موطأ الإمام مالك تحميل PDF

#7« رو ا ا تي تييح بعد زور جاع الرضود ا 2 0 9 7 2 7 افيف تلقام لت نانم اف 6ن ل: رَأيْت أبي يَف ذلك يصيسبفب 59 7 لسر لقا 60 وان ل يتوّضا . [الزهري: /الىء الشيباني: 77]. 5-7 َو ست [64] 74 - وحَدَئنِى يَحيَى» عن مَالِك. اا و و وي الأنصَارِيّ و يَقُولُ: رَأَيْتٌ أبَا بَكْرٍ الصَّدْينَ طا كه أكَل لخما. 0 074 ص ؟ يَكَوَضّأ” '' . [الزهري : 4م القياني 4 :19] : ع ماسر ا 00 2 70 على و 0 ١‏ الا 2000 نس بن مَالِكِ كد , مِنَ العِرَاق». َل عله ُو طلحة وبي بنُ كفب . فَقَرَّبَ لهُمَا لعاف كد قن الثافه تعلو نه َنَامَ أَنّسٌ فَتَوَضَا فَنَالَ بو طلكة وان يد كقت: مَا هذا بَا نسح أعِرَاويْة؟ كمال أل : للقي الم لعل : وقَامَ أبُو طَلْحَةَ وأَبَىُ بنُ كَغب قَضَنَا لم يَتَوَضّ] 0 '. [الزهري: ١/ا].‏ "‏ باب جامِع الوْضْوءِ ]لاس خدنتن ي عن مَالِكُ معنا لاع و عر قله الاستطًا 8 فَقَالَ: « وَل يَحِدٌ أَحَدَكُمْ ثلاثة ؛ جار . [الزهري: ١ال9].‏ .)19584/١( أخرجه البيهقي في «الكبرى»:‎ )١( (0) أخرجه أبو يعلى في «مسنده»: 270117 والطحاوي في «شرح معاني الآثار»: »)77/١(‏ والبيهقي في «الكبرى»: .)1٠١//1(‏ (0) ادي مرسل: :وق أخرنجة أحين» 546 1ه وابوذاودة 151 فوصؤلا من سدق جار بو عبد الله قال ابن عبد البر في «التمهيد»: /١5(‏ “77): هكذا هذا الحديث في «الموطأ» عند جميع الرواة فيما علمنك مرساة 2 ا ا المتكورضة حا سنسدا + ْ (4) وقع عند الزرقاني (عبد الرحمن بن يزيد)» والصواب ما أثبتناه وهو ما جاء في الأصل . والله أعلم . انظر: «التاريخ الكبير» للبخاري: (0/ 2587», و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم : (0/ 737) . (5) أخرجه أحمد: 177505 بنحوه من غير ذكر قوله : «أعراقية»» والطحاوي في شرح معاني الآثار» : (1/ 19) . (1) الحديث مرسل . وقد أخرجه أحمد: ١/ا/ا4/بنحوه‏ مرفوعاً من حديث عائشة. ظ

1] ودبي عن ماي عَنِ العلا بن عَبْد الرَحْمن» ا 50 هريرة الحؤض». قَالُوا : ْول اله كنت تغرف من يني بَخدك نأك ؟ قال : ١أَرَأَيْتَ‏ و مهمع 00 ضيقن أن 2 معي حرج إلى المَقْبُرَةٍ فَقَالَ: ١‏ ا و وإنا 3 ا الأايف لاجلون: ودِدْثُ أني كَدْ رَأَيْث إِخْوَانَنا كال ا نشول انيه النن بريد قال: « بل 2 نتم أَضْحَابِي. وَإِخوَاننَا الَّذِينَ َم يأَنُوا 5 ا رهم عَلَى 1 رع ظ ل كا لل حل ل حلفي حل ف فم ألا يَعْرِفُ خَبْلَهُ؟. قَالُوا: بَلَى . ا رمول اله فال: هلهم يَأنُونَ : يَوْم م القِيَامَة عُرًا مُحجلِينَ من آثار الوْضُوء ونا رَظهُمْ عَلَى الحؤض» فلا مُذَادَنٌ -3 عن حَوْضِي) كما يُذَادُ البَعِير الضَالٌُ: ٠‏ أَنَادِيهمْ : آلا عَم ألا مَلُم. ونكت بد لدبا يله أقُولُ: تشخفاً. كشخقاً | > و د” 0 مُسحْقاً»"''. [الزهري: 07/1 . 34] 4 وحَدَّنِي عن مَالِكِء عن هِشّام بن عرو عن أبيو» 000 مولن عْْمَان بن عاد 25 لير 10 أذ ا بن عَفَانَ جَلْسَ عَلَى المَقَاعِدِه فَجَاءَ المُوَدْنْ فَدْنَهُ بصَلَاةٍ العَضْرء قَدَعَا بِمَاءِ ‏ بوذ َأ نه قال: والله لأَحَدَئتَكُمْ حريثاً: لَولَا آي" في كِتَان مم مكدر ظ الك رَسُولَ الله يك يَمُولَ : «ما ِنِ ار مسلم يعَوَطَا بين الوْضوء. لم 5 ف 2 3 ور . 2 ل يصَلّي الصّلَاة. إلا غَفِْرَ لَه مأ ار الصَّلَاةٍ الأخْرَى. َنَى ُصليهَا. قال ابن عبد البر في «الاستذكار» : )١841/1١(‏ : هكذا هذا العوريك علد جباعة رواة #الموطاأ» إلا 1 | القاسم في رواية سحنون» رواه عن مالك» عن هشام» عن أبيه» عن أبي هريرة» ورواه بعض رواة ابن- بكير عن ابن بكير» عن مالك» عن هشام» عن أبيه» عن أبي هريرة؛ وهذا خطأ وغلط ممن رواه عن . مالك هكذا أوعن هشام أيضاً أو عروة» إنما الاختلاف فيه عن هشام بن عروة. 010) 00 (0 وقوله: اسئل عن الاستطابة» هذا كناية عن الاستنجاء؛ سمي بها من الطيب لأنه يطيْب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء. «النهاية» (طيب). أخرجه أحمد: 21/4947 00 6. وقوله (فلا يذادن) على النهي أي : 0 الج فكلا بادا سرك «شرح الزرقاني» :60 كذا وقع في الأصل : (آية) وقد ذكر ابن عبد البر ذ في «الاستذكار» )191//١(‏ أن روات بس ان 7 هي : (لولا أنه). ووؤؤانة غرف الولة آي ظ اي ل أخرجه أحمد: »5٠٠‏ والبخاري: ٠‏ ومسلم: ٠‏ قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (77/ 171١‏ 517): ةا العليك هر ولك ساعة ورف ظ الموطأ وغيره» وليس قبه:ضفة الوضوع: ثلاثاً ولا اثنتين» ون عن عروة» عن حمرأن» عن عثمان» كرو مه اوضر -0.. ثلاثاً ثلاث الود لتكلدا

قَالَ يَسْيّى : قال مَالِكٌ رَحِمَهُ الله وَرَضِيَ 1 يُرِيدٌ هَذِهِ الآ 5 طَرَقًِ لها وَزُلًا * 1 من َكل 0 سنت هين آٍَِِ كات ذلِكَ 5 للذكيتَ4” تمر : .]١١4‏ [الزهري: */]. ا ٠ ]10[‏ وحَدَّنْيِي مَالِكُ عن ريد بن أسْلَم. ؛ عن عَطَاءِ بن يسَارِء من اناق ام 511 سرد 9 رَسُولَ الله كله قال: (إِذَا و أ العبد المَؤْمِنٌ» فْمَضْمَضٌ حَرَجَتِ الخَطايًا مِنْ فيه» وإذا اسْئَدْثَرَ حَرَّجَتٍِ الحَطَايَا مِنْ أَنْفى فَإِذًا غَسَلَ وجْهَه خَرَجَتٍ الخَطَايًا مِنْ وجْهِهِ حتى > © ترس نرج من تخب أذار علته. باعل يديو شرج الخطاء من يب حنَى توج من نَحْتٍ أَظْمَارِ يَذَيْهِ» قَإذًا مَسَح برَأْسِهِ خَرجَتِ الخَطايًا من رَاسهِ تق حَتّى تَخَرَح من اد 59 6م َإِذًا غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَرَجَتِ الحَطَايًا مِنْ رِجْلَيْهِ حَنّى تَخْرّجَ مِنْ تحت أظفَارٍ رِجْلَيْه قال: ١نم‏ كان ن مَشيّهُ إلى المَسْحِدِء وصّلاته تَافِلَةَ له)0'' . [الزهري: ؟ ١ ]"5[‏ وحََدَّئيى عن فالس هن سيدا ون أن صَالِحء عن أبيهء عن أبي هُرَيْرَةً 85 للم بن أ رَسُولَ الله يكثِيٍ قال: ١‏ إِذَّا تَوَضَّأ العَبْدٌ المُسْلِمُ ‏ أو: المُؤْمِنُ ‏ فَعَسَلَ وجَهَه رجت )١(‏ إلا أن عروة ذكر في الحديث الذي أخرجه البخاري: 21٠١‏ ومسلم: 087 عنه أن الآية هي: «إإنَّ ألَدبنَ يَكْتْمُونَ مآ أنَرلنَا4 [البقرة: .]١88‏ (؟) الحديث مرسل. وقد أخرجه أحمد: 14054١.ء‏ والنسائي: 2٠١7‏ وابن ماجه: 7547. وقد وهم الإمام مالك في هذا الحديث في قوله: عن عبد الله الصّنابحي» فقد نقل الترمذي عن البخاري قوله: مالك بن أنس وهم في هذا الحديث فقال: عبد الله الصنابحيء» وهو أبو عبد الله الصنابحي» واسمه عبد الرحمن بن عُسَيْلّة» ولم يسمع عن النبي يك وهذا الحديث مرسل. «علل الترمذي» لأبي طالب القاضي ص١7.‏ وقال أبو حاتم الو ازي - فيما نقله عنه ابنه في «المراسيل») ص ٠١‏ : الصّتَابحي هم ثلاثة» فالذي يروي عنه عطاء بن يسار هو عبد الله الصنابخي» ولم تصح صحبته . وقال ابن عبد البر في «الاستيعاب»: :)7019//١(‏ عبد الله الصنابحي: روى عنه عطاء بن يسارء واختلف على عطاء» فبعضهم قال: عن عبد الله الصنابحي» وبعضهم قال: عنه» عن أبي عبد الله الصنابحي» وهو الصواب إن شاء الله تعالى. أبو عبد الله الصنابحي من كبار التابعين» اسمه عبد الرحمن بن عُسَيْلَة» ولم يلق النبي يِه وعبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة» وقد اختلف قول ابن معين فيه» فمرة قال: حديئه مرسل» ومرة قال: عبد الله الصنابحي الذي يروي عنه المدينون يشبه أن يكون له صحبة» والصواب عندي أنه أبو عبد الله لا عبد الله على ما ذكرناه. وانظر : «أسد الغابة»: »)571/١(‏ و«الإصاية»: (85/١1/1ا7).‏

| ل ني 0 00 5 17 :0 او أو [/10”] 1" وحََدَّننِي عن مَالِكِء عن إِسْحَاقَ بن عَبَدٍ الله بن أبي طلعق عن أَنّسِ بن مَالِكِ أنه قال: رَأَيْتُ رَسُولَ الله يكِةِ وحَانَتُ صَلَاةٌ العَضْرِء قَالتَمَسَ الام وَضُوعاً َم يَجِدُوه. 2 أْمَوَ تان شرك الله كله بوَضوءٍ في إِنَاءِء فَوَضْعٌ رَسُولَ الله يك في ذُلِكَ الإنَاء يدم نم أمر التَامِنّ أن يَتَوَضُوُوا مِنّْهُء قال أنْسٌ : 0 المَاء يَنْبْعُ مِنْ نَحْتِ أَصَابِعِه مَتوَضَأ اناس كلهمء ٠‏ حَنَّى تَوَضُؤُوا مِنْ عِنْدِ آخرهة”" ٠‏ [الزهري: .]/"١‏ ل آم [(4/”ا وحََدَّنْنِي عن مَالِكِء عن ليم ين عب إل المُجْمِرٍ أَنَّهُ سَوِعَ أبَا هريرة ع ضيه يَقَول : مَنْ توغ ناخس الزضوةة م خَرَجَ عَامِداً إلى الصَّلَاوَء فَإِنْهُ في صَلَاةٍ مَادَامَ يَعْمِدُ إلى الصَّلَاقَ وَإِنّهُ يكنب ل بإحد خدى خطوتَبَه 7-0 ويمحتى عه بالأخرَى 1 َإِذَا سوع أحَدَكُمُ الإقَامَةَ قلا يَسْعَء فَإِنَّ أَعْظَمَكُمْ را أَبْعَدُكُمْ دَاراً. قَالُوا : لِمَ يا أبَا عْرَيْرَةَ ؟ قال: مِنْ أجل كر الخط(*) .[الزهري: 8لاء الشيباني: 8]. الى 000 سانهاسم 7 7 الس - 5 مره وى 6ه لا 010 ف فو 40 6 : 0 7 00 0 عع ع عا ا ابي حمر 0ه ال تر الؤْضوء مِنَّ الغَائْط بالمَاءء فَقَالَ سَعِيدٌ: إِنْمَا ذَلِكَ وضوءٌ النسَاء” ' . [الزهري: 4/]. كذا وقع في الأصل»ء وقد ذكر ابن عبد البر ة في «الاستذكار» 5/1 الال 00 على التثنية . أخرجه أحمد : 8*١‏ ومسلم: /ا686. أخر جه أحمد : : 1754ء والبخاري: »١59‏ ومسلم: 0447. أخرجه عبد الرزاق: ١9831‏ بنحوه. قال ابن عبد البر فى «التمهيد» :)7١1/١5(‏ مكذا هذا 100000 أبا هريرة» ولم يختلف على مالك في ذلك وقعناءر تصل ويسمتتد إلى اللي زان كرك مساج من غير حديث نيم عن أبي هريرة . ا ْ ظ 0 قال ابن عبد البرة في «الاستذكار» :)7١6 /١(‏ الع ار عي يدي السب اا تشجاء بالماء ما له لثناء الله تعالى على أهل قباء . وقد ثبت عن النبي كل الا متتجاء بألساءء وإنما ]لأ 56 أر رخصة وتوسعة في طهارة المخرج : م ظ وو

وه ا تسس سبلب باب ما جاء في المسح بالرأس والأذنين 7,0 ] 6" وحَدَّنْيِي عن مَالِكِء عن أبي 0 عن أبي مُرَيْر اه ل رَسُوَلَ الله حرا م 00 يك قال: ١‏ إِذَا سَّرِبَ و ب 000 ا [3] 5" - وحَدَّتَيِي عن مَالِكِ أَنَهُ بَلَعَهُ أن رَسُولَ الله يَكيِ قال: ١‏ الأ ستقِيمُوا ون تحضوا واملوا. وحَيْرٌ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ ولا يُحَافِظ عَلَى الوْصُوءٍ إِلّا و72" ف افر 11 او بام - حَدَّئْنِي يَحْيَى : اكوا عن نافع أن يد الله بن مُمرٌ من كان بَأمةُ الما أَصْبْعَيه اا [الزهرى صبعية ا اهاب 8 ره في 0 م م 071 58 وحدثني يحيى»ء عن مَالِكِ رَحِمه الله وَرَضِيَ عَنْهُ 2 052 ا سا هم 0 ع اساي وله 0 7م ساس 6م ا الأنصَاريً مها سّيِلَ عَنِ المَسْح عَلَى العِمَامَةَ فَقَالَ: لَا حَنَّى ُنسَعَ الشَّغر بالمّاء [الزهري: 47» الشيباني: 07] . 1 9 - حي عن مَايك» عن جام بن شزوة أب عر بن الي كن ينع الام ويمسح 1 بالمَاءِ”” ٠‏ [الزهري: 8 . مو 6 و 4٠ ]/6[‏ وعيورة مالك اذ أَنّهُ رَأى صَفِيةَ بنْتَ أ عَبِيِلٍِ آم رَأَةَ عَيْدِ الله ني عن عن نم 2 مر و بن عَمَرَ تنزع خَمارَها وتَمْسَح عَلَى 0 بالكاده ونَافِعٌ يَوَمَيْل 0 [النحرية: وهلى الشيباني : ؟6]. 56٠ ومسلم:‎ ١797 أخرجه أحمد: 4ه والبخاري:‎ )١( (0) الحديث مرسل . وقد أخرجه أحمد : 77778. وابن ماجه : /1/ا7 عن ثوبان» كلاهما بسند فيه انقطاع . وأخرجه ابن ماجه: 71/8 من حديث عبد الله بن عمروء وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. وأخرجه أيضاً: 71/4 من حديث أبى أمامة» وفيه أبو حفص الدمشقى وهو مجهول: كما قال ابن حجر وغري وله انها بيجا تجن تر دود فيك كما فال ار سحو 5 وقوله (استقيموا): أي لا تزيغوا وتميلوا عما سن لكم وفرض عليكم . (التمهيد: .071١8/55‏ (9) أخرجه البيهقي في «الكبرى»: .)51١/١(‏ (5) الحديث منقطع. وقد وصله الترمذي: .٠١7‏ © قال محمد: وبهذا نأخذ. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله. () أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»: 55ل وابن أبي شيبة في «مصنفه»: »)54/١(‏ والبيهقي في «الكبرى»: .)51١/١(‏ (5) أخرجه البيهقى فى «الكبرى»: .)5١/1١(‏ :3ن معي نويه ناعنه لا بصع عن العنار ولا السمانة ويلا أن السع عن الات قاذ فتركء وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهاثنا

باب ما 00-0 ا لص تي ل يئييتؤنة" 0 ه كال يحي : وخر ناراف عو إل ارس دقان الاتيني بشع الرّجُل ولا المَرْأةٌ عَلَى 0 ولا خِمَانٍ رخ عَلَى رؤوسِهمًا . َال يَخيَى : وسيل مالك عن وَجُل موصأ قتي أنا تنسح على رأ به حَتَى يَف وَضُوية؟ قال: أرَى أن يَمْسَح سوه وإنْ كان قد صَلَى أن يُعِيدَ الصَلَاة ٠‏ [الزعرئ : كما 1 باب ما جحاءَ في المَس ح عَلَى الحْفَيِنٍ 4١ ]5[‏ - حَدّنَبِي يفو ساني نانك 5 ابن 597 عن عَبَّادٍ بن رده ولَّدٍ المُغِيرَةٍ بن شُعْبَةَ ‏ عن أَبِبه المُغِيرَةٍ بن سُعْبَةَ أَنّ رَسُولَ الله يكل ذَهَبَ لِحَاجَيِهِ في عَرْوَةٍ توفع فال المنيد: فدهت مَعَهُ بِمّاءِء فَجَاءَ رَسُولٌ الله كه فَسَكُبْتٌ عَلَيّْهِ المَاىَ فَعَسَلَ وجهَةُ ثم دَهَبَ يُحْرِجُ يَدَيْهِ مِنْ كمي جُبيِو فَلْمْ يَسْنَطعْ مِنْ ضِيت كمي المجبّق َأخرجَهُمَا من نَعْتٍ البق سل يدو ومسَح يأو سوه ومسَحَ عَلَى الحُفْيْنِ ٠‏ فَجَاءَ رَسُولُ الله ل وعَبْدُ الرّحْمَنِ بن عَوْفٍ يَؤْمُّهُم» وقَذْ صَلّى بِهِمْ رَكْعَة مَصَلَّى رَسُولُ الله يله الرّكْعَةً التي بَقِيَتْ عَلَيْهِمْء فَفَرِءَ النّامنُ» فَلَمّا قَضَى رَسُولُ الله يله قَالَ: 6 سم إن ١‏ «أَخْسَئُه” أ [الزهري: /41» الشيبانى: ا4]. [31] 47 - وَحََدَّنَيِى عن مالك عن نَافِع؛ وَعَبْدٍ الله بن ديار أنهُما يراه م الُوةعَلَى سَغدٍ بن أبي وقّاصٍ ومو أمِراء َرَآهُ عَبْدُ الله بن عُمَرَ يَمْسَحْ عَلَى الحتوه نانك ذلك شاه نتاناله سَعْدٌ: سَلْ أَبَاكَ إِذَا قَدِمْتَ عَلَيْه قَقَدِم عَبْدٌ الله 5 للطط) )١(‏ أخرجه أحمد: »© والبخاري: .١487‏ ومسلم: 577. وقد وهم مالك في قوله: «عن.عباد بن زياد» وهو من ولد المغيرة بن شعبة». لم يختلف رواة «الموطأ» عنه في ذلك» والصواب هو: عن عباد بن زياد» عن رجل من ولد المغيرة بن شعبة. فعبادٌ ليس من ولد المغيرة بن شعبة. ووهم يحيى أيضاً في قوله: عن أبيه المغيرة بن شعبة» ولم يقل أحد في إسناد هذا الحديث ١عن‏ أبيه المغيرة» غير يحيى بن يحيى» وسائر رواة «الموطأ» عن مالك يقولون: عن ابن شهاب» عن عباد بن . زياد وهو من ولد المغيرة ة بن شعبة ‏ عن المغيرة بن شعبة» لا يقولون: عن أبيه المغيرة؛ كما قالك ‏ . يحبى . ينظر: «التمهيد»: 171١ /١١(‏ وما بعدها)» واتهذيب الكمال»: (14/ .)17١‏ [ ا قال ابن حجر في «التهذيب» :7/1/7 ): والأصل إنما هو عن الزهري» عن عَبّاد بن زيادء 0 7 ْ المغيرة. عن أبيه المغيرة . وذكر البخاري أن بعضهم رواه عن مالك كذلك. اه. فرواية عباد بن زياد 0 عن المغيرة تر فهو لم ير المغيرة» ا

5 لل لل سملل باب ها جاء في المسح على النتفين ينا عَبْدُ اللىء قال مه إِذَا ل ِجليِكَ في الخلين وَهُمَا طاهرّتان: انم عَلبهما قال عَبْدُ الله: وإِنْ جَاءَ أَحَدُنَا مِنَ العَائِطٍ ؟ فَقَالَ عُْمَرٌ: نَعَمْء وإِنْ جَاءَ أَحَدَكُمْ مِنَّ العَائْط”'' . [الزهري : ىه القبياني 45 ظ ْ ولاو يو ا ا 0 وجهّه ويديْوء وسح م برَأْسِهِ» َم دُعِي لِجَنَارَةٍ لِيُصَلنَ عَلَيْهَا < حِينَ دَخَل المَسْحِدَء ؛ فْمَسَحَّ عَلَى ع 3 90 عليه" [الزهرف: قن الشياق :193 ا ل سَعِيدٍ بن عَْدِ الرّحْمَنِ بن رُقَيْضٍ الأأذ لوا مم مَالِكِ أَتَى قُبَاء قَبَالَ 4 وء َتَوَضَأ ؛ فَعَسَلَ وجهه ويَدَيْهِ إلى المِرْفْقَيْنء ومّسَحَ برَأْسِهِ ومَسَح عَلَى الْحُمْيْنِ خا لكيه ا 7 ١‏ [الرهوى ةع القتوا ني :1:1 قال يَحْيَى: وسّيْلَ مَالِكُ عن رَجُلٍ تَوَضَّأً وُصُوءَ الصّلاق ثُمَ لَبِسَ حُفَيْوه ثم بَالَ ثم ينا 208 في رِجُلَيو أَيَسْتَأَنِفكُ الؤُصُوءَ ؟ فَمَالَ : ليَْرِعٌْ حَقَيْه وض ولح ) رجْلَيْهِ عدو ني سي ابو ع سي واي بِظهْر الوْضْوءٍء د وو تاك َيْنَ بظهْرٍ الوْضْوءء . قلا يَمْسٌَ يمْسَحْ عَلَى الْحْمَيْن. [الزهري : ه قال: وَسّئِلَ مَالِكْ عن رَجَلٍ بذ يكاحي كد ال ا ل جَفٌ وَضُوءُهُ وصَلَّى » قال: ليمسح عَلَى خُمَيْهِ ولْيُعَدٍ الصَّلَامَ ولا يُعِيدُ الؤضوء”*'. [الزهري: ؟4]. مرح ادس ره مَيْوء كُمَّ لَيسَ خُفَيُه ثُمّ اسْتأتت الؤُضُوءء فَقَالَ: لِيَنْزِعَ حُمَيه: 3 ول سل رِجُلْيْه. .هوحنب أخرجه أحمد: /ا8م‎ )١( (0) أخرجه الشافعي في امسنده»: .6٠‏ وه أخرجه الشافعي في «مسنده»: .١١894‏ وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»: 78/. (5) © إن كان أدخلهما وهما طاهرتان.

ظ 8 50 العمل في الْمَد على اين < 5 16 لاني يت عن مَالِكِ عن جام بن غزوة أله رَأى با تخ على الشيي: قال : 2 وكان لا يَزِيدُ دا مَسَّحَ عَلَى الحَُفَّيْنِ عَلَى أ ات ظ يطَوتَّهُمَا"''. [الزهري: 9: الشيباني: 01]. 0 ا نم [41] وحَدَّتَني عن مَالِكِ أَنّهُ 5 ابن "5-57 على لقره كيت مو ؟ قاذ ابن شِهَابٍ إخدى يَنَيْهِ تَحْت الحُتُء والأخرى فَوْقَك كم أمرَهُمَا. 00 قَالَ يَحْيَى :. قال مَالِكُ: وقَوْلُ ابن شِهَابٍ أَحَبٌ مَا سَمِعْتٌ إِلَنَ في ذَلِكَ. [الزهري: 44]. ٠ <‏ 2 باب مَا جَاءَ في الرُعَافٍِ 418451 - حَدَّئْنِي يَحْيَى): عن مَالِكُ» عن نَافِع أَنَّ عَبْدَ الله بنَ ُْمَرَ كان إِذَا رَعَفَ انْصَرَفَ فَتَوَضَأ َم رَجَعَ فبَنَى لم يكل 17 لسري 0 الشيباني : 5"]. [85 47 - وحَدَّنَنِي عن مَالِكِ نه ََمَهُ أن عبد الله بن عَبّاسٍ كان يَرْعْفُء فَيَحْرُحُ فيَعْسِل الدَّمَ و > له فيه عَنْهُ ثم يَرْجِمْ قيَبني عَلَى مَا قد صا تا لالزشرئ5ة]: -_-0ه - اص ٠.‏ شْ #2 ره ى أ 2 7 - 7 اه [18 48 - وَحَدَّنَنِي عن مَالِكِء الب 1 #زاف سيد العسيي رَععفٌ عَفَ وهُوَ يُصَلَى كأَى خجرة أمْ سم زج ال كلة. أن بِوَضُوءٍ كَتَوَضَاًء َم رَجَمَ 1 '. [الزهري: 47. الشيباني: /08] . )١(‏ قال محمد: وبهذا كله نأخذ. وهو قول أبي حنيفة» ونرى المسح للمقيم يوماً وليلة» وثلاثة أيام ولياليها للمسافرء وقال مالك بن أنس: لا يمسح المقيم على الخفين» وعامة هذه الآثار التي روى مالك في المسح إنما هي في المقيم؛ ثم قال: لا يمسح المقيم على الخفين. [ فهة أخرجه الشافعي في امسندها “اك والبيهقي في «الكبرى؟ 000 وقال البيهقي : اغداعن ابن عمر صحيح ) وقد روي عن علي ونه . قال ابن عبد البر في «الاستذكار؛: :)578/١(‏ حمله أصحابنا على أنه خسل الدم ولم يتكلم؛ و على ما صلى» وغسل الدم يُسمّى وضوءاً ؛ لأنه مشتقٍ مشتق من الوّضاءة» وهي النظافة . (6) أخرجه البيهقي في «الكبرى»: (701//7) وفيه انقطاع أيضاً.' (8) أخرجه البيهقي في «الكبرى»: )١01//9(‏ وفيه انقطاع أيضاً .

سس سبي باب العمل فى الرعاف ١‏ باب العَمّل فى الدُعَافٍ [45] 44 - حَدَّئَنِي يَحْيَىء عن مَالِكِء عن عَبْدِ الرّحْمَّنِ بن حَرْمَلَةَ الأسْلَميٌ يي لاتق زفت يزجي القند على تلتييت أضايلة ين الثم الب يخا مِنْ أَنْقِو يضلن :ولا ا [الزهري: 48]. ْ [47] 0ه - وحَدَّنْيِي عن مَالِكِ عن عب الحم بن امبر أنه َأى سَالِمَ بن عب ل يرع بن أنه الدّمُ حَنَّى نَخْتَضِب أَصَابعْهُ نَم يِه ا ونا ' . [الزهري: 44» الشيباني : 88] . ١‏ - باب العَمَلٍ فِيمَنْ عَلَبَ عَلَيهِ الدّمُ مِنْ زح أؤْ رُعَافٍِ 0١/0‏ -حَدَّنَِي يَحْبَى» عن مَالِكِ عن هِشّام بن عُرْوَة» عن أبيه أن المِسْوَرَ بنَّ مَحْرَمَةَ أخْيَرَه أ عَلَى عُمَرَ بن الحَطَابٍ مِنَ اللَيْلَة الي ظعِنَ فيا ٠‏ فَأيْقَظَ عُمَرَلِصَلَاةٍ الصّبْح» فَقَالَ عْمَرٌ: نَعَمْ ولا عط في الإسْام لِمَنْ ترك الصّلاة ل ل ل ا و 1 [44] ٠ه‏ - وَحَدَّئنِي عن مَالِكِء عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ أَنَّ سَعِيدَ بن المُسَيِّبِ قال: ما تَرَوْنَ فِيمَنْ لا راي ل ااي شعي 3 تالاجعدي المنكه ه ادر قا ل * و أَرَى أَنْ يُومِىَ برَأْسِهِ إِيمَاءً. )01 دك ل ضيه : ليس في نقض الوضوء وعدم نقضه بالدم والقيء والضحك في الصلاة حديثٌ صحيح . . راجع: «نصب الراية»: .)358/١(‏ © قال محمد: وبهذا كله نأخذء فأما الرعاف فإن مالك بن أنس كان لا يأخذ بذلك» ويرى إذا رعف الرجل في صلاته أن يغسل الدم ويستقبل الصلاة» فأما أبو حنيفة فإنه يقول بما روى مالك عن ابن عمرء وعن سعيد بن المسيب: إنه ينصرف فيتوضاً» ثم يبني على ما صلى إن لم يتكلم» وهو قولنا. وأما إذا كثر الرعاف على الرجل» فكان إن أومأ برأسه إيماءً لم يرعف» وإن سجد رعفء أومأ برأسه إيماءً وأجزأه. وإن كان يرعف كل حال سجدء وأما إذا أدخل الرجل إِصْبَعَهُ في أنفه فأخرج عليها شيئاً من دم. فهذا لا وضوء فيه» لأنه غير ساتل» ولا قاطرء وإنما الوضوء في الدم مما سال أو قطرء وهو قول أبي حنيفة. )١(‏ الحديث منقطع. أخرجه البيهقي في «الكبرى»: /١(‏ /0781. قال الدارقطني في «الأحاديث التي خولف فيها مالك»: :)85/١(‏ وهذا لم يسمعه عروة من المسورء وقد خالف مالكا جماعة فيهم سفيان الثوري والليث بن سعد اه. وقد وصله عبد الرزاق في «مصنفه»: 4/ا0. والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة»: 477 عن عروة عن سليمان بن يسار عن المسور. قوله: (يئعب): أي يجري . «النهاية»): (ثعب).

بأ ا ا ب 0 0 [868] ه ل يَحبَى : قال مَالِكُ :ولك أب ما شك يفي لك" ولعي لديا 111 باب الوْضُوءِ ه مِنَ الذي ام معاي شل كال عن أبي النّطر قلق حُمْرٌ بن كُبَيْدٍ اللو عن لاو يَسَارِ عَنِ المِقْدَادٍ بن الأسْوَدٍ أن عَلِيَّ بنَ أبي طَالِبٍ أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ لَه سُولَ الله 0000 عَنِ الرجل إِذَا دنا من امل ع منه المَذْيء مََاذًا عَلَيْه؟ قال 0 80 5 ابه ٠:‏ ظ 0 الله ع فنا أُسْتَحِي أن أخالك قال المقَداد: قَسَألتُ رَ ل الله َك عن ذَلِكَ فََالَ: « إِذَا وجَدَ ذَّلِكَ أَحَدَكُمْ َليِنْضَحْ ب 3700 0 : 0 6م س آذك‎ ٠ فرجه 4 جه الما وَلَيَوَضًا وَصُوءَه للصّلاة»”‎ ٠‏ [الزهري: ١5ل‏ الشيباني : ؟]]. ]9١ 1‏ 4ه وَحَدِّي عن مَالِكِه عن َي بنِ أسْلَمَء عن أيه أنَّ عُمَرَ بن الخَطاب قال : إن لاجد [91] مه وحَدَئْنِي عن مَالِكُء عن 0 ا عن جنْدبٍ و عبلٍ الله بن عَيَاشٍ | ظ سَألتُ عَبْدَ الله بن عُمَرَ عَن المَذّيء كَمَالَ: إِذَا وجدْتَهُ فاغينل فَرْجَكَء وتَوَضَأ وُضُوءَكَ - ِلشلاة ٠."‏ الزعري' ل 000 ظ ظ 000 دا وجحدَ ذلك أَحَدُكُمْ ؛ لكل ذكرة. ولْيَتَوَضَأ 0 ش لِلصَّلَاةٍ 0 َعْني المَذْي 5 ٠‏ [الزهري : 585 القيان: ]. )001( ه قال : حَدَكَنَا مَالِكُ عن ع الرحمن بن القاسء عن ابوك راي ادقن ال والإمام إفة يَحْظبٌ عَلَى الوثبر قَرَعَه فَوَضَعَُ صلق . [الزهري ا »٠‏ الشيباني : ]2 - حَدَّننا ُو مُضْعَبٍ» قال: حَدَّثنَا مالك عن هِشَام بِنٍ عُرْوَةَ أنُّ قال : رآنِي أبي انْصَرَفْتُ مِنْ صَلاق» - فَقَالَ ا لم سَرَفْتَ؟ قَقَلْثٌ لَه : مِنْ دم ذُبَابٍ رَأَيتهُ في لوبي قال: فَعَابَ ذَلِكٌ عَلَىَّ وقَالَ : لِمَ انصَرَ فت حَنَى تَيِمّ صَلاتَكَ . أخرجه البيهقي في «الكبرى؛ : (06/5غ). [الزهري : 5]. - وسْيِلَ مَالِكّ عن دم الذّبَابِء قَقَالَ: أرَى أن يَعْسِلَهُ . [الزهري: .]١١5‏ أخرجه أحمد: ال ع 07 والنسائي + ١65‏ معدم 31 بنحوه عن بن ' عباس . ظ 9ه 0 5000 وبهذا تأخذء يغسل موضع الذي 0 وضوءء للصلاة: وهو قول أبي حنيفة ظ 4 ) (0 رحمه الله . أخرجه البيهقي في «الكبرى» لكك وقول : «الخرتقة: تصفير َررة وهي الجوهر. انوي المحيط) »: (خرز). ٠‏ أخرجه البيهقى فى ري (/0>1”")).

»ابت يي م ع وي سق بأ الرعضة فى 2ك الوضوة فق المداى 4 - باب الوْخْصَةٍ في َك الوْصُوءِ ه هن الفدف اللكاد - حَدَّئْنِي يَحيَى : حَدَّئنِي مَالِك» عن يحي بن سعيل» عن سعِيدٍ بن سين ع ورَجل يسْأَلهُ فَقَالَ: ل لأجدٌ البَلل ون علي 1 أنْصَرِ ف ؟ نات 00 تعد لز 35 < فُحَذِي َم أنصَرفْ حَنَّى أَقْضىَ صَلَاتِي . [الزهري: .]٠١8‏ [9] لاه وحَدَّتَنِي عن مَالِكِء عن الصَّلْتٍ بن رُبَيْدِ أنه قال: سَأَلتٌ سُلَيْمَانَ بنَ يَسَارٍ عَنِ البَلَلٍ أ جدة) فَقَالَ : انضخ مَا تَحتٌ توبك واله عنه 1 [الزقرق: 211٠‏ السيباتي-21].. © - باب الوضُوءٍ مِنْ مَسٌ الفزج [48] 8ه حَدَّتَِي يَحْيَى : حَدَّنَنِي مَالِكء عن عَبّدِ الله بن 00 ب عاراك سَمِعَ عرْوَةَ بن بن الرَبيْرٍ يَقُول: مَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ ؛ بن الحَكم فُتَذَاكَرْنَا م يكون هله الؤْضوعٌ فَقَالَ ا من مس نّ الذَّكَرٍ الْوْضْوءٌ فُقَالَ عرو ما عَلِمْتَ هَذَاء فقال عوه را - ع2 0 الححكم : أَخْبَرَئْيِي بُسْرَةُ نت صَفْوَانَ أَنْهَا سَمِعَتْ رَسُولَ الله يَكِ يَقُولٌ: ١‏ إذَا مس نّ أَحَدَكُمْ كر َليتوَضأ”" . [الزهرى : 0" [1]190 وه - وحَدَّنِي عن مَالِكْ. عن إِسْمّاعِيل بن 0 ل بن سعد بن أبي وقّاص» عن مُضصْعْب بن سَعْدِ بن أبي وقّاص أَنَّهُ قال : كُنْتُ أَمْسِكٌ المُصْحَف عَلَى سَعْدٍ بن أبي وقّاصٍ فَاختَككتٌ» فَقَالَ سَعْد: 5 قال: فَقَلْتٌ: نَعَمْء قَقَالَ: كم وض 2م في همس هت مع 2 عمراه فقمت فتَوّضأت» دمر ارقو 7 . الشيباني : .]١١‏ ٠6 ]45[‏ وحَدَّتَي عن مَالِكِ» 35 أنَّ عَيْدَ الله بنَ عُمَرَ كان بنول: إِذا ا أعذكم ذَكرَه ظ فَقَدْ وجب عَلَيّْهِ الوْضْوءٌ. [الزهرقي: 1117 )١(‏ © قال محمد: وبهذا نأخذء إذا كثر ذلك من الإنسان وأدخل الشيطان عليه فيه الشك. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.. (0) أخرج أحمد: 59795., وأبو داود: ١148ء‏ والترمذي: "37 والنسائي: »١57‏ وابن ماجه: 8078 المرفوع منه فقط . وقد وقع في نسخة يحيى في إسناد هذا الحديث غلطء وهو قوله: عن عبد الله بن أبي بكرء عن محمد بن عمرو بن حزم» فجعل في موضع (بن محمد): (عن محمد)». وهكذا حدث به ابنه عبيد الله. وأما ابن وضاح فلم يحدث به هكذاء. وحدث به على الصحة. نبه على ذلك ابن عبد البر في «التمهيد» : (/38/ "14817)... () أخرجه البيهقي في «الكبرى»: (88/1).

ع مالك عن هِشَام بن عرَوَةٌ» عن أبيه 4 كان يفول : مَنْ مس ل كر 000 لوؤضوءغ"'. [الزهري : 1 0 0# م فى اع 2 2< ل - الل عي : ل ا وف ذلك آار كد ثيرة.. | - قال محمد: أخبرنا أيوب. بن عتبة التيمي قاضي اليمامة» عن قيس بن طلوَ أن آباء حدثه أن رجلاً سال ١‏ رسول الله ييه عن رجل مس ذكره» أيتوضا؟ قال : : اهل هو إلا بضعة من جسدك؟» « "قال اممو اكير را ايف رع عمررو الي : أخبرنا عطاه بن أبي وبا+:غن ابن عياس قال في مس الذكر وأنت في الصلاة. قال: ما أبالي مسسته أو مسسست أنفي . ظ ظ قال محمد: أخيرنا إنراهيم بن محمد المدني : أخبرنا صالح مولى التوأمة؛ عن ابن عباس قال. : ليس | في مس الذكز وضوء. قال محمد: أخبرنا إنراهيم بن محمد المدني : أخبرنا الحارت اس أبي ذياب أنه لمسيب يقول: ليس في مسن الذكر وضوء. ظ اا" ظ قال مجمد: أخبرنا أبو العوام البصري قال: سأك رجق غطام بن بي ,رياح قال : ايا أياا مجمد. رجل ‏ مس فرجه بعدما توضأء. قال رجل من القوم: إن ابن عباس وا كان يقول: إن كنت تستنجسه فاقطعد. قال عطاء بن أبي ربا : . هذا والله قول. ابن عباس .. كالسحمد: أخيرتا ابو حنيفة ‏ رحمه الله عن حماد». عن إبراهيم التخعي» عن علي بن أبي طالب طوبه في مس الذكرء قال. : ما!أيالي مسسسته. أو طرف أنفي. قال ميعينق» أخبرنا أبو حنيفة» عن حمادء عن إبراهيم أن اين مسعود سثل عن الوضوء من مسن الذكرء, فقال: إن كان نجساً فاقطعه . -قال محمد : أخبرنا مُحلٌ الضَّبِىٌ » عن إبرا. هي الكلكفى فى هين الذكز في الصلاة» 5 ال نما عو ابش ساف ١‏ - قال محمد : أخبرنا سام بن سليم | حنفي ». عن منصور بن المعتمر» عن أبي قيس» عن أرقم بن شرحبياق, ٠‏ قال : قلت لعبد الله بن مسعود: إني أحك جسدي وأنا في الصلاة» فأمس ذكريء» فقال: إنما هو بضعة منك ٠.‏ - قال محمد : أخبرنا سام بن سليم» » عن منصور ين المعتمرء عن السدوسي» عن البراء ين قيس قال: -

باب الوضوء من قبلة الرجل امرأته 1 0 2 200 انو 3 َتَوَضَاتٌ وَعَدذتٌ لِصَلَاتي . [الزهري: .]١١6‏ - باب الوصو من قبل الج افر 3 خدتتى شين ا عَنِ ابن شِهَابِء عن سَالِمِ بن عَبْدِ الله. عن أَبِيهٍ [6]1 ا يلع الت , [الزهري: .]١١8‏ عَْدِ الله بن عُمَرَ أنَّهُ كان يَقُولُ: قَبْلَهُ الرَجُلٍ امْرَأتَهُ وجَسُّهًا بِيَدِهِ مِنَ المُلَامَسَةِء فَمَنْ َيل امْرَأَتَه م بيو فَعَليّهِ الؤضو ل [الر 1 1 ا هار عسو نَّ عَبْدَ عَبْدَ الله بنَ مَسْعُودٍ كان يَقُولٌ: مِنْ قَبْلَةِ الرّجُلٍ امْرَأَتَهُ 5511١ 7[‏ - وحَدَّتَنِي عن مَالِكِء تمن ابن شِهَاب أَنَّهُ كان يَقُولُ: مِنْ قُبْلَةٍ الرجل امْرَأَنَهُ 6 إفهه بره 05 ير [الزهري : 48 .]١‏ سألت حذيفة بن اليمان عن الرجل مس ذكره» فقال: إنما هو كمسه رأسه. قال محمد: أخبرنا مسعر بن كدام؛ عن عمير بن سعد النَحَعي» ٠»‏ قال: الع سجن قد مان يبن ياسرء فذكر مس الذكر» فقال: إنما هو بضعة منك. وإن لكفك لموضعاً غيره. قال محمد: أخبرنا مسعر بن كدام: عن إياد بن لقيط» عن البراء بن قبس قال: قال حذيفة بن اليمان في مس الذكر: مثل أنفك . قال محمد: أخبرنا مسعر بن كدام: حدثنا قابوس» عن أبي ظبيان» عن علي بن أبي طالب َه قال : ما أبالي إياه مسست أو أنفي أو أذني . قال متعمل: أعقرنا آبو كدينة ببحيى:: 5207 عن أبي إسحق الشيباني» عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان» عن علقمة؛ عن قيس قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود. قال: إني مسست ذكري وأنا في الصلاة» فقال عبد الله : أفلا قطعته؟ ثم قال: وهل ذكرك إلا كسائر جسدك؟ . قال محمد: أخيرنا بن 0006 عن إسماعيل بن أبي خالد. عن قيس بن أبي حازم قال: جاء رجل إلى سعد بن أبي وقاص قال: عا ل ل إني علمت أن منك بضعة نجسة فاقطعها. - قال محمد: أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني جرير بن عثمان» عن حبيب» عن عبيد» عن | أبي الدرداء أنه سئل عن مس الذكرء فقال: إنما هو بضعة منك. أخر جه عبد الرزاق في «مصنفه»: 514» والبيهقي في «الكبرى»: .)11/١(‏ أخرجه الشافعي في «مسنده»: 58. والدارقطني في «سئنه»: »)١55/1(‏ والبيهقي في «الكبرى): .)١١/1(‏ وقع في الأصل بعد هذا الحديث: قال ابن نافع : قال مالك: ذلك أحب ما سمعت إليّ. اه أخرجه الدارقطني في «سئنه» : (17507/1).. وهذا الحديث لم يرد في الأصل وقد أثبتناه من الزرقاني )١45(‏ وغيره.

الك لفطل فق قصل البعنا بي ع يا يي سس م ني 31121 ١7‏ - باب العمل في عُشل الجَمَابة ]٠١*[‏ > 0 يَحيَّى ) عن مَالِكِء ٠‏ عن هِطَام بن زوك عن أبيهء سوط د سُولَ الله يل كان إذَا امْفْسَلَ من الْجَنَابَةَ بَدَ فغسل يد َدَيْوء نم توَضأُ كما يَتَوَضَّأ ا َك يُدْخْلُ أَصَابعَهُ في العا تخا بها َصُولَ ة شَعْرِه م يَصْبٌ عَلَى ا لات عَرَفَاتٍ بيَدَيْهِ م يُفِيضٌ المَاءَ عَلَى جِلْدِه واكلوا 1 الوه كاله 00 ظ ]مه يفا عَن ابن شهَابٍ. عن عُرُوَةً , ال عن عَائْشَةٌ أ التزيعة: رك ثم يك كان يَعْتَسِل مِنْ إن آ و لفق بن الجتابةا". [الزهري : 0 وسيم ا ا علد افري ف كا 4 نجنا 00 أفرَعَ عَلَى يِه اليمتَى» فَعَسَلَهَاء 8ن ترفك ع نض وانكاي فم ان ره ظ ونَضَمَ في عَيْدَيُهه ثُمَّ غَْسَلّ يَدَهُ اليُمْنَى » سل َه المنرى. م سل وَأ م اعْتَسَلَ وأَفَاضَ ن عَلَيِ المّاء”" . [الزهري: ١77‏ الشيباني: 05]. برا م ءََ 03] الاك وعدت هن مالك أن قلق أن عافقة | م المُؤْوِنَ سفِلَتْ عن عُسْل المَرأٍَ ين الجَتَابَةٍ فَقَالْتْ: : لِتحَفنْ عَلَى رَأَسِهَا نَلَاتَ حَنَنَاتٍ مِنَ الما ولَْضِعَتْ رَأْسَهَاٍ يَدَيه!*) ٠‏ [الزهري: 1 . - باب واجب لل | إِذَا التقَى الختاتان [/ا١٠]‏ الا - حَدَنْئِي بحيبية عن مَالِكِء عَنِ ابن شِهَابء عن س حيل مسعية نر المُسَبّبِ أن عُمَرَ بن إن الخَطَاب وَعُنْمَانَ بن عَفَانَ وعَايِشَة رَوْجَ ع النِْيّ يك كانُو يَمُولُونَ: ِذَا دن الخَِان 0 0 )001( أخرجه أحمد : /اه ”,0 والعارى» 354 0 الا (7) أخرجةه أحمد: 75044 والبخارى ي: 00لا ومسلم : ناا وقوله : «القّق» تعر لزنلا وق عند يحيى اللبثي ووقع عند غيره(المرق) بفقع الراء. : انظر اشرح البرناي 01/0 مو اليس 0 ستة عشر رطلاء أو ثلاثة ئة آصع عند أهل الحجاز . ا : (فرق). 4 أخرجه عبد الرزاق في امصنفه) : 54.,. ظ 0 © قال محمد: وبهذا كله نأخذ إلا النضح في العينين» إن ذلك ليس بواجب على الناس في الجناية: وهو قول أبي حنيفة ومالك بن أنس والعامة. ظ (8) ه قال: اوناك ع تمع إن عارني غيب عينيه الماءء فقال مالك ليس بواجب. [الزهري: ا

55 باب واجب الغسل إذا التقى الختان لان ماس وى ١‏ الختان فقد وجحبت العل” '. [الزهرئ: 06, الشيباني : 977]. 11١4[‏ 71 - وحَدَّتَي يحيى» عن مَالِكِء عن أبي النَضْر مَوْلَى عُمَرَ بن عُبْيْدِ اللى» عن أبي سَلْمَةَ بن عبد الرّحْمَنِ بن عَوْفٍ أَنَّهُ قال: سَألتُ عَائِضَةَ زَّوْجَ النّبِيّ يل مَا يُوجِبٌ العُسْل» فَقَالَتْ: : هل تَذْرِي ما 0 ان سَلَمَة؟ مَثَلَ الفَرُوج يَسْمَعْ الديكة مَضْرْح. َيَضْرُحُ ا إِذَا 0 لجان 5 فَقَذْ وجب اقل" ليع ا الشيياني : الا . يراس لشم رن ل نع اطي يننا ها قدو نع الات أصعاب رسول الله يك في أَمْرِء الوم ييه هُوَ؟ ما كُنْتَ سَائَلاً عَنْهُ أَمَكَ َسَلْنِي عَنْهُ فَقَالَ: الرّجْل يُصِيبٌ 20 م يُكسِل ولا يُنْزِل فَقَالَتْ: إِذَا جاوز الحَتَانَ الينتان فتذ و 2ت العمل : َال ألو توسى “'الأشعرئى» لآ أسأل هن هذا احداً ع رج تك 22 ١‏ بَعْدَاك َمل [الزهري: .]١717‏ [: اللاي ركد ع اراوس حون عرزن ارين تحب ولي كلخاد بر 0010( ده ره 60 ع سن عَمَانَ أنَّ مَحْمُودَ بن لَبِيدٍ الأَنصَاري سَأَلَ ر: د بنَ نايت عَنٍ الرّجُلٍ يُصِيِبٌ أَهْلَه 8 يُكسِل ولا يُنْزِلٌ ؟ فَقَالَ زَيْدٌ : يَعْتَسِل . فَقَالَ [ لَهُ مَحْمُودٌ: إن أبَىّ بنَ كَمْبٍ كان لا يَرَى الخشير» مَعَال هريد بن تابسي: إذْ أي بن كفب رع من كلك قن )؛ ل مع 2 (5) 1 .٠الزهري:‏ 2.178 الشيباني: 8!]. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»: 97" والطحاوي في «شرح معاني الآثار»: .7١‏ أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»: 245١‏ والبيهقي في «الكبرى»: (1577/1). وأخرجه الترمذي: ٠١8‏ عن عائشة موقوفا . وأخرجه أيضاً: ٠١9‏ عن عائشة مرفوعاً . أخرجه الشافعي في «مسنده»: 21770 وعبد الرزاق في «مصنفه»: 9405. وأخرجه مرفوعاً بنحوه مسلم 6 . ظ أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار) : 148" والبيهقي في «الكبرى»: .)١157/١(‏ © قال محمد: وبهذا نأخذء إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة» وجب الغسلء أنزل أو لم ينزل» وهو

5-5 إذا شك أن ينام أو يطعم غبل أن ٍ! دسا ظ .باب وضوء | ]١١١[‏ رحبي عن اياك عن نَافِع أن ءٍٍ 00000 6 وك .)1١ 756 : [الزهري‎ ٠ 0 - باب وُصُوءِ الججئبٍ إذَا أوَادَ أن بد 50 : [الزهري: لل الشيباني‎ ٠ ل 55556 - دي عن مَالِكِ ظ َقُولٌ ؛ إِذَا أصَابٍ ب أغاقم لمر 9 وُضُوعهُ لِلضّكذو'". [الزهري: 8091. 3 رحني عن تاليك؛ ١‏ عن ايو أ ظ وَهُوَّ ججَنْبٌ غَسَلَ وج [الزهري : 3١‏ |. ْ ْ ش ْ ٠‏ - باب إِعَادَةٍ الجُبِ الصَلَاةه عسل 5 على لويذ كن وغشله نَؤتَهٌ | ١6‏ ف لي ل ل َم وَجعَ على جل 0 08 العاوا* اشرق 03-5 الغهاننة فبلقة )000( امه ا الافضتفة) ال الطحاوي في شرع معاني لأا وال واي أبي فيية ‏ في لمصلفه»: ارتم ظ 54 (1) أخرجه أحمد: : 8735» والبخاري قي لان ومن : كفلا 0 © قال محمد: وإن لم يتوضاء ولم يغسل ذكره حتى ينام: فلا بأس بذلك أيضاً . سبيعي ؛ عن الأسود بن يزيذ» عن غائشة وا قالت:. كان رسول الله كل يضيب من أهلهء ثم ينام ولا يمَسٌ ماء: اسيخظ م اع الابل عادروا كدر ' قال محهدذ: هذا الخديث أرفق بالناس» وهو قول أبي خنيفة رحمه الله. . إفرة أخرجه البخاري : 588؟: ومسلم: 199 . « البيهقي في «الكبرى»: .)5٠١/1(‏ 2-5 0 الحديث مرسل. أعرجه الشافعي في ا(مسندة» ‏ 14 والبيهقي في 0ك لمعف أخبرنا أبو خنيفة» عن أبنى إسخق | برى1: (087//7.