موطأ الإمام مالك تحميل PDF

رلك . باب الدفن في قبر واحد من ضرورة 000 5 في واج مذ زو . وَإِنَْاذِ يلو لأدء 0 عع 1 0 6 عر امير مرو سبوا 0 عبد اله بنَ مرو النْصَاريينِ؛ َك ' . السّلْميَيْنِ ٠‏ كانا قذ حر ليل برَْمَاء وك يرما يا تلي الكل ذكانا في كبر واجِدٍء وهُمًا مِمّنِ اسْتُشْهِدَ بوم أخو فقو اعنهها اراي لكارينا لزجناة “يتَغْيرَاء كايا نا بالأمْسء 0 أخلغما قد جرح فَوَضْعّ يذه هُ عَلَى جُرْجِهِ ره وهو 0 كَذَلِكَ سكل يََهُ عن جرجهء _ امات فرَجَعَت كَمَا كانت وكات بن أَحْدٍ تين سىس اير س عو يوْمّ ُفِرَ عَنْهُمَا ست وأَرْبعُونَ سَيَه01) ٠‏ [الزهري: 988]. « قَالَ يَحيَى :قال قالك:. لااياً أن يُدنَ اللا ولا في قَبِرٍ واد جل مِنْ ضَرُورَة ظ ويُجْعَلَ الأكبرٌ هما يَلِي القبلة. . ظ ظ 0 60٠ 0‏ - حَدَِّي عن مَالِكِ عن نينا بن الي علد لخر 2 قال كيم على أبي لكر ظ الصّدْيقٍ مَالٌ مِنَ البَخْرَيْنِء فَقَالَ : : مَنْ كان لَهُعِْدَ وَسُولٍ الله قل كين ' أو + عه ا و سم فَجَاءَهُ جار بن عبل الل َحَمَنَ َ لهُ نات حَمَئَاتٍ' 5 : '. [الزهري: 4 () قال ابن عبد البر ة في «التمهيد» : (89/19): هكذا د ١‏ الحيث في لمعا شوم ليلق على ظ مالك فيه وهو يتصل من وجوه صحاح بمعنى واحلا متقارب . ظ ٠‏ 0 في الأصل : ربيعة بن عبد الرحمن» وما أثبتناه د واف العم ار اتهذيب الكمال»:. 2 (9/ 177). [ ظ و أعترسة ايد : +1477غ والبخاري: 17,» ومسلم : لك ل درن و مو قال ابن عبد البر في «التمهيد) : (0864/19) : هكذا هذا الحديث يتصل من وجو ثابتة عن جابر.

بان يت ين الأرني لعفي دأ مَسْعَودٍ عن عَبْدِ اله بن عباس أن سعد ب با اشتلتى رسو اله كف كقَالَ: | مَانَتُ وعَلَيْهَا ندر َفْضهِ؟ تقال وَسُولُ اله : «اقْضِهِ عنها9" . [الزفري: 7 القلك | الشيباتي:. 19848 إن 1" 50105 كن العم 1 جَدَيه أنه [ اميد البزانةا إلى بير رينانت را اليو الى عَيِدُ الله بن - 7 ابتتهًا أ تَمْشِيَ عَنْهَا . [الزهري: 01 لمان ” بنفقة يقي من تاه ع دلي لي 10 ُلك بر وأن بيت ال : ٠‏ | ما عَلَى الرَّجُلٍ أن , له عَلَىَ م مَشْيٌّ إلى بَيْتٍ اللوء عر عَلَيّ َدَرُ مَغْي . َال لي | 5 0 هل لَك أن أغيليَكَ هذا الجزو - لِجِرٍْ قِنَاءِ في يَدِهِ - وَقُولُ: عَلَيَ ك؛ مَشَيٌ إلى 1 بَيْتِ الله؟ قال: فَقُلْتٌ : :ع لمأن يَوْمَوذٍحَدِيتُ السَنٌ» كُمّ مَكَدْتُ حَبْو عَقِلْتُ: [ قَقِيلَ لي : إن علَيِك مَشياء جلت شرعهة بن الأميب لاله من كلق فقن لي: 0 )0 اغرج اعد 1898 والبخاري : ومسلم: 1. ظ 4 0 قال محمد : ماكاذم تر أ صدقة أرجع تام نا أجز ذلك إن شاء ل تعلى. وهو قول أبي ظ جيه والعاية من كيدا رحمهم الله تعالري.. 1 ١‏

بي ب يي ب بأ نيه عا اننا افيد لدان “مقتنا إلى سق الله 5-72 :ع كته ٠ 500 :‏ مشى . فمسيتا . [الزهري: 1577 ؟» الشيباني : *5/]. فال بخن نان هالت وهر الأمْر عِنْدَنَا. 2 اجياك ماجاء قيهن نار مني إلى بَيْتِ الله 1 - عَدتي بخن . عن مَالِكِء عن عُرْوَةٌ بن أَدَيئه ة اللَبْيِيَ أَنّهُ قال: حَرَجْتُ مع جَدَّةٍ ِي عَلَيْهَا مَمْيٌّ إلى بَيْتِ اللى» حَتَّى ذا كُنّا ببَعْض الطَلرِيقٍ عَجَرَتْء كَأَرْسَلَتْ مَوْلَى لَهَا يَسْأل اد فَخْرَجَتٌ مَعَه فَسَأَلَ عَبْدَ الله بنَ عُمَرَ فَقَالَ عبد الله : مُرْهًا فَلْتَرْكَبْ فال يقت مالك ول و نيا ار ول . [الزهري: 5144 الشيباني: 74]. 0-7 0 وحَدَّتَيِي عن مَالِكِ 0 ا‎ ١73 يوان مِثْل قَوْلٍ عَبْدٍ الله بن عمّرَ. [الزهري: .]7١198‏ 0 0 ه - وَحَدَّئَنِي عن مَالِكِء عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ أَنّهُ قال: كان عَلَىَّ مَشْيّ»‎ 1٠١54[ 0 عام نلعت انك نانف قطاء ا‎ مذي فلم قدئث المويتة سأنثه: َأَمَرُونِي‎ 0 1 هري 5 الشيباني : /41/ا] . « قال يحي : سَمثة الك , ول" فالا علدا قسن سول عَلَىَ م مقي إلى بيت اللوء 1 نر 9 0 0 مسر بم لبي 54 174 6 54 6 3 و 5 3 542 إِذَا عَجَرّ رَكْبَء ثم عَادَ ١‏ من حَيْتُ عبج إن كان لا يشمي المذي ليشي م عر صر 8 ظ 3 لسوت ه 5 اه و ظ قدر علبهء 5 كبية وغلة :عدف ثلنةء مر 3 9 شَاقء إن يَجَد إلا 8 سر 6 5 2 و عه سر يي ١‏ قر بغر فى -. [الزهري : /41١5؟].‏ )١(‏ © وبهذا نأخذء من جعل عليه المشي إلى بيت الله لزمه المشي إن جعله نذراً أو غير نذرء وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله تعالى. (0) أخرجه الشافعي في «مسنده»: 21١780‏ والبيهقي في «الكبرى»: .)8١/١(‏ © قال مُحمد: قد قال قوم وأحب إلينا من هذا القول ما روي عن علي بن أبي طالب له . أخبرنا شعبة بن الحجاج» عن الحكم بن عتبة» عن إبراهيم النخعي. عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: من نذر أن يحج ماشياً. ثم عَمَرَ فليركب». وليحج» ولينحر بدنة. وجاء عنه في حديث آخر: ويهدي هدياً» فبهذا نأخذء يكون الهذي مكان المشي» وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهاتنا. (9) أخرجه الشافعي في «مسنده بترتيب السندي»: »٠١١1/‏ والبيهقي في «الكبرى»: .)81١/٠١١(‏ © قال محمد: وبقول عطاء نأخذ» يركب وعليه هدي لركوبه» وليس عليه أن يعود.

ينض باب العمل في المشي إلى الكعبة 05-7 2-6 0 أن ع وَسْيْلَ مَالِكَ عَنٍ الرَّجُلِ يَقُولُ 320 أن ولك إلى بَيْتِ الله؟ فَمَالَ مَالِكٌ : إِنْنوَى أَنْ . يَحْمِلَهُ عَلَى رَقَبَتِه 2027007 ل 9 رِجْلَيْهِ ولَيَهْبٍ وإذ لَمْ يِكنْ نَوَى سَْتاء فليَحْجُج وليركب. ولْبَحْجْجْ بِذَلِكَ الرَّجُلٍ ْ ةو مَعَه) وذَلِكَ أنه قال: أنَا أَخمِلْكَ إلى بَيْتِ الله ادا انيح مساو ماي شي وقد قَضَى مَأ عَلَيْهِ. :الرهاي: 4 )]. ده بشو ون عار ء غود ل بخلك لور تانق إلى كاله أذلايكلم اعة ‏ ظ 1 وكذًا تَذْرا ِمَيْء لَا يَقْوَى عَلْيْهِ ولَوْ َكلت ذَلِكَ كُلّ عام لَعْرِف أنه لا يبْلْغُ غُمْرْهُ مَا جَعَلَ عَلَّى نَفْسِهِ فْسِهِ من ذَلِكَء كَقِيلَ لَه : هل يجزيه من ا مُسَمَاةُ؟ قَقَالَ مَالِكُ : مَا أَعلَّمُهُ يُجْرِئُُ مِنْ ذَلِكَ إِّا الوَقَاء 4بمَا جَعَلَ عَلَى نَفْسِو فَلْيَمْشلٍ ما قَدَرَ عَلَيِْ مِنَّ الزّمَانِء والتَّهَرْب إلى الله تَعَالَى يما اسْتَطاعَ مِنّ الخيّر . [الزهري: 1199]. 7 هننات العَمَلٍ 7 المشي إلى الكغبَةٍ < 0 حَدَّننِي يَحْبَىء عن مَالِكِ أَنَّ أَحْسَنَّ عانتى رن أفل الول في الدكل ب بعرت للق إلى بَيْث اللو أو الاق َيَحْنَتُ أَوْ ‏ تحنت: له إن مَكَى الحَانِتُ يِنْهُنَا في عُمْرَق له بَنفِي عنّى يَسْمى ين الصَمًا والمَزووق+ كلا سَعى كذ رع وأنه إن عل على سه مَْياً في الحَج؛ يني حَلَى أي مة» م يني حَلْى يَف من لايك - كُلْهَاء ولا يَرَالُ مَاشِياً حَنّى يُفيض . ظ 0 ولا يون م ناي إلاني خخ أو غنزة. [الزهري: 97٠١‏ . #تحابانت قا له تقر اه من اندو في مَعْصِيةٍ ال ور 4 وحَدََّنِي يَحْيَى» عن مَالِكِء عن * حْمَيْدٍ بن فَيْس ونّوْرٍ بن رَيْدٍ الدّيلِيٌ أَنَهُمَا أَخَيَرَاهُ عن رَسُولٍ الله يكل أَحَدُهُمَا يَِيدُ في الحَدِيثِ عَلَى صَاحِبِهِ أَنَّ رَسُولَ الله يله رَأى رجلا قَائِماً. ا : «مَابَالُ هَدًا؟». كَالُوا تدر أذ لا يكل ولا مُستططل» ولا مَنلِسَ يَضُومَ . ققَالَ وَسُولُ الله ل : مرو يتكلم ولْيَسْتظِلَ ولْيَجْل ل ولَمي م صِيَامَه70" . )01( اللو وقد وصله أحمد: ا د حديث ابن عباس ركه . ظ ظ 0

ال في اليمين ظ | سُولَ الل يل أَمَرَهُ بكَفّارَو 07 ١‏ مر َو الله يله َك نر مَا كان لله طاعةء ويرك ما كان لو مقف ٠‏ [الزهري: 751١4‏ إلى قوله: أمره بكفارة فقط] . -71١[‏ وَحَدَّتَنِي عن مَالِكِء عن يَحْيَى بن سَعِي َنِ القَاسِم بن مُحَمد أنه خينة بقرلة نس امرأة إلى عبد الله بن عَبَّاسِ ذثالت: إني دوت أن ا ابي . فَقَالَ ابن عَبّاسِ : لا تَنْسَرِي ابكِء وكَثْرِي عن يَمِبنِكِ. َقَالَ شَيْخّ عِنْدَ ابن عَبّاسٍ : 0 . كمّارَة؟ كَقَالَ ابن عباس : 0 «الَدِينَ يرون يكم ين ْنَا [المجادلة : ؟]؛ برااي ا ع مَا قد رَأَيْتَ ت ‏ . [الزهري: الول 0 كلا يَمْصِدا. أن ذ ير لج أن : يْمْشِيَ إلى الام أله 5-7 أز القية وبا شب دلِكَ» مما ليس لله باع عق إذ كلم ُلاناء أز ما شَبَهَ دك كَلَيِسَ عَلَيْهِ في في شَيْءِ عو 0 إن مِنْ ذْلِكَ شئة» إن هو كلنف أو حَيْتٌ بِمًا حَلّف عَلَيِْ لأَنْهُ لَيْسَ لِلَّهِ في هَذِهِ | الأَْبّاء . دم 0 ونا يوَقّى لِلّه بمَا لَهُ فيه طَاعَةٌ . [الزهري: 2100 ه ‏ باب للْو في اليمين 4]1١31[‏ 00 يَحبى ؛ عن مَالِكُء عن هِشَام بن عَرْوَة عن أبيف عن. عَافْقَةٌ 1 المَؤْمِنِينَ أنهاا كانت تقول : : ْو دين م الا سان : لا واشوء ل وال "كن لوعي 1 القيانى: 0 0 ركان ان كيال المت : ع 32 والبيهقي في «الكبرى» له 00006 0 وحَدِي عن مَاليكِء عن لع بن بد اليك الأنْليٌء عن القَايم بن مُحَمدِ بن الصديق» عن عايقة “أن رَسُوْلَ الله يك قال : ١مَنْ‏ نَذَرَ أَنْ يُطبَ الله كلْيْطعْهُ؛ ومن نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ الله قََا يَعْصِدا . [الزهري: ‏ طني الشيباني: ٠هلاء‏ وزاد: ويهذا تأخل» من نر ذذراً في معصية ولم يسمء فليطع الله+ وليكفر من يمينه يمينه» وهو قول أبي حنيفة] .. ظ ظ قَالَ مَالِكُ: ومَكَل ما قال الي يي في 3 ل من أذ مع اله كلبلفة. ومن تدر أنَْصِي الله قلا يَعْصِوا أنْ ينْذر الرَّجْلَ أن يده َْشِيَ إلى بَيْتِ الله» أو أن يَصُومَ. أو أن يُصَلَْ أؤ يَفْعَلَ سَيْئامِنَ اميا التي هِيَ لله طَاعَة ذا هُوَ حَلّت أن لا يُكلمَ قلاناء ولا يَدْخُلَ بَيْتَ فلن أ أَشْبَا َلِكَ مِنَ الَولٍ . والفِعْلٍ ٠‏ قَهِذَا إِذَّا حَنَتَ صَاحِبَهُ: قَضَى مَا كان لله فيه طَاعَةَء وكان عَلَيْهِ الوَفَاءُ . [الزهري: /1171]. © قال محمد الل ا وهذا مما وصفت لك أنه من حلف أو نذر نذراً في معصية» فلا ٠‏ يعصين» وليكفرن عن يمينه ا ظ ظ < ظ (7) أخرجه لكو ل مس لا والبيهقي في «الكبرى): .)48/1١(‏ اتويت أبوكارة: كوجلات. :

اسم 7 ظ . باب ما لا تجب فيه اكفارة من الأبسان -- | ه كال يَحْبَى : قال مَالِكٌ: 0 0 ]1 أن اللو عي الإنساو على . ظ 1 لّيْءِ يَستُِِ أنه كَذَلِكَ َم يُوجَدُ على غَيْرِ لَه قَهُوَ اللَعْوُ. [الزهري: 077١‏ 1 ه قَالَ يَحْيَى : قال مَالِكُ : دقل امن أذ بيت الل أذ لا ني كز تعرز كاي 5 ظ دنه دلق َو يَْلِفَ ليَضْرِينٌ 6 غلامة» لا يَضْرِبُة أو نَحْوَ عَذَاء كَهَذا الي يكفْر ٌ ظ صَاحِبُةُ عن يَمينه» ليس : في الل كار زمري : لققنة 5 3 1 ا 0ه : قال مَالِكُ: أي الي يَحْلِفُ عَلَى الشّيْء ومو ينل أله آي» ويَحْلِفٌ عَلَى ظ الكَذبٍ ومو بعلم ٠‏ ليُرْضِيَ به أحداء أو لِيَعْتَذِرَ إلى قد ريه أذ عي ظ ب يَكُونَ فيه كقَارة. [الزهري : 00 0 ظ ظ ظ باب قا لاتب فيه الفا ب 00 ٠١ ]55[‏ - حَدَلِي 9 عن الي 0 نافع عن عبد د الله بن مر أنّهُ كان 3 0 500 2 وال ثُمّ قال: 000 وبري رو جيك و اووس ٠‏ [الزهري: 0 اسلف" اليا كذ 20" 1 وحن سل ل عر ظ ظ 36 بشي سوال تارك خسن ما سَيِفُ في اليا لصحيه اَم يقلخ كلامف ١‏ ظ كد يق تتا بنذ بناء ينك ذا سَكَتَ وفع كلامة / 0 1 كلا تيا له . [الزهري : لقيو ل ظ 1 » قال مَالِكَ في الرَّجُل ب و كتر باش ٠‏ أذ أشرة با ٠‏ ثم يحنت : ”5 #ر 4 يكَافِرٍ ولا مُشْرِكِ حَبّى يَكُونَ ا قَلبهُ مُضيِرا ع1 ِ الشَرْكٍ 0 كر 1 ع إلى شَيْءِ من لِك وي ما صل [الزهري : 111 ظ مرفوعاً من حديث عائشة 186. . [ 0 0 © قال نيحد : ونهذا ناح اللغرما حلف عليه الرجلء وهو يرى أنه حقء فاستبان له بعد أنه علق 1 غير ذلك» فهو من اللفوعييها : :© 07 01 0 )١(‏ أخرجه البيهقي في «الكبرى» ١)‏ 0530 00 وأخرجه ابن حبان في صخري : :0 مرفوعاً من حديث ابن عمر ا وأخرجه احمد 4ه: ىا والترمذي : سف مرفوعاً من حديث أبي هريرة ويه فقي ب دس 0 ظ © قال محمد: ارماك إذا قال إن شاء اله» ووصلها يمنه؛ فلا شيء علبه. وهو قول أبي حنيفة . '

6ن ظ باب ما تجب فيه الكفارة من الأيمان ٠‏ باب مَا تَجبُ فيه الكفارَة مِنَ الْأَيْمَانِ 5 عق بحس عن مَالِكُ عن سَهَيْلٍ بن أبي صَالِح ‏ بخن أده عن أبي هرير رَسول الله كَكِْةٍ قال : ١مَنْ‏ حَلْفَ بِيَمِين» َرَأى غَبْرَهَا خَيْراً مِنْهَاء كَلْيْكَفْرْ عن يَمِينِه ولَيَفْعَل الْذِي ا" لد 5١‏ الشيباني: ؟17/57]. كنال بش سوقت يالكا شوال: مَنْ قال: عَلَىَ نَذْرٌ ولَمْ يُسَمْ شَيْئاً إن عَلَبْهِ كَقَارَةَ 9 جم 6 م أد 6 0-6 يَمِينِ . [الزهري: ؟7١12].‏ # قال مَالِكٌ: قَأَما التّوكيدُ و ا كي الواحد ادذاقهد الا كان يَمِيناً بَعْدَ يَمِين» كَفَوْلِهِ: والله لَا أَنْقُصُهُ مِنْ كَذَا وكَذَّاء يَحْلِفٌ بِذَلِكَ مِرَاراً تلاثاء أو 7 أ عه أكثرَ مِنْ ذْلِكَ . قَالَ: فكماة ذَلِكَ واحدّة. مِْلّ كَفَارَةٍ الْيِمِينِ [الزهري: .]57١7‏ ه قال مَالِكُ: وإِنْ حَلَّف رَجَل فَقَالَ: والله لا اكل هَذَا الطَعَامَ و ا الوه ظ ولا أَدْخُلُ هَذَا الج فَكَانَ هَذَا في يَمِين وَاحِدَّقٍ انما قله كنار وداه اليا ذَلِكَ كَقَوْلٍ الرّجْلٍ ااذ افو عانق رذ كك لقركة) الكرصه ان اذنث لك إن الْمَسَْجِدِء وَيكون ذَّلِكَ نَسَقَاً مُتَتَابعاً» في كلام واحد» َإِنْ حَيِتٌ في شَيْءِ مِنْ ذَلِكَ قَقَدُ وجب عَلَيْهِ الطلَاقٌ» 0 بَعْدَ ذَلِكَ حِنْفُء إِنَْمَا الحِنْثُ في ذَلِكَ حك واحد. [الزهري: 5787]. ه قال مَالِكُ: الْأَمْرُ عِنْدَنَا في نَذَْرٍ المَرْأَق» إِنَّهُ جَائِرٌ عليها بِغَيْرِ إِذْدِ رَوْجِهَاء يجب ذَلِكَ .هلتها ويثبَث إذا كان ذلك فى جشرها: وكان ذَلِكَ لا يَضْرٌ برو مَاء وإن كَانَ ذَلِكَ ار يَضْرٌ برَوْجِهًا اذل مفعي ا من ]31 كان ذلك متها تن تفشو ارط ا 6 باب العمل في كمارَةٍ اليَمِين 050 اولي حي ع الت هن ارم عزفا الزين فت ظ حَلَف بِيَمِينِ نُمّ وكّدَمَاء عقت تفانه على ري أو كسوّة عكر ة مشاكين): ومَنْ )01 5-1 أحمد: 5 *الاذى ومسلم : . © قال محمد: وبهذا تأخد: وهو قول أبي حنيفة رحمه الله . 05 ما أثشتناه من «شرح الزرقاني) (*/"8) و«الاستذكار» .)١199/8(‏

ظ 0 في كفارة الأيمان ب ١‏ 5 0 شاي كين م حَيْتّ كك نعاء مير مسَاكِينٌ؛ لكل يكين ؛ لمن حِنْطَةٍ فَمَنْ لم يَجِذْ قَصِيَام ثلا يام" . [الزهري : . 0 الشيباني : . 0 | | ١ 0 56[‏ او ا لني عن مَالِك عن نافع عن عبد الله بن عَمَرَ 0 كان يُكفْرٌ عن يمينة يميية َمبنِهِ يإظعَام ظ عضر دنا فين لكر دوين مذ مِنْ حِنْطةٍ وكان يَعْتِقُ مراراً إِذا وكَّدَ . المي ”"' . [الزهري: 057١5‏ الشيباني: 85/] . -5 - وحَدَّنَّيِي عن مَالِكِء عن يَحْيَى بن سَعِيدِء عن سُليِمَانَ بن يَسَارِ أنّهُ قال: أَدْرَكْتٌ النّاسَ وهم ِذَا أغطوا في كُمَارَةٍ الحوين أَعْطَوًا ما من حنطق اليد الاصاره علد ذلك ٠‏ مُجزئاً عزنا هب . [الزهري: 3506 الشيباني: 83/797 قَالَ يَحْيَى : سَمِعْتٌ مَالِكاً , يفول خسن ا يفت في اللي يكذ عن تمينة بالكشوة. أنّهُ إِنْ كَسَا لرّجَالَ كْسَاهُمْ توب توا 5 الخزاء كسَامُنُ وبين نَوْبَيْنِء دِرْعاً ظ و بن م وخِمَاراً وذْلِكَ أذتَى . ما يجري كلا في لي . . [الزهري: 1111 003 2 أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار» : 4 والبيهقي في «الكبرى»‎ )١( قال محمد ا أوتصف صاع م حنلة, أوصاع من شر أوشمر.‎ © تاناسدوين لمات انال تيجال لاس سر سيد إن اعتست اخذت‎ 96 | فإذا.‎ ٠ منة » فإذا أيسرت رددته. وإن استغنيت استعففت» وإني قد وليت من أمر المسلمين أمراً عظيماً‎ حامر باترساى وديويع تلم مقا لاحم عي عع عاك م اضرع زرو ين كلا.‎ ا سح : عقا او انس بعر يتا رين عر عي العلا عبورين الطاب ل‎ عمر قال له : إلأعلت أمرأً. بو اوفقي سوا رار ادي بعلت علي يي واللعر عي بره‎ 0 ل 0 25520 ؛ عن يسار بن نمير أن عمر ين‎ الخطاب أمر أن يكمّر عن يمينه بنصف صاع لكل مسكين. ظ ظ‎ . #الار مم0 في كل شيء من الكفارات فيه إطعام‎ 0 0غ( أخرية البيهقي في «الكبرى» 7 000 2 أخرجه البيهقي في «الكبرى) : (00/3668). (5) زاد الزهري هنا «الرجل يحرف لتر الراسدم والمرأ ل يجزتها إلا وان 5-0

اا يس ناك جاه ايعان 5- باب ايع الأَيْمَان ‏ يو سس سس اس الل 0 -حَدَلِي يي ؛ عن مَالِكِه عن نافع ع عر ارج فقو أذ لها لد كلد أرق فمريق الخظاب» وموَيَسِبرٌ في ركْسٍء ومُوَيَلِتُ يأبية» قار سول الل وك : إن اللَهَيَنْهَا ينْهَاكُمْ أن تَحَلِفُوا بِأبَائِكُمْ ,و قَمَنْ كان حَالِفاً كَليَحْلِفْ با . لهأو لِيَضْْتْ)”0 . الور 7717ء الشيباني : 1761 , 2 صيَلاك ا 0 0 12 50 ن رَسوَلَ الله كَكِةِ كان يَقول: ١لا‏ ومقلب القلوب» .- 00 2 َ َ' وحَدَّئْنِي عن مَالِكِ أنه‎ ]١54[ [الزهري : ه؟؟ ١‏ ]. 1٠ 5‏ وحَدَنِي عن مَالِكِ؛ ١‏ 10 عن ابن شِهَابٍ أنه ل #١‏ ض 204 00 المَنْذِرٍ حِينَ تَابَ الله عَلَيْهء قال: يَا ر رسُولَ الل أَهْجْرٌ قار بي التي أَصَبْتُ فِيِهًا الذّنْبَ جاور لعن الي سدق إلى الله وإلَى رَسُولِهِ؛ الساوي الله وَي : : ايجزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الثلثُ)9'. [الزهري : م عن أ ز 1١‏ - وحَدَّنَِي عن مَالِكِ؛ عن أَيُوبَ بن مُوسَىء عن منْصُورٍ الككينه م 5 ظ َائعَة أ المؤِْنِنَ أَنّهَا سيلّثْ عن رَجُلٍ قال: على فراع الكدرة نالك عارف 0 مَا يُكَفْرٌ اليَمِيه(*) :اموق 14 الشياتن 1/614 + ه قال مَالِكُ في الّذِي يَقُولُ: مالي في سيل اط كم يتك قال: يل لك ماي في سبيل 7 وذْلِكَ الذي د َسُولٍ اله 34 فى أبى ‏ : لَمَابَةَ . [الزهرق؟ .])١ 5٠‏ )000 احرج ا حن: 098 : والبخاري : ومسل /3181 . 0 أخبرنا أبو مصعب قال : جدثنا مالك أنه بلغه أن ابن عياسٍ كان يقول : لآن أحلف فائم أحب إن من أن أضاهي . | ١‏ : ج' © قال محمد: هذا نأخذ لا يتبغي لأحد أن يلف بابي فمن كان حاف فليحاف باه. ثم ليبرر أو 0 في الأصل ١‏ عن عثماذ بن خفصء عن عمر بن خلدة» رما أتتاء الشواب وا ألم 5200 ا نسب عثمان بن حفص : 000 60 أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» : 4 ظ ظ ظ | الى اتن 20020 ؛ وابن أبي شيبة في «مصنقهة:. ("/ مم ٠‏ والبيهقي في ظ ش «الكبرى» 056/١:‏ ظ 1 ' وقوله (رتاج) براء سور أ بات «النيابة» «رتج. ظ ظ © قال محمد: قد بلغنا هذا عن عائشة رقنا ااا اويا جل بن حب سات ويمناا ها يترهة «إذا اناززما ل تلاق يمال ما كان املك وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهاتنا ظ

0ن 5-7 بشم الله الرّخْمَنٍ الرّحِيم وبه ثقتق ظ ْ دياب مَا يُنْهَى عن ٠‏ من الصّ لصَّحَايا [1/اه ١|١٠١‏ دي 1 5 .عن مَاللك» عن عَمْرِو بن الحَارِثِء عن عُييْدٍ بن يروز عن ابراه بن | محازب أن وَسُوْلَ الله كله سْكْلَ : امَادًا يتَقَى مِنَّ الضَّحَايًا؟ فَأَشَارَ بِيّدِهِ وقَالَ: «أرْيَعاً». وكان لبرَاُ يُشِيرٌ بيده ويَقولٌ : يَدِي أَقْصَرٌ مِنْ يد رَسُولٍ الله م عد كك لعجا مويه وَالعَوْرَاءٌ البينُ عَوَ عَوَرّهَا هاء ؛ والتييقة 0 ا وَالعَجْفَء اللي لا تنْقِي . [الزهري: اث الشيباني : 0 . ٠/7‏ ” وعدي عن تالك» عن تاي أدب ل ن عر كاذ نتن بن الشكاه لبذ تي 0) م تمن والّتي تفص مِنْ حَلْقِهَا ٠‏ [الزهري: » الشيياني: . قَالَ يَحَيَى : قال مَالِكُ: وَمَدًا َحَبٌّ مَا سَمعْتُ إِلَيّ في ذلك. ‏ أخرج احم 25-00 راي ار 5 عن عمرو بن اللحارث ؛ والليث بن سعد. وذكر آخره أن سليمأن بن عبد الرحمن حدثهم عن عبيد بن فيروز به. . وقوله (ظلعها): : أي عرجهاء وهي الي لا تلنحق الخنم.في مشيهاء.وقوله (العجفاء) أي الضعيفة. وقوله (لا تنقي): "أي لا نق لهاء والنقي : الفيحيو. اشرح الزرقاني» (9/ *91).. ا قال أبن عبد البر في «التمهيد) : (0154/7: هكذا روى مالك هذا الحديث عن عفرو ين الحارث». ٠‏ عن عبيد بن فيروزء لم يختلف الرواة عن مالك في ذلك» والحديث إنما رواه عمرو بن الحارث» عن سليمان بن غبد الرخمن». .عن عبيد بن فيروز» عن البراء» فسقط لمالك ذكر سليمان بن عبد الرحمن» . ظ ش ولا يعرف هذا الحديث إلا لسليمان بن عبد الرحمن هذاء ولم يروه غيره عن عبيد بن فيروزء ولا يعرف : ٍ عبيد بن فيروز إلا نهنا .الحديث وبرواية سليمان عنه» يواد عن بلبماد لعن 0 0 ش شعبة والليث وعمرو بن الحارث يزيد , بن أبي خبيب وغيرهم . ١‏ ال قال محمد : وبهذا نأخذ. ان ساي د ود تت زا : 000 | تجزئء 0 الغور لكان كانرة ىن انر الأكتر من تصطلب امير | جزأت» وإن ذهب النضف ظ 1 قحا تدرو را اجيف ابر صر لحري لاو الما" التي لا د: تقي فإنهماء لا يجزئان..

اسم باب ما يستحب من الضحايا ” - باب ما يُسْتَححبُ مِنَ الصّحَايا سرجه سر م - حَدَّنَنِي يَحْيَى ‏ عن مالِكِ) عن نَافعٍ أن عبد الو بنَ عُمَرَ ضح مَرَة بالمَِيئة. قال نَافِعٌ : أَمَرَنِي أن شري كبشا جيلا كرد م أذْبحَهُ يَوْمَ الأضحى في مُصَلَّى النّاسٍ . قال نَافِعٌ : ل 00 ٠‏ وكان مَريضاً لم يَْهَدٍ اليد مَعَ النّاسِ. قال نَافِمٌ: وكان عَبْدُ الله بن عُمَرَ يَقُولُ: لَيْسَ كار داس ايب الى تن شح وقَدْ فَعَلَهُ عبد الله 0 اتوي اا [4/ 0 عن ماللكه عن يَحَيَى بن سَعِيدٍ) عن بُشَيْرِ بن يَسَارِ 3 ِيَارِ كَبَحّ م : صَحِيئَهُ َل أن يَذْبَحَ رَسُولُ الله يك يَْمَ الأضحى. فَرَعَمَ - مره أن يَُود بصي أخرى . قال أَبُو بُرَْة: لا أَجِدُ إِلّا جَدّعاً . قال: «وَإِنْ لَمْ تَجدْ إلا و1174 نا م - باب لني عن بح الضَّحِيَةِ قَبَلَ انْصِرَافٍ الإمَام غير 00 6 ظ جَذّعاً قاذبخ)”"'. [الزهري: دنا م 0 - وحَدَلِي عن مَالِكِ؛ عن لالت ب يل عن عَبَادٍ بن يم أن ونور بن أَطقر بح 000) ضَحِيِْتَه قَبْلٌ أذ يَْدَْ َو الأضحَى» أنه دك ذَلِكَ رَسُولٍ الله لق اه أن ينُوة اير اا يضحية ا '. [الزغري: 14 الشيباني: 0 أخر جه البيهقر فى «الكبرى) . و لخر 0 ا ا اي الجئع من الضأن إذا كان عظيم أجزا في فه 2 ال خاات اميه م بالبوض د اكير رو 8م عي أعية: , والبخاري : م ومسلم : ٠ب‏ *0 بينحوه. قال ابن عبد البر في «التمهيد» (737/ ): #عثال: إن بُشير بن يسار لم يسمع من أبي بردة. ا 0 والبيهقي : ا 7 0017/9 ف سي وال يزعن تا قل لتب أجل بوي الك علا عو يحب ع عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح أضحيته.

باب ادخار لحوم الأضاحى ! م - دي يَحبَىء عزن مَالِكِء عن أبي الزُبَيْر المَكَيَء عن جَابِرٍ بن عبد الل هبو" 2 4 - باب ادْخَارٍ لحُوم لأَصَاجِي . سُولَ الله يكل نَهَى عن أَكُل لشو الضّكَايًا بَعنَ مه يام م قال بَخد: كلو ” ادر وترودوا وَتَصَرفو] 01 «النبري معاد “00 يله 1 . سول الله أ لكوم الشعا بنك م بي كرت < ذَلِكَ ا عَبّدِ الرّحْمَنْء قَقَالَتْ: صَدَقَ سَمِعْتَ عَايْشَةٌ دوج الب كل تقول : دف ناس م مِنْ أل البَاذيَةِ حَضْرَءٌ الأشحى في رٌمَانٍ رَسُولٍ الله كله قَقَالَ رَ سُولُ الله كل : «ادخِرُوا لبَلّاثِ. ا ما بَقِي) . قَانَتْ: كَلَمَا كان بَعْدَذْلِكَءِ قبل لرَسُولٍ اللو . كله : َمَدْ كان النَّامنُ ينتَفِعُونَ يِصَحَايَاهُمْ؛ وتشيلوة ونها نووت ويتَخِذُونَ مِنْهَا الأنقة: عمال شو الله 25 -- كما قَالَ “قَالوا 07 رسول الله نَهَيّتَ عن َحُومٍ الضَحَايا بعد ثلاث . ارو لم كله : مما تيك ِنْ أَجْل ال الدَاَةٍ ة التي دَنَّتْ عَلَيْكُمْ ٠‏ كَكُلُواء وتَصَدَّكُوا. 3-2 الزمري: 7 الشياتي: بيلق يَْنِي بالدَافَة : قَوْمِا مَسَاكِينَ َدِمُوا المَدِيئة. وظاهر هذا م لأن عباد 9 يخود ليطي انع دي ]طن انسل انه ] دز اك ٠.‏ * . الوقت. ولكنه ممكن أن يدرك عويمر بن أشقر .فقد روى هذا الحديث عبد العزيز الدراوردي عن ا ش يحبى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر أخبره أنه ذبح قبل الصلاة؛ وذكر ذلك. ال قال محمد: وبهذا تأخلن إذا كان الرجل في مصر يضلي العيد فيه فذبح قبل أن يصلي الإمام, فإنما. . .هي شاة لحمء ولا يجزئ من الأضحية» ومن لم يكن في مصر وكان في بادية أو نحوها من القرى النائية. عن المصرء ٠‏ فإذا ذبح حين يطلع الفجر وحين تطلع الشمس أجزأه. وهو قول أبي حنيفة رمه الله . أخرجه أحمد: 2,١1١١154‏ ومسلم : . كلاهما دون قوله «وتصدقوا». ال قال محمد: وبهذا نأخذ. لا بأس بالادخار بعد ثلاث والتزود. وقد رخص في ذلك رسول الله ب بعل ل أن كان نه اب 0 الآخر ناسخ للأول» 3 بأس بالادخار والتزود من ٠‏ الث بجو يد مي قال متش 0 س بأ يأكل الرجل من أضحيت ويدخر ويتصدق» وما تحب ل 0 يتصدق بأقل من التلت: وإن تصدق بأقل من ذلك جاز. أخرجه مسلم ووم وأخرجه اخميل: 4 نوو وقوله (دف): أت اوقوله (حضرة الأضحى) د ويك الا وي ركرك لجار أي يذيبون» وقوله (الودك) : أي 0 شرح الزرقاني' (8/ ة9). 0 0 1ك

ااال سخب باب الشركة فى الضحايا م6 اظ 7 2 1٠١14[‏ 4 - وحَدَّتِي عن مَالِكِء عن رَبِيعَةَ بن أبي عَبْدٍ الرَّحْمَنَء عن أبي سَعِيدٍ الحُذْرِي أَنَهُ قَدِم كان فيها مِنْ رَسولٍ الله يَكْةَ بَعْدَكَ أت . فرج أب سويد أن هن كك» أخير أ مِنْ سَفْرء َقَدّم إِلَيْهِ أهْلَهُ لَخما. قَقَالَ: بانطووا أن يكُونَ هذا مِنْ نُحُومٍ الأضاحي . دالوا كو وكاب لمان اناهير ألم يَكُنْ رَسُولُ الله يله نَهَى عَنْهَا؟ كَقَالُوا : إِنَهُ قد 6ت رَسْول الله لله كَليِبَةِ قال: الهَيْدُكُمْ عن لَحُومٍ الأضحى بَنْدَ نَلَاثٍ؛ فَكُلُواء وتَصَدَّقُواء . ونَهَبْئُكُمْ عن الانْيِبَاذِ كَانْتَبدُواء وكل ور 00 وتَهَبِنْكُمْ عن زِيَارَةٍ القُبُورِء فَرُورُومَاء ولا َقُولُوا : هُجُرأ». ٠‏ يَعْيِي اران سو 3 االرخرق: 0 باب الشركة في الصّحَايَاء وعن كَمْ ُذْبَحُْ البقرة والبدئه. ا [4/ا١٠]‏ 4 دكدتي يحلل معن الك عن اي الزثثر المكردة عن جار بن عبد الله أ قال: رن مع رَسَولٍ الله عط عام الحديبيَة البَدَنَةَ عن سَبِعَةٌ ) والبقرَة 0 عن سَبْعة"9. [الزهري :. 8 و"الا"1ء الشيباني: 178] . ٠‏ 8 قَالَ يَحَيَى قال كالك: : أخش ما مغك في البدئو والبقرة وَالشّاة الوَاحِكو: 00 أخيرئ أنه قال: كُنَا نُضَحَي بالَاة و الوَاحدقه يلبج لجل عَنْهُ وعَنْ ته تناه النَّامنْ ل فَصَارَ 000000 [الزهري : 1" ولالا1ء الشيباني : /33]. د البَجُلَ ا 6 هو عَنْ أَهْلٍ نبته ؛ البَدَنَةَ يدبع قر والشَّاةً الراك هو يَمْلِكْهَاء ويَذْبَحْهًا ' (010 فه 0 أخرجه أحمد: 5١‏ بنحوة. قال ابن عبد البر في «التمهيد) 4ك 6ل ناي ا لم ارو ظ الحديث يتصل من غير حديث ربيعة» ويستند إلى النبي يي من طرق حسان من حديث علي بن أ ل طالب» وأبي سعيد» وبريدة الأسلمي» اوعاب .وأنس؛ وغيرهم» وهو حديث صنحيح. ظ أخرجه أحمد: 15171., ومسلم: 71806. / < ظ © قال محمد: #ويوذا ناغة» امنةة واليقة تجزئة عن سبعة في الأضحية والهذيء متفرقين كانوا أو مكيعين: من أهل بيت واحد أو غيره» وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله.. أخرجه الطبراني في «الكبير»: 27919 والبيهقي ذ في «الكبري»: (058/9: ١‏ ظ ظ © قال محمد : كان الرجل يكون محتاجاً» داح لاه الرالادة يتح ينا عن لفسبو» لاك وطق أهله» فأما شاة واحدة تذبح عن اثنين أو امي نهدا هري ورد 11د عو الواخةه وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا . ١ ١‏ ظ

.باب الضحية عما في 0 لما ٠‏ ركه يا وأمًا أن ب؛ يَشْكرِيَ التْمَرُ الندتة: أو البَعَرَة أو الاق تركو فها./ في الك اشنا شرع لان مم جطلة م تتاء وتغرة ‏ 000 ش وو إن ذَّلِكَ يكرَه نما سَمِعْتٌ الْحَدِيتٌ أنه ا يشتوك في النْمْكِء نما يكو ' 0 0 عن أَهْلٍ البيْتٍ الوَاجدٍ. [الزهري: لوللا ظ ظ ظ م ١١‏ وحَدَّنِي عن مَالِكِه ءَ عَنِ ابن شِهَابٍ أنه ا ار شرلا 8ت رع أ 0 به إلا بَدَنَهَ واحِدَةٌ أذيكرة واعقة ار و َال ما مَالِكُ : لا أذري أَيْتَهُمَا قال ابن شِهَاب . [الزهري : الى | باب الصَّحيِ عَمَا ف في بَطن المزأق وذكر ام الأضْعى‎ ١ ولتي يَختى. عن مَالِكِء عن افع أن بد الو بنَ ُمَرَ قال : الأضحى‎ ٠١ ان‎ | سوسم ظ 5 ظ ٌ بعْدَ يَوْمٍ الأضحى ٠‏ [الزهري: 7١8‏ و144]. ظ ظ مق - وحَدتي عن مَك أله بَمَُ عن حَلِ بن ابي طالب ينم ؟ مك0 :م م - ددني عن مالك عن نَافِي أَبْدَ الو بن عر م يكن يُضَحي 4 عا في بن المزأوا". [الزهري: 19 الشيباني: 181]: ظ ظ » كَالَ يَحْبَى : قال مَالِكُ؛ لشببة لوث ا ولا أحِبُ ب دمن وي علو تَمَنِهَا أن كفا .)510/4/4( أخرجه البيهقي في «الكبرى»:‎ )١( 009/90 (؟) أخرجه البيهقي في «الكبرى»:‎ .)784/9( أخرجه البيهقي في «الكبرى»:‎ )( قال محمد: وبهذا نأخذء لا يضحى عما في بطن المرأة.‎ ©

<< بشم الله الرّحْمَن التجيم وبه تقتغ - ١‏ - باب مَا جَاءَ في التَّسْمِيَة عَلَى الذِّيحَةٍ 5-5 0 حلي تيه عن تال عن امن .عن وه ظ سول الله كل ققِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ الله» إِنَّ نّاساً مِنْ البَادِية يبون لمان ولا فر رق عل موا اله 52 قال شرك ا ا اسَمُوا ال علا م كلُوهَاء . ا" “قَالَ مَالِكٌ: دَلِكَ في أُولٍ الإشلام'". 1 الزهري : قال الشياني : 1 ظ | 1م 1 1 000 عن مَالِكِء عن يَحَيَى د 9 تَبْدَ الل و بن عاشي بن أبي َبِيعَةَ ' ١‏ الْمَخْرُومِيَ أمرَ لاما لَهُ أن يَلْبَعَّ ذبييحَة » لقا ناد بلكيا قال [ لَهُ: سَمّْ الله 0 لَه العُلَامُ: قَدْ تال 1ه : ويك سَمٌ الله .. فقَالَ: اَذ سَمَيْتُ. كَقَالَ عَبْدُ الله بن عيش : وار كي ابد : [الزهري: 114 ا ا ظ ٠‏ باب ما ب جو بن الذكاٍ في حال الرروو. /ا/ 31 عدا ل 500 عن زَيْدٍ د بن أَسْلّم > عن عَطَاءٍ بن يسَارِ نا رجلا من ظ ا بَنِي حَارِثَةَ كان يَرْعَى لِفْحة لَه باخ قَأْصَابَها الْمَوْتَء َدَكَاهَا بَشِطَاظِ و قَسْيِلَ رَسُولُ الله يله عن ذَلِكَء فَقَالَ: الب يها بَأم 4 كلوقا" . [الزهر هري: 1145 الشيباتي : 5 . 201١‏ الحنيث مرسلا: يرجه أبوردارد: وقد وصله البخاري : 7٠61‏ من حديث عائشة وا . ظ ه أخْبَرَنَا أَبُو مُضْعَبِء قال: حلت مالك عن بحر حوداة إن عاب ككل عن الي تند أذ يُسَمِيَ الله عَلَى ذَبِيحَتِه فُقَالَ: يُسَمَي الله وياكل: لا ل 70 © قال محمد: . وبهذا نأخذ» وهو قول أبي حنيفة إذا كان الذي ب ساسا ا من أهل الكتاب» فإن أتى بذلك مجوسي» وذكر أن مسلماً ذبحه أو رجلاً من أهل الكتاب؛ لم يصدق» ولم يؤكل بقوله. الف الموكفسل قال ابن عبد البر في (التمهيد» : : (ه/ ١15‏ ): مكذا رواه جماعة رواة «الموظأ» مرسلاًء -

ل ‏ - 1ا13 90 باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة ظ ا ع [لم 0 من تافو عن جل الأتصارء عن مَُا بن سَغوٍ منها ٠‏ فأذركثها كَكَْا حجر َشيلَ ر شرك الى 4 عن ليك كقال: ايان يها كَكُنُو ا . [الزهري» خففة الشيباني : 0500 لضن 7 [8464م 20000١‏ عن لَوْرِ بن زَيْدِ الدّيلِيٌ؛ عن عَبْدِ الله بن عَبّاسٍ أنه هُ يِل عن ذبَائْح تضارى 00 فَقَالَ: ل 9 بهاء وَتَلدِ هَلْه الآيَةَ , ومن من يتوم ص َنم ' ظ 0 [المائدة : : [الزهري : ”25 الشيباني : مل ظ الا" لي 1008 .5"]١940[‏ وحَدَئْيِى عن مَالِك ل تلغه اذ عفري فناس > كان يفول 0 ا فْرَى. ل [الزهري: 4 1)]. و. 17 ا كان يَقُولٌ: ما ذبح ‏ ا ]٠١ 0‏ - وحَدَّنَنِي عن مَالِكِء عن يَحُيّى بن سَعِيدِء عن عبد بن امنيب 06 به ذا بصع َلَا بَأَمنَ به إذَا اضْظرِرتَ إليه1". [الزهري : 201 اتي !111 - سارح و مدو نا عن للى ال ول سل دا اه ني بن أسلم إلا جرير بن حازم ا بن أسلم» ؛ عن عطاء بن يسارء عن أبي سعيد الخدري . وقوله (لقحة): ناقة ذات لبن» ووارجيعاتا ال اشرح الزرقاني؟ 8:/50: 0 )١(‏ أخرجه البخاري: .606٠06‏ قال ابن عبد البر فى «التمهيد): )١757/١5(‏ قد روي هنا الحديث عن ناقع عن ابن عمر؛ اليس فى وهو خط .سوام رواية ما نلك رفوي تاربع على نا الإسناد. ' قال الدارقطني في «الإلزامات والتتبع» بعد سرد أسانيد البخاري صاره "ا 0 وهذا اختلاف بيّن وقد أخرجه. قال: وهذا قد اختلف فيه على نافغ وعلى أصحابه عنه : اختلف فيه على عبيد الله وغلى ‏ يحيى بن سعيد» وعلى أيوب» وعلى قتادة» وعلى موسى بن عقبة؛ وعلى إسماعيل بن أمية ؛ وعلى ( غيرهم» فقيل: عن نافع عن ابن عمر»ء ولا يصح.ء والاختلاف فيه كثير. ظ © قال محمد: وبهذا نأخذ. كل شيء أفرى الأوداج وأنهر الدع فذيحتبهء افلا باس يذلك: زلا السن والظفر والعظم» فإنه مكروه أن تذبح بشيء منهء وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.. ئ (؟) أخرجه الشافعي في «مسنده»: 2١178‏ والبيهقي في «الكبرى»: (9//ا11). ظ قال ابن عبد البر في «الاستذكار»: (ه//801) : هذا الحديث يرويه ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس» كذلك رواه الدراوردي وغيره» وهو محفوظ عن ابن ن عباس في وجوه. ٠‏ © قال محمد: وبهذا نأخذ. وهو قول أبي حنيفة والعامة. (9) © قال محمد: وبهذا نأخذ»ء لا بأس بذلك كله على ما فسرت لك. وأ فب بسن أو ظفر متزوعين» - 5