أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 32 - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒ ﻼﻏﺔ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﳒﺪﻫﻢ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺿ ﻮا ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻛﻤﺎ أ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ، وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ دون اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ، وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ، ﰒ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﻮاﻋﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺎ ، وﻳﻨﺘﻬﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ، وﻫﺬا ﲝﻜﻢ ﻧﻮﻋﻴﺔ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻪ واﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻟ ﺬا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﺣﱴ ﳒﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ وﻣﺪى اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . 1 ـ ﻟﻐﺔ: أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ أﲰﲔ ﳘﺎ : اﻷﺳﻠﻮب واﳊﻜﻴﻢ ، وﻟﺬا ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪى ، ﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻐﻮي ﳍﺬا اﳌﺮﻛﺐ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ . أ ( ـ اﻷﺳﻠﻮب : ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "أﺳﻠﻮب" وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺪد ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﺧﺘﻼف اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ وﻧﺒﺪأ ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻓﺎرس )اﳌﺘﻮﰱ: 395ﻫـ( ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : »اﻟﺴﲔ واﻟﻼم واﻟﺒﺎء أﺻﻞ واﺣﺪ، وﻫﻮ أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﲞﻔﺔ واﺧﺘﻄﺎف«1 . وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ : أﺳﻠﻮب ، وﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﳑﺘﺪ ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻮب2 . 1 ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻟﺮازي ، أﺑﻮ اﳊﺴﲔ )اﳌﺘﻮﰱ: 395ﻫـ( : ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،.ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺳﻨﺔ : 1399ﻫـ - 1979م ،3 /92. 2 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر )اﳌﺘﻮﰱ: 370ﻫـ( : ē اﻟﻠﻐﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﻮض ﻣﺮﻋ ﺐ ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ،12 /302 . وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎري )اﳌﺘﻮﰱ: 711ﻫـ( : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، دار ﺻﺎدر ، ﺑﲑوت ، ط : 3 ، ﺳﻨﺔ: 1414 ﻫـ ،1 /473.

- 33 - وﻳﻘﺎل : إنِ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺗﺴﺎع ﻓﻬﻮ : أﺳﻠﻮب1. واﻷﺳﻠﻮب : اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻄﺮﻳﻖ واﳌﺬﻫﺐ ، ﻳﻘﺎل : أﻧﺘﻢ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺷﺮ ، وﳚﻤﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ2. واﻷﺳﻠﻮب : اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ3 .وﻗﺪ ﺳﻠﻚ أﺳﻠﻮﺑﻪ : ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ . وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺴﻨﺔ4 . واﻷﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﻀﻢ : اﻟﻔﻦ ؛ ﻳﻘﺎل : أﺧﺬ ﻓﻼن ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أي أﻓﺎﻧﲔ ﻣﻨﻪ5. ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻷﺳﻠﻮب" ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﺪى اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻜﻼم ، وﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻓﺎرس ﺣﻴﺚ ﺑﲔ أن أﺻﻞ اﳌﺎدة ّ)س ل ب( ﺗﻌﲏ : »أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﲞﻔﺔ واﺧﺘﻄﺎف« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ، ﺣﲔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ وأﻏﺮاﺿﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻄﻒ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻜﻞ ﺧﻔﺔ وﺳﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮ ﺳﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻳﺴﲑ ﻟﲑﻛﺐ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﲢﻤﻞ دﻻﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق واﳊﺎل. وﺳﻄﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ : ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار . وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻜﻼم ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ اﻷﺧﺮى ؛ واﳉﻤﻠﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻓﻴﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﻼم وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺆدي اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ . واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻤﺘﺪ ، وﻫﺬا ﻳﻌﲏ : أوﻻ ـ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﰲ اﳌﻜﺎن . 1 ـاﻧﻈﺮ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﻤﲑي اﻟﻴﻤﲏ )اﳌﺘﻮﰱ: 573ﻫـ( : ﴰﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم ، ﲢﻘﻴﻖ : ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي - ﻣﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻹرﻳﺎﱐ ، وﻳﻮﺳﻒ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ : 1420 ﻫـ - 1999 م ،5 /3158. 2 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي : ē اﻟﻠﻐﺔ ، 12 /302 . وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 1 /473. 3 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪّ ﺑﻦ ﳏﻤﺪّ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاقّ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﱠ )اﳌﺘﻮﰱ: 1205ﻫـ( : ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، ﲢﻘﻴﻖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ، دار اﳍﺪاﻳﺔ ، 3 /71 . وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 1 /473 . 4 ـاﻧﻈﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﱠ: ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، 3/ 71. 5 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 1 /473 . واﻟﺰﺑﻴﺪي ﱠ: ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، 3 /71.

- 34 - وﺛﺎﻧﻴﺎ ـ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﳍﺪف اﳌﻘﺼﻮد. أو ﻫﻮ : "ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻄﻠﻮب"1. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻣﺘﺪاد ﰲ اﻟﻨﺺ ﺣﱴ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ . واﻟﻮﺟﻪ واﳌﺬﻫﺐ ، ﻓﻨﻘﻮل : "ﺳﻠﻜﺖ أﺳﻠﻮب ﻓﻼن"2 أي ﻣﺬﻫﺒﻪ ووﺟﻬﺘﻪ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺆﻟﻒ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ أﻓﻜﺎرﻩ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ وﺟﻬﺘﻪ . وﻫﻮ اﻟﻔﻦ : وﻻ رﻳ ﺐ أن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ، وﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ، واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲّﱢ ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﻼﻏﻲ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰّ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى 3. ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﲨﻴﻌﺎ ـ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ـ ﻣﱰاﺑﻄﺔ ، وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﻣﺸﱰك ﺑﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻠﻮب ، ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻗﺎﱐ: »ﻳﻄﻠﻖ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب إﻃﻼﻗﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻷﺷﺠﺎر وﻟﻠﻔﻦ وﻟﻠﻮﺟﻪ وﻟﻠﻤﺬﻫﺐ وﻟﻠﺸﻤﻮخ ﺑﺎﻷﻧﻒ وﻟﻌﻨﻖ اﻷﺳﺪ وﻳﻘﺎل ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ أﻳﻀﺎ وأﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح اﻵﰐ ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻷﺧﲑ أو ﻫﻮ اﻟﻔﻦ أو اﳌﺬﻫﺐ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ«4. ﰒ ﻳﻌﺮف اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻘﻮل : »ﺗﻮاﺿﻊ اﳌﺘﺄدﺑﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻼﻣﻪ واﺧﺘﻴﺎر أﻟﻔﺎﻇﻪ أو ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي 1 ـ أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ )اﳌﺘﻮﰱ: 1424ﻫـ( : ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ : 1429 ﻫـ - 2008 م ،2 /1089. 2 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 1 /473. 3 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ : اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﲡﻨﻴﺲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻼلّ اﻟﻐﺎزي، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف : اﻟﺮﺑﺎط ، ﺳﻨﺔ : 1980م ، ص208. 4 ـﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ْﱡ)اﳌﺘﻮﰱ: 1367ﻫـ( : ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ ، ﺳﻮرﻳﺎ ، ط /3 ،2 /302.

- 35 - اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أو ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻜﻼم أو ﻓﻨﻪ اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ«1. وﳍﺬا ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﺟﱪ ﺑﺄناﻷﺳﻠﻮب : »ﰲ أﻳﺴﺮ ﺻﻮر ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ «2. وﺳﻮف ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ "أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ " ﻛﻤﺮﻛﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺐ ، وﻫﻮ ﻟﻔﻆ : "اﳊﻜﻴﻢ" . ب ( ـ اﻟﺤﻜﻴﻢ : ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻷﺳﻠﻮب" ﺑﺄ اﻷﺳﻠﻮب ، أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﳊﻜﻴﻢ" ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى . ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة : »اﳊﺎء واﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ أﺻﻞ واﺣﺪ ، وﻫﻮ اﳌﻨﻊ .. واﳊﻜﻤﺔ ﻫﺬا ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ، ﻷ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ .. واﶈﻜﻢ : ا اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﳊﻜﻤﺔ«3 . وﺟﺎء ﰲ ﴰﺲ اﻟﻌﻠﻮم : »اﳊﻜﻴﻢ : ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻜﻤﺔ ، ﻗﻴﻞ : ﻫﻮ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد«4 . وﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻜﻴﻢ ، وﻫﻮ : اﳌﻨﻊ . وﻗﺎل اﳌﱪد : »اﳊﻜﻴﻢ : اﳌﺼﻴﺐ ﻟﻠﺤﻖ«5 . وﻫﺬا ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﲎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻜﻴﻢ ، وﻫﻮ: اﻹﺻﺎﺑﺔ . وﻗﺪ ورد ﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي : »واﳊﻜﻴﻢ أﻳﻀﺎ اﳌﺘﻘﻦ ﻟﻸﻣﻮر«6 . 1 ـ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ . 2 ـ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﱪ: اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻨﺤﻮ ، دار اﻟﺪﻋﻮة ، اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ، ظ : 1، ﺳﻨﺔ: 1409ﻫـ ، 1988م ، ص: 5. 3 ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس : ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، 2 /91. 4 ـ اﳊﻤﲑي: ﴰﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم ، 3 /1535. 5 ـ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، 3 /1535. 6 ـ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺮازي )اﳌﺘﻮﰱ: 666ﻫـ( : ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 5، ﺳﻨﺔ : 1420ﻫـ / 1999م ، ص: 78.

- 36 - وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ أرادﻩ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ : »اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ : أو ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻜﻢ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺘﻘﻨﻬﺎ«1 . ﻟﺬا»ﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﳛﺴﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻳﺘﻘﻨﻬﺎ : ﺣﻜﻴﻢ«2 . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﻆ »اﳊﻜﻴﻢ : اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ ، وﻣﻌﻨﺎﻩ : اﻟﺬي أﺣﻜﻢ«3 اﻷﻣﻮر وأﺗﻘﻨﻬﺎ. وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﳊﻜﻴﻢ ، وﻫﻮ : اﻹﺗﻘﺎن . وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﳊﻜﻴﻢ" ﺗﺪور ﺣﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﱐ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺸﱰك وﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻠﻮب ﻛﻤﻔﺮد ، وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻛﻤﺮﻛﺐ ، وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ، وﻫﻲ : أوﻻ ـ اﳌﻨﻊ : وﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : أ ـ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ إﺧﻼل ، وﰲ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺴﺎد ، ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﻣﻮزون ودﻗﻴﻖ و ﻣﻨﻀﺒﻂ )ﺑﻠﻴﻎ وﻓﺼﻴﺢ( ﻣﺆدي ﳌﻌﻨﺎﻩ ﺧﺎﱄ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺸﻮ وﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﻠﻔﻆ أو ﰲ اﳌﻌﲎ . ب ـ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ ، وﻟﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻜﻼم ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﺷﺮوﻃﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ وﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﺑﺪﻗﺔ ، إﻧﻪ : "ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ" ، ﻷﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺮف وأﻓﺮادﻩ وأ ﱠَُﺟﺰاءﻩ ، وﳝﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ . وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ واﳌﻔﻬﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻐﲑﻩ أو دﺧﻮل ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ اﻹﺗﻘﺎن : أي: ﻣُﺘﻘﻦ ﻻ وﻫﻦ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻠﻞ ، ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻘﻮي اﳌﻨﺠﺰ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﺒﲑة وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ودراﻳﺔ ، وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻛﻞ ﻛﻼم ﺑﻠﻴﻎ ، ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﺘﻘﻦ ﻓﺼﻴﺢ ، وﻣﻨﻪ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ، واﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳊﻜﻤﺔ ﻣﺎ ، وﻣﻌﲎ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺪﻗﺔ . 1 ـ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﱠ : ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، 31 /521. 2 ـ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳉﺰري اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )اﳌﺘﻮﰱ: 606ﻫـ( : اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي - ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 1399ﻫـ - 1979م ،1 /419 . واﻟﺰﺑﻴﺪي ﱠ: ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، 31 /521. 3 ـ أﲪﺪ ﳐﺘﺎر: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ، 1 /540.

- 37 - ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ اﻹﺻﺎﺑﺔ: أي إﺻﺎﺑﺔ اﳌﻘﺼﺪ وإدراﻛﻪ، ﻓﻼ ﳜﻄﺊ اﳌﻌﲎ ، وﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض . ﻓﻴﻘﺎل : أﺻﺎب ﻣﺮادﻩ أي : أدرﻛﻪ وﻧﺎﻟﻪ . و أﺻﺎب ﻛﺒﺪَِ اﳊﻘﻴﻘﺔ، أي : أدرك ﻋﲔَ اﻟﺼﻮابﱠ، وﻳﻘﺎل : أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﻮاب،ﱠ وﱂ ﳜﻄﺊ . وأﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﳏﺪد ، وﻏﺮض ﻣﻌﲔ ﻣﺮاد ، ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻢ واﻷوﱃ ﺑﺎﳊﺎل . وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬ ﻩ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ "اﻷﺳﻠﻮب" و "اﳊﻜﻴﻢ" وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼﻣﻲ وإﺣﻜﺎﻣﻪ ، ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم "أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" ﻛﻤﺮﻛﺐ ﻟﻐﻮي . ج ( ـ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺳﺒﻖ وأن أﺷﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻸﺳﻠﻮب وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰرﻗﺎﱐ وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﱪ، وﻛﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ : اﻻﻣﺘﺪاد، واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، اﻟﻄﺮﻳﻖ، اﻟﻔﻦ واﳌﺬﻫﺐ ، وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ﻣﺘﻘﺎرب ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﲎ اﻷﺳﻠﻮب ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱵ ﺗﺪور ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﻮل : اﳌﻨﻊ ، واﻹﺗﻘﺎن ، واﻹﺻﺎﺑﺔ ، وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﳌﻌﲎ اﳊﻜﻴﻢ . ﻟﺬا ﳒﺪ أﺑﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : »أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻫﻮ ﻟﻐﺔ : ﻛﻞ ﻛﻼم ﳏﻜﻢ«1. ﻏﲑ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب واﳊﻜﻴﻢ ﻟﻨﺨﺮج ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺎدﻩ أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻐﺔ ﻳﻌﲏ : »ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﻘﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد« .وإذا ﺷﺌﻨﺎ اﺧﺘﺼﺎرﻩ أﻛﺜﺮ ﻓﻨﻘﻮل : »اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﶈﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم « . ورﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ، واﳌﻔﻬﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻜﻼم ﻳﻌﱪ )أي أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ 1 ـأﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻘﺮﳝﻲ اﻟﻜﻔﻮي، أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﳊﻨﻔﻲ )ت : 1094ﻫـ( اﻟﻜﻠﻴﺎت ، أﻋﺪﻩ ﻟﻠﻄﺒﻊ : ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ و ﳏﻤﺪ اﳌﺼﺮي ، ﻣ ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 2 ، ﺳﻨﺔ1419 ﻫـ ،1899 م، ص111.

- 38 - اﻟﻘﻮل(، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﳏﻜﻢ وﻣﺘﻘﻦ وﻣﺒﻠﻎ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد وﻣﺼﻴﺐَُِ ﻟﻠﻬﺪف واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪِ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺄﻧّﻪ وﺻﻒ ﺑﺎﻹﺣﻜﺎم، ﻷﻧﻪ ورد ﰲ ﻛﻼم اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻤﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ . وأﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﳏﻜﻢ ، ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى؟ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﳚﻴﺐ ﻋﻨﻪ اﳌﻔﻬﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﳍﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ. 2 ـ اﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﳏﺼﻮرة ﰲ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ، أوﳍﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﳌﺼﻄ ﻠﺤﺎت واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت . وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ . وﻧﺒﺪأ ﺑﻌﺮض ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول ، ﰒ ﻧﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي درس ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻋﲏ ﺑﻪ وﺗﻌﺮض ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ، وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻻﻋﺘﻤﺎد. ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ )ت: 816ﻫـ( ﺑﺄن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ : »ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ اﻷﻫﻢ«1. وﻫﻮذاﺗﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻷﲪﺪ ﻧﻜﺮي )ت: ق 12ﻫـ( ، ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻛﻠﻤﺔ "ذﻛﺮ" ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺗﻘﺪﱘ" ، ﻓﻘﺎل: »ﻋﺒﺎرة َ ﻋﻦَ ﺗـﻘﺪﱘِْ َ اﻷﻫﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻷﻫﻢ«2. وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﳕﻴﺰ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻔﻬﻮم أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وأي أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ، إذا ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺻﻔﺎت ، وﻫﻲ "ذﻛﺮ اﻷﻫﻢ " و"اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ " ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐَ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن واﺳﻌﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . 1 ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ )اﳌﺘﻮﰱ: 816ﻫـ( : اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ، ﲢﻘﻴﻖ : ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻨﺎﺷﺮ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1403ﻫـ -1983م ، ص: 23. 2 ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﲪﺪ ﻧﻜﺮي )اﳌﺘﻮﰱ: ق 12ﻫـ( : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ، ﻋﺮب ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ : ﺣﺴﻦ ﻫﺎﱐ ﻓﺤﺺ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت ، ط: 1 ، ﺳﻨﺔ: 1421ﻫـ - 2000م ، 1 /78.

- 39 - وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﳝﻴﺰ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ دﻗﻴﻘﺎ، وﻻ ﻳﺸﻤﻞ أﻧﻮاع أﺳﻠﻮب ا ﳊﻜﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﺴﺒﺐ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ، وﻟﻠﻬﺪف اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ ، وﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ، ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻻ ﻳﺮاد اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﺳﻨﺮاﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻪ . ﻛﻤﺎ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎ ﻳـﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻸﻫﻢ ، وأﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺗﺮك اﻷﻫﻢ ، وﻻ ََ َُ ﻣﺎ أُﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ دوﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻏﺮض اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاج ـ ﻣﺜﻼ ـ وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ََُ ذﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻷﻏﻠﺐ ؛ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮآن و اﳊﺪﻳﺚ أوﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺳﻴﻜﻮن ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻌﺒﺎرة "اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻢ" ﰲ ﻃﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ، وﻣﻦ ﺑﺎب ورودﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. وﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﻨﺎوي )ت: 1031ﻫـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ : »ذﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﺗﻌﻨﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ اﻷﻫﻢ«1. أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﺴﺎﺑﻘ ﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﳊﺎﻻت ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺮاد ﻋﻜﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺘﻠﻄﻒ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ، وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻛﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﺜﻼ . وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻌﺎﺟﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗﺮﻛﺰت ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﺑﻌﺾ أﻏﺮاﺿﻪ أ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ . وﳌﺎ ﻧﺄﰐ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )ت: 626ﻫـ( ، ﳒﺪﻩ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﺧﺬات ، وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﲟﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ، وﲟﺎ ﻳﺒﲔ ﻧﻮﻋﻴﻪ ، وﳛﺪد ﺻﻮرﺗﻪ ، وﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : »وﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ«2 . 1 ـ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮي )اﳌﺘﻮﰱ: 1031ﻫـ( : اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ 38 ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺛﺮوت-اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط : 1 ﺳﻨﺔ: 1410ﻫـ-1990م ، ص: 50. 2 ـﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 327.

- 40 - ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ دﻗﻴﻖ وﺷﺎﻣﻞ وﳐﺘﺼﺮ وﻣﻮﺟﺰ ؛ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻧﻮﻋﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول : »ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ« ، وﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ : »أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ« ، وﻫﻜﺬا ﺗﻠﻘﺎﻩ ﲨﻬﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻻ ﻳﻜﺎدون ﳜﺮﺟﻮن ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﻴﻞ ، إﻣﺎ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ أو اﻟﺸﺮح أو اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ )ت : 739ﻫـ( وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ : »ﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ، أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﲝﺎﻟﻪ ، أو اﳌﻬﻢ ﻟﻪ«1. ﻓﻨﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا أﻧﻪ أورد ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ، وأﺿﺎف ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول : )ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ( . وﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ : )ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﲝﺎﻟﻪ ، أو اﳌﻬﻢ ﻟﻪ( . وﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﺗﻌﺘﱪ زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﺒﺎرات أﳘﻬﺎ : أوﻻ ـ أﺢ وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ. ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ ﻟﻴﺲ دوﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻢ أو اﻷ وﱃ ﺑﺎﳊﺎل، ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن ذﻛﺮﻧﺎ . وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﺣﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻏﺮاض، ﻣﺜﻞ: اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ واﻟﻠﻐﺰ ﰲ اﳉﻮاب . وﻗﺪ ﺣﺎول ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻣﻞ - وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ - أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﳐﺘﺼﺮ ، ﳚﻤﻊ ﻧﻮﻋﻴﻪ ، وﻳﻮﰲ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد ﻓﻴﻪ وﻫﻮ : »ﳏﺎدﺛﺔ اﳌﺨﺎﻃَﺐ أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﺎن ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸوﱃ ﲝﺎﳍﻤﺎ«2 . 1 ـﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ : اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، 2 /94. 2 ـ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، اﻟﻌِﺪد 15 ، ص: 33.

- 41 - وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺸﻤﻮل ﲟﻜﺎن ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ : أن اﺷﱰاك اﳌﺨﺎﻃﺐ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﱰﻗﺐ ﻳﻮﺣﻲ ﻛﻮﻧﻪ َﻧﻮﻋﺎ واﺣﺪا وﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋﺎن ، وإن ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑـ "أو" ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ ﺻﻨﻒ اﳌﺘﻠﻘﲔ ، وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﳍﻢ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ، ﻓﺬﻟﻚ واﺣﺪ؛ وﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺄن "أو" ﻫﻨﺎ وردت ﲟﻌﲎ "اﻟﻮاو" ﻓﻬﻲ )ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻏﲑ ﻧﺎﺻﺒﺔ(1 ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻮاو ، ﻓﻠﻮ أﺑﺪﻟﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮاو ﳌﺎ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﲎ ، ﻓﺈن ﺣﻞ أﺣﺪﳘﺎ ّ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة ، وأﺻﻞ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﲔ وﰲ ﺣﺎﳍﻢ وﰲ اﻟﺸﻲء اﳌﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ . وﺣﱴ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﺮد "أو" ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﻔﺼﻞ ﻟﺘﺤﺪث اﳌﻐﺎﻳﺮة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ، وﻫﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻜﺎ ﻛﻲ و اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ ﳍﺎ . وﳒﺪﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺮّ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﻲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻷﻧﻪ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ، َ ﻓﻴﻘﻮل : »واﻟﺬي أراﻩ أن اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ذﻛﺮ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﺜﺎﻻ ، وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ داﺧﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ، ﻷن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻃَﺒﺎ ، ﻷن ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ أﻋﻢ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ «2 . وﻟﻜﻲ ﻳﺰداد اﻟﻜﻼم وﺿﻮﺣﺎ ، ﻓﺈن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﱰﻗﺐ ؛ ﻓﻨﻘﻮل َ:»ﺗﺮﻗﺐَﱠ ﻳﱰﻗﺐ،ﱠ ﺗﺮﻗـﺒﺎ،ًﱡ ﻓﻬﻮ ﻣﱰﻗﺐ ﱢُ .. ﺗﺮﻗﺐﱠ اﻟﺸﱠﻲء َ: رﻗـﺒﻪ؛ََ اﻧﺘﻈﺮﻩ وﺗﻮﻗﻌﻪﱠ«3 .واﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺣﺎل اَﻧﺘﻈﺎر وﺗﻮﻗﻊ ﻟﺮدة اﻟﻔﻌﻞ، اﻟﱵ ﻗﺪ ﲢﺼﻞ وﻗﺪ ﻻ ﲢﺼﻞ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﻓﻖ ﻣﻘﺼﻮدﻩ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﲞﻼﻓﻪ، ﻓﺎﳌﺨﺎﻃﺐ َ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺷﻴﺌﺎ، وﻟﺬا ﻓﺎﻟﱰﻗﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺬر، واﻟﺸﻚ ، وﻳﺮﻳﺪ اﳌﺨﺎ ﻃﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮد ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﻘﺼﻮدﻩَ، وﻟﻜﻦ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﳜﻴﺐ ﻇﻨﻪ وﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ، وﲞﻼف ﻗﺼﺪﻩ . 1 ـاﻧﻈﺮ إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب : ﻣﻌﺠﻢ اﻹﻋﺮاب واﻹﻣﻼء ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ص124 . 2 ـﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، اﻟﻌﺪد ِ15 ،ص : 76. 3 ـ أﲪﺪ ﳐﺘﺎر: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ، 2 /923.

- 42 - وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﺘﻄﻠﺐ ، ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻼزم ﺑﲔ اﻟﺴﺆال واﻟﻄﻠﺐ ، ﻓـ )اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻘﺎل إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗَﻄْﻠُﺒُﻪ ﻣﻦ ﻏﲑك(1 ،ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺆول ، وﳛﺎول أن ﳚﺪﻩ ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ ، وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ وأرادﻩ . ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : »وﺗﻄﻠﺒﻪ : ﺣﺎول وﺟﻮدﻩ وأﺧﺬﻩ . واﻟﺘﻄﻠﺐ : اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى . واﻟﺘﻄﻠﺐ : ﻃﻠﺐ ﰲ ﻣﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ .. وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻲء : ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﻬﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻷﻏﻠﺐ«2 . و وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﳉﻮاب ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ، ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ؛ ﻓﺈن اﳉﻮاب ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﲞﻼف ﺳﺆاﻟﻪ ، وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . وﳑﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋ ﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : »ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸوﱃ ﲝﺎﳍﻤﺎ« ؛ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأن ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﺧﺬ ، وﻟﺬا ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول اﳌﺨﺎﻃﺐ واﻟﱰﻗﺐ ، وﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺴﺎﺋﻞ َواﳊﺎل وﺣﺬف اﻟﺒﺎﻗﻲ . وﺳﻮف ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ، وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬ ، أﺛﻨﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﻮاﻋﻪ ﰒ أﻏﺮاﺿﻪ ، ﺣﲔ ﻧﻔﺼﻞ أﺛﻨﺎء ﺷﺮح اﻷﻣﺜﻠﺔ وﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺒﻴﺎن ﻟﻪ، وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻧﻮاﻋﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﳌﻮاﱄ . 1 ـاﻧﻈﺮ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ، أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء : اﻟﻜﻠﻴﺎت ، ص: 581. 2 ـ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، 1 /559.

- 43 - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاﻋﻪ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ّ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ ، وﳘﺎ : 1 ( ـ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮَﻗﺐ : وﻫﻮ ﳎﻲء اﳋﻄﺎب دون ﺳﺆال وﺟﻮاب ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ أو ﻳﱰﻗﺐ ، َُ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻘﺼﺪ، ﻟﻐﺮض ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ اﳌﺨﺎﻃﺐ ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ِ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ:» ﺗﻮﰲ ﺻﱯ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻃﻮﰉ ﻟﻪ ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻓﲑ اﳉﻨﺔ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : أَ وَﻻَ ﺗﺪرﻳﻦ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر، ﻓﺨﻠﻖ ﳍﺬﻩ أﻫﻼ وﳍﺬﻩ أﻫﻼ«1. ﻓﻜﺎﻧﺖ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﺑﺄن أﻃﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ، وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ َََُ ّ ﻟﺪﻳﻬﺎ ، إﻻ أن اﻟﻨﱯ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ وﲢﺘﺴﺐ ، وﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﻗﺐ ، ﻓﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﲞﻼف ﻣﺮادﻫﺎ ، ﻓﻌﺪل ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ، ﻷ، وﱂ ﻳﻌﻤ ﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔّ، وأﺣﺎ ﳍﺎ إﱃ أن ﻫﺬا ﻣ ﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ وﺣﺪﻩ ، ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺴﺘﻮر، و)Ĕ ﻋﻦ اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ(2،)وإﻻ ﻓﺄﻃﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ إﲨﺎﻋﺎً(3 . 1 ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت: 261ﻫـ(: اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ،4 /2050. 2 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )ت: 676ﻫـ( أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ : اﳌﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ، ط : 2 ، ﺳﻨﺔ: 1392 ﻫـ ،16 /207. 3 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﺎﻩ ﺑﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺎﻩ اﻟﻜﺸﻤﲑي اﳍﻨﺪي )ت: 1353ﻫـ( ، اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺬي ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي، ﺗﺼﺤﻴﺢ : ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، دار اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ –ﺑﲑوت ، ط: 1، ﺳﻨﺔ: 1425 ﻫـ - 2004 م ،2 /388.

- 44 - ﻓﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪول ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻷوﱃ ﲝﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐ ﻴﺒﻴﺔ )ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻒ(1 وﺗﻔﻮض اﻷﻣﺮ إﱃ اﷲ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ، أن واﻟﺪ أﰊ رﻣﺜﺔ، ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﱯ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻟﲑى ﻣﻨﻪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻮة ، ﻓﻘﺎل : »أرﱐ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻈﻬﺮك، ﻓﺈﱐ رﺟﻞ ﻃﺒﻴﺐ، ﻗﺎل: اﷲ اﻟﻄﺒﻴﺐ، ﺑﻞ أﻧﺖ رﺟﻞ رﻓﻴﻖ، ﻃﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ«2. ﻓﻘﻮﻟﻪ: )اﷲ اﻟﻄﺒﻴﺐ( : »أي ﻫﻮ اﳌﺪاوي اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﺪاء .. ﻓﺮد اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺪرﺟﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻼﺟﺎ ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻚ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻌﻼج ﺣﻴﺚ ﲰﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﺒﻴﺒﺎ واﷲ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ وإﳕﺎ أﻧﺖ رﻓﻴﻖ ﺗﺮﻓﻖ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ وﺗﺘﻠﻄﻒ ﺑﻪ وﻟﻪ«3. وﳍﺬا ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻧﻈﺮ إﱃ اﳋﺎﰎ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ وأﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺮض أم ﻻ؟ ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وﲪﻞ ﻛﻼم واﻟﺪ أﰊ رﻣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮادﻩ وﻏﲑ ﻗﺼﺪﻩ ، ﻟﻴﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﺑﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺪق ﻧﺒﻮة اﻟﻨﱯ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﺘﺒﻌﻪ ﻻ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻴﻌﺎﳉﻪ ، ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺮض اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﻼج ، وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ، ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻛﻲ ﻳﻌﺎﰿ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻨﻮر اﻹﳝﺎن. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﲔ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ واﻟﻐﻀﺒﺎن ﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي4؛ ﺣﻴﺚ: »ﻛﺎن اﳊﺠﺎج ﻗﺪ ﺣﺒﺲ اﻟﻐﻀﺒﺎن ﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺎً وﻗﺎل: زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺬب ﻗﻂ، 1 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻟﺘﺘﻮي، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ، ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻨﺪي )ت: 1138ﻫـ( ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، دار اﳉﻴﻞ - ﺑﲑوت، 1 /43. 2 ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷزدي اﻟﺴﱢﺠﺴﺘﺎﱐِْ ، أﺑﻮ داود )ت: 275ﻫـ( ، ﺳﻨﻦ أﰊ داود ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺻﻴﺪا – ﺑﲑوت ، 4 /86. 3 ـ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادي ﰒ اﳌﻨﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮي )ت: 1031ﻫـ( : ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى – ﻣﺼﺮ ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1356 ﻫـ. 4 ـ اﳊﺠﺎج اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ وﻻة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ . واﻟﻘﺒﻌﺜﺮي : ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب وﻓﺼﺤﺎﺋﻬﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﻮارج .

- 45 - وﻟﻴﻜﺬﺑﻦ اﻟﻴﻮم، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳌﺎّ أﰐ ﺑﻪ: ﲰﻨﺖ ﻳﺎ ﻏﻀﺒﺎن، ﻗﺎل: اﻟﻘﻴﺪ واﻟﺮﺗﻌﺔ ، واﳋﻔﺾ واﻟﺪﻋﺔ، وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻌﺘﻌﺔ، وﻣﻦ ﻳﻚ ﺿﻴﻒ اﻷﻣﲑ ﻳﺴﻤﻦ، ﻗﺎل: أﲢﺒﲏ ﻳﺎ ﻏﻀﺒﺎن؟ ﻗﺎل: أو ﻓﺮﻗﺎً ﺧﲑٌ ﻣﻦ ﺣﺒﲔ ، ﻗﺎل: ﻷﲪﻠﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ، ﻗﺎل: ﻣﺜﻞ اﻷﻣﲑ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ واﻟﻜﻤﻴﺖ واﻷﺷﻘﺮ، ﻗﺎل: إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺪ، ﻗﺎل: ﻷن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺪاً ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﺪاً«1 . وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ : »ﻣﺜﻞ اﻷﻣﲑ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ واﻷﺷﻬﺐ«2 . وﺗﻔﺴﲑﻩ أن »اﻷدﻫﻢ : واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺪ ، ﻓﺮأى اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي أن اﻷدﻫﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺪ واﻟﻔﺮس ، ﻓﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ إﱃ اﻟﻔﺮس ، وﻗﺎل : ﻣﺜﻞ اﻷﻣﲑ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ واﻷﺷﻬﺐ ﻓﺼﺮف اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﳍﻮان إﱃ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن«3. ﻓﻬﻮ)وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﻔﻲ: اﻷوﱃ ﲟﺜﻠﻚ وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن، وﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ أن ﻳﻬﺐ اﳋﻴﻮل اﻟﺪﻫﻢ ﻻ أن ﻳﻘﻴﺪ وﻳﻌﺬب، ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺧﻠﻖ اﻟﻀﻌﻔﺎء، أﻣﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن .. ﻗﺎل ﻟﻪ اﳊﺠﺎج: إﻧﻪ اﳊﺪﻳﺪ أي أﻧﺎ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻷدﻫﻢ اﻟﻘﻴﺪ اﳊﺪﻳﺪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي : ﻷن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺪاً ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﺪا، أي: ﻷن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮس ذا ﺣﺪة وﻗﻮة، وﻧﺸﺎط ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﺪا ﻓﺎﺗﺮا ً(4. ﻓﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪﻩ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﳊﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ 5 : أﺗﺖ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻋﻨﺪي ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻘﺮى َِ *** وﻗﺪ رأت اﻟﻀﻴﻔﺎن ﻳﻨﺤﻮن ﻣﻨﺰﱄ ﻓﻘﻠﺖ ﻛﺄﱐ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻛﻼﻣﻬﺎ *** ﻫﻢ اﻟﻀﻴﻒ ﺟﺪي ﰲ ﻗﺮاﻫﻢ وﻋﺠﻠﻲ 1 ـ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼمّ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍﺮوي اﻟﺒﻐﺪادي )ت: 224ﻫـ( : اﻷﻣﺜﺎل ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ ا ﻗﻄﺎﻣﺶ ، دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ، ط : 1، ﺳﻨﺔ: 1400 ﻫـ - 1980 م ، ص: 56 . واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﺴﻜﺮي )ت : ﳓﻮ 395ﻫـ( : ﲨﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل ، دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت ، 2/ 35. 2 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 328 . وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ : اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، 2/94. 3 ـاﻧﻈﺮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻮي اﻷزراري اﳌﻠﻘﺐ : اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮي )ت: 837ﻫـ( : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺼﺎم ﺷﻘﻴﻮ ، دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل-ﺑﲑوت، ﺳﻨﺔ 2004 ،1 /258. 4 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴﺐ دارﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ، ط : 7 ، ص: 270. 5 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ: ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 327 . ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ: اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، 2/95.

- 46 - ﻓﺎﳌﺮأة ﺗﺸﺘﻜﻲاﻟﺘﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﻮف ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻮاردﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ ، وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻼﻣﻬﺎ وﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺐ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮادﻫﺎ وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﺼﺪﻫﺎ ، ﻓﻘﺎل ﳍﺎ : "ﻫﻢ اﻟﻀﻴﻒ ﺟﺪي ﰲ ﻗﺮاﻫﻢ وﻋﺠﻠﻲ" ، أي ﻛﺎن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻚ وﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻨﺎ أن ﻻ ﺗﻄﻠﱯ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف ؛ ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪي ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ، وﺗﺒﺬﱄ ﺟﻬﺪك ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وﺗﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ راﺣﺘﻬﻢ ، ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﻘﺼﺪوﻧﻨﺎ وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﳋﲑ ﻋﻨﺪﻧﺎ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﻟﺒﻐﺪادي1 : ﻗﺎل ﺛـﻘﻠﺖُْ ﱠَ إذِ أَﺗـﻴ َْـﺖُ ﻣﺮارا ًِ *** ﻗﻠﺖُ ﺛـﻘﻠﺖَﱠ َ ﻛـﺎﻫﻠﻲ ﺑﺎﻷﻳﺎديَ ﻗﺎل ﻃﻮﻟﺖ ﻗﻠﺖ أوﻟﻴﺖ ﻃﻮُُْ ّﻻ *** ﻗﺎل أﺑﺮﻣﺖ ﻗﻠﺖ ﺣﺒﻞ ودادي َُُ اﻟﻜﺎﻫﻞ : ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﻔﲔ ، ﻓﻮق اﻟﻌﻨﻖ . ﺑﺎﻷﻳﺎدي : أي : ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ . ﻃﻮﻟﺖ : أﻃﻠﺖ اﻹﻗﺎﻣﺔ ، واﻟﻄَﻮْل : اﻟﺘﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن ، أﺑﺮﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ : أﻣﻠﻠﺖ ، وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﺣﻜﻤﺖ ﻓﺘﻞ اﳊﺒﻞ. ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : »ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أﺧﺬ اﳌﺨﺎﻃِﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻪ وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮادﻩ ﺑﻪ، إذ أراد ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ اﳌـَﻀِﻴﻒ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻦ اﳌـُﻀَﻴﱢﻒ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺛﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﺑﺄﻳﺎدﻳﻪ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺮ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻪ. وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﲪﻞ ﻛﻠﻤﺔ "أﺑﺮﻣﺖ " ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ إﺑﺮام ﺣﺒﻞ اﻟﻮداد، وﻗﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ "أﺑﺮﻣﺖ " ﻣﻌﲎ أﺿﺠﺮت وأﻧﺰﻟﺖ اﳌﻠﻞ، وﲪﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﻃﻮﻟﺖ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ أﻓﻀﻠﺖ، أي: أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻀﻼ، وﻗﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻧﻪ أﻃﺎل اﻹﻗﺎﻣﺔ«2. وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷرﺟﺎﱐ 3: ﻏﺎﻟﻄﺘﲏ إذ ﻛﺴﺖ ﺟﺴﻤﻲ اﻟﻀﻨﺎ *** ﻛﺴﻮة ﻋﺮت ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻌﻈﺎﻣﺎ 1 ـاﻧﻈﺮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮي : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب، 1 /259. 2 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ )ت : 1425ﻫـ( : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ، 1/ 498 ،499. 3 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، 1/ 500.

- 47 - ﰒ ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺖ ﻋﻨﺪي ﰲ اﳍـﻮى *** ﻣﺜﻞ ﻋﻴﲏ ﺻﺪﻗﺖ ﻟﻜﻦ ﺳﻘﺎﻣﺎ »ﻓﻘﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﺎ: "أَ ﻧْﺖَ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﲏ" ﻟﻜﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﺼﺪت إذ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻘﺎﻣﻬﺎ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﻘﺎم ﰲ اﻟﻌﲔ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎ«1. وﳔﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻄﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ ﳔﻠﺺ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ 2: ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ درﳘﺎ *** ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﻌﺠﺐ وﻗﺎل: ذا ﻣﻦ ﻓﻀﺔ *** ﻳﺼﻨﻊ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻨﺮاﻩ ﻗﺪ )ﲡﺎﻫﻞ ﻏﺮض ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪرﻫﻢ وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮادﻩ ﻣﻮﳘﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﺪرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وﻳﺒﲔ ﻟﻪ أن اﻟﺪرﻫﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ(3. وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎَ ﻳﺘﻘﺮب ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ، و)ﻫﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﲢﻘﻖ ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻠﻤﺴﺆول ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ(4. 2 ( ـ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ: وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ، أي ﻳﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال وﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆال ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ أو اﳌﻬﻢ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺪل اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ، أو ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳉﻮاب أو ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ّ ، ﳊﻜﻤﺔ ﻣﺎ أو ﻟﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎم. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ّ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ "اﻹﺗﻘﺎن" ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، ﻓﻴﻘﻮل : »ﻗﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب : اﻷﺻﻞ ﰲ اﳉﻮاب أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺴﺆال إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ، وﻗﺪ ﻳﻌﺪل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﺆال أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ 1 ـ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. 2 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. 3 ـ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﻟﻌﺪد 15 ، ص: 63. 4 ـ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.