أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

- 16 - ﻓﻜﺎن إﻓﺮادﻩ ﳍﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ، وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى ؛ ﻳـﻌﺘﱪ ﰲ ََُْ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻔﺘﺔ ﻣﻨﻪ وإن ﱂ ﻳﻀﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، وﻫﺬا ﳛﺴﺐ ﻟﻪ ، وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰت دراﺳﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺣﻮل ﺛﻼث َْ ُ ﻧﻘﺎط ﻫﻲ : - أﻧﻪ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ، ﻫﻞ ﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﲢﺖ ﺧﺮّوج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، أم ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، أم ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، دون اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻻ ﻟﻐﺔ وﻻ اﺻﻄﻼﺣﺎ . - ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻷﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ وإﺑﺪاء رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ . - وأﺿﺎف ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻗﺒﻠﻪ. وﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻗﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻣﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، وﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻛﺘﺐ ﲝﺜﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ ، وﻗﺪ ﻧﺸﺮﳘﺎ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﻟﻌﺪد 15 ، ﺷﻌﺒﺎن 1416ﻫـ ، ﲢﺖ ﻋﻨﻮان: "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ" ، ﻗﺴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ . واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺰت دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : - درس اﳌﺼﻄﻠﺢ واﺳﺘﻨﺒﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ اﺻﻄﻼﺣﻴﺎ ﻟﻪ ، دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻟﻐﻮﻳﺎ . - ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻌﻪ . -ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ دراﺳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ . - وﺗﻌﺮض ﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﻋﻴﻪ وﻧﺎﻗﺶ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن . - ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻪ ﰲ أوﺟﻪ اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ . - واﻫﺘﻢ ﲜﻤﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻪ وﺗﺮﻛﺰت إ ﺿﺎﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ُِْﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ، وﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ، ﻛﻤﺎ ﲨﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ

- 17 - اﶈﺎورات اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ، واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ، وأﺿﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ اﳌﻘﻴﺴﺔ ، وأﻣﺜﻠﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻮم " اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﲑﻳﺔ " ، وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ . وآﺧﺮ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺔ ﳍﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻗﻮ ، ﲢﺖ ﻋﻨﻮان : "أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ " وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ، اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ : 1427 ـ1428 ﻫـ/ 2006 ـ2007 م، ﺟﺎﻣﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ـ ﺗﻠﻤﺴﺎن، وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ـ ﻓﻘﻂ ـ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، دون اﻟﻨﻮع اﻷول اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ، ﻷ َوﺟﺪت ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ إﳚﺎد اﻟﻨﻮع اﻷول وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ، وﲤﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎور ﺑﺎرزة ، ﻫﻲ : أوﻻ - ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . ﺛﺎﻧﻴﺎ - أﺑﻌﺎدﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . ﺛﺎﻟﺜﺎ - ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ رﺳﺎﻟﱵ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﱐ ﺳﺄﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﶈﺎور ، وﻫﻲ : أوﻻ ـ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻛﻤﺮﻛﺐ ﻟﻐﻮي ، ورﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ . ﺛﺎﻧﻴﺎ - ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ، ﺑﲔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ و ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ، وﺑﻴﺎن أﻳﻬﺎ أوﱃ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ّ. ﺛﺎﻟﺜﺎ - ﺑﻴﺎن أﻫﻢ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ . راﺑﻌﺎ - اﺳﺘﻘﺮاء أﻛﱪ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﻃﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . ﺧﺎﻣﺴﺎ - اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻷﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﻴﺎن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . ﺳﺎدﺳﺎ - اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺑﺮز ﻇﻮاﻫﺮﻩ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .

- 18 - ﺗﻠﻜﻢ أﻫﻢ اﶈﺎور اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎوﳍﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، واﻟﱵ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺼﻠﲔ اﻵﺗﻴﲔ ، وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮج ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ . 2 - اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ: وﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث وﻟﻮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻐﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ ، وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻪ وﻳﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ . وﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل : )إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺘﻌﺬر ﲢﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ذات اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل .. وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ . ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻃﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وأﻃﻨﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺮ وأوﺟﺰ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺪ وﺗﻮﺳﻂ(1. وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : »ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻌﺠﺰ اﳌﻨﺰل ّ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰّ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻣﲔ اﻟﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ، اﳌﺒﺪوء ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳌﺨﺘﺘﻢ ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس، واﳌﺘﺤﺪى ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ«2. وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن : »اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺠﺰ اﳌﻮﺣﻰ ﺑﻪ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﺘﻌ ّّ ﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ واﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ّ«3. وﻫﻨﺎك ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻧﺘﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ، ﻣﺜﻞ : ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ، واﳌﻌﺠﺰ ، واﳌﻨﺰل ، واﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ ، واﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ... ﺣﱴ ﻳﻌﱪوا ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻪ . وﻟﻌﻞ أﻗﺮب ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت وأﴰﻠﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﱀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم 1 ـاﻧﻈﺮ أﻛﺮم ﻋﺒﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﲪﺪ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ : ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺮوﻳﺎﺗﻪ( ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ : 1427 ﻫـ- 2006م ، ص: 19. 2 ـﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ )اﳌﺘﻮﰱ: 1430ﻫـ( : ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، دار اﻟﺴﻼم - اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ـ ط/2 ، ﺳﻨﺔ: 1426 ﻫـ- 2005 م ، ص: 11. 3 ـﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ََ ّ: ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮآن، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 1420 ﻫـ- 1999 م، ص :25.

- 19 - اﻟﻘﺮآن ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: »إﻧﻪ اﻟﻜﻼم اﳌﻌﺠﺰ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ، اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ« ،ﰒ ّﻳﻘﻮل ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ : »وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ «1. وﻻ ﻣﺮﻳﺔ أن ﳍﺬا اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﻴﺔ، وﲰﺎت ﺑﻼﻏﻴﺔ، وﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻐﻮﻳﺔ، وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ، وﺑﺮاﻋﺔ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ، ودﻗﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ، وروﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ . ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻗﺎﱐ: »أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﱵ اﻧﻔﺮد đ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻼﻣﻪ واﺧﺘﻴﺎر أﻟﻔﺎﻇﻪ«2. ﰒ ﻳﻘﻮل: »وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﺑﻪ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻛﻼم إﳍﻲ أو ﺑﺸﺮي أﺳﻠﻮﺑﻪ اﳋﺎص ﺑﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أو ﻧﺜﺮ ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﻌﺪد اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ«3. وﳍﺬا أﻓﺎض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺒﻠﻐﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ دراﺳﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﲰﺎﺗﻪ وﳑﻴﺰاﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎزﻩ وﻗﻮة ﺑﻴﺎﻧﻪ ، ﻣﺜﻞ ا ﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن" ، واﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن" ، واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ" وﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻌﺮب " ، وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ" ، وﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى" ، وﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن " وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺧﺼﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أو ﺿﻤﻨﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ، وﺳﻮف ﳒﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ وﻣﺎ ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﺮ . 1 ـﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ظ/24 ،ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ/ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2000،ص: 21. 2 ـﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ْﱡ)اﳌﺘﻮﰱ: 1367ﻫـ( : ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ ، ط/3 ،2 /303. 3 ـاﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .

- 20 - أ- ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ، وﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻓﺼﺤﻬﺎ وأﺑﻠﻐﻬﺎ ، ﳑﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب وﺗﺪاوﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ، وﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻨﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻻ ﻟﻔﻈﺎ وﻻ ﻣﻌﲎ ﻻ إﻓﺮادا ً وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ً ، وﻣﻊ ذﻟﻚ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻬﻮدة ﻋﻨﺪﻫﻢ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺟﺎءت ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ؛ إﻻ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﻓﺎق وﻋﻼ ﲨﻴﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﲢﺪاﻫﻢ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ رﻏﻢ ﻛﻮ ، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﳊﺴﻦ ﺳﺒﻜﻪ وﺟﻮدة رﺻﻔﻪ وروﻋﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ . ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎﱐ : »ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﺮدة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟ ﻌﺎدة ﳍﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ ﺗﻔﻮق ﺑﻪ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺗﻔﻮق اﳌﻮزون اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم «1. ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘاﻧﻔﺮد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮﻳﺔﱢ ﻗﻮﳝﺔ ﰲ ﲡﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﱐ وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺪﻻﻻت ، وإﺑﺮاز ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﺎﻳﻦ ، ﻓﻼ ﺗﺮى ﺗﻨﺎﻓـﺮَُ ﺑﲔ ﻋﺒﺎرا وﻻ ﺑﲔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ، وđ ﻛﺎناﻟﻘﺮآن وﺳﻴﺒﻘﻰ أﺑﺪاً ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻏﺮاﺋﺒﻪ، وﻻ ﺗﺒﻠﻰ ﺟﺪﺗﻪ، وﻻ ﳝﻠﻪ ﻗﺎرﺋﻮﻩ وﻻ ﺳﺎﻣﻌﻮﻩ. ﻓﺄﻧﺖ ﺣﲔ ﺗﻘﺮأ أي ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﲡﺪ أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﻋﻨﺎق ﺑﻌﺾ ، إﻣﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أو ﻓﺨﻤﺔ ﺟﺰﻟﺔ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ، ﻓﱰاﻫﺎ ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎورة ﻣﺘﺠﺎوﺑﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎ وﺟﺮﺳﺎ ، وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ دﻻﻟﺔ وﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﻳﺘﺼﻮرﻩ . ﻓﺬاك ﻫﻮ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﻌﺠﺰ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ دون إﺧﻼل ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ أي آﻳﺔ ﻣﻨﻪ ، ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺎ اﺳﺘﺒﺪاﳍﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ، ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎﻫﺎ ﱂ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻀﻊ ﻣﻜﺎوﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ، ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﳍﺎ دﻻﻻ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ 1 ـﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت: 911ﻫـ( : اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، ﺳﻨﺔ : 1394ﻫـ/ 1974م ، 4/18.

- 21 - وﻣﻜﺎ ﻻ ﺗﺆدﻳﻪ ﻏﲑﻫﺎ ، ﻓﻤﻬﻤﺎ رددت اﻟﻨﻈﺮ وﻛﺮرت اﻟﺘﻼوة ﻓﻠﻦ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ أو ﻧﻘﺺ أو ﺗﺮادف ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت . ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻗﺎﱐ : »وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ ﻫﺬا اﳉﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي وذاك اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻮﰐ أ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ دﻟﻴﻞ إﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﻮرا ﻣﻨﻴﻌﺎ ﳊﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ، وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﳉﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻮﰐ أن ﻳﺴﱰﻋﻲ اﻷﲰﺎع وﻳﺜﲑ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ وﳛﺮك داﻋﻴﺔ اﻹﻗﺒﺎل ﰲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎﺋﺪا ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﳋﻠﻖ وﰲ آذا وﻳﻌﺮف ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﺰاﻳﺎﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑﻩ وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:﴿إﻧﺎﱠِ ﻧﺤﻦُْ َ ﻧـﺰﻟْﻨﺎ َﱠ َ اﻟﺬﻛﺮ َْ ﱢ وإﻧﺎﱠَِ ﻟﻪَُ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮنَُ َِ َ﴾1«2. ﻓـ»ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﻮﰐ ﰲ اﺋﺘﻼف ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ، وﻣﺪاﺗﻪﱠ وﻏﻨﱠﺎﺗﻪ، واﺗﺼﺎﻻﺗﻪ وﺳﻜﺘﺎﺗﻪ، أﻣﺮ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮل، وﻳﺴﱰﻋﻲ اﻷﲰﺎع وﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻨﻔﻮس، ﺑﺼﻮرة ﲣﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻤﺎﱠَ ﳚﺪﻩ اﳌﺘﺬوق ﻟﻜﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺴﻖ واﻧﺴﺠﺎم، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻬﻼً ﺟﺰﻻ ً ﻋﺬﺑﺎً، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﰲ اﳌﻌﲎ، أو ﺛﻘﻞٍَ ِ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ، أو ﺧﻠﻞٍََ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ«3. و»إن ﻣﻦ أﻟﻘﻰ ﲰﻌﻪ إﱃ ﻫﺬﻩ ا اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻋﺠﻤﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺎم ﳊﻦ ﻏﺮﻳﺐ وﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﺠﻴﺐ ﻳﻔﻮق ﰲ ﺣﺴﻨﻪ وﲨﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺗﺮﻧﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻷن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺟﺮاﺳﻬﺎ وﺗﺘﻘﺎرب أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺄ اﻟﺴﻤﻊ أن ﳝﻠﻬﺎ واﻟﻄﺒﻊ أن ﳝﺠﻬﺎ وﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﺤﺪ ﻓﻴﻪ اﻷوزان وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮاﰲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﻏﺎﻟﺒﺎ وإن ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻳﻮرث ﺳﺎﻣﻌﻪ اﻟﺴﺄم واﳌﻠﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻣﻊ ﳊﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺴﺄم وﻻ ﳝﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﲔ أﳊﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﻧﻐﺎم ﻣﺘﺠﺪدة ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﻬﺰ ﻛﻞ وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ أوﺗﺎر اﻟﻘﻠﻮب وأﻋﺼﺎب اﻷﻓﺌﺪة. 1 ـ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ، اﻵﻳﺔ : 9. 2 ـﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ : ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، 2 /313. 3 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ: )ت: 1426ﻫـ( دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن دار اﳌﻨﺎر، ط: 2 ، 1419ﻫـ-1999م، ص: 331.

- 22 - وﻫﺬا اﳉﻤﺎل اﻟﺼﻮﰐ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﻲ ﻫﻮ أول ﺷﻲء أﺣﺴﺘﻪ اﻵذان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﺎم ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻬﺪت ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻜﻼم ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼ أم ﻣﺴﺠﻮﻋﺎ ﺣﱴ ﺧﻴﻞ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب أن اﻟﻘﺮآن ﺷﻌﺮ ﻷ أدرﻛﻮا ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻪ وﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻟﺬة وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﺬة ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع واﻟﱰﺟﻴﻊ ﻫﺰة ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎدوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻨﻮا«1. ﻓﺎﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﱘ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف اﳌﺘﻘﻄﻌﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﺗﻠﻚ اﻷ ﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻓﺼﺤﻬﺎ وأﻳﺴﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن، وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﰲ اﻹدراك ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻬﺎم، وأﻣﺘﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻶذان، وأﻗﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة واﳉﻨﺎن ، وأوﻓﺎﻫﺎ ﺗﺄدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﰲ اﻹﺑﻼغ واﻟﺒﻴﺎن ، ﻓﻘﺪ رﻛﺒﻬﺎ َﱠ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ً ﳏﻜﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ، ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﰲ ﻧﺴﺠﻪ أي ﻛﻼم ، وذﻟﻚ ﳌﺎ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ اﻹﳛﺎءات واﻟﺪﻻﻻت ، وﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻻﻧﺴﺠﺎم . ﻓﺎﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﺻﻮت ﻣﻨﺴﺠﻢ، ﺑﻞ إن ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ، وﺗﺸﺎرك اﻟﻨﻐﻤﺔ ﰲ ﺟﻼء اﳌﻌﲎ ﺣﺴﺎ وﻓﻜﺮا ، ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ ﺟﺮس أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﻧﻐﻢ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﺆﺗﻠﻔﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎﺿﺪا ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أداء اﻹﳛﺎءات واﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺂﻟﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ ، ﺳﺘﻈﻞ اﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ. وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ، ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻨﺎول أﻣﻮرا ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ؛ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ إﱃ اﻟﻮﻋﻆ ، ﰒ إﱃ اﳊﺠﺎج ، وﻣﻨﻪ إﱃ اﳊِﻜﻢ واﻷﺣﻜﺎم ، وﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻌﻴﺪ أو اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﺠﻴﺐ ، وﻻ ﺗﺮى أﺛﺮ اﻟﺘﻔﻜﻚ وﻻ اﻻﺧﺘﻼف أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ . ﻛﻤﺎ أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﻧﺮاﻩ ﻳُﻮِرد اﻟﻐﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة وﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ ، ﲟﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺔ ﺗﻌﺒﲑﻩ ودﻗﺘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮاﻩ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻳﻮم 1 ـﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ : ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،2 /310.

- 23 - اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺪد اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻵﺧﺮ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮك ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺴﺆال ﻣﻄﻠﻘﺎ ، وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ، ﻓﺈﻧﻚ ﲡﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻳﺘﻐﲑ وﻳﺘﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻵﺧﺮ ، ﻓﱰاﻩ ﻣﺮة ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻣﺎدة اﻷﻣﺮ ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿إنﱠِ اﻟﻠﻪَﱠ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ُْ َُُ ْ أَن ْ ﺗـﺆدواﱡَ ُ اﻷﻣﺎﻧﺎتَِ ََْ إﻟﻰَِ أَﻫﻠﻬﺎ َِْ﴾1. وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﺴﻠﻚ أﺳﻠﻮﺑﺎ آﺧﺮ ﺑﺄن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻔﲔ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻳﺎَ أَﻳـﻬﺎ َﱡ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ ﻛﺘﺐَِ ُ ﻋﻠﻴﻜﻢُُ ََْ اﻟﺼﻴﺎمَُ ﱢ ﻛﻤﺎََ ﻛﺘﺐَِ ُ ﻋﻠﻰََ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻣﻦِْ ﻗـﺒﻠﻜﻢَُْ ِْ ﻟﻌﻠﻜﻢُْ ﱠََ ﺗـﺘـﻘﻮنَُ ﱠَ﴾2 .أو ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ وﺻﻒ اﻟﻔﻌﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻗﺪَْ ﻋﻠﻤﻨﺎََ ِْ ﻣﺎَ ﻓـﺮﺿﻨﺎََْ َ ﻋﻠﻴﻬﻢِْ ََْ ﻓﻲِ أَزواﺟﻬﻢ ِْ َِ ْ ﴾3 .أي ﻣﻦ ﺑﺬل ﺑﺎﳌﻬﻮر واﻟﻨﻔﻘﺔ. وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿وﻟﻠﻪِﱠَِ ﻋﻠﻰََ اﻟﻨﱠﺎس ِ ﺣﺞﱡِ اﻟْﺒـﻴﺖ ِْ َ ﻣﻦَِ اﺳﺘﻄﺎع ََ َْ إﻟﻴﻪَِِْ ﺳﺒﻴﻼًِ َ﴾4 . وﰲ أﺧﺮى ﲡﺪﻩ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻲء اﳌﻔﺮوض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ ، ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿واﻟْﻤﻄﻠﻘﺎت َُ ﱠََُ ﻳـﺘـﺮﺑﺼﻦََْ ﱠََ ﺑﺄﻧـﻔﺴﻬﻦُﱠ ِِ َِْ ﺛﻼﺛﺔَََ َ ﻗـﺮوءٍُ ُ﴾5 ،أي ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻦ أن ﻳﱰﺑﺼﻦ . أو ﻳﺄﰐ – أﻳﻀﺎ - ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر ﲞﲑﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﲑﻏﺐ ﻓﻴﻪ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :﴿وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚََ ََُْ َ ﻋﻦَِ اﻟْﻴﺘ ََﺎﻣﻰَ ﻗﻞُْ إﺻﻼحٌَ ِْ ﻟﻬﻢُْ َ ﺧﻴـﺮٌْ َ﴾6. وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻣﻦَْ ذاَ اﻟﺬيِﱠ ﻳـﻘﺮضُِ ُْ اﻟﻠﻪَﱠ ﻗـﺮﺿﺎًْ َ ﺣﺴﻨﺎًََ ﻓـﻴﻀﺎﻋﻔﻪَُ َِ َُ ﻟﻪَُ أَﺿﻌﺎﻓﺎ ًَ ْ ﻛﺜﻴﺮةًَ َِ واﻟﻠﻪُﱠَ ﻳـﻘﺒﺾُِ َْ وﻳـﺒﺴﻂُُ ََْ وإﻟﻴﻪََِِْ ﺗـﺮﺟﻌﻮن َُ َْ ُ﴾7. إﱃ ﻏﲑ 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ : 58. 2 ـﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 183. 3 ـﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ : 50. 4 ـﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ : 97. 5 ـﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 228 6 ـﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻵﻳﺔ : 220. 7 ـﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ : 245.

- 24 - ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ، وﺬا ﻛﺎن ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻣﻮﻃﻦ اﻹﻋﺠﺎز وﻳﻈﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ، ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز : »ﻓﺎﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﻘﻮل ﻳﺘﺨﲑ ﻟﻪ أﺷﺮف اﳌﻮاد، وأﻣﺴﻬﺎ رﲪﺎ ً ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳌﺮاد، وأﲨﻌﻬﺎ ﻟﻠﺸﻮارد، وأﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻼﻣﺘﺰاج، وﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﻖ đ وﻫﻲ أﺣﻖ ﺑﻪ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﺪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ إﻻ ﻣﺮآﺗﻪ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ، وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، وﻻ ﳚﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻻ وﻃﻨﻪ اﻷﻣﲔ، وﻗﺮارﻩ اﳌﻜﲔ. ﻻ ﻳﻮﻣﺎً أو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﺼﻮر وﲡﻲء اﻟﻌﺼﻮر، ﻓﻼ اﳌﻜﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺴﺎﻛﻨﻪ ﺑﺪﻻ،ً وﻻ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻳﺒﻐﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﻮﻻًَِ .. وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﳚﻴﺌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﲟﺎ ﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن«1. وﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ : »ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳜﻠﺺُ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﳕﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ وﺿﻌﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ اﻟﺒﺘﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ وﺿﻊ إﻧﺴﺎن ﳉﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب أو ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ، وﻻ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻧﺴﻘﻪِ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﴿وﻟﻮََْ ﻛﺎنََ ﻣﻦِْ ﻋﻨﺪِْ ِ ﻏﻴﺮَِْ اﻟﻠﻪِﱠ ﻟﻮﺟﺪواَُ ََ ﻓﻴﻪِِ اﺧﺘِْﻼﻓﺎًَ ﻛﺜﻴﺮاًِ َ﴾2 ؛ وﻟﻘﺪ أﺣﺲ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺎؤﻫﻢ وﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ أﻓﺤﻤﻮا وﻻ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻣﻦ دوﻧﻪ؛ ﻷ ً ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ، وﻛﻴﻒ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ؟ «3. وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل)أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﳝﺘﺎز ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺜﻼث ﲰﺎتٍ رﺋﻴﺴﻴﺔ : اﻷوﱃ: ﲨﺎل وﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ. 1 ـﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز )ت : 1377ﻫـ( : اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، اﻋﺘﲎ ﺑﻪ : أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻀﻠﻴﺔ ، ﺗﻘﺪﱘ : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻄﻌﲏ ، دار اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ، ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ : 1426ﻫـ- 2005م ، ص: 121. 2 ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ، اﻵﻳﺔ : 82. 3 ـﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮاﻓﻌﻲ )اﳌﺘﻮﰱ: 1356ﻫـ( : ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻌﺮب ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ، 2 /135.

- 25 - اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﺗﺴﺎع دﻻﻟﺘﻪ ﳌﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻋﺎدة دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮى . وﻗﺪ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷدﺑﻴﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أﺳﻠﻮب أدﻳﺐ(1. وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ؛ ﺑﻞ ﳒﺪﻩ- أﻳﻀﺎ - ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺴﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ : ب - دﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺗﻜﻮن دﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﳍﺎ وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﱐ ذﻫﻨﻴﺔ ﳎﺮدة، أو ﻗﺼﺼﺎ ﻏﺎﺑﺮة، أو ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ا ً اﻟﱵ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . إن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﳚﺴﺪ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳـُﺮَاد إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻛﺄ ﳎﺴﻤﺔّ ﻣﻨﻈﻮرة ﺑﲔ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ، ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺼﻮرة ، وﻛﺄن اﳌﺸﻬﺪ ﳚﺮي ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﻴﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ، ًً ّّ ﻓﺘﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻬﻢ وأوﺿﺢ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﳑﺎ ﻟﻮ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﲎ ﳎﺮدا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ًّ اﻟﺼﻮر اﳊﻴّﺔ . ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ : »ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﱪز اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﺻﻮر ﳏﺴﻨﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔََ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪ،َ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ اﺋﺘﻼﻓﺎً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ، ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮات واﻷﻟﻮان واﳊﺮﻛﺎت، ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺼﻮرﻩ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت، اﳌﺴﺒﻮﻛﺔ ﺳﺒﻜﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻳﺄﺧﺬ ﲟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب، وﳝﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﻪﱠ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ، ﻓﻼ 1 ـاﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ : )ت: 1426ﻫـ( دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن دار اﳌﻨﺎر ، ط / 2 ،اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1419ﻫـ- 1999م، ص: 331.

- 26 - ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ، واﺋﺘﻼﻓﻬﺎ واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ . إ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت واﺳﺘﻌﺎرات وﻛﻨﺎﻳﺎت ﺣﻴﻮﻳﺔ، ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﲰﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وأ ﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ .. وﻣﻦ ﲰﺎﺗﻪ اﻟﱵ اﻛﺘﺸﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺘﺒﻊﱡ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ أ ﺗﺼﻮرﱢ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺎﺿﺮا، ً وﺗﻘﺮب ﱢ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﺋﻲ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً داﻧﻴﺎً. وﻣﻦ ﲰﺎ إ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻛﻴﺎ اﻟﺮوﺣﻲ . وﻣﻦ ﲰﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت، ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺒﻪﱠ واﺣﺪاً واﳌﺸﺒﻪﱠ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ، ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﳌﺮادة، وﺗﻌﻤﻴﻘﺎً ﻵﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ . وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺒﻪﱠ اﷲ ﺑﻪ ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ: ﴿ﻣﺜـﻠﻬﻢُْ ََُ ﻛﻤﺜﻞَََِ اﻟﺬيِﱠ اﺳﺘـﻮﻗﺪََْ َْ ﻧﺎراًَ ﻓـﻠﻤﺎﱠََ أَﺿﺎءت َْ َ ﻣﺎَ ﺣﻮﻟﻪََُْ ذﻫﺐََ َ اﻟﻠﻪُﱠ ﺑﻨﻮرﻫﻢِْ ُِ ِ وﺗـﺮﻛﻬﻢ ُْ ََََ ﻓﻲِ ﻇﻠﻤﺎتٍَ ُُ ﻻَ ﻳـﺒﺼﺮون،َُ ِْ ُ ﺻﻢﱞُ ﺑﻜﻢٌْ ُ ﻋﻤﻲٌْ ُ ﻓـﻬﻢُْ َ ﻻ ﻳـﺮﺟﻌﻮن، َُ ِْ َ أَو ْ ﻛﺼﻴﺐٍﱢ ََ ﻣﻦَِ اﻟﺴﻤﺎءَِ ﱠ ﻓﻴﻪِِ ﻇﻠﻤﺎتٌَ ُُ ورﻋﺪٌْ ََ وﺑـﺮقٌْ ََ ﻳﺠﻌﻠَُْ َﻮنَ أَﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ُْ ََ ِ ﻓﻲِ آذاﻧﻬﻢِْ َِ ﻣﻦَِ اﻟﺼﻮاﻋﻖِِ َﱠ ﺣﺬرََ َ اﻟْﻤﻮت ِْ َ واﻟﻠﻪُﱠَ ﻣﺤﻴﻂٌِ ُ ﺑﺎﻟْﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، َِ َِ ِ ﻳﻜﺎدَُ َ اﻟْﺒـﺮق ُْ َ ﻳﺨﻄﻒَُ َْ أَﺑﺼﺎرﻫﻢ ُْ ََ ْ ﻛﻠﻤﺎَﱠ ُ أَﺿﺎء ََ ﻟﻬﻢُْ َ ﻣﺸﻮاَْ َ ﻓﻴﻪِِ وإذاَِ َ أَﻇﻠﻢ ََ ْ ﻋﻠﻴﻬﻢِْ ََْ ﻗﺎﻣﻮاَُ وﻟﻮََْ ﺷﺎءََ اﻟﻠﻪُﱠ ﻟﺬﻫﺐََ ََ ﺑﺴﻤﻌِْ َِ ﻬﻢِْ وأَﺑﺼﺎرﻫﻢ ِْ َِ َْ إنﱠِ اﻟﻠﻪَﱠ ﻋﻠﻰََ ﻛﻞﱢُ ﺷﻲءٍْ َ ﻗﺪﻳﺮٌِ َ﴾1. واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﻧﺎري واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎﺋﻲ، واﳌﺸﺒﻪﱠ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن، واﳌﺸﺒﻪﱠ ﺑﻪ أﻣﻮر ﻛﺜﲑة ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، واﻟﺼﻮر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﺰاﲪﺔ ﰲ ﻧﺴﻖ ﻓﺮﻳﺪ، ﻹﺑﺮاز أﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﺑﺮازا ً ﻻ ﲣﻔﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ، وﻻ ﺧﻔﻴﺔﱠ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﻢ، ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﺧﻠﺠﺎت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﱟ أرادوا ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ وﻣﻜﺮ ودﻫﺎء، وﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﲜﻼء ﻋﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . ﻓﻬﻲ ﰲ إدﻋﺎﺋﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﻛﻤﻦ أوﻗﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺎرا ً ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ đ وﰲ إﺧﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﱵ أوﻗﺪﻫﺎ، أو أوﻗﺪت ﻟﻪ، ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺪ أﻇﻬﺮوا اﻹﳝﺎن ﲪﺎﻳﺔً ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ، وﻟﺘﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ 1 ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺎت : 18 ـ20.

- 27 - ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، واﻟﺰﻛﺎة، وﻏﲑﻫﺎ . ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ اﻟﺬي أﺧﻔﻮﻩَْ ﻓﺄﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﰲ ﳏﻜﻢَ آﻳﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪوا اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﺘﻤﺘﻊﱡ đ اﳊﻘﻮق اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، وﻓﻘﺪوا أﻳﻀﺎً ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة، وﺣﺮﻣﻮا ُُ ِ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺬي أوﻗﺪﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأوﻗﺪﻩ ﳍﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮآن . وﻫﻢ ﰲ ﲣﻮﻓﻬﻢّ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﻀﺢ أﻣﺮﻫﻢ، واﺣﺘﻴﺎﳍﻢ ﰲ إﺧﻔﺎء ﻛﻔﺮﻫﻢ، وإﻓﺴﺎدﻫﻢ ﰲ اﻷرض، وﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺎرة، وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﺗﺎرة أﺧﺮى؛ ﻛﻤﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ أﻣﺲﱢ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺮﻋﺪ وﺑﺮق، وﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ، ﻓﻬﻢ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻐﻴﺚ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳜﺸﻮن ﻣﺎﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ رﻋﺪ وﺑﺮق وﻇﻠﻤﺔ، ﳛﺎوﻟﻮن أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻩ ﺑﻮﺿﻊ أﻧﺎﻣﻠﻬﻢ ﰲ آذا ﺗﻮﻗﻴﺎً ﻣﻦ اﳌﻮت ﻓﺰﻋﺎً وﻫﻠﻌﺎ،ً وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى، ﻓﺎﷲ ﳏﻴﻂ đ وﺑﺄﻣﺜﺎﳍﻢ. وﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﺮددﻫﻢ ﰲ ﺷﺄن اﻹﳝﺎن، وﺣﲑ ﺑﲔ إرﺿﺎء إﺧﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻟﻨـﻴﻞَْ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ، ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﳝﺸﻲ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ، ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ،ً ﻓﻴﱪق اﻟﱪق، ﻓﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﻫﻨﻴﻬﺔ، ﻓﺈذا ذﻫﺐ اﻟﱪق -وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ- وﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ، ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ُ رﺟﻼ ً وﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﱢ أﺧﺮى، ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﳋﻄﺮ، ﻓﺄﻓﻘﺪﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب . وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﻠﲔ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺤﺼﺮ، ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﺣﺎل اﳌﻤﺜﱠﻞ ﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻪ وﺷﱴﱠ ﻋﺼﻮرﻩ، ﲝﻴﺚ ﻟﻮ أُ ﺟْﺮِيﱠ ﻛُﻞﱡ ﻣﺜﻞٍ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ أي ﻋﺼﺮ، وﰲ أي ﻣﻜﺎن، ﻟﻄﺎﺑﻖ اﳌﺸﺒﻪﱠ اﳌﺸﺒﻪﱠ ﺑﻪ، وﻃﺎﺑﻖ اﻻﺳﻢ اﳌﺴﻤﻰﱠَ . وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﱵ ﲣﺮِج ُ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺮادة إﱃ ﺟﻮﱟ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل اﳌﻔﺮط،ِ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺸﺘﺖ اﻷذﻫﺎن، وذﻫﺎب اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺧﻠﻮ ﱢ اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻌﻘﻠﻲ، وإن ﺻﺤﺒﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻣﺘﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ. ﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮآن، وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺻﻮراً ﺣﻴﺔ ﺗﻌﱪﱢ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻻ ﺗﻌﺪوﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﲡﺪﻫﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺘﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ، واﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻮﺟﺪاﱐ ، ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن

- 28 - واﻟﺒﺪﻳﻊ، اﻟﺬي ﳜﻠﻮ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒﱡ واﻟﺘﻌﺴﻒ ، ﻣﻊ رﻗﺔٍﱠ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﳊﻮاﺷﻲ واﻟﻔﻮاﺻﻞ، ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال زادا ً ﻟﻠﺒﻠﻐﺎء واﻷدﺑﺎء، وﻣﺘﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻞ ذواﻗﺔﱠ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ أﲰﻰ ﺻﻮرﻩ، وأ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ .. . وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ٍ وﻣﻜﺎنٍ ﳛﻠﻘﻮنﱢ ﰲ ﲰﺎء اﻟﻘﺮآن ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ، وﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ ﺟﺪﱟ ِ ﻋﻦ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ودﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ . ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﳛﺼﻠﻮن ﻣﻨﻪ إﻻّ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﲝﺮ، أو رﺷﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺚ، ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻘﻮﱘ، وﺣﺒﻠﻪ اﳌﺘﲔ وﻧﻮرﻩ اﳌﺒﲔ«1. و: ج - ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺳﻠﻮب »اﻟﻘﺮآﱐ ﳝﻴﻞ إﱃ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ«2 ، وذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﱃ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ اﳌﺴﺘﻬﺪف اﻷول ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ ، وﻫﻜﺬا رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﲨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮدة اﳌﻌﲎ وﺣﺴﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻹﻳﻘﺎع ، إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮ ، وﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﲣﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ّ. ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻨﻔﻮذﻫﺎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ وﺗﺴﺮﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﱪ أﻏﻮار اﻟﻌﻘﻞ إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ، ﻟﺘﻼﻣﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺆﺛﺮا اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة إﱃ ﳏﺎﺻﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ؛ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ . وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ »أنّ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﳌﻌﲎ، وﻟﻜﻨﻪّ ﻟﻴﺲ اﳌﻨﻔﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ، ﻓﺎﻹﻳﻘﺎع ﻳﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﳌﻌﲎ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ«3 ، وﻫﻜﺬا ﳚﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ : دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ص:333 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. 2 ـأﲪﺪ ﻳﺎﺳﻮف : ﲨﺎﻟﻴﺎت اﳌﻔﺮدة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، دار اﳌﻜﺘﱯ - دﻣﺸﻖ ، ط / 2 ، ﺳﻨﺔ : 1419 ﻫـ- 1999م ، ص: 249. 3 ـﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﲪﺪ اﻟﺮاﻏﺐ ، وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﺼﻠﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ - ﺣﻠﺐ ، ط/1 ، ﺳﻨﺔ: 1422 ﻫـ- 2001 م ، ص: 395.

- 29 - اﻟﺘﺄﺛﲑي ﺑﲔ و ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ، »وﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ēﱠ ﻟﺘﻼوﺗﻪ أو ﲰﺎﻋﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮح ﳎﺮدﱠ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻟﺴﺒﻖ ﻗﻠﺒﻚ إﱃ ﺗﻼوﺗﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ، وﺳﺒﻖ إﱃ ﲰﺎﻋﻪ أذﻧﻴﻚ ، وﻣﻦ ذاق ﻋﺮف «1 . ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ وﻫﻮ ﻳﺒﲔ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ّ: »إرﺿﺎؤﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ، وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إذا ﻗﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺴﻮا ﺟﻼﻟﻪ وذاﻗﻮا ﺣﻼوﺗﻪ وﻓﻬﻤﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ، وﻛﺬﻟﻚ اﳋﺎﺻﺔ إذا ﻗﺮؤوﻩ أو ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺴﻮا ﺟﻠﻼﻩ وذاﻗﻮا ﺣﻼوﺗﻪ وﻓﻬﻤﻮا ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ورأوا أ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻛﻼم ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻛﻼم ﻻ ﰲ إﺷﺮاق دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ وﻻ ﰲ اﻣﺘﻼﺋﻪ وﺛﺮوﺗﻪ وﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺈﻧﻪ إن أرﺿﻰ اﳋﺎﺻﺔ واﻷذﻛﻴﺎء ﳉﻨﻮﺣﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﻮز واﻹﻏﺮاب واﻹﺷﺎرة ﱂ ﻳﺮض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ وإن أرﺿﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳉﻨﻮﺣﻪ إﱃ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎرﻳﺔ اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﱂ ﻳﺮض اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻨﺰوﻟﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺎع ﻷذواﻗﻬﻢ وﻣﺸﺎر وﻋﻘﻮﳍﻢ«2. وﻳﻘﻮل ﰲ اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: »إرﺿﺎؤﻩ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎ وﳚﻤﻊ اﳊﻖ واﳉﻤﺎل ﻣﻌﺎ اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻼ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻨﻜﺮﻳﻬﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮق اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺳﻮﻗﺎ ﻳﻬﺰ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺰا وﳝﺘﻊ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﻣﺘﺎﻋﺎ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻃﻲ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﳌﺴﻜﺘﺔ اﳌﻘﻨﻌﺔ إذ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ : ﴿وﻣﻦِْ َ آﻳﺎﺗﻪَِِ أَﻧﻚ َﱠ ﺗـﺮىََ اﻷرضَْ َْ ﺧﺎﺷﻌﺔًَِ َ ﻓﺈذَِ َا أَﻧـﺰﻟْﻨﺎ ََ ْ ﻋﻠﻴـﻬﺎَْ ََ اﻟْﻤﺎء ََ اﻫﺘـﺰتْﱠ َْ ورﺑﺖَْ ََ إنﱠِ اﻟﺬيِﱠ أَﺣﻴﺎﻫﺎ ََ ْ ﻟﻤﺤﻴﻲُِْ َ اﻟْﻤﻮﺗﻰ ََْ إﻧﻪُﱠِ ﻋﻠﻰََ ﻛﻞﱢُ ﺷﻲءٍْ َ ﻗﺪﻳﺮٌِ َ﴾3 ،وإذ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ق : ﴿أَﻓـﻠﻢ َْ َ ﻳـﻨﻈﺮواُُْ َ إﻟﻰَِ اﻟﺴﻤﺎءَِ ﱠ ﻓـﻮﻗـﻬﻢُْ َْ َ ﻛﻴﻒَْ َ ﺑـﻨـﻴـﻨﺎﻫﺎَََ َْ وزﻳـﻨﱠﺎﻫﺎ َﱠ ََ وﻣﺎََ ﻟﻬﺎََ ﻣِﻦْ ﻓـﺮوج ٍُ ُ ، واﻷرضَْ ََْ ﻣﺪدﻧﺎﻫﺎََ َْ َ وأَﻟْﻘﻴـﻨﺎ َََْ ﻓﻴﻬﺎَِ رواﺳﻲَِ ََ وأَﻧـﺒﺘـﻨﺎ َََْْ ﻓﻴﻬﺎَِ ﻣﻦِْ ﻛﻞﱢُ زوج ٍْ َ ﺑﻬﻴﺞٍِ َ ، ﺗـﺒﺼﺮةًَِ َْ وذﻛﺮىَْ َِ ﻟﻜﻞﱢُ ِ ﻋﺒﺪٍْ َ ﻣﻨﻴﺐٍِ ُ ، وﻧـﺰﻟْﻨﺎ َﱠ ََ ﻣﻦَِ اﻟﺴﻤﺎءَِ ﱠ ﻣﺎءًَ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ًَ َُ ﻓﺄﻧـﺒﺘـﻨﺎََََْْ ﺑﻪِِ 1 ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ : دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ص : 339. 2 ـﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ : ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، 2 /313. 3 ـﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ، اﻵﻳﺔ : 39.

- 30 - ﺟﻨﱠﺎت ٍَ وﺣﺐﱠَ َ اﻟْﺤﺼﻴﺪ ِِ َ ، واﻟﻨﱠﺨﻞ َْ َ ﺑﺎﺳﻘﺎتٍَ َِ ﻟﻬﺎََ ﻃﻠﻊٌْ َ ﻧﻀﻴﺪٌِ َ ، رزﻗﺎًْ ِ ﻟﻠﻌﺒﺎدَِ ِِْ وأَﺣﻴـﻴـﻨﺎ َْْ ََ ﺑﻪِِ ﺑـﻠﺪةًَ َْ ﻣﻴﺘﺎًْ َ ﻛﺬﻟﻚَِ ََ اﻟْﺨﺮوج ُُ ُ﴾1 ،ﺗﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺎرع اﻟﺬي أﻗﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ وأﻣﺘﻊ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ آن واﺣﺪ ﺣﱴ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪﻟﻴﻞ إذ ﻗﺎل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ إن اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻫﺎ ﶈﻲ اﳌﻮﺗﻰ وﰲ اﻵﻳﺎت اﻷﺧﲑة ﻛﺬﻟﻚ اﳋﺮوج ، ﻳﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻳﺎ ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﺎ ﺑﺄﻧﺼﻊ اﻷدﻟﺔ وأﻣﺘﻊ اﳌﻌﺮوﺿﺎت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻌﺪودات!«2. واﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺬي ﺧﺼﺼﻨﺎﻩ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ . 1 ـﺳﻮرة ق ، اﻵﻳﺎت : 7 ـ11. 2 ـﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ : ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، 2 /313.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ . ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ : أﻧﻮاﻋﻪ . ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﻏﺮاﺿﻪ .