أسلوب الحكيم في القرآن الكريم دراسة بلاغية وأسلوبية

اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻدي ﻣرﺑﺎح - ورﻗﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ أﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻧﯾل ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺧﺻص : اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣن إﻋداد اﻟطﺎﻟب : إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ : ﻋﻠﻲ زواري أﺣﻣد أ . د : أﺣﻣد ﺑﻠﺧﺿر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ّ:1434 ـ1435 ھـ/ 2013 – 2014 م أﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ

أ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إن دراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ، وﲡﻠﻴﺔ أوﺟﻪ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻴﻪ ، ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ، وﲡﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻩ ، وﺟﻮاﻧﺐ إﻋﺠﺎزﻩ ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﱘ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺜﻠﻰ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ َ. ﻓﻬﻮ ﻣﻌﲔ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ، وﻛﻨﺰ ﻻ ﻳﻔﲎ ، ورﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻴﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎ . وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎرف أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻪ وﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ، ﻣﻦ ذﻟﻚ : أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺮار ، وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ، واﻟﺬﻛﺮ واﳊﺬف ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻻﻟﺘﻔﺎت... وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ . وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻚ اﻹﺷﻜﺎل اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ وﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ودراﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺳﻠﻮﰊ واﻟﺒﻼﻏﻲ ، ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻨﻮان دراﺳﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻮم ﺑـ: "أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ (" . وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺣﲔ أﺷﺎر ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﳉﺎﺣﻆ )255 ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ" ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ "اﻟﻠﻐﺰ ﰲ اﳉﻮاب" ، وأول ﻣﻦ ﺧﺼﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﻗﻌﺪ ﻟﻪ ، وﺣﺪد ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﺑﻮﺿﻮح أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )626 ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم" ، ﻓﺴﻤﺎﻩ "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ". وأﻓﺮدﻩ اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى ، وﻗﺪ ﻗﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻣﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، وﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻛﺘﺐ ﲝﺜﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ ، وﻗﺪ ﻧﺸﺮﳘﺎ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﻟﻌﺪد 15 ، ﺷﻌﺒﺎن 1416ﻫـ ، ﲢﺖ ﻋﻨﻮان: "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ". وآﺧﺮ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺔ ﳍﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻗﻮ ، ﲢﺖ ﻋﻨﻮان : "أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ " وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ، اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ : 1427 ـ1428 ﻫـ/ 2006 ـ2007 م، ﺟﺎﻣﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ـ ﺗﻠﻤﺴﺎن.

ب وﺣﱴ ﳒﻠﻲ اﻹﺷﻜﺎل اﳌﻄﺮوح ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﱃ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳍﺪف اﳌﺮﺳﻮم، وذﻟﻚ ﻣﺎ ّ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺧﻄﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ، وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ ﰲ : ﻣﻘﺪﻣﺔ واﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ . ﰒ ﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﲟﺪﺧﻞ : وﻓﻴﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﲔ ﳘﺎ : 1 ـاﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وواﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . 2 ـاﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ودﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﲑ. وﻗﺴﻤﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻔﺼﻠﲔ اﺛﻨﲔ ، ﲤﺤﻮر اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ : ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻌﺮﰊ . وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺳﺎﺳﻴﺔ ، ﻫﻲ : ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ : ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ . ـ واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ : أﻧﻮاﻋﻪ . ـ واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ : أﻏﺮاﺿﻪ . وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﲤﺤﻮر اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺣﻮل : أﻧﻮاﻋﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ وﻇﻮاﻫﺮﻩ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ـ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺳﺎﺳﻴﺔ : ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ : أﻧﻮاﻋﻪ . ـ و اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ : أﻏﺮاﺿﻪ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . ـ واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺪور ﺣﻮل : ﻇﻮاﻫﺮﻩ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ . وﺑﻌﺪ ﺧﺘﺎم اﻟﻔﺼﻠﲔ ﻧﺪرج ﺟﺪوﻻ ﻳﻠﺨﺺ ﻛﻞ آﻳﺎت أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ . وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﳉﺪول ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻵﻳﺔ ورﻗﻤﻬﺎ وﺳﻮر ﻟﻨﻮﻋﻪ ، وﻏﺮﺿﻪ . وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﺎد ﰲ ﻛﻞ ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﲤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وأﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ، وأﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ُ. ﰒ ﻧﻀﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ وﳔﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻬﺮس .

ج وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔ ﻲ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ رﺻﺪ وﺗﺘﺒﻊ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ، واﻋﺘﻤﺎد آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ اﳌﺎدة وﺗﻔﺴﺮﻫﺎ وﺗﻮﺿﺤﻬﺎ وﺗﺼﻨﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﳋﻄﺔ ، واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻳﺘﺘﺒﻊ اﳌﺎدة ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺎدة ﻟﻠﺪراﺳﺔ . وﻗﺪ ﰎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ، واﻟﱵ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ : ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم : ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ، و اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، وﻛﻼﳘﺎ : ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ، واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ : ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ ، وﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ : ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ، وﻏﲑﻫﺎ . وﰎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻛﺘﺎب روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ : ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻷﻟﻮﺳﻲ ، وﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﳌﺴﻤﻰ »ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻌﲎ اﻟﺴﺪﻳﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب ا« :ﶈﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ، وﻏﲑﳘﺎ . وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ، ﻛﺘﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴﺐ دارﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ: ﶈﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ، واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ا ﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎق : ﶈﻤﺪ ﺑﺮﻛﺎت ﲪﺪي أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ، وﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻣﻞ ، ﻣﻘﺎل : "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ" اﻟﻌﺪد 15 ، ﺷﻌﺒﺎن 1416ﻫـ . وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﰲ آ ﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﱂ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ذات ﺑﺎل ﺣﱴ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ، إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ أي ّ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ وﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﺮاﺟﻊ ورﺻﺪ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺴﻬﺮ وﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﺮاءة وﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻔﻜﲑ وﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻏﲑﻫﺎ .

د وﻟﻺﺷﺎرة ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﲏ أﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ، ﻣﻦ ذﻟﻚ : أوﻻ ـ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﳌﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺸﺨﺼﻲ ﲝﻜﻢ وﻇﻴﻔﱵ اﳊﺎﻟﻴﺔ )اﻹﻣﺎﻣﺔ( ، ﻟﻌﻠﻲ ّ أﺣﻈﻰ ﺑﺸﺮف ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ، وﻟﻮ . ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ اﳌﻮﺿﻮع ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺘﺨﺼﺺ )اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ( ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻼﻏﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﺪﻳﻊ ، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻦ ﻣﻦ أﻓﻨﺎن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ وﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ أﱐ أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻻ ﳜﺮج ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﳎﺎل اﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﳛﺘﺎج ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ، وﺟﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ـ ُ ﰲ ﻧﻈﺮي ـ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺎدة ﺧﺎﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﳎﺎل ﲝﻮث ﻋﻠﻤﻴﺔ . راﺑﻌﺎ ـ ﻛﻤﺎ أﱐ ر أﻳﺖ ﳏﺪودﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲦﺔ دراﺳﺎت ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺮرة وﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌ ﺎدة ، وﳏﺼﻮرة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﻪ ﻓﻘﻂ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ )ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎ وأﻧﻮاﻋﻪ( وذﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ دون اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻷﺧﺮى ، رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ أوﺟﻪ اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ، وﻟﺬا ﻓﺎﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻗﻌﺪ ﻟﻪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ، ﱠ وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﲏ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟ ﻴﻜﻮن ﳏﻞ دراﺳﱵ ﻟﻄﺮق ﺑﻌﺾ اﶈﺎور اﻟﱵ ﱂ ﺗﺪرس ﺑﻌﺪ . ﺧﺎﻣﺴﺎ ـ وﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻧﺪرة اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ، ﻓﺸﺠﻌﲏ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ، ﻗﺼﺪ دراﺳﺔ اﻷﺳﻠﻮب ذاﺗﻪ وﺑﻴﺎن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻ ﳎﺮد ﲢﻠﻴﻠﻪ أﺳﻠﻮﺑﻴﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﲢﻠ ﻴﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت . وﰲ اﻷﺧﲑ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﲪﺪ ﻣﻮﺳﺎوي اﻟﺬي أﻋﺎﻧﲏ ﰲ إﺣﻀﺎر رﺳﺎﻟﺔ "أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ " ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن ، وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺜﻲ ، وﺑﺬﻟﻚ ﺧﻔﻒ ﻋ ﲏ ﻋﺐء اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ إﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﲏ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ .

ه ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ أن أﺗﻘﺪم ﲜﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ، وواﻓﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ، ﻷﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ "أﲪﺪ ﺑﻠﺨﻀﺮ" اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻜﺮة ﱂ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﻌﺪ ، إﱃ أن ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻌﻴﺎن وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﳑﺘﺪة اﻷ ﻏﺼﺎن ، ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ وأراﺋﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة ، وإﺷﺎراﺗﻪ اﻟﻨﲑة اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺧﱪة وﺣﻜﻤﺔ وﲡﺮﺑﺔ ، ّّ ﻓﺄﺿﺎءت ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ ، وأﻧﺎرت ﱄ اﻟﺴﺒﻞ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻗﺔ واﳊﺮص واﻻﻧﻀﺒﺎط ، ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ّّ ﻛﻞ ﺧﲑ ﻋﲏ وﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ، وﻣﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻊ واﻓﺮ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﻌﺎﻓﺎة .

ﻣﺪﺧﻞ 1 - اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ أ - اﻟﻨﺸﺄة . ب - اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ . ج - واﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . 2 - اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ أ - ﲨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ. ب - دﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ. ج - ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﲑ.

- 7 - 1 - اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﺴﺘﻬﻞ ﲝﺜﻨﺎﺬا اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ أوﻻ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ، وﻣﺎ دار ﺣﻮﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ، وﻛﺬا ا ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ أﻗﻴﻤﺖ ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع ، وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻊ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ . أ - اﻟﻨﺸﺄة : ﻳﻌﺪ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻷوﻟﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﳎﺎل ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ )ﺧﺮوج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ(1 ، ﰒﳌﺎ ﺑﺪأ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ، وﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻨﻮﻧﻪ وﺿﻤﻬﺎ إﻟﻴﻪ ؛ أﺻﺒﺢ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع )اﶈﺴﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ (2 ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ . وﻫﻮ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻔﻨﻮن ﻳﺒﺪأ ﺻﻐﲑا ﰒ ﻳﻜﱪ ، وﳝﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌ ﺮاﺣﻞ و اﻷﻃﻮار ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ وﻣﺘﻤﻴﺰا ﻋﻦ ﻏﲑﻩ . وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ )ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺣﲔ أﺷﺎر ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﳉﺎﺣﻆ(3 )255 ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ" ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ "اﻟﻠﻐﺰ ﰲ اﳉﻮاب"4 وﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺈﺷﺎرات ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ، وﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ "ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﶈﺬوف ﰒ ﻧﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﻼم اﻷول" 1 ـاﻧﻈﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ، أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب )ت : 626ﻫـ( : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ : ﻧﻌﻴﻢ زرزور ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت ، ط : 2 ، 1407 ﻫـ - 1987 م .ص: 327. 2 ـاﻧﻈﺮ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻏﻲ : ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ﺳﻨﺔ1411 ـ1991 ، ص106 . وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ : ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ، دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ص : 601 . ورﻓﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻄﻮي : ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ، ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ( ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ، ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ1989 ، ص: 127. 3 ـاﻧﻈﺮ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ : ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون ، ﺑﲑوت ، ص : 119 . وأﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻏﻲ : ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، ص 106. 4 ـﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﳏﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﱐ اﳉﺎﺣﻆ ، أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن )ت: 255ﻫـ( : اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل، ﺑﲑوت ، ﺳﻨﺔ : 1423 ﻫـ ، ص : 2 /100.

- 8 - ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ"ﻛﻼم ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﱐ أﻫﻠﻪ وإﱃ ﻗﺼﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ"1 ،وﺑﺬﻟﻚ )ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم، وأﻋﻄﺎﻫﻢ اﻷﺳﺎس (2 اﻟﺬي ارﺗﻜﺰوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻪ. وأول ﻣﻦ ﺧﺼﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﻗﻌﺪ ﻟﻪ ، ّأﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )626 ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم" ﻓﺤﺪد ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﺑﻮﺿﻮح ودﻗﺔ ، وﲰﺎﻩ "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" ، وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ ، وﺑﲔ ﻛﻞ ﻧﻮع وﻣﺜﻞ ﻟﻪ ، ّوﺟﻌﻠﻪ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﺧﺮوج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ، وﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ﻓﻘﺎل : »وﳍﺬا اﻟﻨﻮع أﻋﲏ إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻔﻨﻨﺔ؛ إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم ﻇﺎﻫﺮي إﻻ وﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲜﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، وﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﺗﺎرات ﺑﺎﻟﻔﺤﻮى، وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮق ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺘﺸﺮب ﻣﻦ أﻓﺎﻧﲔ ﺳﺤﺮﻫﺎ و ﻻ ﻛﺎﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ«3. وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ )739ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ" أن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ )471ﻫـ( ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ "اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ" ، ﻓﻘﺎل : »وﲰﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ«4 ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻜﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز" ﻻ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، وﻻ ﺣﱴ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ "ﻓﺼﻞ: اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺼﺪارة وﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ" وﺣﲔ وﺻﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻟﻔﻈﻲ "ﻣﺜﻞ" و"ﻏﲑ" ـ وﻗﺪ ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ـ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ" ﻋﺮﺿﺎ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ . 1 ـ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص : 2 /193. 2 ـاﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ : ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ، ص : 601. 3 ـﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ: ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص : 327. 4 ـﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ، اﳌﻌﺮوف ﲞﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ )ت: 739ﻫـ( اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ، دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت، ط : 3 ،2 /95.

- 9 - وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳌﺜﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ، وﻟﺬا ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : »ﻛﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ اﳊﺠﺎج : »ﻷﲪﻠﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ« ،ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺪ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ:» وﻣﺜﻞ اﻷﻣﲑ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدﻫﻢ واﻷﺷﻬﺐ«وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺑـ »ﻣﺜﻞ« إﱃ إﻧﺴﺎن ﺳﻮى اﻟﺬي أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن أن ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﳊﺎل واﻟﺼﻔﺔ، ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻴﺎس وﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ، أو أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ«1. ب – ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ : وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ - ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن ذﻛﺮﻧﺎ - ﻓﺈن أول ﻣﻦ ﲰﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ، ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" - ﺑـ : أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب - وﺑﻪ ﻋﺮف واﺷﺘﻬﺮ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﻘﺪ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻛﻠﻤﺔ "اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ" اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ وﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء đ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴُﺒﻜﻲ )773ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺮوس اﻷﻓﺮاح "، وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )911ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺷﺮح ﻋﻘﻮد اﳉﻤﺎن"، وﻗﺪ ﺳﺎر اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷوﱃ ﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول : أن ﻛﻠﻤﺔ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺼﻄﻠﺢ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺼﺮ واﻻﺧﺘﺼﺎر ، ﻓﻬﻲ واﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻣﺜﻞ : )اﻟﺘﻮرﻳﺔ (2 واﻟﻠﻐﺰ ﰲ اﳉﻮاب واﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ وﻏﲑ ذﻟﻚ ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ . 1 ـﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺟﺎﱐ )ات: 471ﻫـ( : دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ، ط :1 ،1422ﻫـ - 2001 م ، ص 95 ،96 2 ـاﻧﻈﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻌﻠﻮيّ اﻟﻄﺎﻟﱯ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪﱠ )ت: 745ﻫـ( : اﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ – ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1423 ﻫـ ،3 /36.

- 10 - اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ: أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﲔ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ "ﲡﺎﻫﻞ اﻟﻌﺎرف " ﺣﲔ ﻏﲑ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ إﱃ "ﺳﻮق اﳌﻌﻠﻮم ﻣﺴﺎق ﻏﲑﻩ" ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻓﻘﺎل ﰲ اﳌﻔﺘﺎح ﺣﲔ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ : »وﻣﻨﻪ ﺳﻮق اﳌﻌﻠﻮم ﻣﺴﺎق ﻏﲑﻩ ، وﻻ أﺣﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻫﻞ«1 ، وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺄدب ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎل : ﲡﺎﻫﻞ اﻟﻌﺎرف وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ؟! ﳍﺬا ﻏﲑﻩ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ؛ ّ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل : ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ ﻛﻼم اﷲ؟ ! ، وﰲ ﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎزﻳﺔ؟ !. ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ . اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﻖ ، وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻇﻬﺮ ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ ، وﻗﺪ ﻋﺮف ِِ ُُُ ﻓﻠﻬﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷ وﱃ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ، وﻫﺬا ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ اﺳﻢ "اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ " ، )وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ أﰊ اﻷﺻﺒﻊ اﳌﺼﺮي (2) 654 ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮآن"3،)وﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪع ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ (4، وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ وﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ، ﺗﺘﺪاﺧﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ، ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أ اﻵﺧﺮ ﺗﺮى أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ . 1 ـﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص : 427. 2 ـاﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ : ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ، ص : 601 3 ـ اﺑﻦ أﰊ اﻷﺻﺒﻊ اﳌﺼﺮي )ت: 654 ﻫـ(: ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮآن، ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻔﲏ ﳏﻤﺪ ﺷﺮف ، : 314 4 ـاﻧﻈﺮ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ : ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ، ص : 563

- 11 - وﳒﺪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ" ﲢﺖ )ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ(1 ، اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ؛ وأﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ" ، ﻓﺈﻧﻪ ﲢﺪث ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﲢﺖ ﺑﺎب : »اﻟﻘﻮل ﰲ أﺣﻮال اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ«2 وﱂ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ . وأﻳﻀﺎ ﳑﻦ اﻋﺘﱪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ )اﺑﻦ ﺣﺠﺔ ّاﳊﻤﻮي(3 )837ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب " ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : »اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ، وﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ«4 . ﻳﻘﻮل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ: »وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﳘﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ، وإن اﺗﻔﻘﺎ ﰲ أن ّ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ . ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ رد ﻛﻼ ّم اﳌﺘﻜﻠﻢ وﻋﻜﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ، وﻏﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ ﲝﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ، أو اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﱃ ّّ ﲝﺎﻟﻪ أو اﳌﻬﻢ ﻟﻪ«5. وﻳﻘﻮلأﲪﺪ أﻣﲔ اﻟﺸﲑازي : »اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ )أي اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ( واﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﺗﻴﺎ. ﻓﻐﺮض اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻷول اﳌﻼﺣﺔ واﶈﺒﺔ، وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺬﻛ ﲑ اﳌﺨﺎﻃَﺐ وﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﺑﺄن ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻫﻮ اﻷوﱃ ﲝﺎل اﳌﺘﻜﻠﻢ«6. 1 ـاﻧﻈﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ )ت: 739ﻫـ( : اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، ﺿﺒﻂ وﺷﺮح : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﻗﻮﻗﻲ ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1904 ، ص: 386. 2 ـﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ : اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ، 2 /94. 3 ـاﻧﻈﺮ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻏﻲ : ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، ص 106. 4 ـﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻮي اﻷزراري )ت: 837ﻫـ( : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب ، : ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺼﺎم ﺷﻘﻴﻮ ، دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل – ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ 1987 ،1/ 258. 5 ـ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ: ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ، ص : 564 6 ـأﲪﺪ أﻣﲔ اﻟﺸﲑازي : اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، إﻳﺮان ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1422 ﻫ ، ص 278.

- 12 - وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﲔ: »وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬااﻟﻨﻮع، ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ أﰎ اﻟﻈﻬﻮر، وﺟﺰﻣﺖ ﲞﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ واﺣﺪا ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل ّ: اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ «1 . وﻛﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ اﺳﻢ "أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" ، ﺑﺘﻨﻜﲑ ﻛﻠﻤﺔ "أﺳﻠﻮب" وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ "ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب " ﻟﻠﺤﻤﻮي ، و"ﻓﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﲔ، و"اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ" ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ، و"اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ ، وﻏﲑﻫﻢ . واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" ﻣﻦ ﺑﺎب وﺻﻒ اﻷﺳﻠﻮب ذاﺗﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ، و"أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻷول ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻜﻼم ، وﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ . ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ - وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ - ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ ، وﻻ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ وﻟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻋﻔﻮﻳﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ؛ ﰒ ﺗﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻟﺬا ﳒﺪﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮون اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ أﺛﻨﺎء ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع دون إﺷﺎرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ ﰲ "اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ" وﻏﲑﻩ . وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ، وواﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ دراﺳﺘﻪ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻟﻨ ﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﻟﱵ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﻮن ﻓﻴﻪ ، ﻟﻨﺼﻞ إﱃ آﺧﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ ، ﻟﻠﺨﻠﻮص ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ أﻫﻢ اﶈﺎور اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إدراﺟﻬﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳌﻮاﱄ . 1 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﲔ : ﻓﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، دار اﻟﺸﺮوق ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1403 ﻫـ ،1983 م ، ص105.

- 13 - ج - واﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﱂ ﳛﻆ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ، وﻻ ﻳﺰال ﳛﺘﺎج ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ، واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وإن ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﱂ ﺗﺘﺠﺎوز اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ، وﺑﻴﺎن ﻧﻮﻋﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜ ﻴﻞ ﳍﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻵﺧﺮ ، وﻫﻲ ََُ: ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﻴﺘﺎن اﳌﻨﺴﻮﺑﺎن ﳊﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ ، وﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﳏﺎورة اﳊﺠﺎج واﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي ، وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺂﻳﺔ اﻷﻫﻠﺔ ، وآﻳﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ، وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﻧﻮاع أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ، ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮﻟﻪ ﺿﺌﻴﻠﺔ وﻣﻮﺟﺰة وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، رﻏﻢ ﻛﺜﺮة أﻣﺜﻠﺘﻪ وﺗﻌﺪد ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ : أوﻻ - أن اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ، ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﳛﻈﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﱵ ﺣﻈﻴﺎ وﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻬﻤﺎ ، ﻓـﻔﺼﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﺗﻔﺼﱢَُ َﻴﻼ ﻛﺒﲑا ، ﻛﺎﻟﻄﺒﺎق واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻣﺜﻼ ، وﳌﺎ ﲤﻴﺰ ﻋﻨﻬﻤﺎ واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﱂ ﻳﻔﺼﻞ أﻏﻠﺐ اﶈﺪث ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻞ اﻷول ، ﻟﺬا ﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﺪﻳﻊ ﳊﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ أﺧﺬ ورد ﺑﲔ اﻟﺪارﺳﲔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﲞﻼف ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن . ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻛﻤﺤﺴﻦ ﻋﺮﺿﻲ وﻟﻴﺲ ذاﺗﻴﺎ ، ﺳﻮاء ﺿﻤﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أو اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼم ، ﲞﻼف اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻬﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﲢﺴﲔ اﻟﻜﻼم وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ، وﻻ ﳛﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ُ ﻋﺪم ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم أو ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ، ﻓﻜﺎن ﻟﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻮن اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻬﻲ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ أﻛﺜﺮ ، وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺣﲔ ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﺎق وﻏﲑﻩ : »وإذ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﲟﺮﺟﻌﻴﻬﺎ ، وأن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻜﺴﻮ اﻟﻜﻼم ﺣﻠﺔ اﻟﺘﺰﻳﲔ وﻳﺮﻗﻴﻪ

- 14 - أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﺤﺴﻦ ، ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﺟﻮﻩ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﲢﺴﲔ اﻟﻜﻼم ، ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﲑ إﱃ اﻷﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ ، وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن : ﻗﺴﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﻌﲎ وﻗﺴﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ«1 . ﰒ ﺑﺪأ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎق اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، وﻗﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ ﲟﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ )اﳌﻌﻨﻮي واﻟﻠﻔﻈﻲ( ، ﻟﺬا ﻋﺪﱠُ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺎﺑﻌﺎ وﻣﻜﻤﻼ ، وﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﻛﺜﲑا ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻀ ﺎف إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﺪع ﻻ ﻳـﻨﻈﻢ َّْ ﲢﺖ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن . ﻳﻘﻮل ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ : »اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ذات اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻨﺜﻮرات ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ، ﻟﻔﻈﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ، وﻫﺬﻩ اﳌﺘﻔﺮﻗﺎت اﳌﺘﻨﺎﺛﺮات ﻳﻌﺴﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﰲ أﺑﻮاب وﻓﺼﻮل ، وﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﳊﺎﻗﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن، وﲰﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ ﳑﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ، وﲨﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ، أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ«2. ﰒ ﻓﺼﻞ وﺑﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺴﲔ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ، ﺑﺄن اﻷوﻟﲔ ّ اﻟﺘﺤﺴﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ذاﰐ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﺤﺴﲔ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺿﻲ ، ﻓﻴﻘﻮل : »وﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة "ﳏﺴﻨﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ" وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻟﻴﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة "ﳏﺴﻨﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ" ﳍﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺎ ﻷﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺰﻳﻦ đ اﻟﻨﺴﺎء ، ﻛﻘﺮط ، وﺳﻮار ، وﺧﻠﺨﺎل ، وﺑﺎﻗﺔ ورد ، وﻧﺒﺎت أﺧﻀﺮ ﻣﺰﻫﺮ ، وﺗﻠﻮﻳﻦ ﺑﺼﺒﻎ أﺑﻴﺾ أو أﲪﺮ أو أﺧﻀﺮ أو أﺻﻔﺮ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ، وﺗﺼﻔﻴﻒ ﺷﻌﺮ وﺗﺜﻨﻴﺘﻪ وإرﺳﺎﻟﻪ أو رﻓﻌﻪ أو ﺧﻔﻀﻪ ، وﺗﻘﺼﲑ ﺛﻮب أو إﻃﺎﻟﺘﻪ ، أو ﺷﻖ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ، أو ﺗﺜﻘﻴﺒﺔ أو ﺗﻮﺷﻴﺘﻪ وﺗﻄﺮﻳﺰﻩ وزﺧﺮﻓﺘﻪ ، أو ﺣﺮﻛﺎت ﺧﻔﺔ ﰲ اﳉﺴﻢ ، وﺗﺜﻦ وﺗﻜﺴﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﺔ وﺗﻀﻤﲑ ﻟﻠﺨﺼﺮ وإﺑﺮاز وﺗﻌﻈﻴﻢ ﳌﻮاﺿﻊ ﲨﺎﻟﻴﺔ ، إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ذواﻗﻮ اﳉﻤﺎل ، 1 ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، ص: 423. 2 ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ )ت : 1425ﻫـ( : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ،دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ ، اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﺑﲑوت ، ط : 1 ، ﺳﻨﺔ: 1416 ﻫـ ،1996م ،1/745.

- 15 - وﻳﺼﻌﺐ إﺣﺼﺎؤﻩ ، وﻗﺪ أﺣﺲ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن أن اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﱵ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ﲨﺎﻟﻴﺎت ذاﺗﻴﺔ ، أﻣﺎ ﲨﺎﻟﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻬﻲ ﲨﺎﻟﻴﺎت ﻋﺮﺿﻴﺔ «1. ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ـ ﺑﻌﺪ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ـ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻨﻮﻧﻪ واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، دون اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ، وﳌﺎ ﺗﻮﻗﻒ اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ ، وﺗﻐﲑت اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳏﻞ ﻟﻺﺑﺪاع وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ إﱃ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻗﺎﺋﻢ ﺑﻔﻨﻮﻧﻪ ؛ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ وﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ، ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻛﻤﺎ وردت ﻋﻦ ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ ، وﻻ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﲑا . وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ "أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ" اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ، ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻻ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﲢﺴﻨﺎ إﻻ اﻟﻴﺴﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺎﳋﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ - ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن ذﻛﺮﻧﺎ - أو زﻳﺎدة ﰲ ﺑﻌﺾ ﳕﺎذﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ واﳊﺪﻳﺚ ، وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ . وﺑﻘﻲ اﳊﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ إﱃ أن ﺟﺎء "أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ"2 ﺣﻴﺚ أﻓﺮدﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ، ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ، واﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ، وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺧﺮوج اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻓﻘﺎل ﻣﺒﻴﻨﺎ ذﻟﻚ : »ﻓﻬﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ رﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ، وﲤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ .. «3. 1 ـﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ : ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ، 1/745. 2 ـ ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ، ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ: ﻗﺎض، وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟﻪ . ﺗﺮﻛﻲ اﻷﺻﻞ، ﻣﺴﺘﻌﺮب . ﻗﺎل اﻟﺘﺎﺟﻲ: ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن وﻟﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺼﻨﻒ ﻓﻴﻪ. ﺗﻌﻠﻢ ﰲ أدرﻧﻪ، ووﱄ ﻗﻀﺎءﻫﺎ ﰒ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ إﱃ أن ﻣﺎت . ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة . ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ : )940 ﻫـ(. ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس، اﻟﺰرﻛﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت: 1396ﻫـ( : اﻷﻋﻼم ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ، ﺑﲑوت ، ط : 15 ، ﺳﻨﺔ2002م ،1 / 133. 3 ـ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ، اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻣﻞ ، ﻣﻘﺎل : "اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ" اﻟﻌﺪد 15 ، ﺷﻌﺒﺎن 1416ﻫـ ، ص : 73.