موطأ الإمام مالك تحميل PDF

ظ خاي عي أت كك لك لي الك لا 01 ماع حو سح له اعد سسحت اا *‏ باب ما رةه بن الذيحَةٍ في الدع 4 0 بذ ني يخبَىه عن مَالِك» عن يخي بن سَِيل؛ عن أبي مه مَؤلى عقيل ب مه 7 ا هُرَيرةَ عن شا دحتي ؛ ف ل ينها َرَهُ أن يَأكُلَهَاء. 0 بن ثابتٍ» َال إن المَيْتهَ لتتَسَركُ ونَّهَاهُ عن ذَلِكَ”" 5 ححلكى الشياني: 8]. وشي ملك ع كاك لتكثرت: َأَدْرَكهَا صَاحِيْهَا ََبَحَهَا َسَالَ ال مها وم ترل؟ كََالَمَالِكَ : إن كان وَبَحَهَا شري , وحِي تَظرفُ. لكل [الزهري: 0300 4 - باب ذَكَاةٍ ما في بَطَنِ الذَيحةٍ ١‏ 281١ 3‏ وري ا عن مَالِكِء اعن نافع عن عَبدٍ الو بن عُمرَ أنه كان يَقُولُ: | نْحِرَتِ النَاقَهٌ كَذْكَاةٌ مَا في ليها في ذَكَاتِهَا ِذَا ا ونْبَتَ شَعَرة 3 ام راس 2 حَرَجَ من بن أُمْو ُبح: حَبى حتى يحرج الدَمُ مِنْ جَوْفو " ٠ ١‏ [الزهري: 4 الشيياني: ]. ٠ 4‏ 4 - وحَدَّلي عن مَالِكِء عن يي بن عبد اله بن تُسَيْط الي عن سَعِيد با انح اله 0 - و مع ع سعء(غ#) كان يمول : دكا ما في بن البح في ذكاة َم إدَا كان كَذ َم حَلَهُ 4 ونبتَ شعرة .. [الزهري: 148+ الشيباني : ]1 (3 22 (4 نات الأوداي» وأنهر الدم؛ أكل يفا وذلك مكروه؛ كاه غير متزروعين فإنها قتلتها قلا فهي ميتة لا تؤكل ) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى . ظ ظ َخْبرَنًا أبُو مُصْعَبِء قال: عدن مالك عن هسام عن ماصِم بن عبد اله بن عَاصم بن عم بن الكملاب أن رَجَله أدٌ سَفْرَة: لاا اب اوور وقَالَ أنْعذْبٌ الرُوحَ ! ألا فَعَلْتَ هَذًَا كبْلَ أنْ تَأَخُنها؟. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفها 7م والبيهقي ذ 5-7 (9/ ٠‏ 557 ظ “قال محيك: إذا عر لك د لو اكه وإذا كل تحركها يها بالاختلاجء لم اموا و نلك الهامة رتم تركنن ظ ْ أخرجه البيهقي في «الكبرى»: (9/ ه077 ا © وبهذا نآخذ. إذا تع خلقه فلتكاته في ذكاة أمه» فلك باس بأكلة: اما أو نيف فك يكره أكله حنى 1 يخرج حيا فيذكىء وكان بروي عن حماد عن إبراهيم أنه قال: لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين. ‏

١‏ -باب تَرْك أكل مَا فل المغْرَاض (1) والحجز ١ 16)‏ - دي يَحبى» عن مَالِكِء عن افع ألّهُ قال: ا 051 تا ينانا اغريةا بتاكم نطر ع مد وب مر وأا الآ كَدَمَت' عبد اللو بن عُمَرَ يديه بقَدُومٍ. كات لان اك ل" نض ا 64١ا؟,‏ الشيباني : 4 ]. 75 - ود عن عالاك أنه له أن عام 5 ماد ك كان يَكْرَهُ ما قَكَله المِعْرَاضُ والبنذق . [الزهري: 1159]. 2 1 6 ّ 7 أن تُقْمَلَ الا مو م وا | ٠17‏ 5" وحَدَّنَِي عن مَالِكِ أَنْهُ بَلَعَهُ أن سَعِيدَ بنَ المُسَيّبٍ كان يَكرَه يُفْكل به الصّيْدٌ مِنّ نَّ الْرَمي وأَشْبَاهِهِ. 0 لكا ظ 0 قال مَالِكٌُ: ولا أَرَى بَأساً بمَا أُصَاب المِعْرَاضضُء إِذَا حَسَقَ وبَلَعْ المَقَاتِلَ أَنْ يُؤْكلَء قَالَ بشن سيقت مالكا يقول: يفول الله سارك وتَعَالَى : ييا لذن اموأ ونم ) 21 ِتَوَءِ ين آلصَيْد نال ديك 3 [المائدة: 84]. قال: فَكُل شَيْءِ تَالَّهُ الإنْسَانُ بِيَدِ أَوْ رُمْحِهِ ار بِشَيْءِ مِنْ سِلاجوء فَأَنْمَذَهُ وبَلمَّ مَقَاتِلهُ لَهُوَ صَيْدُ كَمَا قال نا .]1١ا7ل١و‎ 7١85١ [الزهري:‎ 0غ( (السعراد )ا بالكتير دهع ياه ريشن ولا نصلء وإنما يصيب بعَرْضه دون حدّه. النهاية (عرض).. (؟) أخرجه البيهقي في «الكبرى»: .)١519/9(‏ © قال محمد: اوبهذا تحضوا رس به اليه ٠‏ فقتل , به قبل أن تدرك ذكاته لم يؤكل» إلا أن يخرق أو ظ يبضع ١‏ فإذا خرق وبضع فلا بأس بأكله» وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا . () قوله (خسق): إذا أصاب الرمية ونفذ فيها. «النهاية» (خزق). ظ

2-7 ا قا في صيد المعلمات . ٠ 11‏ وحَديِّي عن مالك أ سَهعَ أخل الهلماء فُولون :ذا أَصَابٌ الدج الصَّيْد قأعاء: عَلَيْهِ غَيرَة مِنْ مَاءِ آَْ كلب غَيْرٍ مُعلّم لَمْ يؤكلْ ذَلِكَ الصّيْدُ: إل أن يَكُونَ سَهُمْ الرّامِي ظ كَدَ قَتَلَهُ 00 ًَ ابلك مدني لاخر كك و2 البكرة إبقار 00 [الزهري: *168؟]. 0 ظ ْ َال يَسيَى؛ شيعت نالك يفول : اباس بأفل اليد ولاق عات د او بدت به أثْراً مِنْ كلْيكَء أَوْ كان بو سَهْمُكَه مَالَمْ يبت فَإِذًا بَاتَ كَإِنّهُ يكْرَهُ أخله . [الزهري : 11 0 0 . ؟ - باب ما جاءَ في صَيدٍ المُعَلّمَاتِ 41و 1 + وعلتن ينين عن مَالِكُ عن نَافِع ؛ عن عب اللو بن هم أنّهُ كان يَقُونُ في الكُلْب ْ المُعَلّم : كل ما مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ إن قَتَلَء 0 :[الزهوق:. +818 الشياق: ليلا ص 503١ [‏ وحَدَّلِي عن مَالِكِ عَمّن سَِع نافع يَقُولُ: قال عَبْدُ اللو بنُ حُمرٌ: وإذ أكل؛ وإِنْ لم 0-7 [الزهري: .]5١6١‏ ظ ظ 01 لكيه قلتي مرعايق الأباوا بت نون ازج لمن الات عن الل لمعم إن . كَل الصّيْدَء نال سفد: : كل ون لَمْ يَقَ إلا بضعَةٌ واحِدةٌ. [الزهري: 5107]. 13 وحَدَِّي عن مَالِتِ أ أنه سَعَ فل العِلّم يَقُونُونَ في البَازِي والعُقَابٍ 0 ذَلِكَ : أنّهُ دا كان مُعَلَّمَاء يَفْقَهُ كَمَا تَفْقَهُ الكلابُ المُعَلّمَةُ ا بَأسَ بأغل ما مِمّا صَادَتُء إِذَا ا الله عَلَى إِرْسَالِهَا . ٠‏ [الزهري: اللو ” سل « قال مَالِكُ : ال لوقي ل ابن ل القع ري ل 07 ؤُ مِنّ في اهاي م اليد ترك 12 يحل أكلهُ. ظ ظ كَالَ مَالِكُ: وكَذَلِكَ كل مَا قُدِرَ عَلَى ذَبْحهِ اد البَازِيء أَوْ في فِي سه ره الكَلْبٍء فَيَتْرْكُهُ صَاحِبُهُ وهُوَ قَادِرٌ عَلَى ذَبْحِوِء حَنَّى يَقْثْلَهُ البَازِي أَوٍ الكَلْبُء فَإنَهُ لا يحل ب عه 2 أخله” ١‏ [الزهري : /1١؟].‏ )0 أخرجه البيهقي في «الكبرى»: (9/ /78). © قال محمد ا نينا أمسكه على نفسهء وكذلك بلغنا عن ابن عباس ذَيئه» وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله . (؟) قول مالك هذا لع موقا الأصل» وما أثبتناه من الزرقاني: 2278/9 والله أعلم .

» قال مَالِكُ: وكَذَّلِكَ الَّذِي , يري اليد فياه هوهو حَي؛ ٠‏ يرط في ذ. 0 جه على يَمُوت. ' َإنَهُ لا يحل أكلهُ. [الزهري: 0 ظ ئ [ ظ 0 9 . قال مَالِكّ : الأَمرُ ال ووه م بي عَلَيْهِ ء عْدَنًا أن 0 م 0 م إنَا أ ل كل 0 سِيّ الضَّارِيَ» ١‏ 0 6ه د قْصَاةَ أؤ فَكَل: إن إذا كان لما قا ؛ دَِكَ الصّيْد حَلال لا بَأسَ بو وإذ كم يدو ظ ع الشكل. وإنّما مَل لِك مَل اشيم يذه يدح بشَفْرَة َالمَجُوبِيَء أ َو يَرْمِي بِقَوْسِو أذبقه ‏ 0 يمثُلٌ بها ٠‏ فَصَيدهٌ ذلك وَذَبِيِحَيهُ َال ل 5 بأكلهء قال مالك : إِذًا أرْسَلَ الْمجُوسِئْ 0 ظ كَلْبَ المُسْلِم الضَّارِيَ عَلَى صَيْدٍ تَأَحَلَهُ َه ا : كل لِك الصَّيْدُ إلا أن يُذَكَىء ا 9 مَكلْ ذَلِكَ مََْكَوْسٍ المُسْلِم وله يَأحُدُهَا المَجُوسِئْ ؟ يري يها الصيْدَ َه وعئرة 1 " فر انلع بع يها الجوميي. ل تل أ شي وز قل [الزمري اللي 37 00 ب - باب ما جاءَ في صَيْدٍ البخر..- 0 1 وعدي يَبى عن مالك عن تاف ع متو بذ بي رةس مَل عب عَبْدَ الله بن ' عُمَرَ عَم لق البَرء كَنَاهُ عن أله 00100 ابا راي 3 قَالَ نَافِم: ثُمَا قب عَبْدُ ال كدعا بالمُضْحَفٍ 4 قرَأ: ثيل ل عنذ انيز وكتائز» [المائدة: >4 قال نَافعٌ : ؟ أَرْسَلَيِي عَبْدُ اللو , : تم إلى ل خضي من بي خرئة: إلا 2 بأكله”" . [الزهري : 0. الشيهاني: 144 ظ مله ظ ٠ .[‏ وعثاتي من تالا عن زَيْدٍ اش 0000 مَؤْلى كمَرَبنِ الكظابع 0 ذه أنه قال : الك بهن م او وي 0 ؟ مِثْل يق" ١‏ اوالزهري: 5١5‏ الشيباني: 5-07 0 أخرجه الوقن لس : (9/هه). ظ 0 ظ‎ )١( قال محمد: وبقول ابن عمر الآخر نأخذ» لا بأس بعلنل اس رن برام لناب السك‎ © من ذلك الطافي» وثر الاي سن رلإضامة ون قوانا رحموم 1ه‎ (؟) أخرجه البيهقي في «سئنه»: (9/ 08؟7). وقوله (تموت صرداً): أي من البرد. «النهاية) (صرد). 0000 ظ #قال'محمن: ويهذا] تاخذة إتاحانت لخاد موسر اووريرة ارزكل بوضها عضا 00 فى باعلياء . فأما إذا مانت فيتة نفسهاء فطفت جردا كرس السك فأما سوى ذلك فلا بأس به.

ا عسي نج سعد :سس سو هدر زاف الخروم أكل كل ذى انانب فى الطاع [ه ١‏ وِحَدَّننِي عن مَالِكِء عن أبي الرَّنَادِ عن أبي ي اسَلَْمَةَ بن عد الرَّحْمَنء عن أبي هريرة ويد بن نَايتٍ أَنَهُمَا كَانَا لا يَرََ نِ بمَا لَقَظَ البَخرٌ بأس]0"©. ١١1١ 7[‏ - وحَدَّتَنِي عن مَالِكِء عن أبي الرَّنَادِء عن أبي سَلَمَةَ بن عَبْدٍ الرّحْمَنِ أن نَاسأً مِنْ أَمْلِ الجَارٍ قَدِمُواء فَسَأَلُوا موا بن الحكم عَم لط ابل قَقَالَ: 0 وقَالَ: اذْمَبُوا إلى رَيْدٍ بن نابت وأبي ال ثم انُتونْي فَأَخْبرُونِي مَاذَا َقُولَانِء فَأَتَوْهُمَا فَسَأَلُوهْمَاء فَمَالَا: لَا بَأْمنَ به. فَأَتَوْا مَرْوَانَ بن الحكم فَأَخْبَرُوه. تقال مان : قَدْ كُلْتّ لَكُمْ . [الجمرق : 21517)]؛ # قال مَالِكُ: لَا بَأسَ بأكل الحِيئَانِ يَصِيدُمَا المَجُوسِئْء لأنَّ رَسُولَ الله يكِهِ قال في البخر: ١هوَ‏ الطهور مَاوّم الحِل مَيتتّه76"' . [الزهري: *517]. « قال مَالِكٌ: وإِذًا أكل ذَلِكَ مَيْتاً قلا يَضِرهُ مَنْ صَادَهُ. [الزهري: 5154]. ؛ - باب تخريم أكل كل ذي اب مِنَ السبَاع ١117[‏ - وحَدَّنِي يَحْيَى؛ عن مَالِكِء عَنٍ ابن شِهَابء عَنِ أبي إِدْرِيسٌ الحوْلَانِيَ» عن أبي َعْلبَةَ الحْشَنِي أَنّ رَسُولَ الله يل قال: «أكل كُلَّ ذِي نَابٍ مِنّ السبَاع حَرَامُ “0 [الزمري 35 ». الشيباني: 147]. ١4 11١4[‏ - وحَدَّنتِي عن مَالِكِء عن إِسْمَاعِيلَ بن أبي حكيم» عن عَبِيدَةَ بن سْمَيَانَ الحَضْرَمِيّ؛ وله راج #2 رو - ع امسو اه :5 عو ا ير ان 5 2 4 ل سرد (8) عن أبي هرد ة أن رَسول الله يَكِةِ قال: «أكل كل ذي ناب مِنْ السباع خرام) ' [الزهري: ,.35١15‏ الشيبانى: 147]. .)155 /9( أخرجه البيهقي في «سئنه»:‎ )١( (؟) أخرجه أحمد: #الاء وأبو داود: “44 والترمذي: 594» والنسائي: 459 وابن ماجه: 785. راجع التعليق عليه في ص58 ؟ . () أخرجه أحمد: 74 الاء والبخاري: 2061٠‏ ومسلم: 59197. قال ابن عبد البر في «التمهيد»: :)5/1١١(‏ هكذا قال يحيى في هذا الحديث بهذا الإسناد: «أكل كل ذي ناب من السباع حرام» ولم يتابعه على هذا أحد من رواة «الموطأ» في هذا الإسناد خاصة:, وإنما لفظ حديث مالك» عن ابن شهاب» عن أبي إدريسء عن أبي تعلبة» عن النبي كَل أنه نهى عن أكل كل ذي ناب تق لمجاو و آنا الفط الى عاد به سح فى قد )لاسن اع ف قاسو قد ديق و لشن نيما عل بن أبي حكيم ؛ عن عبيدة بن سفيان» عن أبي هريرة» عن النبي يَلِِ. اه. وهو الحديث الآتي . (8) أخرجه أحمد: 24477 ومسلم: .444٠‏

لا باب ما يكره من أكل الدواب قَالَ يَحْيّى: قال مَالِكٌُ: وهذا الأمْر عِنْدَنا . ه - باب ما يُكرَهُ مِنْ أكل الدَوَابُ [1 ل ل نا سَمِعَ في اليل الال والحَهير» آنا ا 2 أن الله كار وتعالى وقول ركفل و1 والخيير يكوه وريد 4 [النعل : ] وقَالَ تَبَارَكُ وتَعَانَى في الأنْعَام : # ليرحكبوأ نبا و 2 تج [غافر: 78] وقَالٌ. تعالي: ولِدْدواْ ننم لله عل ما الأقبا تيكل الخو الس 4“ 3 ملوأ ينم وَأطعيوا الما 0 [الحج: 1"] . قَالَ م 0 البَائْسَ هُوَ المَقِيرُ وأنَّ المُْرٌ هُوَ الزَائِرُ ل والبِعَالٌ احير لِلركُوب وَالَزيئَةٍ ودَكرَ العام للركُوب - قَالَ مَالِكٌّ: والمَانِع هو المَقِيرٌ أَيْضاً . [الزهري: 711/7 "71177 و7374] . 5 - باب مَا جاءَ في جُلُودٍ المية ١51١٠١ [‏ - حَدكِي يَحْيَى» عن مَالِكِء عَنٍ ابن شِهَابٍ» عن عَُيدِ اله بن عَبْدِ اللو بن عُشبَة بن مَسَعود» عن عَبْدِ اللو بنٍ عَبّاسٍ أَنَّهُ قال : مو رَسُولُ الله يكل بِشَاةٍ مَيْمَوٍ: وي ع ونه فَقَالَ: «أملَا انْتَمَعْتُمْ بِجِلّيِهًا؟). . كَقَانُوا: يَا رَسُولَ الله» إنهَا َيْئَةٌ . فَقَالَ رَسُولُ الله كله : «إنَمَا حرم 00 . [الزهري: 27778 الشيباني : 447 مرسلاً] . ١17117‏ وحَدَّتْنِي مَالِكُء عن رَيْدٍ , بن أَسَلَّمَ دكن الرو وغل الوضري واعن علا اذهب كاسن أن ن رَسُولَ الل كَلةِ قال: «إِذًا دبغٌ الإمَابُ فُقَدَ طَهرَ)7''. [الزهري: »7318٠‏ الشيباني: 9484]. - © قال محمد: وبهذا نأخذء يكره- أي: يحرم - أكل كل ذي ناب فن السباع» وكل ذي مخلب من الطير» ويكره من الطير أيضاً ما يأكل الجيف مما له مخلب أو ليس له مخلب؛ وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائناء وإبراهيم النخعي . .8017 مختصراً» والبخاري: 5», ومسلم:‎ "١١" أخرجه أحمد:‎ )١( 3 قال محمد: وبهذا نأخذ إذا دبغ إهاب الميتة فقد طهرء وهو ذكاته» ولا بأس بالانتفاع بهء‎ © ببيعه . وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله.‎ (؟) أخرجه أحمد: 06,»؛ ومسلم: .4١١‏

ظ الل 0 باب ما جاء فيمن يضطر إلى الميتة ‏ 000 0 - حلي عن مَالِكِء عن يَزِيدَ بن عَبْدٍ اللو بن قُسَيْطء عن مُحَمّدٍ بن عَبْدٍ الَّحْمَنِ ب 0 نَْيَانَ عن أُمّوِء عن عَافصة وج لنب ككل أن ر سُولَ افو يه أمرَ أذ يتمع جود ب لمث إِذَا دبِعَثُ'' . [الزهري: 1 الشيباني: 1480 . ظ 00 7 - باب ما بجاء من يط إلى أغل المع ظ ظ ١١]‏ د عذتي ينس عن مَالِكِ أن نَ أَحْسَنَ ما ما شع فى الول يض إيى ا الي : ناكل ْ مِنْهًا حَتّى يسْبَعَ ويَكَرَوَدُه فإذا وجَدَ عَنْهَا غِنّى طَرَّحَهًا. [الزهري: 0800393 ١‏ # قَالَ يَحْيَّى : سْيْلَ مَالِ عَنٍ الرَّجُلٍ يُضْطْرٌ إلى المَيْتدِء اكز ينها وو د40 القرمهة أ زَرْعَاًء أو عَنَماً ِمَكَانه لِكَ؟ قال مَالِكَءٍ إِنْ طن أن أمْلّ ذَلِكَ اللْمَرْ أو الورْعَ أو الكتم لتر لور و قل ا ستاك رن تم 11 رَأَيْتُ أَنْ يَأكُلَ مِنْ أي ذُلِكَ وجَدَ ب 1-8 امَا يَرُدُ جُوعَه ولا يَحْمِلُ مِنْهُ شَيْمَّ وذَلِكَ أَحَبُ إِلَىَّ مِنْ أن نَ يَأَكُلَ المَبْتَهَ» ون هُوَ _ حَشِيَ أَنْ لا يُصَدَفُوئَهُ وأَنْ يَعُذُوهُ سَارِقاً يِمَا أَصَابٌ مِنْ ذَلِكَء َِنّ كل المي 0 عِنْدِي لَهُ في أكُل المَيْثةِ عَلَى هَذَ الوَجْهِ سَعَةٌ مَعَ أنّي أحَاف أنْ يَعدُرَ عَاد مِمَنْ انك إن المكر ا 0 قَالَ يَحَيَى قال مالك وهذا َحْسَنُ مَا سَمِعْتُ . [الزهري : ملا١‏ 7]. "517 والنسائي: /5701» وابن ماجه:‎ »5١75 أخرجه أحمد: ل وأبو داود:‎ )١(

بشم اله الأخمن الأجبم وبه تقتق .| ةقيملا باب ما جاه في‎ ١ لانن توعاني كن عن مالف سن انار سْلَمء عن رَجُل من بي صَفْرَة» عن أب 0 أَنّهُ قال : سْيْلَ رَسُولُ الله ل عَنِ العَقِيقَقه د دلا أَحِبُ العُقُوقَ». 5 د ب 731 وَالَ: «مَنْ وُلِدَ لَهُ ولد فأَحبٌ أَنْ أن يَنشك عن وليه لتقن" '». [الزمري: : اي رس ا 3 قال: ورَنَتْ فَاطِمَةٌ بِنْتُ . رَسُولٍ اللو يل شَعَرَ حَسَنٍ وحُسَيْنِه ونكت وأ 0 فك َتَصَدَّفَتْ بِزِنَةٍ لِك 3 2705 ' ظ ظ فضة بر . [الزهري : 56 الشيباني : تنام 75 وحَدِي عن مالك عن ري بي أبي عبد اميه عن مطد بن على بن سن 6 أ سا وزَنْتْ قَاظِمَة بِنْتُ َ 0 قصة ص 2 “هم : [الزهري : 7ل الشيائية. لحكل < ظ )01( أغرية اسن 14 والبيهتي : ف «الكبرىة: اورم ظ قال ابن عبد البر ف في #الاستذكارا : (0/ 017 : اال د ل م عن بعليس د كشتره قن أبية أورشن خَمةة على الشك» والقول في ذلك قول مالك والله أعلم . 00 1 أعلمه يروي هذا الحديث عن النبي 2 إلا من هذا الوجه: ومن خديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ واختلف فيه على عهرو بن شعيب.. ٠‏ ظ (؟) أخرجه البيهقي في «الكبرى»: (04/9). () أخرجه البيهقي في «الكبرى»: (199/9). ظ 0 ْ ظ 7 قال محمد آما العقينةة فبلقنا أنها كانت في الجاهلية وقلا نعلت في أول الإسلام ثمء ٠‏ نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله: ا ل ل كان قبله. لل ل ا ل ا ظ

يي ا الس شط ؟ ‏ باب العَمَل في العَقِيقةٍ 0 0١7‏ ؛ - حَدَّنِي يَحْبَى» عن مَالِكِء عن نافع أن عبْدَ الله بي عُمَرَ َمْ يَكنْ يَسألهُ أَحَد م مِنْ أَهْلِهِ عقيقة إلا أغطاة إكاها ركان ايقن عو ولوو يكاز شاقه عو الدكور والاناك”'. [الزهري: 71417» الشيبانى: 109] . 2 اليم ا 00 أبي عَبْدِ الرحمَنء عن مر بن إيرَافيم بن الحارنة لتَبِمِيٌ أَنّهُ قال: سَمِعْتٌ أبي ‏ سول تَسَتَحَبٌ العققيقة ولّؤْ بِعْضمور”" . [الزهري: 5188؟]. [5]1119 05201111 [الزهري: .]1١84‏ 01١[‏ ”7 - وحَحدَّنْنِي عن مَالِكِء عن هِشَام بن عَروَة باه عَروَةً بنّ بن الرُبَيْرِ كان يَعْقّ عن بَنِبهِ» الذّكُورٍ والإناث» يسَاةٍ شاة . [الزهري : 8 ]. « قال مَالِكُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا في العَقِيقَةِ أَنَّ مَنْ عَقَّء فَإِنَّمَا يَعْقّ عن ولَدِهِ بِسَّاةٍ شَاقٍ الذكوز والإنّاثء ولَيْسَتٍِ العَقِيِقَةُ بِرَاجِبَةِ ولَكِنّهَا يُسْتَحَبُ العَمَلُ بهَاء وهِي مِنَ الأمْر الّذِي لَمْ يَرَكْ عَلَيْهِ النَّامنُ عِنْدَنَاء فَمَنْ عَقَّ عن ولَدِوء فَإنّمَا هِيَ بمَيْرْلَةٍ النْسْكِ والضَّحَايَاء لا يَجُورُ فِيهًا عَوْرَاءُ ولا عَجْمَاءُء ولا مَكْسُورَةٌ ولا مَرِيضَةٌ ولا يبع من لخوها شَيْءٌ ولا جِنُدَمَاء ويُكْسَرُ عِظَامُهَاء ويَاكُلٌ أَهْلّْهًا مِنْ لَحْمهَاء ويَتَصَدَّقُونَ مِنْهَاء ولا يمس الصَّبٌِ بِشَيْءٍ مِنْ دَمِهَا . [الزهري: 1195]]. © © © .)7١07/94( أخرجه البيهقي في «الكبرى»:‎ )١( (0) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه) : (0/ .)١1١‏ (9) أخرجه أحمد: 277001 والنسائي : 4 من حديث بريدة. وأخرجه أبو داود: »7841١‏ والنسائي : 4 من حديث عبد الله بن عباس . وأخرجه الترمذي: ١5١19‏ من حديث علي بذكر العقيقة عن الحسن فقط. وضعفه الترمذي .

سراة لهك اامقية ١‏ - باب مِيرَاثِ الصُلْبٍ ظ فال تخ :قال مالك إن الا رَ المُجْتَمَعَ علَيِْ ْنَا والذِي أدْرَكْتُ عَلْهِ هل للم كينا في فَرَائْضٍ المَوَارِيثِء أن مِيرَاتَ الوَلَّدِ مِنْ وَالِدِهِمء أو والِدتهمْ. أنّهُ إِذّا توفي الأ ب أو الام وتَرَكا ولدا رجالا ويْساءًء لِلذَكَر مِثْلٌ حَظ الأنَْييْنِ؛ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءَ نَوْقَ والعن دنون الاك تلت وذ كا نوهد نلما رتفت فَإِنْ شَرِكَهُمْ أَحَدٌ ‏ بِفْرِيضَةٍ مُسَمّاقٍ وكان فِيهم ذَكُرٌ بد بفْرِيضَةٍ مَنْ شَرِكَهُمْ. وكان ما بَقِي بَعْدَ ذَلِكَ ١‏ مره بره 4 ينَُم عَلى قَذرِ مَوَارِِم. ومَنْزْلّة ولك دكا الذُكُورٍ إِذَا َم يكن دونّهم ولد كَمَيِْلُة ل سَوَاءٌ ذُكُورُهُمْ كُذْكُورِهِم إنائف َهُمْ كَإِنَائْهُمْ يَرنُونَ كُمَا يَرَنُون م يَحْجْبُونَ فَإِنٍ اجْتَمَعَ الوَلَد لِلِصُلْبء وَوَلك الابن» وكان في الوَلَدِ للِصُلْبِ ذَكُ نه اباك ا عر له فإن لع يكن في الله للشليب دكر وكَاننًا دَانَدُ ل ابتتن» كَأكثْرٌ مِنْ لِك مِنَ البَتَاتٍ لِلصُلْبَ؛ نه ا مِيرَاتَ لِبَنَاتٍ الابنٍ مَعَهُنَّ» إلا أَنْ ظ يَحُونَ مَعّ بنَاتِ الابن ذَكَرٌ هُوّ مِنّ المُتَوَفَى بِمَنِْلَتِهِنَ أذ هُوَ أظرَفُ مِنْهنَ؛ ا 0 عَلَى مَنْ هُوَ بِمَنْزِلتِهه ومَنْ هُوَّ فَوْقَهُ مِنْ بَنَاتِ الأبناءء َضْلاً إِنْ مَضَلَ َيَفْتَسِمُونَه ْم لِلذكرِ مِثْل خط الأنْتيْنِء كَإن َم يَفْصْلْ سَيْء كلا سَيْء لَهُمْ كان لَمْ يكن الوَلَدُ للصُلْبٍ إِلّا الكتنواتكة »كلب لنه ات بولا أكوج واعنة ادن أل افاي ذَلِكَ مِنْ بَنَاتٍ الأبتاءء مِمَّنْ هُوَ مِنَ المُتَوَقّى بِمَنْزِلَةِ واحِدَةء السّدُْسُ» وإنْ كان مَعَ بَنَاتِ الابن ذكرٌ هُرَ مِنَ المُتَوَفّى بِمَنْزْلَتِهِنٌ» قَلَا كَرِيضَةء ولا سُدُْسَ لَهُرّ ولَكن إن َضَلَ بَعْدَ كَرَائْضٍ أُمْلٍ الفَرَائْضٍ شية» كان دَلِكَ المَضْلْ لِدَِكَ الذّكرِ ولِمَنْ هُوَ بمَنِْلَِهِ ومن كُوْقَهُ مِنْ بَنَاتٍ الأباءِء لِلذَّكرِ مِثْلُ حظ الأنَْيَْنِ» ولَيْسٌ لِمَنْ هُوَ أظرَفُ

5 ملل باب ميراث الرجل من امرأته والمرأة من زوجها مِنْهُمْ شَيْء) 00 وذْلِكَ أ 2 عو أ 2 سم ل فرح مرحم | سيراي كَتَابِهِ : ٠‏ «بؤييك لله يه زد 1ك تزحل الأشير مين فإن كن يسك هوق أَتنتَيْنِ فلهنّ لعا ما كله نك كانت 1 هلها َلِيَصَْفُ »* [النساء: .]١١‏ [الزهري: 8:75]. مَالِكُ : الأطار هه /' مُْوَ الأَيْعَدُ ؟ ‏ باب مِيرَاثِ الرَجُل مِنٍ امْرَأَتِهِ والمَرْأةٍ مِنْ زؤجهَا « قال مَالِكُ: ومِيرَاتُ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِء إِذَا لَمْ تَتْرُكُ ولداء ولا ولَدَ ابن م فَإِنْ تركت:ولدا» أو :ولد ابن ذكرا كان أو أشن - فَلِرَوْجِهًا الربع» مِنْ بَعْلٍ وصبَةٍ ة تُوصِي بها أو ديخ: [الزهري : ١١7‏ ؟]. وَمِيرَاثُ العذاة من دوجياء إِذَا اك ولدا) ولا ولد ابن الربعٌ» فَإنْ ترك ولدا أو ولَّدَ ابن - ذكراً كان أو أَنْنَى د فلات ابه النمن ين تنك وصِيَّةٍ يُوصِي بها أَوْ دَيْنِء وَذْلِكَ أن الله تَبَارَكَ وتَعَالَى قال في كِبَابِهِ: #و1 سي ا رات روحت إن ل يكن لهري ع6 - 141 27 سن سس لسعو ل سك 4 و رو #آ ره ر ِو ل 5 0 وَلَدٌ فإن كان لَهَنّ ولد فلحكم ريع مما تَرَكُنَ مإ بَمْدٍ وَصِيَةٍ صب يوصِيرت بهآ أو دبك 9 الله تَبَارَكَ وتَعَالَى قال في سمال مه 2 سر 0 0 0 ره 000 آذآ وَلْهَرَىَ الربيعٌ و ا اا ا 10 0 2 1 سم 2 3-9 5 2 1ت من بعد وصمِدة نوصورت به و أو دين # (التساة: 117 [الزهري : "١48‏ |. *‏ باب مِيرَاثِ الأب الأمٌ مِنْ ولَدِهِمَا ف كال تخت قال الك الا مْرُ المُجْتَمَعُ عَلَيْهِ الذي لَا احتلاف فِيه عندناء والَّذِي أَذْرَكْتٌ عَلَيه ومن العِلّم ب ينا أَنَّ مِيرَاتَ الأب من ابنِدء أ ابيوء أَنْهُ إِنْ تَرَكَ المُتَوَفَى ولداء أو ولَدَ ابن ذكراً لَه برعي لاب الشدسُ كريضَة؛ قَإِنْ لَمْ يَتْرْكٍ المُتَوَفى ولداًء ولا ولَدَ ابنٍ ذُكَرأًء إن يبد م ِمَنْ شَرَّكَ الأب مِنْ أهل المَرَائِضِ» فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمُ» فَإن فَصَلَ مِنَ المّالٍ السّدْنُ قَمَا قَوْقَهُ كان للأب. وإِنْ لَمْ يَفُضل عَنْهُمْ السَدسنُ فُمَا فَؤْقَه فُرِضّ للب السَدّسسُ فَرِيضَة . وَمِيرَاتُ الم مِنْ ولَّدِمًا إِذَا تُوْفي ابنْهَا أو ابِنَتْهَاء وتَرَّكَ المُتَوَفَى ولّداً أَوْ ولَّدَ .د كر قاس از أن أن اترقوق الاخزو انق قضاعدا ب ذكورا كانوا أن انا بي ارا أَرْ مِنْ أب. أَوْ مِنْ أَمّ فَالسّدْسُ لََاء ون لم يدق المقركى ولت ولا ولّدَ ابن» مِنَ الإخوَ رَةِ قَصَاعِداًء فَإِنَ للدم التْتَ كَامِلاً» إِلّا في فَرِيضَتَيْن فَقَط .

عدوم يساك - ش 5-7 الفْرِيِضَمَيْنٍ : أن ” يُتَوَفُى 0 وي | امْرََتَهُ أنه لانرأ لزنه د التْتُ مما بَتيء وهو الربُعُ مِنْ رَأْسٍ المَالي0"" . ظ 1 أَنْ تُتَوَفَىَ امْرَأَة وقول رَوْجَهَا وا بويا ٠‏ كيكو لا ا الم ٠‏ ولق وَالآَخَرُ: ' . .الدُلْتُ مِمَا بَِيَح وَهُوَ السّدُمنُ مِنْ رَأْسٍ الما وَلِكَ أن اله ارك تقال ره كتابو: لوَلَِوبَه لِك كجرٍ يما ألشذش ما يد إن 36 1 وذ ود لو يك لم واد ورك ١‏ 5 00 314 ع واه فيه ع 4 [النساء : ١١:‏ فْمَضْتٌ لسن أن كر نان فُصَاعِدا اع 27 باب مِيرَاثٍ الإبحوة بم ره 0 مع اب ع م « قَالَ يَحْيّى : قَالَ مَالِكٌ: الأمرُ عِنْدنَ أن الإخوة للم لا يَرُونَ مع م الول 000 الأبنَاءِ ‏ دُكْرَاناً كَانُوا أَوْ إنَاا دلا تيار بع الأبيء ولا مَعَ الجَدٌ أبي الأب شَيئاً ع ٠‏ أنّهُم يَِنُونَ فيمًا وى ذَلِكَ رض للراعل م يللم الكلين دذكرا كان أذ اتويدوة. كانا التي 00 إن كانُوا أختر من دَلِكَ مَهُمْ شركاء في القت يَفتَسِمُونَه يبْنهُمْ بالسَّوَاءِء لِلذَّكَرٍ مِْلُ حَظ الأنتى”"» وذَلِكَ أنَّ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى يَقُولُ 1 شْ قر ل مر معو 2 ركو 247 > 3م بور ما سله 0 ش ظ نانك ايها #تإن كا 0 َرَت كلدلة 2 21 5 وله ١‏ أخ أو 0 “2 ل وحار مَنْهُمًا سدم إن كوا حر من دَِكَ مَهُمْ شرك ف اللن» [النساء: 915] كَكَانَ ظ الذّك* والأثتى في هذ ِل واجدء: [الزهري : الل باب يرَاثِ الإخوة ِلَب ٠‏ ولأم . ظ ظ ه قال مَالِكُ: الأمْرُ عِْدَنَ أذ اا وَة للام'* لا يريُونَ مَعَ الود لذّكر سيا و مَعَ ولد ٠‏ الابن الذّكرِ شَيْئاًء م م الموج نيا وخ م يِنُونَ مَعَ البَنَاتٍ ويَنَاتٍ الأبتاءء ما م يك الى جَذًا با أبء ما قصل من العا يكف عضية. ذا عن كز امد ظ فَرِيضَةٍ مُسَمَاقِءِ فَيُعْطوْنَ فَرَايِضَهُمْ فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضْلٌ» كان لِلإخْوَةٍ لِلأَب . زاد الزهري هنا: ولأبيه ما بقي‎ )١( زاد الزهري هنا : ولأبيه ما بقي..‎ )( وقع في الأصل (الأنثيين) وما أثبتناه من هامش الأصل (صوابه الأنتى)» و .وهو الصواب وا أعلم.‎ 4 20178 /7( ظ انظر «الاستذكار» (5/ 737), و«شرح الزرقاني»‎ [ كذا في الأصل والصواب: اا ا انظر: «الاستذكار» رم‎ 620

ل ل ب ل حم ا تت ٠‏ يانه عراة الاخوة لاذات الام ليحر سو ل 0 ناكا - لِلذَّكرٍ مِئْلُ حَظ الأنتيين» فَإنْ لَمْ يَفْضْلْ شَيء فَلَا ب هد وَإِنْ لَمْ يثْرْكِ المُتَوَنَى أباًء ولا جَدًا أبَا أب» ولا ولد ولا ولَدَ ابن ذكراً كان أذ أنتى كانه يُفْوَصُ لِلأنحتٍ الوَاجِدَةٍ لِلآبٍ والأمٌ النَضْفُ. فَإن كانكا انك ننَتَيْنِ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ مِنَّ الأَحَوَاتٍ لِلآبٍ والأمْ مُرِض لَهْنَّ لان قن كان فد لقن نيس امير الأَحَوَاتٍِء واجدة كانت أؤ أكْثَر مِنْ دَلِكَء ويبدَأِمَنْ شَرِكَهُمْ مَرِيِضَةٍ مُسَما ق» فَيَعْطُوَن فْرَائِضَهُمْ قْمَا فَضَل بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ شَيْءٍ» كان بَيْنَ الإِخُوَةٍ للأب والأَمّ لِلذَكَر مِثْلُ حَظ ا لي ري ل ل ا فَاشْتَرَكُوا مَعَّ بَنِي الأمّ في تلم وتِلْكَ المَرِيضَهُ : اماه ترفيينة وتركت رَوحَهًا وامها وإِخْوّتهًا لأمهَاء وَإِخْوَتَهًا لأمّهَا وأَبيهَاء فَكَانَ لِرَوْجِهًا النَصْفْء ولأمّها السَّدْسُ» وَلإحُوَتِهَا لأمهَا الت فلم يَْضْل شَيْءٌ بَعْدَ ذْلِكَ كرك ُو الأب والأم في مَلِيو مضو َع ني الأ في تُلَتهمْ؛ ون ِلذَكَرٍ مِثْلُّ حَط الأنتّى. مِنْ أخل أَنَّهُمْ كُلَهُمْ إخوَ و ترد لامها واكاور تايالا وَذّلِكَ 4 لس سه سه 0 5 5 39 ره و كر يه 01 مح ر ةذ س1 4 أن الله تبّارَك وتعالى قال فى كتابه: «#وإن رمن يورت كللة أو أمرأة وله َع أو بير ل سشه اس > راس م ري اس ارسره 6م كم 0 رز رصيو 7 م تر ع أحْتَ فلحل وحِدٍ ع السدس فإن حتا ا كر مِن ذَلِكَ هَهُمْ شَرَكاءْ فى الثْلثِ» [النساء: ؟1] قَلِذْلِكَ شُركُوا في هَذِهِ المَرِيضَةٍ أنه كُلَّهمْ إخْوَةٌ المُتَوَقّى لأمّه . [الزهري: 1:8٠‏ . ؟ ‏ باب مِيرَاثِ الإخوّة للأب 3 200 « قال مَالِكُ : الي عندنا نَ مِيرَاتَ الإِخْوَةٍ للأب. ذا لم يكن يكن سا سا برواهم الام كمراة الخد للب ولام 0 ذَكَرَهُم كُذَْكَرِهِمْ. اكاك اف 31 نهم ا يشتركُونَ مََ بي الأمّ في المَرِيضَةٍ. التي شَرَّكُهُمْ فيهًا بَنُو الأب الم انهم حَرَجوا فِنْ وَلَادوَ الم الي جَمَعَتْ أُوَلَئِكَ . 7 60 جص سر سار قن اجْتّمَعَ الإخْرَةٌ لَب والأمّء والإخْرَةٌ يلآب. فَكَانَ في بَنِي الأب والأمٌ ذَكرٌ فلا رابك 1 جد تلى الأب. وذ لَمْ يَكُنْ بَتُو الأب وَالأم إلا مَأ واعدة» أن ارهز الإنَاثِ لا ذَكَرَ مَعَيُدَ 3 يُمْرَضٌ لأنحتٍ الوَاحِدَةٍ لِلأَبٍ وَالأَمّ النُضفء ويُفرَض إْتحوَاتٍ للأب المديرن 5 نَيمَةَ تين فَإِنَ ا ادك قا قَرِيضَة كن بأل القرايض امس َيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْء فَإِنْ فَضَل بَعْدَ ذَلِكَ فَصَل كان بَيْنَ الإخْوَةٍ

باب ميراث الجد هم للأبء لِلذْكَرٍ مِْلُ حظ لأَنِْييْن وإِنْ كّ يَفْضْلْ شَيْءٌ فلا شَيْءَ لَهُمْء فَإِنْ كان الإخوَةٌ م عه سر ل ص لوس لاب والأمٌ امْرآئيْنِ أَْ أَكُثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَّ الإنَاث رض لَه الألكان» و لوراك كو لِلأَحَوَاتِ للب إِلّا أَنْ يَكُونَ مَعَهُنَّ أ لأب. فَإِنْ كان مَعَهُنَّ أ لأب بد بِمَنْ سَرَكَهُمْ ِمْرِيضَةٍ مُسَمَاقٍ وافقلوا قَرَايْضُ نِضَهُمْء فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذْلِكَ فَضْل» كان بين الإنحوة للب لذَكرِ مث حَظ الأنتيين» وَإِنْ لَمْ يَفْضْلْ شَيْءٌ قلا شَيْءَ لَهُمْ ولتي الم مع بتي الأب0) لْوَاحِدٍ السُدُمنُ» ولِلائَْيْنِ مَصَاعِداً التُلْتُء لِلذَّكَر مِثْلُ حَط الب هُمْ فيه يِمَنْولَةٍ واحِدَةٍ سَوَاءٌ . [الزهري: .]"0١‏ ظ /ا - باب مِيرَاثِ الجَد -١]1[‏ حَدَّنَنِي يَحْيَىء عن مَالِكْء عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ أَنَهُ بََعَهُ أن مُعَاوِيَة بنَ أبي سُفْيَانَ كك رنى رز بو كانيج نقالة عو النكذم نكف رك زنة وذ نانك نف سنك له تَسْألَنِي عَنٍ الجَدّ در ارت وال لح ررد لي امي امات وقد حَضَرْتُ الحَلِيفْيِيْنِ َبْلَكَ يعْطِيَانِهِ الضف مَعَْ الأخ الوَاحِدٍء الثلْتَ مَعَ الايء إن 0 و كثْرَ الإخوَ وه لم ينَقَصوهُ م 1 مِنَ الثلْثِ”©. [الزهري: 7077 71177 و اي عن مَالِكْ» عَنِ ابن شِهَابء عن قَبِيصَةٌ بن ذُوَيْبِ أن عُمَرَ بِنَ الخَطاب ‏ رضن اللْجد الذي يَفْرِضٌ لَهُ النَّامنُ م 902 [الزهري: 0 الشيباني: .]/7١‏ ش 7١١7‏ وحَدَّنَيِي عن مَالِِ أَنَهُ بَلَعَهُ عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارِ أنه قال: قَرَضَّ عُمَرُ بن الحَكَّابٍ لما عَفَانَ واد نابت لِلْجَدٌ مَعَ الإخوة ة العُلْتَ” 0 [الزهري : ا » قال مَالِكٌُ: والأَمْرُ المُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِمْدَنَاء والّذِي َرَت عَلَيْهِ أَهْلَ الهلم , لد أن | د ١‏ الأب لا ترك تع الأب ِ شين وَهُوَ يُفْرَضُ آ 0 الذَكَر ومَعّ م ابن الابن )01( قافنا سقط فلأل والله أعلم. كران مانن لاطا (0/ وعم قول مالك هذا فقال : ولبني الأم مع بني الأب والأم» ومع بني الأبء للواحد. .. وهذا الصواب. والله أعلم . فه أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه) : 057 .» والبيهقي في «الكبرى»: (159/5). إفرة أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه) : : (769/5). 1 © قال محمد: وبهذا نأخذ في الجد. وهو قول زيد بن ثابت» وبه قزل العامة وأما أبو حنيفة فإنه كان يأخذ في الجد بقول أبي بكر الصديق وعبد الله بن عياس وَقن» ٠‏ فلا يورث الإخوة معه شيئاً. (5) أخرجه البيهقي في «الكبرى»: (559/5).

- الذكر اَن كريضة: ا سِى ذَلِكَ ما نال يك المتؤفى أخا أ أَحتاً لأبيه يَأ بأحَدٍ إِنْ شَرَكَهُ بَرِيضَةٍ مُسَمَاق فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْء فَإِنْ فَضَلَ مِنَ المَالٍ الْسُدُْسُ 0 قَهُ كان له فَإِن لم يَمُضْل من المال السّنْسَ فما فوقه فُرض لِلْجَدٌ السَدُسٌُ فُرِيضَة ٠‏ [الزهري: ا ل » قال مَالِك: والجَدُ والإخوَةٌ للب والأمّ إِذا شَرَّكَهُمْ 0 يبَأ مَنْ ب ظ شَرَكَهُمْ مِنْ أَهْلٍ الفَرَائْضِء فَيُعْطَوْنَ نَ قَرَائهُ نِضَهُمْء كَمَا بَقِي بَعْدَ ذَلِكَ لِلْجَدٌ والإخْوّة مِنْ وى 0 دام رقا اناه الحو را الوذ ابيا الي انيما عن له ولوق َو يَكُونَ بِمْزِلَةِ رَجْل مِنّ الإ وَةِ فِيمَا يَحَصّل لَهُ ولْهُمْء يُقَاسمُهُمْ مغل ١‏ حِصَّةٍ أَحَدِهِمْ أن الخد ين امن المَالٍ كُلّو أي أن كيك كاد انق يع ام غيل لكان اق بَْقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلإحْوَةٍ للأب وَالأمّ لِلذَكَرِ مِثْلَ حَظ الأنتييْن. إلا في فُرِيضَةٍ واحِدَةٍ تَكُونُ قِسْمَتُهُمْ فِيها عَلَى غَيْرٍ ذْلِكَء وتِلْكَ الفَرِيضَةٌ: امْرَأَهٌ 1 تؤفيت)» وتركت وكا انبا وا تيا ينها وأَبيهًاء وجَدَّمَاء َلِلرّوج النْضفٌ. ولِلأمٌ الُنْتٌ ولِلْجَدٌ السَنْمسُ وللأتٍ لِلأمّ والأبٍ النْضفُء ثُمَّ يُجْمَعْ سنس الجَدٌء ونِضفٌ الأخت» َيِقْسَمْ ثاثا لِلذَّكَر مِثْلُّ حَط الأَنتييْن فكون للد تلان وَلِلأختِ ل [الزهري: 0"5:”] . « قال مَالِكُ: ومِيرَاتٌ الإخْوَةٍ للأب درن بكر تقوم إغره لد برام راث" الاخرة للاتب الم سَوَاءٌ ذَكَرْهُمٌ كدكريم: امم كَأنْتَاهُمْ فَإِذا اجْتَمَعَ الإخوَّةٌ للب ب وَالأمّ وَالاحوة للأّب» فَإِنُ الإِخْوَةَ يلب وَالأم َعَادون التحد بِإِخْوَتِهِم أييوم» َيَنتُونَهُ يهم كثْرةٌ الميرَاث يمَدوِهِمْ ٠‏ ولا يُعَادُونَُ بالإخوة يلام 00 يَكْنْ مَعَ الجَدّ غَيْرُهُْ هُمْ» َم يَرنُوا مَعَهُ هيت وكان الما لِْجَدُ كله َمَا حَصَل لِلإخوَة مِنْ بَعْدٍ ل كا الام َِنّهُ يَكُونٌَ لِلإِخْرَةٍ مِنَ الأب والأم دُونَ الإِخوَةٍ للأب. ولا كرون للاغوة الات عه خرن َِّا آَنْ يَكُونَ الإخْرَةٌ لآب والأمٌ | ثرَأء واخذة » فإن كَانّتِ امْرَأَةَ واجِدَةء فَإََِا تُعَادٌ الجَدَّ بِإِحْوَيِهًا لأبيهًا مَا كَانُواء قَمَا حصّل لَهُمْ ولْهًا مِنْ شَىْءِء كان لَهَا دُونَهُمُء ما بَيْنَهَا وبَيْنَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ فَرِيضَتَهَاء وَفَرِيضَنُهَا النَضْفٌ مِنْ رَأْسٍ المَالٍ كُلّوء فَإِنْ كان فِيمَا يُحَازُ لَهَاء ولإحْوَتِهًا لأبيهًا مَضْلّ عن نِضفٍ رَأْسٍ

؛' لع ا - 1 0 شي 0 الزصهة 3 ا ظ 1 ايد ام - باب بياث ادق 114 0 0 الع مايه عَنِ ابن شِهَابَءٍ 57 إشعاق بن عرقة 000 ٠ 00‏ كَيصَةً بن دُويْبٍ أنه قال: جات الجذه إل ابي يعر لصتي نآل ريرائهَاء يقال لها ابو 0 بكر: 7 ا لَكِ في كِتَابٍ الله شَيْء» وما عيذت لك في سل شل الله و شَيعا كاذجيي - ظ 7 000 ل ا ظ ٠‏ حَتَّى أسأل النّاسَء كسان البّاسنَء كَقَالَ المُخِيرَةُ بن معْبّة شعْبَةَ: حَضَرْتٌ رَسُولَ الله كله ظ 0 0 0 السّدسَء كَقَالَ بو بكر : هل مَعَكَ غَيْرْكَ م علط بو َم النصَارِيء ظ 90 100 مَا قال التعيرقه َأَنْعَدَهُ لَهَا أَبُو بكر الصّديقُ 0 م جَاءَتٍ الجَدة الأخرى ل : بن الحَطَِابٍ تشأله ميرَائها كْقَالَ لها مَالَّكِ أفي كِتَابِ اش شي ٠»‏ وما كان القَضَام . 7 [ اي ؛ قَضِيَ ابه إلا لِيْرِكِء 0 أن برَائدٍ في الفَرَائْضٍ شَيئاًء لعن كيك السّدُسُء 30 : اججَمَغْتُمَا به و كما وأبثكا حاف ؛ به مهو ه90 . [الزهري اكه الشياني: له 6 ه- وحَدكِي عن مَالِكِه عن يَْبَى بن سَعِيِ» عَنِ العام بن مُحَمّدِأنُ قال: أَنتٍ 00 الجَدَتَاذٍ إلى أبي بَكْرٍ الصَّديقِء كَأرَادَ أن يَجْعَلَ السّدُسسَ بلي مِنْ قِبَلِ 1 كَقَالَ له له 200 ص م الأنصَارة أمَا إِنْكَ رك الي َو عاق نت ومو > حي كان | يها يرش نْجَعَلَ بو بكر ادم 1 سَ يَينهُا". .لالز هر 1 وم د 0 ش 0 0 ظ لينل 3 8 .و ,وخدلق عن مالك عن غيل 7 1 4 بن 17 3 2 م 1 : ال من 9 الحَارثِ بن يا ٠"‏ [الزهري: 4١‏ اا 3 ه قال مَالِكَ: الأ ا لِّي لا اخيلات فيد. واي أ فك علي أفز )200 ار ار 5 والعرمذي: 2.0 وابن ماجه: 14 وأخرجه أحمد: دون ٠‏ قول عمر. ا ظ 0 ١‏ قال الترمذي : : هذا احديث خسن صحيح, © قال محمذ: وبهذا نأخذ. إذا اجتمعت الجدتان آم الأم؛ 207 'فالسدس بينهماء وإناخلت يه لاحي او شح ورتير زرك ري التي كباله وكير لني (؟7) أخرجه البيهقي في «الكبرى» 0 (0) أخرجه البيهقي زر في «الكبرى» ا لينف