ ﰲ ﳌﺰ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ ، وﻫﺎ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ ، ﻷن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬﻛ ﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﱰا ، وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ، وإﳕﺎ اﻷﺑﱰ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ اﳋﲑ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : »ﳌﺎ ﻛﺎن وﺻﻒ اﻷﺑﱰ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟﻲء ﺑﻪ ﶈﺎﻛﺎة ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: »ﳏﻤﺪ أﺑﱰ« إﺑﻄﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ، وﻛﺎن ﻋﺮﻓﻬﻢ ﰲ وﺻﻒ اﻷﺑﱰ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ ، ﺗﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﺑﻄﺎل ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ وﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣﻖ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ«1. و"ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﳑﺎ ﻳﱰﻗﺐََ " وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ ، واﻟﺬي ﻫﻮ : 2 ( - ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ : وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، َِ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﰲ اﳉﻮاب ، وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ ، أي ﻳﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال وﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆال ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ أو اﳌﻬﻢ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺪل اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ . وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ إﺑﺮاز أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ؛ ﻧﻮد أن ﻧﺸﲑ إﱃ أن ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻧﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ، أي ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ، اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻷول ﰒ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻫﻜﺬا ، وﻧﱰك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﻏﺮاض ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺗﻜﺮرﻫﺎ . وأول ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻧﺬﻛﺮ اﳌﺜﺎﻟﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ، وﳘﺎ آﻳﺔ اﻷﻫﻠﺔ وآﻳﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ "ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة " . 1 ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،30 /577.

- 77 - ﻓﺄﻣﺎ آﻳﺔ اﻷﻫﻠﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ- ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ َ ﻋﻦَِ اﻷﻫﻠﺔِﱠَِْ ﻗﻞُْ ﻫﻲَِ ﻣﻮاﻗﻴﺖُِ ََ ﻟﻠﻨﱠﺎس ِِ واﻟْﺤﺞ ﱢَ َ وﻟﻴََْﺲَ اﻟْﺒﺮ ﱡِ ﺑﺄنَْ ِ ﺗﺄﺗﻮاَُ ْ اﻟْﺒـﻴﻮت َُُ ﻣﻦِْ ﻇﻬﻮرﻫﺎَُِ ُ وﻟﻜﻦﱠِ ََ اﻟْﺒﺮ ﱠِ ﻣﻦَِ اﺗـﻘﻰَﱠ وأﺗﻮاَُْ اﻟْﺒـﻴﻮت َُُ ﻣﻦِْ أَﺑـﻮاﺑﻬﺎ َْ َِ واﺗـﻘﻮاُﱠَ اﻟﻠﻪَﱠ ﻟﻌﻠﻜﻢُْ ﱠََ ﺗـﻔﻠﺤﻮنَُ ُِْ﴾1 . ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﺮاﻫﻢ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ ، ﻓ ﻘﺎﻟﻮا : »ﻣﺎ ﺑﺎل اﳍﻼل ﻳﺒﺪو دﻗﻴﻘﺎ ﻣﺜﻞ اﳋﻴﻂ ﰒ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﱴ ﳝﺘﻠﺊ وﻳﺴﺘﻮي ﰒ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻘﺺ ﺣﱴ ﻳﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ؟«2 ، )أي ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ، ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻴﺎن ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ... ﻷن ﻣﺜﻞ ﺣﺎﳍﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ، أﻣﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎ، وإﳕﺎ ﺗﺮك ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﻟﻠﺒﺸﺮ، وﻣﻌﺎﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫﺪاﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ، وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ(3 . ﻓﺎﻟﻼﺋﻖﻮاﻗﻴﺖ ﻓﻬﻢ ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺒﺎداﺟﺎء اﳉﻮاب ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن وﲞﻼف ﺳﺆاﳍﻢ وﻗﺼﺪﻫﻢ ، ﻓﻨﺰل اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﺣﻮال اﳍﻼل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ : ﴿ﻗﻞُْ ﻫﻲَِ ﻣﻮاﻗﻴﺖُِ ََ ﻟﻠﻨﱠﺎس ِِ واﻟْﺤﺞ ﱢَ َ﴾4. ﻗﺎل: »أﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ ّ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢّ اﻟﻨﺎس أوﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﻬﻢّ وﻋﺪةّ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺸﺎﻫﺮة، ﻷنّ ﻫﺬا أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم، ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﳊﺎﺳﺐ وﻏﲑﻩ«5. وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا زادﻫﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﻢ ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ - أﻳﻀﺎ - ﻷ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮاﻗﻴﺖ واﳊﺞ واﳌﻘﺎم ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ ، وﻫﻮ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻴﺲ اﺟﺘﻨﺎب دﺧﻮل اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﻗﺎل ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮيّ : »ﻧُﻘِﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻧﺎﺳﺎ ﻛﺎﻧﻮا إذا 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 189. 2 ـﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ : اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، 2 /95. 3 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ : ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴﺐ دارﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ص: 271. 4 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 189. 5 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺪون، أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ، đ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي )ت: 562ﻫـ( : اﻟﺘﺬﻛﺮة اﳊﻤﺪوﻧﻴﺔ ، دار ﺻﺎدر، ﺑﲑوت ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ: 1417 ﻫـ، 7 /353.

- 78 - أﺣﺮﻣﻮا ﱂ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻴﺘﺎ وﻻ ﺧﻴﻤﺔ وﻻ ﺧﺒﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب، ﺑﻞ إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪر ﻧﻘﺐ ﻧﻘﺒﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ، وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﳋﻴﻤﺔ أو اﳋﺒﺎء، ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ: ﻟﻴﺲ اﻟﱪ ﲢﺮﺟﻜﻢ ّ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ، وﻟﻜﻦ اﻟﱪ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ ﳏﺎرم اﷲ«1. وأﻣﺎ آﻳﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ َ ﻣﺎذاََ ﻳـﻨﻔﻘﻮنَُ ُِْ ﻗﻞُْ ﻣﺎَ أَﻧـﻔﻘﺘﻢ ُْ َْْ ﻣﻦِْ ﺧﻴﺮٍَْ ﻓﻠﻠﻮاﻟﺪﻳﻦِْ َِِ ََْ واﻷﻗـﺮﺑﻴﻦَِ َََْْ وَاﻟْﻴﺘﺎﻣﻰ ََ َ واﻟْﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ِِ َََ واﺑﻦِْ َ اﻟﺴﺒﻴﻞِِ ﱠ وﻣﺎََ ﺗـﻔﻌﻠﻮاَُْ َ ﻣﻦِْ ﺧﻴﺮٍَْ ﻓﺈنﱠِ َ اﻟﻠﻪَﱠ ﺑﻪِِ ﻋﻠﻴﻢٌِ َ﴾2 . ﻗﺎل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ: »ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﺑﺒﻴﺎن اﳌﺼﺮف «3 ؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ )اﷲ رﺳﻮﻟﻪ أن ﳚﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﺟﻪ ﳍﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ، إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻤﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﺟﻪ ﳍﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ، أﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻨﻪ وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﻴﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻣﻨﻪ، وﻣﺎ وراء ﺣﺪ اﻟﺰﻛﺎة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻔﺘﻮح اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺪ ﻟﻪ(4 . و)أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ، وإﳕﺎ اﳌﻬﻢ أن ﻳﺼﺮف ﰲ ﺟﻬﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ، وأن ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﻨﻔﻊ(5. وﻋﻠﻴﻪ)ﻳﻨﺰل ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺆال ﻏﲑ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﺘﻮﺧﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻄﻒ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺆال ﻫﻮ أﻟﻴﻖ ﲝﺎﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ أو أﻫﻢ ﻟﻪ إذا ﺗﺄﻣﻞ(6. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ- ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ َُْ َ ﻋﻦَِ اﻟﺴﺎﻋﺔَِﱠ أَﻳﺎن َﱠ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎََُ ْ ﻗﻞُْ إﻧﻤﺎَﱠِ ﻋﻠﻤﻬﺎَُ ِْ ﻋﻨﺪَْ ِ رﺑﻲﱢَ ﻻَ ﻳﺠﻠﻴﻬﺎَﱢ َُ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎََِْ ِ إﻻﱠِ ﻫﻮَُ ﺛـﻘﻠﺖَْ َُ ﻓﻲِ اﻟﺴﻤﺎواتََِ ﱠ واﻷرضِْ ََْ ﻻَ ﺗﺄﺗﻴﻜﻢُْ َِْ إﻻﱠِ ﺑـﻐﺘﺔًََْ ﴾7 . اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ، ﻳﻄﻠﺒﻮن ﲢﺪﻳﺪ وﻗﺖ ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺎﱂ ََ اﻟﺪﻧﻴﻮي ، ﻋﻨﺎدا وﲢﺪﻳﺎ وē وﺳﺨﺮﻳﺔ ، اﺳﺘﺒﻌﺎداً ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ ، وﺗﻜﺬﻳﺒﺎً ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ، وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﳉﻮاب 1 ـ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي ّ: اﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز ، 2 /28. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 215. 3 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 327 . وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ : اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، 2 /95 . 4 ـاﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1/502. 5 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ : ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴﺐ دارﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ص: 271. 6 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 327. 7 ـ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺔ : 187.

- 79 - اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ: وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺬا ، أي ﳛﺪد ﳍﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ ، وﻟﻜﻦ ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، ﻟﺒﻴﺎن ﺧﻄﺌﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﺴﺆال إﱃ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﺎﱂِ đ،أو أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻓﺒﲔ ﳍﻢ اﳋّﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺆال ﰒ أّﻋﻼﻣﻬﻢ أن اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﺑﺬﻟﻚ وﺟﻬﻬﻢ ﳌﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ وأوﱃ َُ ﱠ ﻣﻦ ﺳﺆاﳍﻢ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳍﺎ ، ﻷĔﻓﺠﺄة وﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ . ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ : »إن ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ، أي دﻋﻮا اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﻓﺈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ، واﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻧﻘﺮاض ﻋﺼﺮﻛﻢ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﻟﻜﻢ ؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻜﻢ ﺗﺒﻌﺜﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺗﻪ ؛ ﻷن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻵﺧﺮ«1 . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ - : ﴿وﻳﺴﺘـﻨﺒﺌﻮﻧﻚََ ََُِْْ َ أَﺣﻖ ﱞَ ﻫﻮَُ ﻗﻞُْ إيِ ورﺑﻲﱢََ إﻧﻪُﱠِ ﻟﺤﻖﱞَ َ وﻣﺎََ أَﻧـﺘﻢ ُْ ْ ﺑﻤﻌﺠﺰﻳﻦَِ ِْ ُِ﴾2 . اﳌﺴﺘﻨﺒﺌﻮن ﻫﻢ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﳑﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻖ وﺳﻴﻘﻊ أم ﻫﻮ ﳎﺮد ﻛﻼم؟ ! ، ﻓﻬﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺆاﳍﻢ ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإﺛﺒﺎﺧﱪﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ، ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮرت ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﺛﺒﻮ وإﻧﻜﺎرا ودﻓﻌﺎ ﳍﺎ ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي دﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺴﺆال ﻛ ﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﻔﺴﺮون ﻫﻮ اﻟﻴﻬﻮدي ﺣﻴﻲﱠ ﺑﻦَْ أﺧﻄﺐَْ ﺣﲔ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﱯ ﺣﻖ ، وﳍﺬا أﺟﻴﺒﻮا ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﻢ ، ﲝﻤﻞ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻗﺼﺪ اﻹﺛﺒﺎت وﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳉﻮاب ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻔﻠﺘﻮا ﻣﻨﻪ وﻟﻦ ﺗﻌﺠﺰوا اﷲ ﰲ إﳊﺎﻗﻪ ﺑﻜﻢ ، ﻓﺎﻷوﱃ ﺑﻜﻢ واﻷﻫﻢ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﺮوا. 1 ـ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ )ت: 1354ﻫـ(: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ )ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر( ، اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، ﺳﻨﺔ : 1990م ،9 /387. 2 ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺔ : 53.