أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 48 - وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ: اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وﻗﺪ ﳚﻲء اﳉﻮاب أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺆال وﻗﺪ ﳚﻲء أﻧﻘﺺ ﻻﻗﺘﻀﺎء اﳊﺎل ذﻟﻚ«1. ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﺮد ﻋﻨﻬﺎ اﳉﻮاب ؛ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲤﺜﻞ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ وواﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ ، ﻷ : أ ـ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﳉﻮاب ﻟﻠﺴﺆال ، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . ب ـ ﺧﺮوج اﳉﻮاب ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﺆال ، واﻹﺟﺎﺑﺔ ﲜﻮاب آﺧﺮ ﻗﺼﺪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳌﺎ ﻫﻮ أوﱃ ّ ﲝﺎﻟﻪ أو ﻟﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ آﺧﺮ . ج ـ أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ، أو ﳊﻜﻤﺔ ﻣﺎ ، وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟّﻌﺪول ﰲ اﳉﻮاب ، ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ُ. د ـ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳉﻮاب زﻳﺎدة ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب ، وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ّ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ . ﻓﻬﺬﻩ اﳊﺎﻻت اﻟﺜﻼث ، اﻟﻌﺪول اﻟﺘﺎم أو اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻌﺘﱪ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﲤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ أن أﺑﺎ ذر ﺳﺄل ر ﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ، ﻓﻘﺎل: »ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ، أرأﻳﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎذا ﻫﻲ؟ ﻗﺎل: أﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ وﻋﻨﺪ اﷲ اﳌﺰﻳﺪ «2. ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ، وﻟﻜﻦ اﳉﻮاب ﻋﺪل ﻋﻦ ﻫﺬا وﺟﺎء ﲞﻼف ﻣﺮاد ا ﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺒﲔ ﻋﻈﻢ ﺛﻮاّ، ﺑﺄﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ واﷲ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻷوﱃ ﲝﺎﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﲑﻏﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺰداد إﻧﻔﺎﻗﺎ، ﺑﺪل اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻷ 1 ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ )اﳌﺘﻮﰱ : 911ﻫـ( : اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، ﺳﻨﺔ : 1394ﻫـ/ 1974م ، 2 /369. 2 ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت : 241ﻫـ( : اﳌﺴﻨﺪ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط وﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ ، وآﺧﺮون ، إﺷﺮاف : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ،ﺳﻨﺔ : 1421 ﻫـ - 2001 م ،36 /619.

- 49 - ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ. وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻌﺪل ﻋﻦ اﳉﻮاب، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗﺎل: »ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﺄلَُْ ُ ﻋﻦ اﳌﺎء ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﻼة ﻣﻦ اﻷرض، وﻣﺎ ﻳﻨﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪّوابﱢ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: إذا ﻛﺎن اﳌﺎء ﻗـﻠﺘـﲔَِْﱠُ ﱂ ﳛﻤﻞِِ َْ اﳋﺒﺚََ َ«1 . ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﳒﺎﺳﺔ اﳌﺎء وﻃﻬﺎرﺗﻪ ، واﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ : أن ﻫﺬا اﳌﺎء ﳒﺲ أو ﻃﺎﻫﺮ ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وﺧﻼف ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴﺒﲔ اﳊﺪ اﻟﺬي إذا ﺑﻠﻐﻪ اﳌﺎء ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻪ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ ﲝﺎﳍﻢ وﻫﻢ أﻫﻞ ﺑﺎدﻳﺔ وﺗﺘﻮارد ﻋﻠﻰ أﺑﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺒﺎع واﳍﻮام أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﳊﺪ واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺎء وردت ﻋﻠﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ ؛ وﻫﻮ ﺑﻠﻮغ اﻟﻘﻠﺘﲔ . ﻓﺎﻹرﺷﺎد . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ أن رﺟﻼ ﻗﺎل: »ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﶈﺮم ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻘﻤﺺ، وﻻ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ، وﻻ اﻟﺴﺮاوﻳﻼت، وﻻ اﻟﱪاﻧﺲ، وﻻ اﳋﻔﺎف إﻻ أﺣﺪ ﻻ ﳚﺪ ﻧﻌﻠﲔ، ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﺧﻔﲔ، وﻟﻴﻘﻄﻌﻬﻤﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ، وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺴﻪ اﻟﺰﻋﻔﺮان أو ورس«2. 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة َْ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك، اﻟﱰﻣﺬي، أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ )ت: 279ﻫـ(: اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ )ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي( ، ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ: أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ﺟـ 1، 2( ، وﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ )ﺟـ 3( ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮة ﻋﻮض )ﺟـ 4، 5( ، ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ – ﻣﺼﺮ ، ط : 2 ، ﺳﻨﺔ: 1395 ﻫـ - 1975م ،1 /99. 2 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﳉﻌﻔﻲ ) ت : 256ﻫـ(: اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ ، )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ( ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ، وﺗﺮﻗﻴﻢ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، وﺗﻌﻠﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ ، دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة ، ﺑﲑوت ، ط: 1، ﺳﻨﺔ: 1422ﻫـ ،2 /137.

- 50 - ﻓﺠﻮاﺑﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺧﺮج ﳐﺮج أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ؛ ﺣﻴﺚ ﺳُﺌِﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﶈﺮم ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ، ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺪد ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻄﺎل ﺑﻪ ، ﻓﺎﳌﻠﺒﻮس ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ واﳌﱰوك ﻣﻨﺤﺼﺮ ، ﻓﺤﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﱰك ﻟﻴﺒﲔ أن ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﺒﺎح . وﻟﺬا ﻗﻴﻞ : »وإﳕﺎ ﻋﺪل ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻷﻧﻪ أﺧﺼﺮ وأﺣﺼﺮ وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن ﺣﻖ اﻟﺴﺆال أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﻷﻧﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺎرض ﰲ اﻹﺣﺮام اﶈﺘﺎج ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ إذ اﳉﻮاز ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻓﻜﺎن اﻷﻟﻴﻖ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ«1 . ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ »اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻮﻟﻪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ : ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻧﻌﻠﲔ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ اﳋﻔﲔ، وﻟﻴﻘﻄﻌﻬﻤﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ ، ﻓﻬﺬﻩ زﻳﺎدة وإﳕﺎ زادﻩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﲟﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ وﻗﻠﺔ وﺟﻮد ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻴﻪ، وﳌﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳊﻔﻰ ﺑﺎﳌﺸﻲ، رﲪﺔ ﳍﻢ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ«2. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ "اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ" أن رﺟﻼ ﺳﺄل : ﺑﻼﻻ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ رﲪﻪ اﷲ وﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﺟﻬﺔ اﳊﻠﺒﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻣﻦ ﺳﺒﻖ؟ ﻗﺎل: ﺳﺒﻖ اﳌﻘﺮﺑﻮن . ﻗﺎل: إﳕﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﳋﻴﻞ . ﻗﺎل: وأﻧﺎ أﺟﻴﺒﻚ ﻋﻦ اﳋﲑ . ﻓﺎﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻳﺘﻼءم واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ : ﺳﺒﻖ ﻓﻼن أو ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺮس اﻟﻔﻼﱐ ، وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، وﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳌﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﲝﺎﻟﻪ وﺧﲑ ﻟﻪ ، ﺑﺄن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﳋﲑ ، ﻓﺬﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﳊﺎﻟﻪ وأﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﰲ ﺷﻲء ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ . ﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ : »ﻓﱰك ﺑﻼل ﺟﻮاب ﻟﻔﻈﻪ إﱃ ﺧﱪ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ«3 . 1 ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت : 852ﻫـ( : ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﺗﺮﻗﻴﻢ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، إﺧﺮاج وﺗﺼﺤﻴﺢ : ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ، ﺗﻌﻠﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ - ﺑﲑوت، ﺳﻨﺔ : 1379ﻫـ ،3 /402. 2 ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ )ت: 449ﻫـ( : ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﲢﻘﻴﻖ: أﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ، اﻟﺮﻳﺎض ، ط : 2 ، ﺳﻨﺔ : 1423ﻫـ - 2003م ،1 /213. 3 ـﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﳏﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﱐ اﳉﺎﺣﻆ ، أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن )ت: 255ﻫـ( : اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل، ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 1423 ﻫـ ، 2 /193.

- 51 - وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ـ أﻳﻀﺎ ـ»أﻧﻪﻗﻴﻞ ﻟﺸﻴﺦ ﻫﺮم : ﻛﻢ ﺳﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎل: إﱐ أﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ«1. ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ، وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل : ﻋﻤﺮي ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺴ ﻨﲔ ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺟﺎﺑﻪ ﲞﻼف ﻣﺮادﻩ ، وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﻓﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ، وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ . وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻬﻢ ﻟﻠﻜﺒﲑ اﳍﺮم ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻀﻌﻒ . وﺷﺒﻴﻪأﻧﻪ »ﺳُﺌِﻞ أﺣﺪ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺎ ادﺧﺮت ﻣﻦ اﳌﺎل؟ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺷﻲء ﻳﻌﺎدل اﻟﺼﺤﺔ«2. )ﻓﻠﻢ ﳚﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ، وإﳕﺎ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻻ ﻳﻌﺎدﳍﺎ ﺷﻲء وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻫﻢ واﻷوﱃ(3. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ »ﻗﻴﻞ ﻟﺘﺎﺟﺮ: ﻛﻢ رأس ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل : إﱐ أﻣﲔ ، وﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﰊ ﻋﻈﻴﻤﺔ«4 . »ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻛﺎن رد اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺣﻜﻴﻤﺎ ، وﱂ ﳚﺐ ﲟﺎ ﻳﱰﻗﺒﻪ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ ، ﻷن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﻛﻤﻴﺔ رأس ﻣﺎﻟﻪ ، ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆال ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻪ أو ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ، إذ ﺑﲔ ﻟﻪ أن ﺛﺮوﺗﻪ ﻛﻮ «5. وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر وأﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ اﳌﻨﺼﻮر : »ﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻳﻜﻒ وﺟﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻳﻌﺠﺰ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﻟﻄﻔﺖ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ«6. وأﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜﲑة وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻴﺔ ، وﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم ، وﻟﺬا ﳔﺘﻢ ﲟﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ7: ﺟـﺎءﱐ اﺑﲏ ﻳـﻮﻣﺎ وﻛﻨﺖ أراﻩ *** ﱄ رﳛـﺎﻧﺔ وﻣـﺼﺪر أﻧﺲ 1 ـ ﻋﻠﻲ اﳉﺎرم و ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ، دار اﳌﻌﺎرف، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ﺳﻨﺔ : 1999 م ، ص: 296. 2 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ص: 297. 3 ـاﻧﻈﺮ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﻟﻌﺪد 15 ، ص: 64. 4 ـ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻏﻲ: ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1411 ـ1991 ، ص: 107. 5 ـاﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ . 6 ـاﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻐﺮﰊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت: 685ﻫـ( : اﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ أزاﻫﺮ اﻟﻄﺮف ، ﺷﺮﻛﺔ أﻣﻞ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ﺳﻨﺔ : 1425 ﻫـ ، ص: 174. 7 ـاﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﳉﺎرم و ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ، ص: 298.

- 52 - ﻗﺎل ﻣﺎ اﻟﺮوح؟ ﻗﻠﺖ إﻧﻚ روﺣﻲ *** ﻗﺎل ﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﻧﻔﺴﻲ إن ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﺳﺆاﻻن »ﻣﻦ اﻻﺑﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪرك ﻣﻌﲎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺴﺆال ، وﺧﺮوج اﻷب ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ؛ ﻷﻧﻪ أﺷﻌﺮ اﻻﺑﻦ ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ دون أن ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺔ اﻟﺼﺮاع اﳌﻌﻨﻮي ، ﻓﻼ ﻳﺪرك اﳌﺮاد ، ودون أن ﻳﻬﻤﻞ إﺟﺎﺑﺘﻪ ، وﻫﺬا ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ .. ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻟﻼﺑﻦ ، ﻹﺷﻌﺎرﻩ ﺑﺄن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﳌﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ أﺑﻴﻪ ، أوﱃْ وأﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح أو اﻟﻨﻔﺲ«1. وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت ﻷﻧﻮاع أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ أن ﻧﺸﲑ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﻌﺪول اﻟﺬي رأﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﺮض ﺑﻼﻏﻲ ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي دﻓﻊ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺄن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، واﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ َِ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻔﺮدﻩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﳌﻮاﱄ. 1 ـ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﻟﻌﺪد 15 ، ص: 63.

- 53 - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﻏﺮاﺿﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎن ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ ، وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪ ّ ﲝﺚ أي ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻼﻏﻲ ﰲ ﻛﻼم رﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء اﻟﺴﻌﻲ ﻻﺳﺘﺠﻼء اﻟﻐﺮض اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺘﻪ ، وﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﲟ ﺠﺮد اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻴﻪ . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ دور اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ااﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ واﳌﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻪ، ﻟﺒﻴﺎن أﳘﻴﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، وﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻫﺎدﻳﺎ َْ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻜﻼم، ﻓﻴﺘﺤﺮى ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ وأﲨﻞ ، ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﳉﻤﺎل وﺗﺬوق دﻗﺎﺋﻖ اﳌﻌﺎﱐ ، ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺐ َ. وأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻔﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺻﺒﻐﺘﻪ ﺑﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ، وﻛﺴﺘﻪ ﲝﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل ، وأﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء واﳉﺎذﺑﻴﺔ ، ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻛﱪى ، ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻠﲔ ﻟﻪ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ َ. وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﱂ أﺟﺪ ﺳﻮى ّ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدة ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ، أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون اﻟﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﺒﻴﲔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ" ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : »ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻷﻏﺮاض ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺘﻈﺮف أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ إﺣﺮاج اﻟﺴﺎﺋﻞ ، أو ﺗﻘﺪﱘ اﻷﻫﻢ ، أو اﻟﺘﻬﻜﻢ «1. 1 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ : ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ، ص : 601.

- 54 - وﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ " ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : »وﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻈﺮف أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ إﺣﺮاج اﻟﺴﺎﺋﻞ «1 . وﱂ ﻳﺰ ﻳﺪوا ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎ . وﳍﺬا ﺳﺄﺑﺬل ﺟﻬﺪي ﰲ اﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻨﻪ ، واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺣﺎول أن ﻻ أﻋﻴﺪ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ إﻻ ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ، ﺣﱴ ﻻ ﳓﺪث اﻟﺴﺂﻣﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ، وﻻ ﳒﱰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ، وﻟﻨﺠﻠﻲ أﻛﱪ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﳕﺎذﺟﻪ ، ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺜﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎذﺑﻪ ﻏﺮض أو أﻛﺜﺮ ، وﻟﻜﲏ ﺳﺄرﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض اﻷﻇﻬﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﻦ ذﻟﻚ . 1 ـ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ: وﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻻ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ إﻻ وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻛﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ ؛ ﺑﻞ ﳚﻌﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، واﻟﺒﻌﺾ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ، وﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﻛﻐﺮض ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ّ أﻏﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ . وﻗﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻟﻪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ، ﻷ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ اﳌﻘﺼﻮد واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ّ. ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ : »أن أﻋﺮاﺑﻴﺎ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﱴ اﻟﺴﺎﻋﺔ ؟ ﻗﺎل: وﻣﺎ أﻋﺪدت ﳍﺎ ؟ ، ﻗﺎل : ﻻ ﺷﻲء )أي ﻣﺎ ﻫﻴﺄت ﳍﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت( ، واﷲ إﱐ ﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة وإﱐ ﻷﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ، ﻗﺎل: إﻧﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ )ﻳﻌﲏ إن ﺣﺒﻚ ﰲ اﷲ ﺑﻠﻐﻚ إﱃ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﲢﺒﻪ وإن ﻛﻨﺖ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ(«2. 1 ـ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ: ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون ، ﺑﲑوت ، ص : 119 ،120. 2 ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﺤﻲ : اﳌﻮﻃﺄ )رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ( ، ﲢﻘﻴﻖ : ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺪوي ، دار اﻟﻘﻠﻢ - دﻣﺸﻖ ، ط / 1 ، ﺳﻨﺔ: 1413 ﻫـ - 1991م ،3 /420.

- 55 - ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ، أي ﰲ أيّ وﻗﺖ ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وإﺟﺎﺑﺘﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ، وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺆال وﺟﻬﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻐﺮض ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻤﺎ ﱠ ﻫﻴﺊ ﳍﺬا اﳌﻮﻋﺪ اﳉﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ واﻷﻫﻢ ﻟﻪ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ، ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻴﺎق ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻋﺪاد ﳍﺎ ، ﻓﺨﺮوج اﳉﻮاب ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ، وأن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷوﱃ ﺑﻪ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ: »اﺳﺘﺄذﻧﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﳉﻬﺎد، ﻓﻘﺎل: ﺟﻬﺎدﻛﻦ اﳊﺞ «1. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻷ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺮأة ، وإﳕﺎ ﺗﺴﺄل ﻫﻞ ﳜﺮﺟﻦ ﻟﻠﺠﻬﺎد أم ﻻ ؟ ، واﳉﻮاب اﳌﻄﺎﺑﻖ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻘﻮل ﳍﺎ : أﺧﺮﺟﻦ ﻟﻠﺠﻬﺎد ، أو ﻻ ﲣﺮﺟﻦ . ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب ﲞﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﺪل ﻟﻸﻫﻢ واﻟﻼﺋﻖ đ وﻗﺪ أﻣﺮن ﺑﺎﻟﺴﱰ واﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ، ﺑﺄن اﳉﻬﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ ، وﻟﺬا أرﺷﺪﻫﻦ إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎﻣﻬﻦ وﻫﻮ اﻷوﱃ ﲝﺎﳍﻦ وﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﳊﺞ . وﳍﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : »ﺟﻬﺎدﻛﻦ اﳊﺞ« ﻻ ﻳﻌﲏ أﻳﺘﻄﻮﻋﻦ ﺑﻪ ؛ وإﳕﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻦ إﱃ ّ اﻷﻓﻀﻞ واﻟﻼﺋﻖ، ﺑﺄن ﳚﺎﻫﺪن ﺑﺄداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ ، ﻓ ﻬﻦ ﻟﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﺎل ، وﻻ ﻗﺪرة ﳍﻦ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ ، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺘﺎر وﺗﺮك ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻐﲑ ﻗﺘﺎل ، ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﺎل اﻟﱵ ﻫﻲ أﺻﻌﺐ ، واﳊﺞ ﳝﻜﻨﻬﻦ ﻓﻴﻪ ﳎﺎﻧﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻻﺳﺘﺘﺎر ﻋﻨﻬﻢ ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ـ أﻳﻀﺎ ـ ﻣﺎ رواﻩ ﺛﻮﺑﺎن ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎل: »ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﴿واﻟﺬﻳﻦََ ِﱠ ﻳﻜﻨﺰونَُ َِْ اﻟﺬﻫﺐََ ﱠ واﻟﻔﻀﺔَﱠ َِْ ﴾ ، ﻗﺎل: ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرﻩ، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ : أﻧﺰﻟﺖ 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري : اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ،4 /32.

- 56 - ﰲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ، ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ أي اﳌﺎل ﺧﲑ ﻓﻨﺘﺨﺬﻩ؟ ﻓﻘﺎل: أﻓﻀﻠﻪ ﻟﺴﺎن ذاﻛﺮ، وﻗﻠﺐ ﺷﺎﻛﺮ، وزوﺟﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ إﳝﺎﻧﻪ «1. ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻛﺎن ﻋﻦ ﻧﻮع اﳌﺎل اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺨﺬوﻧﻪ ﺑﺪل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ، واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﳚﺎﺑﻮا ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻏﲑ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب ، وﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ َُ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ، ﺑﻐﺮض ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻟﻼﺋﻖ وﻫﻮ أن ﻻ ﳚﻌﻠﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺮﺛﻬﺎ أﻛﱪ ﳘﻬﻢ وﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ وﻻ أﻗﺼﻰ أﻣﻠﻬﻢ ؛ ﺑﻞ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮة وﻳﺴﻌﻰ ﳍﺎ ﺳﻌﻴﻬﺎ ، ﻓﻴﻜﻨﺰ ﳍﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻖ ﲝﺎﻟﻪ وﲡﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ، ﻣﺜﻞ : اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬاﻛﺮ، واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻛﺮ، واﻟﺰوﺟﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ، ﻓﻬﺬا ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﺰ اﳌﺆﻣﻦ . وﳔﺘﻢ ﻏﺮض اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﻖ واﻷﻫﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎل : »إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﺻﻔﺮَََ وﻻ ﻫﺎﻣﺔََ َ، ﻓﻘﺎل أﻋﺮاﰊ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎل إﺑﻠﻲ، ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﻛﺄ اﻟﻈﺒﺎءَُ ﱢ، ﻓﻴﺄﰐ اﻟﺒﻌﲑ اﻷﺟﺮب ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓـﻴﺠﺮﺑـﻬﺎ َُِْ َُ؟ ﻓﻘﺎل: ﻓﻤﻦ أﻋﺪى اﻷول؟«2 . ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﳉﺮب اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻹﺑﻞ ، واﻟﺬي ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أن اﳉﻤﻞ اﻷﺟﺮب اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﳉﻤﺎل اﳌﻌﺎﻓﺎة ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ، وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ أن ﳚﻴﺒﻪ ﲟﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ، وﻳﻘﻮل ﻟﻪ: أﺟﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب، ﻓﺠﺎء ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳ ﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ وﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺪع ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﺳﺎد ﺑﲔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻓﺮﺳﺦ ﻓﻴﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي : اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ )ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي( ، 5 /277 2 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري : اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ ، 7 / 128.

- 57 - اﻟﻌﺪوى، وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب وﻫﻮ اﷲ، ﻟﺬا ﻗﺎل ﻟﻪ: »ﻓﻤﻦ أﻋﺪى اﻷول؟« .وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺴﺘﻠﺰم أن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﲑ ﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺒﻌﲑ اﻷ ول اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ اﳉﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺪوى ، وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺪرك أن اﳉﻤﻴﻊ ﻗﺪر اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺻﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﱠ آﺧﺮ ﻏﲑﻫﺎ ، و ﻳﺪﻋﻮ ﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ اﻹﺳﻼم . 2 ـ اﻟﺘﱠﺨﻠﺺُُ َ : وﻫﻮ ـ أﻳﻀﺎ ـ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺮج اﻟﺴﺆال ، ٌِ َِ ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺴﺌﻮل أن ﳚﻴﺒﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ، ﻛﺄن ﳜﺸﻰ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أو ُ ﳜﺎف ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار أو ﻳﺮاﻩ ﻳﺴﺄل ﻣ ﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ، ﻓﻴﻀﻄﺮ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ، وﳜﺮج ﻣﻦ اﳊﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺒﻼﻏﻲ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ أﻧﻪ ﳌﱠﺎ »ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻟﻔﺘﺢ اﳊﲑةِ أﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﻠﺔ اﳊﲑي ﻣﻦ ﻗﺒﻞَِ أﻫﻠﻬﺎ وﻛﺎن رﺟﻞ ذا ﲡﺮﺑﺔ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﲔ ﺣﻀﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ: أﻳﻦ أﻗﺼﻰ أﺛﺮك؟ ﻗﺎل: ﻇﻬﺮ أﰊ، ﻗﺎل: وﻣﻦ أﻳﻦ ﺧﺮﺟﺖ؟ ﻗﺎل: ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻲ، ﻗﺎل: ﻋﻼم أﻧﺖ؟ ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻗﺎل ﻓﻔﻴﻢ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل: ﰲ ﺛﻴﺎﰊ، ﻗﺎل: ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﻗﺒﻠﺖ؟ ﻗﺎل: ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ، ﻗﺎل: ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل: أﻣﺎﻣﻲ، ﻗﺎل: اﺑﻦ ﻛﻢ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل: اﺑﻦ رﺟﻞ واﺣﺪ، ﻗﺎل: أﺗﻌﻘﻞ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ وأﻗﻴﺪ، ﻗﺎل: أﺣﺮب أﻧﺖ أم ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎل: ﺑﻞ ﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻫﺬﻩ اﳊﺼﻮن؟ ﻗﺎل: ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺴﻔﻴﻪ ﺣﱴ ﳚﻲء ﺣﻠﻴﻢ ﻓﻴﻨﻬﺎﻩ«1. 1 ـ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس : ﻣﻼﻣﺢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1977م ،ص: 63.

- 58 - ﻫﺬﻩ اﶈﺎورة ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أﻃﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻜﺜﲑ ، وﻟﻜﻦ أﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻏﺮض اﻟﺘﺨﻠﺺ ، واﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ َُ ُُ ََ ََُْ ﺟﻠﻴﺎ ، ﻓﻌﺒﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪا ﺑﻐﲑ ّ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﻓﻴﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺮِح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ، وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ َُ ﻛﻞ ﺳﺆال ﲟﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاج ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳜﱪ ُِ ُِ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ، ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﻩ وأﻫﻠﻪ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺴﻌﻮدي : »أن اﳊﺠﺎج وﺟﻪ اﻟﻐﻀﺒﺎن إﱃ ﺑﻼد ﻛﺮﻣﺎن ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﲞﱪ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ، ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺮب ﺧﺒﺎءﻩ ﻫﻨﺎﻟﻚ، إذا ﻫﻮ ﺑﺄﻋﺮاﰊ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻀﺒﺎن: ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ، ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﰊ : ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟، ﻗﺎل: ﻣﻦ وراﺋﻲ ، ﻗﺎل: وأﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل : أﻣﺎﻣﻲ، ﻗﺎل: وﻋﻼم ﺟﺌﺖ؟ ، ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻲ ، ﻗﺎل: وﻓﻴﻢ ﺟﺌﺖ؟ ﻗﺎل: ﰲ ﺛﻴﺎﰊ«1. ﻓﺎﻟﻐﻀﺒﺎن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬا اﻷﻋﺮاﰊ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺮادﻩ وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ، ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ َُ أﺳﺌﻠﺘﻪ اﶈﺮﺟﺔ اﻟﱵ ﻟﻮ أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﺸﻒ أﻣﺮﻩ ، ﻟﺬا ﻳﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻛﻲ ﻻ َُ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﻜﺸﻒ أﻣﺮ ُُ ﻩ ، ﻓﻬﻮ ﻋﲔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﳊﺠﺎج ﻳﺆدي ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ ، وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮادﻩ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . وﳑﺎ ﻳﺮوى ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷواﺋﻞ" أن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﺑﻦ ﻋﻢ اﳊﺠﺎج اﻟﺬي وﻻﻩ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ : »ﻛﺎن ﻗﺼﲑا ، وإذاوﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻏﺘﺎظ ، وﻛﺎن اﳋﻴﺎط إذا ﻗﺎل ﻟﻪ: ﻳﻘﻨﻌﻚ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب وﳛﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ زﻳﺎدة ﻓﺮح وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، وإذا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب ﺷﻲء أﻣﺮ ﺑﻀﺮﺑﻪ وﺣﺒﺴﻪ ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺪﱘ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪان ـ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻃﻮل اﻟﻨﺎس ـ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻳﺎ ﻋﺒﺪان، أﻧﺎ أﻃﻮل أم أﻧﺖ؟ ﻗﺎل : ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﳏﻨﺔ ﲢﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ، ﻓﻘﻠﺖ: أﺻﻠﺢ اﷲ اﻷﻣﲑ، أﻧﺖ أﻃﻮل ﻣﲎ ﻇﻬﺮا، وأﻧﺎ أﻃﻮل ﻣﻨﻚ ﺳﺎﻗﺎ، ﻓﻀﺤﻚ، وﻗﺎل : أﺣﺴﻨﺖ«2. 1 ـ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص: 63. 2 ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﺴﻜﺮي ، أﺑﻮ ﻫﻼل )ت: ﳓﻮ 395ﻫـ( : اﻷواﺋﻞ ، دار اﻟﺒﺸﲑ، ﻃﻨﻄﺎ ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1408 ﻫـ ،ص: 255.

- 59 - ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪان ﻟﻸﻣﲑ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: أﻧﺎ أﻃﻮل ﻣﻨﻚ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي، وﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ، ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﺣﺮج ﻟﻪ ، وﻓﻴﻪ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ، وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺿﻲ اﻷﻣﲑ وﻳﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻄﺸﻪ ، ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ أن ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻜﻢ اﻹﺣﺮاج اﻟﺬي ﻗﺼﺪ اﻷﻣﲑ أن ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : "أﻧﺖ أﻃﻮل ﻣﲎ ﻇﻬﺮا، وأﻧﺎ أﻃﻮل ﻣﻨﻚ ﺳﺎﻗﺎ" ، وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻓﻌﻼ أﻃﻮل ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮا . وﺷﺒﻴﻪﺬا اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻊ اﳌﻬﻠﺐ ، واﳊﺠﺎج ﻣﻌﺮوف ﺑﻘﺼﺮﻩ ، وأﻳﻀﺎ ﺑﺒﻄﺸﻪ ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮﰲ : »ﳌﺎ ﻗﺪم اﳌﻬﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺎج ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻷزارﻗﺔ وﻗﺘﺎﳍﻢ ، أﻛﺮﻣﻪ اﳊﺠﺎج وﺷﺮﻓﻪ وﺑﻠﻎ ﻟﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ، ﻗﺎل : ﻓﺨﺮج اﳊﺠﺎج ﻳﻮﻣﺎ أﺧﺬا ﺑﻴﺪ اﳌﻬﻠﺐ، ﺣﱴ إذا اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﶈﺮاب ﻗﺎ م ، ﰒ ﻗﺎل : ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﺎ أﻃﻮل أم أﻧﺖ ؟ ﻓﻘﺎل : اﻷﻣﲑ أﻃﻮل ﻣﲏ وأﻧﺎ أﺷﺨﺺ ﻣﻨﻪ . أراد ﺑﺎﻟﻄﻮل اﻟﻔﻀﻞ«1 .وﰲ رواﻳﺔﻗﺎل : »اﻷﻣﲑ أﻃﻮل ﻋﻘﻼ وأﻧﺎً أﺑﺴﻂ ﻗﺎﻣﺔ«2. đ ﻛﺒﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ أوﺟﻪ اﻟﻜﻼم ، ﺗﺴﻌ ﻔﻪ ﰲ إﳚﺎد إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻣﺎم أي ﺳﺆال ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻗﺪ ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ وﳛﺮﺟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﲟﻨﺄى ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻹﺣﺮاج وﺗﻠﻚ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت ، ﻓﻴﺠﻴﺐ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻌﻪ ، وﻫﺬا ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺎح دوﻣﺎ إﻻ ﳌﻦ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ إﺗﻘﺎن أﻓﺎﻧﲔ اﻟﻜﻼم وﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﳐﺎرج اﻟﻘﻮل وأوﰐ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﻗﻮة اﻟﻔﻄﻨﺔ . 1 ـ اﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﻬﺮواﱐ )ت: 390ﻫـ(، أﺑﻮ اﻟﻔﺮج : اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻜﺎﰲ واﻷﻧﻴﺲ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺸﺎﰲ، ﲢﻘﻴﻖ:ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺎﻣﻲ اﳉﻨﺪي ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن ، ط / 1، ﺳﻨﺔ: 1426 ﻫـ - 2005 م ،ص: 604. 2 ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )ت: ﳓﻮ 400ﻫـ( ، أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي : اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ : وداد اﻟﻘﺎﺿﻲ ، دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1408 ﻫـ ، 1988م ،9 /85.

- 60 - 3 ـاﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾُ : اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء : »ﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ «1 . أي: »أن ﺗﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺮح ﻓﻴﻪ ﲟﺮادك ﻣﻨﻪ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ إﺷﺎرة ﺧﻔﻴﺔ ، وﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ﻣﺎ أﺷﺮت ﺑﻪ إﻟﻴﻪ إذا ﺻﺮت ﳏﺮﺟﺎ «2 . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ: »وإﳕﺎ ﲰﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ؛ ﻷن اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ أي: ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ، وﻋﺮض ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺎﻧﺒﻪ«3. أيﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ . وﻗﺪ ﻋﺪﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ّﺿﻤﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ4 ، ﻧﻈﺮا ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺧﻔﺎء اﳌﻌﲎ ، وﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ 5، ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺣﺒ ﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : »اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ : ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﺰوم ذﻫﲏ وﻻ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ وﻻ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم وﻣﺎ ﻳﺮاد اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، إﳕﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاﺋﻦ اﳊﺎل، وﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ذﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻼم . ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ ﲞﻄﺒﺔ اﻣﺮأة ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻛﻞ رﺟﻞ راﻏﺐ ﰲ اﻟﺰواج ﳛﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة زوﺟﺔ ﻟﻪ، ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ «6. وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖﳒﺪﻫﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ إﻳﺼﺎل اﳌﻌﲎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﻔﻲ وﺑﻠﻴﻎ ﻧﻈﺮا ﳌﺮاﻋﺎة اﳊﺎل َﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺼﺮﻳﺢ ، ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ : »ﻣﺎ 1 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ - ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﻴﱯ : ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ، دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ، ط/2، ﺳﻨﺔ : 1408 ﻫـ- 1988 م، ص: 135. 2 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ،2 /152. 3 ـ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ﻧﺼﺮ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ت: 637ﻫـ( : اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ اﳊﻮﰲ ، وﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ، دار Ĕ ﻣﺼﺮ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، 3 /57. 4 ـاﻧﻈﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، 1 /411. 5 ـاﻧﻈﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺎﻟﱯ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﱠّ )اﳌﺘﻮﰱ: 745ﻫـ( : اﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ – ﺑﲑوت ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ: 1423ﻫـ ،1/200. 6 ـﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 2 /127.

- 61 - ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺮادﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺼﺮﻳﺢ «1 .أو ﲟﻌﲎ آﺧﺮ: »ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻜﻼم دﻻﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ«2 . وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ، َوﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻷﺻﻤﻌﻲ ّ، ﻗﺎل: »ﻣﺮض زﻳﺎد ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻳﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﻳﺴﺄﻟﻪ : ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﲑ؟ ﻗﺎل : ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻲ، ﻓﻘﺎل ﻣﺴﺮوق : إن ﺷﺮﳛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ّ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﺴﻠﻮﻩ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ؛ ﻗﺎل : ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء ّ«3 . ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ، ﺑﺪل اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺆﳌﺔ ، ﻟﻜﻲ ﻻ ُ ﻳﺼﺪم اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻮء ﺣﺎل اﻷﻣﲑ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﻬﻼك أﻗﺮب ، وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲣﻔﻴﻒ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻣﻮﺗﻪ ، وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب : أن اﻷﻣﲑ ﲞﲑ أو ﻻ ، ﻓﻌﺪل ﺑﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻟﻴﻈﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أن اﻷﻣﲑ ﲤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء واﳌﻌﺎﻓﺎة ، وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺆون ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ أواﻣﺮ وﻧﻮاﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻩ ، وﻟﻜﻦ ﺷﺮﳛﺎ ﻗﺼﺪ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ وﻫﻮ أﻧﻪ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ، وﻟﺬا ﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮ ﰲ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء ، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺎل ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ وﳛﺘﺎج ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺘﻔﻜﲑ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳉﻮاب ، ﺣﱴ ﻳﺼﻞ َ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻓﻴﻜﻮن وﻗﻊ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻒ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ : »أناﻣﺮأة ﻗﺼﺖ ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ ، ﻟﺘﺒﺪو أﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ ﳑﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ، ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺻَﻐﺮت ؟ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ َُ : ﺻَﻐَﺮت ﰲ ﻋﻴﲏ «4 . 1 ـﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ، ص: 62. 2 ـﳏﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ - ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﻴﱯ : ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ، ص: 135. 3 ـﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ، أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ، )ت: 276ﻫـ( : ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 1418ﻫـ ،2 /217. 4 ـ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﻟﻌﺪد 15 ، ص: 65.

- 62 - ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳉﻮاب اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻘﻮل : ﺻَﻐَﺮت ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ، أو ﱂ ﺗﺼﻐﺮ ، وﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ راض ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ، وﻫﻲ ﲢﺴﺐ أ ُﻳﻔﺼﺢ ﳍﺎ ﲟﺎ ﻳﺼﺪﻣﻬﺎ ، واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺪل اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ، ﻓﻘﺎل ﳍﺎ : ﺻَﻐَﺮت ﰲ ﻋﻴﲏ ، وﻫﺬا ﳛﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻴﲔ : اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺨﻂ ، وﻗﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ، وﺧﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ وﻋﱪ ﻋﻦ ﻋﺪم رﺿﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ، đﱂ ﳚﺒﻬﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﻗﺺ ﺷﻌﺮﻫﺎ ، وإﳕﺎ ﺻﺮف ذﻟﻚ إﱃ أن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﻂ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ . 4 ـاﻟﺘـﱠﻠَﻄﱡﻒُ : وﻫﻮ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﺮاد ﺑﺮﻓﻖ وﻟﲔ ، ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﺴﺎن: »واﻟﺘـﻠﻄﻒ ﻟﻸﻣﺮَُ ﱠ: اﻟﱰﻓﻖ ﻟﻪ«1 . وﻫﺬا ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذوي ِ اﻟﻔﻄﻨﺔ ، وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ،ِِ ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﺪم اﳊﻴﻠﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺬﻛﺎء . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ : »أن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ، ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ : أﻧﺖ ﺣﻘﻮد؟ . ﻓﻘﺎل: إن ﻛﺎن اﳊﻘﺪ ﻋﻨﺪك ﺑﻘﺎء اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ﻓﺈ ﻋﻨﺪي ﻟﺒﺎﻗﻴﺎن«2 .ﻛﺎن اﳉﻮاب ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: أﻧﺎ ﺣﻘﻮد أو ﻏﲑ ﺣﻘﻮد ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﰲ اﳉﻮاب ، ﺗﻠﻄﻔﺎ ﻣﻌﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﺑﻄﺸﻪ إذ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳚﺎرﻳﻪ وﻻ ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻌﻪ ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻋﺪم اﻹﻗﺮار ﲟﺎ وﺟﻬﻪ ﻟ ﻪ ، ﻟﺬا ﳒﺪﻩ ﱂ ﻳﻨﻒ وﱂ ﻳﻮاﻓﻖ ، وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳﻄﺎ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ، وﳘﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ رﻣﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ، وﳍﺬا أﻋﺠﺐ ﳛﻲ ﲜﻮاﺑﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﻠﻄﻔﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا اﺣﺘﺞ ﻟﻠﺤﻘﺪ ﺣﱴ ّ ﺣﺴﻨﻪ ﻏﲑكّ. 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 9/317. 2 ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﺴﻜﺮي ، أﺑﻮ ﻫﻼل )ت: ﳓﻮ 395ﻫـ( : اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ: اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي وﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ – ﺑﲑوت ، 1429ﻫـ ،ص: 427.

- 63 - وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺒﺎن ﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي ﺣﲔ ﺗ ﻮﻋﺪﻩ اﳊﺠﺎج ﺑﺄن ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺪ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ ، واﻟﻐﻀﺒﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﻄﺶ اﳊﺠﺎج ، وأﻧﻪ إذا ﺗﻮﻋﺪ ﻳ ﻨﻔﺬ ، وﺧﺎﺻﺔ ﳌﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻴﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ. ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺘﻪ أﻧﻪ : » اﺟﺘﻤﻊ ﻧﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﰲ ﳎﻠﺲ ﺷﺮاب، إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻌﻨﺐ ذات ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻣﺪﻻة ، وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ، ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻌﻨﻘﻮد ﻋﻨﺐ ﻣﺪﱃ ﻣﻦ ﻏﺼﻨﻪ، ﻓﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﻨﺪﻣﺎء "اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ" ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي وﺑﻴﺪﻩ ﻋﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ اﳌﺪﱃ ﻣﻦ ﻏﺼﻨﻪ : ﻗﻄﻊ اﷲ ﻋﻨﻘﻪ وﺳﻘﺎﱐ ﻣﻦ دﻣﻪ . ﻓﺄﺑﻠﻎ أﺣﺪ اﻟﻮﺷﺎة ﻛﻠﻤﺘﻪ إﱃ اﳊﺠﺎج، ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎﻩ وﻗﺎل ﻟﻪ: أﻧﺖ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ: ﻗﻄﻊ اﷲ ﻋﻨﻘﻪ وﺳﻘﺎﱐ دﻣﻪ؟ . ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ، وﻗﺪ ﻗﺼﺪت ﻋﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﺪي . ﻗﺎل ﻟﻪ اﳊﺠﺎج: ﻷﲪﻠﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ ، أي : ﻷﻗﻴﺪﻧﻚ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ«1 . ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي إﻻ أن ﻳﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻠﲔ وﻳﻐﲑ ﺗﻮﻋﺪﻩ ﻟﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻘﺎل : ، ﻣﺜﻞ اﻷﻣﲑ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ واﻷﺷﻬﺐ . ﻓﺮأى )أن اﻷدﻫﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺪ واﻟﻔﺮس ، ﻓﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ إﱃ اﻟﻔﺮس ، وﻗﺎل : ﻣﺜﻞ اﻷﻣﲑ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ و.. ﻓﺼﺮف اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﳍﻮان إﱃ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺄدب ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻠﻄﻒ وﺷﺪة اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ، إذ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻦ ﻟﻪ ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ : ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﳋﲑ، ﻓﻴﻘﻮل : ﻻ ﺑﻞ أﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ(2 . 5 ـ اﻟﺘﱠﺄَدُبُ : وﻗﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﺎل واﳌﻘﺎم ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳـﻨُْﺰل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻀﺮِ ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻌﻬﻢ وإﺟﻼﻻ ﳍﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﺪول واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟ ﻈﺎﻫﺮ، ﻟﻴﺠﻴﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﲞﻼف ﻣﺮادﻩ ، ﻷن ﰲ إﺟﺮاء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻘﺎم وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻷدب 1 ـﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1 /500. 2 ـاﻧﻈﺮ ﻧﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮي : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب ، 1 /258.