الاتصال غير اللفظي في القرآن الكريم

الرسولترىأعينهمتفيضمناللمعمماعرفمامنالحق.@فالعينتمبر عنالشعوربالتقوى@اليجلمنخلالاللصوع.وفياكية92منسورةالتوبص تعبراللموععنمشاعر@لحزرت(يلاعلىالنين@ذاماأتودلتحملهمقلت لاأجدماأحملكمعليهتولياوأعينهمتفيضمنالحمعحزناألايمواما ينفقون.@وفيالسياقنفسصيردتاكية@ومنسيرةيوس@هلتبيئمدى تأثيرالتعبيرالقويعنالحزنبالد@موععلىالع@ @ النيقديفقدصاالقدوة علىاكبصار:طهتولىعنهموقالياأسضعلىيوسفوابيضتعيناءمن الحزنفهوكمليه@ وفيالمقابى،نجدأنالسعادةوالطمأنينةتظهرهاالمينالقرلرفالتي@ن أدمعتصفلمعتهابلىدةتعبيراعن@لفرحوالسرور،كماقالتمالىفيالآيةك@ منسيرةمريم:(فكليواشرييوقحيعينا@.وفيالايةمهمنسهرةطه: (@ذتمشيأختكفتقولهلأدلكمعلىمنيكفلهفرجعنادالىأمككيتقر عينهاولاتحزن.@والآية74منسيرةالفرقك:(يالنينيقولهنربناهبلنا منأزواجناوذرلاتناقرةأعين@وقالتعالىفيالايتيئ9وكامنسورة القصص:(وقالتامرأةفرعونقرةعينليولك@،@رددناهإلىأمهكي تقرعينهاولاتحزن@وفيالاية3 1منسيرةاثحزاب@ردتعبير(تقر أعينهن@مرتبطابالرضاوعلحالحزنة" (ترجيمنتشاءمنهنوتفوياليك منتشاءومنابتغيتممنعزلتفلاجنععليكذلدأدنىأنتقرأعينهن يلايحزنورضينبماآتيتهنكلهن.@ يهردتعبير@خرةأعيزطفيالاية7أمنسهرةالسجدهبممنىالنعيمالني يعدبهعبادهفيالجنة،ممالاعينرأتولاأذنسمعتولاخطرعلىقلب بشر(ت.ص،بهرصكلا) ة@فلاتملمنفسماأخفيلهممنقرةأعينجزاء بماكانهايعملهنئ

بالإضافةالىكينالعيئتستخدحكوسيلةللتماصلالبصهي@فإنهاتقم بأدوارأخرىغيرروتينيةتضفيعليهامزلدامنالأهميةمقلىنةببقية أعضاءالجسد.وقديردتفيالقرآنالكريمبعضاكيكالتيتبيئتلك الأدوار.يقولتعالىفيالآية7 1منسيرةالزخرف:(فيهاماتشتهيه الأنغسوتلذاثكين@فالحيئتصبحقناةلتحقيقالمتعة،فىماييجدبالجنة لمتعتح@العيئولمترمثله. وبينلناالقرانالكريموظيفةأخرىللعيئعند@ماينظرا@نسكبكيفية متعممةمعبراعنرغبتهفيماينظرإليهمنخحلالآيةلهأمنسيرةالحجر، يلىقالتعالى: "لاتمدئعينيك@لىمامتعنابهأظجامنهمولاتحزنعليهم واخفضجناحدللمؤمناي@ةوالآيلأأىمنسيرةط@(ولاتمحنعينيدالى مامتعنابهأزواجامنهمزهرةالحياةالمنيا@.والنهيفيأولاكيتيئيخد أنالمينتقحمبسلوديجبتحاشيه. @نتعبير@لاتملنعينيد"أيأعرضووتى،يردلهنقيضي@و"لاتعد عيناد"أيأقبل.وذلكفيقولهتعالىفيالآية@@منسيرةالكهفة (واصبرنفسدمعالنيني@كينربهمبالغداةيالعشييرل@ونوجههولاتعد عيناكعنهم.@ يتتجلىاثمميةالتحاصليةللعين-منخ@لالقرآنالكريم-فيقلوتها علىالتعبيرعنبعضالسل@اتالمحقلةبالللاكتوالمعانيوالمؤثرةفي اثحداث. فاحيهاماكدراكيقديتمعنطلق@لعيئعنحمايك@ن@رراكناللأشياءلا يشلسبمعحقيقتها.كأنيبحو@لقليلكثيراوالصغيركبيراأوالعكس.يقهل تعالىفياكيةكهمنسورةاثنفال:(@ذيرلكميم@ذالتقيتمفيأعينكم 1 2

قليلاوقللكمفيأعينهم.@يتبينلنااكيةأنظاهرةالإيهامالإدراكيالتي أوضحتهااللواساتالنفسيةوأوفمحهاعالمالنفساثميركيوليمجيمس (ظاهرةالسرابيرؤيةاثشياءوالأشخاصفيالصحراءالتيتبموكبيرةمن بعيدوشضاعلحجمهاكلمااقترينامنهاص@ @@نهالظاهرةتتطبقعلىالفرد النييتأثرباستعدادهالنفسيوالبدغيفياللحظةالتييتمفيهااكدرا@ه لكنيصصبأنتتطبقعلىالمجميكةالابفعلفاعل،وهذامايؤكم@الضمير فيقوله @ @و(ذيرلكمي@ه وشضحهذاالمعنىفياكية6لامنسهرة الأعراف:@قالألقيافلماألقياسحرواأعينالناسواسترهبوهموجاعوا بسحرعظيه@@ذلميكتفالسحرةبإيامالنلس،بلأشاعيافيهمالخوف والرهبةمنهولمارأوامنسحريبدوكأنهالحقيقة. ونستطيعالتعبيرعنبعضمشاعرناتجاهالآخلغمنخ@لنظرات العين.وقدذكرالقرآنقدوتناعلىالتعبيرعناحتقرناوازدرائنال@ريئ@@ قالتحالىفيالآية3 1منسيرةهود:(لاأقولللنينتزدريأعينكملن يؤتيهماللهخيرااللهأعلمبمافيأنفسهم@ني@ضالمنالضلالمين@والحينخير معبرعنالخوفالييتجسدفيىاتسحالبخؤ(@نسكالعين@ @ وحركاتها السريعؤمحبينالآية@@منسورةاثحزابكيفأنعينالخائتت@هركالي يوشدعلىالموت:(أشحةعليكمفإذاجاءالخيفرأيتهمينملرونإليدتحثر أعينهمكالذيي@شىعليهمنالموتفإذاذهبالخوفسلقكمبألسنةحم@د أشحةعلىالخير@ باحضافةإلىالدلالةالوظيفيةللعينوالدلالةالتياصليصنجدللعيئدلالة جماليؤفقدوصفالجمالاثنثويفيالجنةبصفتيئمنصفكالعين: الحيرأيأنيشتدبياضالمينوسهادسوادهاوتستديرحدقتهاوترقجفونها وبيضماحواليها(ابنمنظهر،بمص@ل@).والعينأيالعيهنالواسعة. 1 2

وقدذكرتالحورالعيئفيثلاثةمحاضع:فياكية*منسهرةالدخك "كنلك@زوجناهمبحورعيئ.و@لآية@@منسهرةالطير@متكئينعلىسرر مصف@ة@زوجناهمبحورعيئ.يالآية2منسهرةالماقعة@وحورعين ." ومنأهمالصفاتالتينعتبهااللهسبحانهوتعالى(نكالجنة- بالإضافة@لىجمالعيونهن-كونهنعفيفكقاصراتالطرفلاينظرنالا @لىأزواجهن(وسنرىححقاكيفأمراللهالمؤمنينوالمؤمنكأنيغضيامن أبصارهم).قالتعالىفياكية@همنسهرةالصافتت" وعنل@ممقاصرات الطرفع@ @ فللمرءأنيتخيلمدىالجمالالكامنفيعينححراءواسعة وبالرغممنذلدعفيفةليستفيمتناولالامنيستحقها. أماالمينباعتبلىهامجردعضومنأعضاءالجسد-د@ن@شلىةلطيفتها - فقد@ردتفيآيةالقصاكهاكية@همنسيرةالمائدف(وكتبناعليهمفيها أن@لنفسبالنفسوالعينبالعين@ ذكرناسابتا،أن@لعربتطلقلفظةعينعلىينبوعالماءالذيينبعمنالأرض وجهيول@ناالمملولطبيعةأيقونيةأكثرمنهااعتباطية،باعتبارأنهناد بعضأيجهالشبهبينالعيئ-عضوالإبصلى-والعينالينبوع.وقديرديلهل @لم@الينبحفيالقرآنفيءآيفوشراوحاثمربينالمعنىالمباشركمافي @لآية@@منسورةالمئلف@(@@ستسقىموسىلقومهفقلنااضرببعصاد @لحجرفانفجرتمنهاشتاعشرةعينا@أوفياكيةصامنسورةالغاشية @خيهاعيئجلىلق@@لىالمعنىالمجازيكمايردفيا@يةكلأمنسورةال@ف: @حتى@@ابلغمغربال@ثسسوجدماتغربفيعينحمئة@وقدفسرتعبير (وجدماتفربفيعيئحمئة@بلنه-الالضميرراجعلنيالقرنيئ-يجد الشمستفربفيماءوطيئ-حسبماشاهدلاحسبالحقيقة-فبن الشصمسأعظممنأنتدخلفيعيئمنعيون@ثكلض(ت.ص،به@كم@.)@ 1 2

وقالتعال@فياكيةلمحامنسورةسبأ:"ولسليمانالرلحغدوهاشهر ورواحهاشهروأسلنالهعينالقطر،أيأذبنالهالنحاسحتىككيجري كأنهعيئماءمتحفقةمنالأرض(ت.ص،ج-كه@). ي@ردتعبيرطعع@ @ بمعنىالعيئالجارلةالباديةللانظار،مرتيرمقترنا بخمرالجنةكمافيقولهتعالىفي@لآيةكهمنسورةالصافقت" يطافعليهم بكأسمنمعيهفهومرتيئمقترنابالماءكمافيقولهتعالىفياكيةم@منسورة المؤمنين:مهجملنا@بنمريموأمهآيةوآولناهما@لىربحةذاتقرارومعيزل@. وبصفةعامصنجدمعظم@لآيتالتيوردفيهالفظالعيئبمعمىالينبوع، تتحثعنبيئةالجنةباعتبلىالميينالتييتدخقمنهاالماءالعنبوالعسل @الخمرهيجزءمن@لثوابالذيأعح@اللهلعبادءالصالحين. نستخلصمندراستتاللميئفيالقرانالكريههأنها@ردتصمنالمحلوت التاليةة ا-عينالله،وهوالبصيرالذبيحيطبكلشيءعلما. ؟-العيئباعتبلىهاأفضلوسيلةللمراقبة. 3-العيئ@سيلةللتواصلعبرقيامهاب@طيفةا@عراكالبصري. 4-العيئوسيلةللتعبيرعنالعواطفوالمشاعر@لإنسانيةثالخوف والحزنوالسمادةيالطمأنينةواحؤلمحراء). 3-ووردتالعينمسحقللنعيمالنيوعداللهبهعبادهفيالجنة 6-العيئباعتبرهاوسيلةلتحقيقالمتعف 7-الميركوسيلةحوتكبالمعاصي.لشلكثكيإلىالحدمننشاطهافي بعضالأحيك. 1 2

8-وفيالمقابل،تمالحثعلىأنتمارسالعيننشاطهافيالمياقف ال!يجابيف 9-بعضالجمانبالمعقد@فيطبيعةعملالعيزكاكالإيهمالإدراكي. 15-الدلالةالجماليةلشكلللعيئ. 11-الدلالةالجماليةلسملودالعيز- @ط-@لميئباعتبلىهامجردعضوصأعضاءالجسد. ثا-@لعيئبمعنى@لينبوع. 1 2

@الب@طالثانر "البصير@هوأحدأسماءاللهالحسنى.والبصرصفةمنصفاتهتعالى. قالابنالأثيرفيشرحالبصير: ل@ هوالييشاهدالأشياءكلهافلاهرها وخافيهابغيرجلىحة،والبصرعبارةفي حقهعنالصفةالتيينكشفبها كمالنعوتالمبصرات@ (ابنمنظير،جمهك@)@ وقالا@ممالغزاليفيكتابه"(حياءعلحمالديونفيالركنالمتعلق بصفتاللهتعالى: "@نهتعالىسميعبصيرلايعزبعنرؤشههواجس الضميروخفايااليمميالتفكيراولايشذعنسمعهصوتدبيبالنملة السوداءفيالليلةالظلماءعلىصخرةصما-وكيفلايكهنسميمابصيرا والسمعوالبصركماللامحالةوليسبنقه@." (الغزالي،جأك@@أ) لقداختلفعلماءالمسلميئفيتحديدصفكالخالقونعتها،وهلميحقيقية أممجاقلة.وتر@وحت@@حاقفبيئالمشبهةالنينيعتقحونفيوحورصفات حقيقيةللخالقتشبهصفكمخلوقاته،والسنيين@لسلفيين@ل@ينيعتقدونفي

وجيدصفكحقيقيةللخالقلاتشبهصفكالمخلوقاشهوبعضالمتكلمين- كالجهميةوبعضالممتزللأوالخوارج-النينيقرونبيجودصفاتمجكلف @نتفقفيرأينامعشيخ@لإسلامأحمدبنتيميةالنيخصصأكثرمن ألفومئتيصفحةضمنمجميثةفتاويهللحديثعنأسماءاللهوصفات@ وهويأخذبرأيالسلففي@ثبكالصفكعلىظهاهرهاونفيالكيفية والتشبيهعنها.لقدأيردابنتيميةرأيأبيسليمانالخطبيفيرسالته: "الغنيةعنالكحموأهله "حيثقال:ث@صاككمعليما2ن@ثبتالبا@ي سبحانه(نماهو@ثباتوجيدلا(ثبككيفية،فكذلك@ثباتصفاته@نماهو @ثبكوجودلا@ثبكتحميدوتكييف. فإذاقلنايدوسمع،وبصريماأشبههافإنماهيصفتأثبتهااللهلنفسه. ولسنانقهل:@نمعنىاليدالقيىأوالنعمة،ولامعنىالسمعوالبصرالعلم. ولانقيل@نهاجمار@هولانشبههاباثيديوالأسماعوالأبصلى،التيهيجوارح وأدواتللفعل،ونقهل:@نالقيل@نمايجبياثبكالصفتدلأنالتوقيفيرد بها.ووجبنفيالتشمبيهعنها.لأناللهليسكمئلهشيهكىوعلىهذاج@ىقهل السلففيأحاديثالصفك" (ابنتيمية،@ @ صص@م @ال@) ويخلصابنتيميةالىأن@من@بسلفا@مةوأئمتهاأنيصفاللهبما وصفبهنفسهوبماوصفهبه@سالهصلىاللهعليهوسلم،منغيرتحريفد ولاتعطيلةولاتكييفولاتمثيل.فلايجوزنفيصغكاللهالتيوصفبها نفس@ولايجهزتمثيلهابصفتالمخلوقيهلابلهوسبحانه(ليسكمثلهشيه@ وهوالسميعالبصيي@ليسكمثلهشيه@لافيذاتهولافيصفاتهولافي أفعاله." (ابنتيمية،به@ك@)@وضيف:@@ناللهحيحقيقهعليمحقيقة، قديرحقيقضسميعحقيقة،بصيرحقيقة،مرلدحقيقصمتكلمحقيقة.@ (ابن تبمية،به@ك@)@ 1 3

وترتبطصفة" البصيرلابكهناللهعالمبجميعالميجوداتومحيطبكل المخلوقك. لقدوصفاللهتعالىذاتهبالبصيرفي4 1موضعافيالقرانالكريم. وتختلفالد@لاحتحسبسياقالآيةواقترانصفةالبصيربصفةأخرىمن صفاتهتعالى.@ذنجدصفةالبصيرفيالتعبير@لقرانيةالتالية: (اللهبصيربمايعملهن-@(اللهبماتعملونبصير@-(اللهبصير بالمباد@-(@ناللهككسميعابصيرا@-(ككاللهسميعابصيرا@- (@نههوالسميعالبصير@-(كضبريكبونبعبادهخبيرابصيرا@- (@ندكنتبنابصيرا@-((نهبكلشيه@بصير@ @ردفيسهرةالبقرةخمسايكيتضقنصفةالبصيربمعنىاسكلد- بصريا-لكلمايفعلهالبشر.وجاءالتعبيرفيصيغتينمعتقليمأوتأخير: "اللهبصيربمايعملوزرأو لااللهبماتعملينبصير"وقدفسرالتعبيرانبكين اللهرقيبعلىعبادهومطلععلىأعمالهم(تص،جأصك@و87).قال تعالىفيالآيةك@منسيرةالبقرف @ ولتجمنهمأحرصالنمىعلىحياة@من النينأشركواييأححمملويعمرألفسنةوماهوبمزحرحه@نالعذابأن يعمرياللهبصيربمايعملين" وفيالآية5لطوأقيمهاالصلاةوآتواالزكاة @ماتقلمياثنفسكممنخيرتب@وهعندالله@ناللهبماتعملينلصير". كماوردهذانالتعبيرانفيك@ايةمنبقيةسيرالقرآنبالصيغةنفسها 1يبصيربمايعملوللاأوبماتعملحنبصيحالهماعلااكيةورمنسيرة الأنفالة يوقاتليمحتىلاتكينفتنةوكونالليىكلهللهفبنانتهيافبنالله بمايعملينبصيرثا@ذتنسبالمبلىةللغئب(وقاتلوهم). يقيل@لطبحيفيتفسيرالآيةك@منسيرةالبقركألليشيجلتتاؤهبقوله.

(واللهبصيربمايعملون@،واللهذو@بصاربمايعملونلالايخفىعليهشيم منأعمالهع@بلهولحميعهامحيط،ولهاحافظذاكر،حتىينيقهمبها العقبجزاصا.وأصل(بصير@ ل@مبصر@-منقولالقائل: ل@أبصرتكأنا مبصر".ولكنصرف@لع " فعيلا "كماصرفمسمع ث@@لى@سميع ث@ (لصط، تجاكي47) أماالرازيفلهتفسيرآخر،@ذيقول ةلوأماقولهتعالى(واللهبصيربما يعملون@فاعلمأنالبصرقديرادبهالملميقال@نلفلانبصرابهذاالأمر، أيمعرفضوقديرادبهأنهعلىصفةلو@جتالمبصراتلأبصرهاعلا الوصفينيصحكعليهسبحانه@لاأنمنقال:@نفيالأعمالمالايصحأن يرىحملهذاالبصرعلىالعلملامحالةي@للهأعلم ثا إت.ر.جم@ص كوا2-أ21) وفسرالرمخشريعبلىة(واللهبمايعملينبصير@فيالآية5لأأمن سهرةالبقر@بفئالله" عال@لايضيع @ند@عملعاملث@ (ت.ز،@@كع7أ وشفقتفسيرالزمخشريمعتفسيرابنعاشيرالذييقول: ل@البصيرهنا بمعنىالعليمكمافيقولعلقمةالفحل: فبنتسالونىبالنساءفبنىبصيربادواءالنساءطبيب @@وخبرمستعملفيالتهد@يدوالت@يخلأنالقدير@ذاعلمبمايجترحه النييعصيهوأعلمهبأنهعلممنهذلكعلمأنالعقبن@لبهلامحال.@ (ت. ع.تجاكام@) ماعبلىة لااللهبصيربالعباد،فقد@ردتفيالآيةىمنسيرةال عمران،إذقالتعالى ة@قلأؤنبئكمبخيرمنذلكمللنيناتقواعندربهمجنك تح@يمنتحتهاالأنهارخالدينفيهاوأزواجمطهرةيرضحانمناللهوالله

بصيربالعباد@وفياكيةم@منالسهرةذاتها،وفياكية@همنس@رةغافر، كما@ردتبصيفةأخرىفياكية@همنسيرةفاطر،@زقالتعالى. @ ولو يفاخذاللهالنم@بماكسبطماتردعلىظهرهامندابةولكنيفخرهمالى أجلمسمىفإذاجاءأجلهمفبناللهككبمبادهبصيراطا يفسرالطبريقولهتعالى(واللهبصيربالعباد@فياحية@امنسيرة آلعمران: @ يعنيبلك:ياللهذوبصربالنييتقيهمنعبادهفيخافه، فيطيعه." (ت.ط،@ @ صث@)@ وقيلالرازي.(واللهبصيربالعباد@أيعالمبمصالحهم.(لصر،بهه ص7لأ2) الزمخشري ة (واللهبصيربالعباد@بصيربالنين@تقطوبأحطلهه@فلشلك أعدلهمالجنك(ت.ز.@@ك@ث@). وىابنعاشهرأن:جملة(واللهلصيربالعباد@اعتراضلبيكالوعد أي(نهعليمبالديناتقحاومراتبتقحاههافهويج@يهاولتضمنبصيرمعنى عليمعديبالبا-و(ظهاراسمالجلالةفيقوله(واللهبصيربالعباد@ لقصداستقملالجملةلتكونكالمثل.(ت.ع،به@ك كمايصفاللهتعالىذ@تهبأنهسميعبصيرفيعشرآيك،بسامناحية @@ منسهرةالنساء(ذقالتعالى.لا@ناللهيأمركمأنتفدوااثمانكإلى أهلها@ضاحكمتمبينالنلمىأنتحكميابال@حل@ناللهنعمايعملكمبه@نالله ككسميعابصيرا له. وفيتعبيرآخر،تضمنتاحيةالأولىمنسورةاح@را-قولهتعالى: @سبحكالنيأسرىبعب@@ليلامنالمسجدالحرامإلىالمسجدالأقصىالني بلىكناحولهلنرلهمناياتتا@نههوالسميعالبصير". 1 3

وقدأيردبعضالمفسمنفيممنىقولهتعالىخ@@نههوالسميع البصير@أناللهبصيربأفعالاحنسانومحيطبها ا علىوجهالعمو@ @ @ن خصبعضالمفسرينالنبيصلىاللهعليهوسلم.(ت.ط،@ص8 7لمه(ت.ر! بمص1 47(تز،@لك@@@ه(ت.ع،جمهص"أ.@هأك@لأ@4) @رداسمااللهالخبيروالبصيرمقترنينفيخمسايكثلاثفيسهرة اكبمراء(الآيات1 7وموك@)وفاطر3 1والشهرى27. يقيلتعالىفي@لآية7أمنسهرة@لإسراعتلوكمأهلكنا@نالقرونمنبعد نوحوكضبريكبننوبعبادهخبيرابصيرا"وفيالآية@@@@نربديبسط الرزقلمنيشاءوقدو@نهكانبعبادهخبيرابصيرا؟. يفسرالطببقولهتعالى:@@نهككبعبادهخبيرابصيرا@بالآيةم@من سيرةاسممرا"بفئربكذوخبرةبعباد@وهوذوبصربتلبيرهموسياستهه@ @فانتهيامحمدالىأمرنافيماأمرناكونهيناك-فنحنأعلمبمصالحالعباد منك،ومنجميعالخلقوأبصربتدبيرهم ثا إتصط،@ه أماالراف@فيرىأنقولهتعالى:((نهككبعبادهخبيرابصيرا@،يعني أنهتعالىعالمبأنمصلحةكل@نسكألايعطيهإلاذلكالقدو-إت.ر،ءأ ك@و1) وفسزالزمخشريقالهتعالى(وكضبريكبننيبعبادهخبيرابصيرا@ بالآية7أمنسيرةالإسراءأنالنبهيأسبابالهلكةلاغير.وأنهعالم ومعاقبعليها.(ت.ز،@ه@ث@) ورىابنعاشهرأنوصغي(خبيرابصيرا@فياكية7أمنسهرة الإسرا"يرداكنايةعنعدح@فلاتشيهىمنالننيبالمرئيةوالمعلحةمن الضمائر،أياثكمالوالنو@يا(ت.ع،بملص47).وفياكيةم@منسورة 1 3

الإسرافسر(خبيرابصيرا)باعتبرهمامنأسماءاللهالحس@ى.فالخبيرة العالمبالأخبلى.والبصير:العالمبالمبصرات.وقولابنعاشير@نهنين ا@سميئالجليليئيرجعكالىمعنىبعضتعلقالعلماحلهي.(ت.ع،@هأ ك@)@ يثردتصفةالبصيرمنفردةفيأربعآيق@كقولهتعالىفيالآيةك@من سورةطه:"@نطكنتبنابصيرا@وكنافيالفرقانولوالملد9لأوالانشقاق@ا. يفسرالطبريقولهتعالى((نهبكلشيه@بصير@فياكية1 9منسيرة @@لد،بأناللهبكلشيه@ذوبصروخبر@لايل@خلتمبيرهخلل،ولايرىفي خلقهتفاوت.(ت.ط،به@اك@حا) وقيلالرازيفيتفسيرقولهتعالى(@نهبكلشيهىبصير@ ةلافيه @جهان.الوجهالأوا،المر@دمنالبصير،كونهعالمابالأشياءالدخيقصكما يقال:فلانبصرفيهذاالأمراأي @ نق.يالوجهالثاني،أننجيياللفظ علىظاهر@فنقول@نهتعالىشيه@واللهبكلشيه@بصير،فيكينرائيالنفسه ولجميعالميجودات- " (ت.ر،به@ك@) أمالدى@لزمخش@ي(@نهبكلشيه@بصير@أييايعلمكيفيخلقودبر العجئب،(ت.ز.@هص@@ك@ وقول@بنعاشور: "البصير:العليههمشتقمنالبصيرففهوهناغير الوصفالذيهومناثسماءالحسنىفينحو:السميعالبصير.و(نماهو هنامنببقولهم:فدنبصيرباثمير.وقولهتعالى:(@ناللهبصير بالعباد@فهوخبرلاوصفولامنظمنزلةاحسهه.(ت.ع،@ك@)@ ويتضحمن@ستعراضناليرودلفملة@لبصيرفيالقرآنالكريههوتفسيراتها المتعم@ةلدىالمفس@لنأنهناكشبه(جماععلىأن@بصير@تع@يعليمأو

عالي@ ولكنهاقطعالاتحلمحلهما.فقدوصمفاللهتعالىذاتهبأنهالعليم والسميعيللبصيريالخبير.ينستتتجمنذلكأنالعلميتحققعبرالسمع والإسماعوالبصر@الإبصارواحخبلى.ياناللهوصفنفسهبكمالصفة اجبصارالتيلاتشبها@بصلىلدىمخل@اته،ي@يصفةمنأهمالصفك اليتتحققبهاالمعرفةوالعلمياكحاطف 1 3

@الب@طالثالط ع@مل@غيب الغيبهومالايمكن@دراكهبالحماسالمعروففيقولابنمنظهر@نالغيب كلماغبعنك.أي@نالفيبلايمنيال@حا@نماعجزناعن@دراك اسوككإمابسبب@وثهافيالماضيولايحجددليلماديأوخبي@عنها، @@مابسبب@وثهافيالمستقبل،أوفيالحاضرولكنلاسبيللإدراكها. @نافيهذاالمقاح@الغيبالنيلاتلوكهاثبصلى. ينكرابنمنظهرفيلسك@لعربمنبينتعريفك "الفيب"@و@لغيب أيضاماغبعنالعييه@نككئحمتلافيالقلوب.وقال:سمعتصوتا منيراءالغيبأيمنميضعلاأراهوقدتكررفيالححيثذكرالغيب@وهو ماغبعنالعيونسماءكانمحصلافيالقلوب،أوغيرمحصل ثا (ابن منظور،@ا،كمك@) وقدتحثالقرآنالكريمعنالغيب-ضمنهذاالمفهيم-فيمواضع عديمفيثردفيه@آيصشملت3 5سهرةمنسهرالقرآن.يقدتمالتعبيرعن ك@ا

مفهومالفيبباستخداملغظ"الغيب "أوباستخدامألفاظوتعبيرأخرو. يتكمنالللالةالعامةالمستقاةمنالحليثعنالغيبوالملمبهفيىالقرأن فيأنالقدوةعلى@دراكالفيبمنالصفاتالإلهيلأالتيتملعلىالكمايه وأنالعجزعن@ورادالفيبمنصمفاتالمخلوقكالتيتتسمبالنقص.وذلد ماسيتضحمنخعل@ستعراضنالبعض@لآيتالتيعبرتعنالغيببصيغ مختلفة. نجدأولتعبيرعنالغيبفيالآيةث@منسهرةالبقر@@ذيقولتعالى: " قالياآدمأنبئهمبأسمائهمفلماأنباهمبأسمائهمقالألمأقللكم@نيأعلم غيبالسماواتيالأرضوأعلمماتبمونوماكنتمتكتمهه يلاحظأنه@الآيةاشتملتعلىالغيبفيأبعادهالثحثؤ - @ثمتاعنالماضيالشيلمنعاصرهولانتوفرعلىمعلحكعنه،من خعلقصةسيلناآدممعالمحئكف - وذكراللهتمالىلعلمهبغيبالسماوات@ماضيهاوحاضرماومستقبلها. - وذكرهتعالىحطحثهعلىكلمايبلومناسراوعمنيف يفسرالطبريقولهتعالى:(ألمأقللكم@نيأعلمغيبالسماوات والأرض@فياكيةقرمنسهرةالبقر@كمايلي:الغيبهوماغبعن أبصرهم1يالملائكة)فلميعاينو@وقولهتعالى:(وأعلمماتبمهنيماكنتم تكتمين@،أيأعلم-مععلميغيبالسماواتوالأرض-ماتظهرون بألسنتكههوماكنتمتخفونهفيأنفسكههفلايخفىعليئشيه@سوا:عنلي سر@ئركموعلانيتكم.(لصط،@الصصورصمك@) وقيلالرازيفيا@يةسالفةالنكر:" المرادمنهناالغيبأنهتعالىكك عالمابأححالآدمعليهالسعمقبلأنيخلقه،وهنايدلعلىأنهسبحانه