موطأ الإمام مالك تحميل PDF

باب النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو أ وتوا 1 لله 8 م ترب »4 آل عمران: _ 0 '. [الزهري: 1934 . ” - باب التَه أععن أن يسا بالقُرْآن إلى أَْضٍ العَدُوٌ ' و ١]‏ وحَدَئْنِي يَحيَى) 507 عن نافع عن عَبْدٍ اللو بن عُمَرَ أ أنه قال: نَّهَى رَسُوُ الله كله أَنْ يُسَاكْرَ القُرآن إلى َرْضٍ العدو ل أن َالَ مَالِكُ : وإِنّما ذَلِكَ مَحََاقَة "‏ باب النَهي عن قَثْلٍ النّسَاءِ والولْدَانِ في العَزْوِ 7م - عدي يَحَىء عن مَالِكِء عن ابن شِهَابٍ» عَنٍ ابن لِكعْب بن مَالِكٍ قال : نه قال: عَبْدِ الرّحْمَنِ بن كَعْب ‏ أَنَّهُ قال: هَى رَسُولُ اث يق الي َعنُوا اب أبي الحُمَيْقِ عن قَثْلٍ النّسَاءِ والوِلْدَانِ قال : فَكَانَ رَمل مِنْهُمْ ون انا ابن أبي الحٌمَيْق بالصّيّاحء قَأَرْقَمُ السّيْف عَلَيْهَاء أنهي نشول ال 4 تافث. ولَوْلا ذَلِكَ اسْتَرَحْنَا يا [الزهري: 939], - ظ يَثَالَهُ اعدو" . [الزهري: 10951 راع ؟. وِحَدَّنَنِي عن مَالِكِء عن نافع أن رَسُولَ الله ل رَأى في بَعْضٍ مَعَازِيه امْرَأة مفو سا هرس لاخر ذُلِكَ ونَّهَى عن قَثْلٍ النْسَاء والصبيّانٍ 6 [الرهرف: امن /141 . )00 50 جه ابن أبي شيبة في «مصنفه»: (8/1)» والحاكم في «مستدركه»: (9/ 40718 والبيهقي في اشعب الإيمان»: (7/ 6؟). قال ابن عبد البر في «الاستذكار) : (18/0): قد روي هذا الخبر متصلاً عن عمر بأكمل من هذه الرواية. 29 أعزعه احم : 0156 وقد جعل الكلام كله من قول ابن عمرء وكذلك أخرجه مسلم: 4 من غير طريق مالك . وأخرج قول ابن عمر وحده البخاري : ,»25٠‏ ومسلم : . قال ابن عبد البر في «التمهيد) : (25017/16). وفي «الاستذكار» : : (60/ 011 : هكذا لتحيو لقتو وابن بكير وأكثر الرواة» وقال ابن وهب عن مالك في آخره: خشية أن يناله العدو ولم يجعله من قول مالك. وكذلك قال عبيد الله بن عمر والليث وأيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله كَل نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدوء وكذلك رواه الل ”0 ٠‏ عن نافع عن ابن عمرء وهو لفظ مرفوع صحيح. فر الحديث مرسل» القن 7 والبخاري : لل ومسلم /5051 . من حديث ابن عمر.

ناب كانجا الى لوقاف لهاس ي ‏ ي ‏ ح // 1 17 151 ا ١]١11[‏ - وحَدَّنَِي عن مَالِكِ أَنّهُ بَلَمَهُ أن هُمَرَ بنَ عَبّْدِ العَزِيزٍ كَتَبَ إلى عَامِلٍ مِنْ عُمَالِهِ أنه ٠‏ وَحَدَّتَيِي عن مَالِكِء عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ أن أبَا بَكْرِ الصَدّد بق بَعَثَّ جُيُوشاً إلى الشّامِء دس ص ابر نارح كشي بريد بن أبي سَفْيَانَ - وكان أمِير رُبْع مِنْ يلْكَ الأرْباع - فَرَعَمُوا أن يَزِيدَ قال لأبي بَكْرٍ إن أن كن وإمّا أن أنْزلَ. فَقَالَ أ بو بكر : مَا أنْتَ بنَازِلِء وما أنَا يرَاكب» إني 5 #وى ديم 6 را ووه حُتَسِبُ خطَاي هَذِهِ في سيل الله ثم قال لَه : إِنْكَ سَتَجِدُ وما رَعَمُوا أَنّهُمْ ح حَبْسُوا أَنْفْسَهُمْ أو التقم رن ليا انم مركتو للمريظية قا التشراعن العال لم مِنَ الشَّعَرِه فَاضْرِبٌ م ما فَحَصُوا عَنْهُ بِالسَّيْفِ وإِني مُوصِيكٌ بِعَشْرٍ : ا تَمتلَنَّ امْرَأَةَ ولا صَبِيِّاء ولا كبيراً هَرِماً ولا تَفْطَعَنَّ د ترا منير اول نكري غايرا ::ولة شفرن ناء ولا بعِيرا إلا لِمَأكُلوَ ولا تَحْرَِنَّ خلا ولا تُمَرْقَنَهُ ولا تَغْلْلَء ولا تَجيْن7") . [الزهري: 418]. ا 1 عمدو ْنَا أن رَسُولَ الله يك كان إذا بَعَتَ سَريَة يَُولُ لَهُمْ. «اغرُوا اسم الل فى سَبيل اللو ُقَائَلونَ مَنْ كفْرَ بالل لا تَغُلُوا ولا تغْدرواء ولا تَمَكُلُوا ولا تَْيُلُوا ول ليداً» . وقُل ذَلِكَ لِجِيوشِك وسَرَايَاكٌ إن شاء الله والخلاء . [الزهري: 9311]. 4 باب ما جَاءَ فى الوَقاءٍ بِالأُمَان 2 جه كه ١١1١15[‏ - حَدَّننِي يَحبَى) عن مَالِكٍ. عن رَجُلٍ من أل الُوئة أن ُمَرٌ بن الطاب تحب إلى وَالَّذِي تَفْسِى بِبّدِه َا أَعْلَّم مَكَانَ نّ احد قعل كيك إلا ضَدَّ (010 (00 فر عَامِلٍ جَيْشٍ كان بَعَنَهُ عنَه: إِلّهُ كمي أن رجالا نكم يَظُْونَ الِلّج. حبى إذا أسَنَد فى الجَبَلٍ وامتَعَ» قال رَجُلٌ منهم: مَظْرَمنْ ‏ يَقُولَ: لا تف , فَإِدًا أَذْرَكَهُ فَتَلَهه وإني اصضهة و و١2‏ بنك عرقةه قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (1/ 110): هكذا رواه يحيى عن مالك عن نافع مرسلاًء وتابعه أكثر رواة «الموطأ). © قال محمد: وبهذا تأخذ: لا ينبغي أن يقتل في شيء من المغازي امرأة ولا شيخ فانء. إلا أن تقاتل المرأة فتقتل . ظ أخرجه عبد الرزاق فى «مصنفه»: 9477/0 » والبيهقى فى «الكبرى» : (88/9). وقوله (فحصوا عن أوساط رؤوسهم من الشعر): يعني الشمامسة. وهم رؤساء النصارى» جمع شماس . وقوله (نحلاً): بالحاء المهملة» حيوان العسل. «شرح الزرقاني» .)١177/(‏ قال ابن عبد البر في «الاستذكار»: (677/6: يتصل معنى حديث عمر بن عبد العزيز هذا من حديث بريدة الأسلمي عن النبي يك ومن حديث أنس بن مالك . وحديث بريدة الأسلمي أخرجه أحمد: 2171794178 ومسلم : مطولاً مرفوعاً إلى النبى عَلة. قوله (العلج): الرجل القوي الضخم . «النهاية» (علج).

السب ب ب سس بيصي انه لفل لعن أعطان ادها الى سيل انه [الزهري: .]97١‏ < ظ . 0 ]5١[‏ - قال: وسّيْلَ مَالِكُ عن , الإشَارَةٍ بالأمَان ؛ أَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الأمَان؟ قَمَالَ: نَعَمْء وإني أَرَى أن يُتَقَدّمَ في ذلك إلى المجِيُوشٍ: أَنْ لا يَفُْلُوا أحَداً أَشَارُوا إَِيْهِ بالأَمَانِء لأنَ الإِشَارََ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الأمَانِء وإنّهُ بَلَعَنِي أ أن عَبْدَ الله بنَ عب عَبّاسٍ قال : امَا حَتَرَ قَوْمٌّ بِالعَهْدِ إِلّا اك عَلَيْهِم اعدو ". [الزهري : 00 ' ظ - باب القمل فين أعطَى شيا في سبل الله ]١15[‏ 18 - حَدَّتَنِي 0 عن مَالِكِء عن نَافِع» عن عَبْدٍ الله بن عُمَرَ أَنْهُ كان إِذَا أغطى شيا في سَريل الله يَقَولُ لِصَاحِبهِ : إِذَا بَلَغْتَ 5 وادي القَرّى قَشَأَنَكَ بو . [الزهري: 916]. !1]٠١16[‏ وحَدَّكَِي عن مَالِكِء عن يَحْبَى بن سَعِيدٍ أَنَّ سَعِيدَ بن المُسَيّب كان يَقُولُ : ذا أَغطي الرّجُلَ الشَيْءَ في العَزْرِ؛ بلع بو رَأُسَ مَعْرَاتِهِ فَهُوَ له(" . [الزهري: 414: الشيباني: 87]. قَالَ يَحْيَى ا وات فَتَجَهّىَ حَنَّى إِذا راد أذ اسم 17 ع روس يَحْرْجَ مَنَعَهُ أَبَوَاُ أذ اخدفية فَمَالَ : يُكَابِرْهمَاء و[ كنْ يُوَّخْرٌ ذَلِكَ إلى عام آخَرَ كما الجهَارٌ اي أو أن يزع حت 9 بو» فَإِنْ حَشِى أن يَمْسَدَء بَاعَهُ 8 لمن حت كن الل إيما فلْيَصْنَعْ بجهَازِو ما شَا ٠‏ [الزهري: 7 5 - باب جَامِع التّفل في العَزْوِ ١١57‏ - حَدَّنِي يَحْيَّى» عن مَالِكِء عن نافع ؛ عن عبد اللو بن عُمَرَ آنَّ رَسُوَلَ الله بك بَعَتّ سَرِيةَ يها عَبْدُ الله بن عُمَرَ قِبَلَ نَجلِء كُقَيمُوا إبلاً كثيرَة فَكَانَ سُهْمَائهُمُ التي عر . تعيراًء أ أحد عدر تعيرا : وتلا يعيرأ ارين . [الرهري: 4407. الشيباني : 87 . (1) قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (77/ ٠‏ ”47) عن قول ابن عباس : هذا حديث قد رويناه متصلاً عن ابن عباس ومثله_-والله أعلم لا يكون رأياً أبداً . (وهو جزء من كلام طويل أورده مالك في باب ما جاء في الغلول) . 0( © قال ميحمد: هذا قول سعيد ين المسيب» وقال ابن عمر: إذا بلغ وادي القرى فهو له. وقال أبو حنيفة-» وغيره من فقهائنا : إذا دفعه إليه صاحبه فهو له . قر أخرجه أحمد: 20788 والبخاري: 4" ومسلم: 4008.

باب ما ل ا ا ا 1 ا ل ري ين [ اا 5 وِحَدَّثْنِي عن مَالِكِء صاحى بي الى مويااين لمكي ترد كان سا براه النَامنُ ذ في العْرْوِ إذا اتَسَمُوا عَنَائِمَهُمُ 0 البَعِيرَ بِعَشْرِ شِيَاءِ. [الزهري: 468] . » وَحَدَّنِي يَحْيّى قَالَ : سَمِعْتٌ مَالِكاً يَقُولُ في الأجير : في العْرُو: إِنَهُ إن كان شَّهِدَ القِتَالَ وكان مع النّاس عِنْدَ القِتَالِ وكان كاك قَلَدُ سَهْمُك وإِنْ لَمْ يَفْعَلُ ذَلِكَ قلا سَهُمَ لَه . فال يشي رشيقت مالكاً يمول :وأرئ أذ لا يِنْسَءَ إلا لمن شيك الفتال من الأخراد: [الزهري: 465]. 7 باب مَا لا يَجبُ فِيهِ الخمْسٌ * قَالَ يَحْيّى: سَمِعْتُ مَالِكاً يَقُولُ فِيمَنْ وُجِدَ مِنَ العَدُّرٌ عَلَى سَاجِل البَّحْرٍ بأرْضٍ المكلوين + تر عمو 41 تجار وأنّ ابش لمَظَهُمْء ولا , بَعْرِفٌ المَسْلِمُونَ تَصْدِيقَ ذَلِكَء نامي تعترت, أزعطخرا قروا يتنو رذن الكشليين :أو أن ذلك إلى الإما م يَرَى فيهمْ رَأَيَهُ ولا وود . [الزهري: 048]. ا لظ مِنْ طَعامِهم» » ما ودو ويلك كل َبْلَ أنْ تَقَعَ في المَقَاسِم . ف قال مَالِكٌ: وأنا أن ا والا ولك يكاز كاز اكز ونه مسر الى أَرْض العَدُرٌء كَمَا يَأَكُلُونَ مِنَ الطلَعَام نالعال 1ف أن نل 117 1 الام المَقَاِمَ. وله تنه لأف ذلك الخو و قا مالف رول ار نانسا ينا أكل مِنْ ذْلِكَ كُلَهِ عَلَى وجْه المَعْرُوفٍ وَالحَاجة إِلَبْهء ولا أرَى أن يَدّخْرَ أَحَد مِنْ ذَّلِكَ شيع ير جع به إلى أَهْلِه . [الزهري: /ا94]. « وَسّيْلَ مَالِكُ ء عن الرّجلٍ يُصِيبٌ الطٌعَامَ في أرْصٍ العَدُوٌء يأك مله ويتروة. - شي 1 يَصْلحُ لَّهَ أَنْ يَحْبِسَهُ كل في املق أ يَِعَهُ قبل أن يعد يَقْدَمْ بلادَه فَينْتَفِعَ بِثْمَيه قال مالك إن باعة وهو في العَزْو فَإِني أَرَى أنْ يَجْعَلَ ثَمَنَهُ في عَنَائِم ملي - © قال محمد: كان النفل لرسول الله كَل تفل من الميين أهل الحاجة» وقد قال الله تعالى: 9 لُْمالُ ينه وَآليَسُول»» فأما اليوم فلا نفل بعد إحراز الغنيمة إلا من الخمس لمحتاج .

اهم باه ماءزرد قل انج بقع القسم مما:اصاب العدو 39 أ 1 أن ا د َ لقع نكا يرا تاه الري: 8 و ع 2 - باب ما يرد قَِلَ أن يق | قَسْمُ مِمًا أَصَابَ العَدرُ ١١٠31‏ - حَدَّنَبِي يَحْيَىء عن مَالِكِ أَنَّهُ بَلَمَهُ أَنَّ عَبْداً لِعَبْدِ الله بن عُمَرَ أبَقَّ» و غَارَء قَأْصَابَهُم الم وي لتالى قر لله بن مُمَرَ ودَلِكَ قبل أَنْ يصيبهمًا الْمَقَاسِمْ . [الزهري: 949]. ا كال تقر سفت مالك يتُولُ فِيمَا بصت العَدُرُ من أَمْوَالٍ المُسْلمين : 056 أن كج ع المَقَاسِمٌ فَهُوَ رَدٌ عَلَى أَمْلِوء وأمّا ما وقَعَتْ فِيهِ المَقَاسِمٌ قُلَا يُرَدُ عَلَى أحد [الزهري: .]96٠‏ ع الس ظ # وسُيْلَ مَالِك عن رَجُلٍ حَارٌ المُشْرِكُونَ عُلَامَه اوري قال مَالِكُ : طاح ظ أَوْلَى بد بِعَيْرٍ تَمَنِء ولا قِيمَة) ماقام قال موث فيه لتقام ني أَرَى أن يَحُونَ العْلَامُ لِسَيّدوِ بِالنْمَنِ إناماة: [الزهري: 1401 . ٠‏ قال كإلك في أمْ ولو لل ين التشلمية سا3 ع مها المُسلِمُو: فَقسِمَت في المَقَاسِمٍء م عَرَكَهَا سَيُدُهَا بَعْدَ القَسم : هال نتن رارف ان شر ” . الإِمَامُ لِسَيّدِمَاء فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُ فَعَلَى سَيِّدمَا أن يَفْتَذِيَهَا ولا يَدَعَهَاء ولا أرَ الذي صَارَتُ لَه أ أن يَسْتَرِفمَاء ولا يَسْتَحِلّ كَرْجَهَاء وَإِنّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ الحو لأنّ سَيْدَمَا الكل أن نيدان شقن هذا بم لكيه تلين له أن نشل أ وليه تددر ويسْتَحَل فرجهَا [الزهري : ]. ظ ظ قال: وسيل مَالِكُ عَنِ لرَجُلٍ يَخْرُحُ إلى العَدُوٌ في المُمَادَاةِ أو التَّجَارَة فَيَشْتَرِيَ الخر 0-7 ع أو العَبْدَ يعاق لا قال ال فإن ما اتاب كن عه ولا ُشترق. وإن ‏ ١‏ حت مسا وي ا يات يحونَ الرّجُلَّ أغطى فِيهِ شَيْئاً مُكَاقَاَة َهُوَ دَيْنّ عَلَى الحرٌ ِمَنْْلَةٍ ما شْتَرِيَ به وان العَبْدُ فَإِنَ خَذه الأول مقر قفن إن 2 . 9 ا ويَذْفَمَ الع ال اشتراة ثمنه قَذَلِكَ 5 إن أَحَبَّ ّ أنْ يُسْلِمَهُ أُسْلَمَهُ )00( لوده لسكا ري ا #اموصيولا إلى أبن عد وفيه أذ الفرس رد عليه في زمن رسول اف ل : والعبد رده علية خالد ؛ بن الوليد بعد النبي كل . وقوله (عار). أي انطلق هارياً على وجهه . سرع الزرقاني» رغ ؟)2.

نان م2 زه وإن كان رفن لافيت الأرل أحو وف ولأشة عله علق لكان كك اذ جز كان ننه فأ فيكون اما أفطى فيه عزما على سَئذةَ إن أَحَتٌ : اه . [الزهري: .]95١‏ ٠‏ - باب مَا جَاءَ في السَلب ف في التفلٍ 194 خا للقي اق عو الايد لت ليود عن رو 1 ٠»‏ عن أبي مُحَمَّدِ مَوْلَى أبي قَتَادَةَ عن أبي قَتَادَةَ بن رِبِعِيٌ أَنَّهُ قال : حَرَجْنا مَعْ رَسولٍ الله ك1 عَامَ حُنَيْنَء قَلَمّا التَقَينَا كانت لِلْمُسِْمِينَ - ل َرَأَيْتُ رَجَلاً مِنَ المُشْرِكِينَ قَدْ عَلَا كاد من المسلسنة قال واصدرت لعي ةن وراد 0 بِالسَيْفٍ عَلَى سيد فَأَفْبَلَ عَلَىَ فَضَمَنِي ضَمَّة ضَمَّةَ وجَدْتُ مِنْهَا ريح المَوْتِء ثم أذرَكَُ المَؤْتُ َأَرْسَلَيِيء قال: فَلَّقِيتُ عُمَرَ بنَ الخَطَاب قَقُلْتُ له: 0 أَمْرُ الله. ثم لأسن تجواء قال رثول اف لف موت 014 فَقَمْتُء ثم قُلْتُ: من به يشْهَد لي » : 2 د قا ل: «مَنْ قَتَلَ قتِيلاً لَهُ عله ينه ل َلك قال: نك. قع ك: هذ مَنْ يه عيدو عست ثم قال كيك القائة: قال: قَمُعْتٌ. فَقَالَ رول افر وه 000 اانا قَتَادَة؟». قال: قَاقْتَصَصْتٌ عَليْهِ القِصَّةً. َالَ رَجُْل مِنّ القَوْم: صَدَ قَّ يا رَسُولَ الله وسَلْبٌ ذَلِكَ لمعيل عِنْدِيء َأَرْضِهِ مه ا ر صل الله فال | بُو بكر : لا اك انين إن لبقي إلى اشفيية انو الم كان عَنِ الله ورَسُولِهء فَيُعْطِيِكَ سَلَبَهُ . فَقَالَ رَسُولُ الله يلِهِ: «صَدَّقٌء كَأَغْطه إِيّاُ). فَأَعْطَانِيه ه 2 مس 2 © ساسج في 0 مه ع 1 عا نه 0 5ج سم 2ق وو 85 وا فَبِعْتَ الدَرْعَ, فاشتريت بو مخرفا فى بَيِى سَلِمَةَء فإنه لاول مَالٍ َأَئلِتَهُ في الإسّلام اا .]44٠‏ أنه قال: سَمِعْتَ رَجَلا 3 0 عع ب 0 سيسات .5054 أخرجه أحمد: 376017» والبخاري: 47١"اء ومسلم:‎ )١( قال ابن عبد البر في «التمهيد» : (5477/71؟): هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث: عن يحبى بن‎ سعيد» عن عمرو بن كثير» وتابعه قوم» وقال الأكثر: عمر بن كثير. . . والصواب فيه عن مالك:‎ عمر بن كثير» وكذلك قال كل من رواه عن يحبى بن سعيد.‎ وقوله (مخرفاً): بفتح الميم والراء» ويجوز كسر الراء أي بستاناً» سمي به لأنه يخترف منه الثمرء أي‎ .)3١/5( يدجتئي» وقوله (تأثلته): أي اقتنيته وأصلتهء وأثلة كل شيء: أصله. «شرح الزرقاني»‎ . «النهاية» (أثل)‎

ل يي يض باب اما جاء في إصلاء التفل. من الغمق ظ الب بن الل ة قال: كه . بف وخا له باس لِك أنضاء م قال الرّجُلُ: الأنْقَالُ التي 0 الله تبارك وتعالى في كِتَابِهِ مَا هِي؟ قال القاسِم : فلم يَرَل . ظ يله حَتّى كاد أَنْ يُحْرِجَة» ُمّ قال ابن عباس : وي طني الذي . 6 بعر و مع ضربه عُمَرُ بن الخَطَابٍ . . [الزهري: ١‏ ش م « قَالَ يَحْيَى وسيل مَالِكُ من قل تلا ِنَ العدوٌء أكون ف يرن الامام؟ فقال: ل 00 رذ كيك لأحد يقير نو الإتاوء ولا يَكُون ذَلِكَ مِنَ الما م إلاعلى وج الاججهادء وم 0 يني نر سُولَ الله كلل قال : من كَل تيلا كله َلَّهُ سَلَبَهُ) . | لان تي [الزهري : فلك 0 | من الخْفْسٍ‎ ٠ باب ما بجا في إعطَاءٍ التفْلٍ‎ - ١ 01 5 - َي يَتىء عن ماله عن أبي لزناو عن سعد بن السب أله قال كاه نَامنُ يُعْطوْنَ نَ النَقلَ مِنَ الْحُمْسِ . [الرهري : 7 ظ ش قال مَالِكٌ : ودَلِكَ أَخْسَنٌ م نا سفت إل في ولق" ظ 0 كال يَحيَى: : مهل مَالِكُ عَن لتقل هل يحون في أو مغ؟ قال : لِك على وجو الاجتقاو'. من الإمّام» لبن عِنْدَنَ في ذَلِكَ أَمْرٌ مَعْرُوفٌ مَوقُوفٌ إِلّا اجتِهَادُ السُلْطَانْءْ ولَمْ يبلي . عجو أن رَسْولَ الله كله ع كه تل في مَعَازِيهِ كُلّهَاء لاني أ كني نوكم تن وَإنْمَا ظ لِك عَلَى وه الاجتهادِ من الإمَام في أو َم وفِيمَا بعد نعذة .. [الزهري: 5 . ظ 7 - باب القسم للْخَلٍ في القزو . 1 01 با ا عن مالك قال : 000 عَمَرَ بن َب اعزيزٍ كان يَول: رس 0 ولِلرجل سَهُمٌ ينل . [الزهري: 940]. .قال مَالِكُ: ولَمْ أرَن أسْمَعٌ كَلِك. . ه سيْلَ مَالِكُ عن رَجُلٍ يَحْضُرٌ بَِفْرَاسٍ كَثِيرَةٍ: قَهَلْ يُفْسَمُ مع لها هُلها؟ ققال: َم أشْمَغ بذك و أرَى أن يُفْسَمَ إلا لِفَرَسٍ واحِدٍء الْذِي يقَاتِل عَلَيْهِ . [الزهري : 05 )00 أخرجه البيهقي في «الكبرى» ؛ 003/١‏ هع أخرجه أحمد كمكه6 واليخازي م ومسلم : 4087 مرفوعاًموصولا من حديث ابن عمر ج4. . وقال الزهري في حدية : للفارس بدل: للفرس . وللراجل بدل ل ظ

انق باب ما جاء فى الغلول 2 # قال مَالِكُ: لا أَرَى البَرَاذِينَ والمُجُنَ إلا مِنَ الحَيْلِء لأنَ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى قال في كتَابِهِ : «وَنَفْيّلَ وَلمَالَ وَالْحَمِيرَ لرَكَبُوهَا؛ [النحل: *] وَقَالَ: «وَعِدُوأ لهم نا استطعثمر 1 وت زِيَاطِ الْحَيْلٍ رْهِبُوَ به عدو الَّهِ وَعَدْرَكُمْ» [الأنفال: ]٠8‏ قَالَ يَحَيّى : قَالَ ماللقة فانا فالتا وو الي مِنَ اليل إِذَا أَجَارّمًا الوَالي» وقد قال سَعِيدَ بن المَسَيِّبِء وسيل عَن البَرَاذِينَ : هل فيهًا مِنْ صَدَفَةِ؟ فَقَالَ: ومّل في الحيْلٍ مِنْ صَدَقَةٍ . [الرهري: 947]. ١٠‏ باب ما جَاءَ ف في القُنُولٍ ”7]٠١7*[‏ معني بلك وطق اكه صن غتل تين شعي عو افتر وين ٠‏ شعيب ١ د‎ رَسُولَ الله َه حِينَ صَدَرَ مِنْ حُنَيْنِ وهو يُرِيدُ الجعِرّانة, تآلة لايق على لخدي تافل وال ل 0 فَمَالَ رَسُولُ الله يَكلهِ: «رَدُوا عَلَىَّ رِدّائي» أَتَحَافُونَ ذلا أفيم يدح م مَا آَاءَ الله عَلَيْكُمْ؟ والّذِي نَفْسِي بِيَدِوء لَوْ أنَاءَ الله عَلَيْكُمْ مِثْلَ سَمْرِ يَهَامَهَ نَعَماً لَقَسَمْتُهُ بيِنَكُمْ لا تَجدُونِي َيل وا جحبّانً ولا عَذَّب». كَلَعًا نَمِل 00 الله كل كَامَ في النّاسٍ فَقَالَ: «أَدُوا الحَائط والمخيّطء فَإِنْ العُلُولَ عَارٌء وتَارٌء وسَّتَارٌ عَلَى أَمْلِهِ يَوْمَ القِيَامَقهة. قال: َم تَتَاوَلَ مِنّ الأرْض وبَرَةَ مِنْ بَعِيرٍ أَوْ شَيْئا ثم قال : الذي نسي يبيو مَا لي ينا أقاء اله عَلَيكُمْ ولا ِل هذه إل الخمس» والحمْس مَردُودٌ عليه 0 “.لزعي : . 6" :13 #ابروعاتي تق عن مالك عق تفش بو طعبوم عن تكو ين ين بو ختان 5 يْدَ بن حَالِدٍ الجُهَنَ قال : وني رَجلَ يَوْمَ مين ا الله كذ فَرَعَمَ ا و لَ الله يي قال : صَلُوا عَلَى صَاحِبِكُْ. قتَغير َرَت وجُوهُ النَّاسٍ لِذَلِكَء قَرَعَمَ _ أ )010( أخرجه أحمد : 48 والنسائي: 2517١4‏ مطولا من سحذيك عمرو بن شعيب عن أبيه: عن جدة. قال ابن عبد البر فى «التمهيد» : (38/78): لا خلاف عن مالك فى إرسال هذا الحديث عن عمرو بن شعيب » وقد روي متصلاً عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي يَكةِ بأكمل من هذا المساق وأتم ألفاظ من رواية الثقات. ظ ا وقوله (سمر تهامة): : جمع سمرة: شجرة) وطن تدحدرة اويل تقوقة الر اسن ع قنيلة الظل» صغيرة الورق : والشوكء مك لحف وقوله: (أدوا الكبا مط وا لموضيهل): : أي الخيط والابرة. وهذا خرج على التقليل ليكون ما فوقة أولى بالدخول في معناه» وقوله (شنار): أقبح العيب والعار. شرح الزرقاني» ام 09 . ا ا

مهم ش 2 :2 يد أن رَسَولَ الله يكل قال : ١إنْ‏ صَاحِية ذل في سبل ال 0 م مرش لص سم ساة 200 ظ قَوَجَدْنًا حََرَرَاتٍ من حَرَزِ َو مَا تَسَاوِينَ درهمينٍ [الرهر هري : 1 نا 14٠‏ - وَحَدَئَِي عن مَالِكِ؛ عن يَحْيَى بن سَعِيدِء لا ا بن أبي م - _الكَِانِي أن لَه أن وَسُولَ | لله يق أنَى النّامسَ في قَبَائِلِهمْ يَدْ يَدْعُو لَهُمء وأ ترك ميل من الفجائل . ل وإِن القَبِيلَة وجَدُوا في بَرَدَّعَةٍ رَجُلِ مِنْهُمْ عِفَدَ جَرْعٍ عُلُولاًء قا يرت د سُوَلُ الله :ل كبر ا 8 000 [الزعري: ' 1 عي عن أب 5 : قال رج 5-5 00 - لط ا وَّ غلاماً ار اك دهم تَوجة رَسُونُ الله 1 إلى وادي القرّىه حَنَى 0 بِوَادِي هه ينم يك ول وذو اه ش ككل إِذْ جَاءَهُ سَهُمّ عَائرٌ ابا تكله فَقَالَ 0 َزيئاً لَدُ الجَنّة. كَقَالَ وَسُولُ الله 6ل : : كلاء والّذِي كني يدوه إِنَّ الشَّمْلَهَ التي د َم عير اا 1 عريم جَاءَ رَجَلَ راك 2 ظ يرَاكيْنٍ ل رَسَولٍ لله يلق كَمَالَ رَسُولُ اشر وله : هم - 8 ء. هه ت” 0 يم لفرالم أو شِرَاكَانِ مِنْ نَار)""ا الرفريا 1 )010( أخر جه أحمد : نم١‏ وأبو داود: الال والتسائي : ولق ا اه : 1864 . (00 0 قال ابن عبد البر ة في «الاستذكار)» : (6/ 85) ا ل ل ب ان أن زيد بن خالد الجهني . » لم يقل عن أبي عمرة ولا عن ابن أبي عمرة» وهو غلط منهء وسقط من كتابه ذكر أبي عمرة» ادان ابي محر واختلف أصحاب مالك في أبي عمرة بن أبي عمرة تيعد الحديث. ظ ظ ظ فمنهم من قال : : محمد بن يحبى بن حب ومنهم من قال محمد بن يحبى بن حبَّا عن أبي عمرة. بإيجاز وتصرف . 1 ظ .قال أبو عمر: اك يا ا لا : توفي رجل يوم حنين. ٠‏ وهو وهمء وإنما هو يوم خيبر» وعلى ذلك جماعة الرواة» وهو الصحيح. 00 | ظ قال ابن عبد البر في «الاستذكار»: (85/6), هذا الحديث لا أعلمه بهذا اللفظ والسبان وبعة عن ظ النبي يلل بوجه من الوجوهء وجلاب انه سو رسو جرس منهم من يقول فيه كما قال مالك : عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني . أخرجه البخاري: لاءلاك”, ومسلم: .5١١‏ “بات قا حا 3 في الغلول .

باب الشهداء في سبيل الله ام اك ا 2 ا 10 ]75 ل ل لراك ا يا قر ا قال : ظهَرَ العُلُولُ في كَرْ قا إلا لقي في كليم الَعب. ولا قَشَا الدّنا2 و وني ظ إلا كَثْرَ فِيهمُ م ولا نَمَص قَوْمٌ المكيَّالَ والميدان» إلا ار حَكُمَ قَوْمٌ بكيْرٍ الحَقّه إِلّا قَشَا فِيهِمُ الدَّمُ ولا حَكرَ قَوْم ِالعَهْدِء إِلّا سَلْط الله عَلَيْهُمُ . 0 ص‎ . 85١ 0 لاع‎ :يرهزلا(٠‎ ٠ ١ 2 الْعَدُو‎ 4 اي - حَدَلِي يَختَى ؛ عن مَالِكِء عن أبي | 5 عن الأفرج» مولي رقا وشولناه عَيَئِبدِ قال : «وَالّذِي نَفْسِي بدو لْوَوِدْتٌ الى أكَاتِلَ في سَبِيل الل َأفْكل» ثم حيا 5 ل أل . فَكَان آل هريرَة فول دم أَشْهَدٌ با 7 . [الزهري: 9 0]. ات [79١81؟‏ - وحَدَّتَيِي عن مَالِكِ عن أبي الزُّنَاهِء عَنِ الأغرج. عن 2 و أن رَسُولَ'| يِه قال: «يَضْحَكٌ الله تَبَارَكَ وَتَعالَى إلى رَجُلَْنِء يَفْثْلُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ كِلَاهُمَا يَدْخُلُ ‏ الجَنَةَ يُقَاتِلَ هَذَا في ل الله يتل ثم يَتُوبُ الله عَلَى العَايَلٍ؛ َيعَايِلُ كين فيشكشهذ 7 [الزهري : 048 . [٠١١٠]9ة؟‏ - حي عن مَالِكِ؛ عن أبي الزّنَادِ عَنِ الأغرّج» عن عن ابي 2 أن رَسَِول اللو يلد قال : اوَانّذِي نَفْسِي بيد ا يُكُلَمُ أَحَد في سَبِيلٍ اللو والله أ لَْمْ بِمَنْ يكلم فى فسلة. إل جَاءَ يَوْمُ م القِيَامَةٍ ة وجُرْحَهُ يَبْعَتُ دما اللَّوْنْ لَوْنْ دم والريح ريح 0 المشك0©. [الزهري: .]973١‏ بم ]٠‏ وحَدَّنْنِي عن مالك عن رَيْد بن ألم أن عُمَرَبنَ الطاب كان : ول اللي 0 تَجْمَلْ قبي بي رَجُلٍ صَلَى لَكَ سَنَة كاضي ربا دك برع الواكة لصوام )١(‏ في الأصل : الرباء والمعيكية التمهيد والاستذكار وهو الصحيح . وال أعلم. (5) قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (51/ *57). وهذا حديث قد رويناه متصلاً عن | بن عباس» ومثله - والله أعلم له كوت رايا ا (96) أخرجه البخاري : /711/ا . وأخرجه أحمد: ا 250 بلستوة غتطر 0 (5) أخرجه أحمد: 4975». والبخاري: 278757 ومسلم: 5497. (0) أخرجه أحمد: ؟٠”*الاء‏ والبخاري: 278٠7‏ ومسلم: 4857. )03 أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» : .)0/١(‏

ا ا ا 02 ها تكون فيه دواد 0 0 1 حدقي عن مَالِكِ؛ و ير عن سَعِيلِ تعد بن أبي سيد لتر عن [ ات ار جَاءَ رَجْلٌُ إلى رد سول الله كل فَقَالَ: ظ ظ شو اللي إِنّ قُيلْتٌ في سَبيل الى الي دنا يك اله على ظ اله قَقَالَ رَسُولُ الله يكللة: : انعم . كلكا كيز لجل تاقاة سول الل كله أذ مي 03 بَهِكَتُودِيَ لَه فَقَالَ َهُ وَسُولُ الله كله : كيف قُلْتَ؟1. عاد عََيِْ ْله كَقَالَ لَه الي ٠.‏ *٠ 1 - 0 صا أي 8 2 ممم إلا التَّيْنَ كُذَلِكَ قَالَ لي . جبريل»”''. [الزهري: 101 ظ 81٠ 3‏ وحَدَتِي عن مالك 5 اضر مؤلى عم بن عبد ا أن و 0 7 ل قال لِشْهَدَاءِ أخدٍ « ا -امَؤَْاء سهد عَلِيْهِم). َقَالَ بو بَكْرٍ الصّدّيقٌ: يا رَسُولَ اللو : اننا بِإِخْوَانِهِم املك كما أَسْلَمُواء وجَامَدْنَا كَمَا 0 ال سُولُ الله يل بلىء ولكن لا أذِي ما ُخثُونَ بفِي». قال: تك أب , بَكُرء انم بَكَىء ثم قال: أ اكَايُونَ بَغدة”"؟!الرسي: سعل 00010 ان ٠‏ 6 دكي عن ماله 00 قال : كان شرن دعاسا ود ْ |[ يُحثرُ بالمبيتة؟ ئلع جل في القير. قَقَالَ: بنْس مْضْجَعُ رمه قال وَسُو 9 لم كلي: «يقس ما قُلْتَ2. فَقَالَ الرَجل : الي لم أرذ عنايا: سُولَ اللو إِنَمَا أَرَدْتُ القَثْلَ في عر سول اله كقَالَ وَسولُ اله لله كه : «لا يئلَ للْثلٍ في سبل الله ما مَا عَلَى الأرض بُقْعَةُ فْعَةٌ هِيّ - م ره على أن ون : قبِرِي ها نهَاه. ثلاث مَرَّتِ يعني ) المدينة 3 د . [الزهري: 01 6 باب ما تون فيا الشهاهة .. اناد كم اغتئني خلن عر امالفيه عن لد باشل ترب الكقاب كاي قُول: اللُّمَ ني سأك شهَاءَة في سَيلِكَء ووناء دل 01 سوك 95" . [الزهري : لضا ان )0 اغرجة كمد 1101 ومسلم: 570 ْ 0 4 06 0( قال ابن عبد اليو في «التمهيد» 4 ؛ هذا الحديث مرسل هكذ منقطع عند جميع ارا 0 ظ ! ظ 0 قال ابن عبد البر في «الاستذكار) : (117/6): لا أحفظ لهذا الحديث سنذً؛ لكن معناه محفرظ في . الأحاديث المرفوعة . | ظ | ظ (6)! اأخرحجه موصولاً البشاري: عن زيد ؛ ا عزن ااه عن عدر ظ : ظ © أخبرنا أبو مصعب قال : حاثنا مالك» عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ».عن عتيك بن الحارث بن -

امم؟ باب العمل في غسل الشهيد تعدا كم 6١‏ - وحَدَّنِي عن مَالِكْء عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ د أَنَّ عُمَرَ بِنَ الخَطَابِ قال : : كم اين تَقَوَاه وو ا ات خُلْقُهُ الجر والجبنٌ عْرَائِزٌ يَضْعَهًَا الله ع ا فَالجَبَانُ يَفِرٌ عن أبيه وم والجَرِيء يُقَاتِلَ عَمَّا لا يَؤُوبُ به إلى رَحْلِهِ وال فت مِنَ الحَتُوفٍء والشَّهِيدٌ مَنِ احْتسَبّ نَفْسَهُ عَلَى الله" . [الزهري: +48] . 5 باب العمل في عَسْلٍ الشّهِيد ١717/[‏ ]م - حَدَّئنِي يَحَيَّى) عن مَالِكِ عن نافع عن عَبْدِ الله بن ُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بن الخَطَابِ ظ ظ عُسّْلَ وكُفنَ وصُلَيَ عَلَيْهء وكان شّهيدا ا . [الزهري: 0”ة] . ]ولتي عن غالك آنا بتقةسن اهل اليل الغ كانوا فولوة؟ الشهذاة فو 5 ظ سَبِيلِ الله ا يُعَسّلُونَ ولا يُصَلَّى عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ؛ وإنهة يُدَفنون في النبات: التي فيلو" قَالَ مَالِكُ : يَلْكَ السّنّهَ عَنْدَنَا فِيمَنْ قُتِلَ في المُعْمَرَكِ قَلَمْ يُذْرَكُْ حَنَّى مَاتَ و حمل مِنْهُمْ فَعَاْسَ ما شَاءً الله بَعْدَ ذَلِكَ نه يَُسَّلُ ويْصَلّى عَلَي كُمَا عُمِلَ بِعُمَرَ بن الخَطَاب . [الزهري: 1989 . ظ ٠‏ - باب مَا يُكرَةُ ه ِنَ الضَّيْءٍ يُجعَلُ في سبيل ال ]٠4[‏ 78 - حَدَّنَِي يَحْيَىء عن مَالِكِء عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ أن مُمَرَ بن الَطََابٍ كان يَحْوِلَ في العام الوَاحِدٍ عَلَى أَرْبَعِينَ ألفٍ بَعِيرِء يَحْمِلَ الرَّجُلَ إلى الشَّام عَلَى بَعِيرِه ويَخول ما مَنْ > عتيك؛» وهو جد عبد الله بن عبد الله أبو أمه» أخبره أن جابر بن عتيك قال : إن رسول الله يَكلِيةِ جاء يعود عبد الله بن ثابت» فوجده قد غلِبِء فصاح به» فلم يجبهء فاسترجع رسول الله يِه «فقال: عُلِبّنا عليك يا أبا الربيع»؛ فصاح النسوة وبَكَيّنَ » فجعل ابن عتيك يسكتهن» فقال رسول الله يَكِ : ادعهن, فإذا وجبء فلا تَبْكْبَىٌ باكية»ء فقالوا : وما الوجوب يا رسول الله؟ قال: «إذا مات» : فقالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيداً » فإنك قد كنت.قضيت جهازك . فقال رسول الله يك : «إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته» وما تعدون الشهادة؟» قالوا : القتل في سبيل الله» فقال رسول الله يكْةِ : «الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله : المطعون شهيد» والغريق شهيدء وصاحب ذات الجنب شهيد. والمبطون شهيد» والذي يموت تحت الهدم شهيد, والمرأة تموت بجمّع شهيد» وصاحب الحريق شهيد» [الزهري : 19178. . والشهاب القضاعي في «مسنده»: 791 بنحوه مرفوعا‎ ,556١ أخرجه أبو يعلى في «مسنده»:‎ )١( (؟) أخرجه الشافعي في «مسنده»: »٠179‏ والبيهقي في «الكبرى»: .)١8/54(‏

ووم ظ ََ الرقيب في الجهاء لين إلى الهرَاق عَلَى بير جات جل بن الاق ققلك: اسار . كان لَهُ عمَرَ بن نُ الحطابٍ : : نَشَدْئُكَ الله أَسْحَيْمٌ زِقْ؟ قال لَهُ: نَعَمْ. . [الزهري: 9431]. باب اياي" 4 طظه قال : 10 5 ل إلى : قبَاء لعل ا عا ميلد ملكا لوم وكائث أم حرام تنعت ماف بن الاوت: قل علَيهار سُولُ الله كله يز َأظعمَُ لست تفلي رَأْسَ قنَمَوَسُولُ الله كم اسقط وهُوَ يَضْححَك؛ قَالَتْ: سرغرة وو نفلت ما تمجحكت نا شرل اللا؟ نكال انا وذ 1 متي عُرِضُوا عَلَىّ غُرّاةٌ في سَبِيل اللو - 4 و لون يق هَذَا ا التخٍ لوكا على الأسرة يل املو على الأسرة يك إسْحَاقٌ - نَم انق شحاف 6 ٠‏ قَالَثْ: 0 0 اللو 1 0 3 اا 0 كما قال في الأول كالث: كَقْلُ: يَاوَصُول ا اذ ال أذ ين لبخي يق. لقان - ظ أَنْتِ مِنّ الأَدّلِينَ1. قال: لا راشي لان معان 0 دَابهَا حِينَ حَرَجَتْ مِنّ البَحْرٍ 0 [الزهري: 404]. ا 1 عب غدلي عن كالفم عن بن بن جره مكية عتان افناروء افي ابي از :' أنَّ وَسُولَ الله ل قال: 00 بيت أن لا حلت عن سَرِية حرج في سيل اللو ولَكِني لا أَجِدُ مَا لوم علق ولا يَحِدُونَ ‏ ون عَلَيْه فيخرجون ؛ يش شق عَلَيْهِمُ أنْ يَحلَقُوا بَعدِي . قَوَوِدْتٌ أنّي أَقَاتِلُ في سَبِيلٍ الله َأَْتلُ 0 خيًا كاقل 2 ثم أخيًا كأقتن”". [الزهري : كلل ظ ٠"‏ - وحَدكِي يَحْيَى ؛ اللي عن يَحبَى بن سَعِيدٍ قال: لما كان يَوْم و 200 ا 0 قال (5): أخرحية احم حمد: .11"/4٠‏ والبخاري: 719848. 27786 ومسلم: 495 . وقوله (نبج) : أي وسطه ومعظمه. «النهاية» (ثبج). ظ 00 (6) أخرجه أحمد:. ٠١557‏ دون قوله: : #ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي»» 159 ٠‏ بنحوه مع ذكر هك الحا اهاري م رد : 586 بنحوه.

525 الخيل والمسابقة بنها والفقة في الغزو -1100آ1[[[[[آ 0 سُولُ الله يكِ: ١مَنْ‏ بيقن بِكَبَرِ سَعْدٍ بن لييح 00 لخر أن ل ا ل هَبَ الرّجُلُ يطو بَيْنَ القَْلَىء كَقَالَ لَهُ سَعْدُ بن ابيع : ما سَأَنْكَ؟ كَقَا له الرج نه َعَنَيِي إِلَيْكَ رَسُولُ الله كله لابه بكبَرة. قال: قَاذْمَبٌ إِلَيّْهِ أكْرئه 20 يت ى 2ه الثلام» وأخيئة ان كشك انه عَسُرَةٌ طَعْنّةَ وأني كَدْ اَنَث مَقَاتِلِي» 0 قَوْمَكَ أ سر نه لا عدر لَهُمْ عِنْدَ الله, إن يِل رَسُولُ الله ككل ووَاجِدٌ مِنْهُمْ يك '' '. [الزهري: 19437 0 عن يَحْبَى بن سَعِيلٍ أن وَسُولَ الله كله رَعْبَ في الجِهَادٍ» وَذْكَرَ جَنَة لجَنّةَ ورَجُلُ مِنَ الأَنْصَارٍ يَأَكُلُ تَمَرَاتِ في يَدِو فَقَال: ا لحَرِيصٌ عَلَى الدَنْيًا إن : 0 ٍِ حَنَّى أفْرْخّ مِنْهُنّ . كَرَمَى مَا في يدو فح ] َيِه قَائَلَ حَتَى كيل . [الزهري: 0 41د 68 ل وغذتني عن قالك» عن فى .بن نويد ' بغ تعاز بن جك أله فال: )00 غَرْوَانِ : ْو تققْ به الكَريمَة. ويَاسَر فيه ؛ الذّييكة ويُطاعٌ فيو ذو الأَمْرِء ويجتَنب فيه و المَسَادُ للك لك كله ٠‏ وعَرْوٌ ا تنْقَقُ فيه الكَرِيمَة ولا يَاسَرُ فيه الشّرِيكُء ولا باع فيه ذو الأمْرء بوكنة َدلِكَ العَرْو لا يرج فيه صا كقَافا”'". [الزهري : 7]. ظ 19 - باب مَا جاءَ في الخَيْلٍ وَالمُسَابقَة بَتََا ال في القزو . 1٠١ 45[‏ 44 - حَدَّتَنِي يَحْيَى) عن مَالِكِء عن نَافِع عن عبد له بن قر سول ا الله قال: «الخَيّل ذ في نَوَاصِيهًا اتير إلى يَوْم القِيّامَة) "'". [الزهري: 5 الشيباتي : 5000 0010 إفة أخرجه سعيد بن منصور في (سننه» : (357/7). قال ابن عبد البر في «التمهيد؟ : (45/75): هذا الحديث لا أحفظه ولا 50000 عندهم مشهور معروف . . وقال في «الاستذكار» 97105و بده ابن سو : هذا يدل على آن الكير معني عيضن بالبدية عند علماتها . الحديث منقطع. ا ؟98©”,», وأبو داود: 3 والنسائي : 0-00 ٠‏ بنحوه. قال ابن عبد البر ة فى (الاستذكار» : (ه/ 15) هذا الحدديث مرفوع إلى النبي لل بإسناد حسن . وفيه : أخبرنا عيذ الرحمن بن مبحمد قال ل ا ا الا 508 صن سول اله كك فر امعاحه للا الات : 0000 م 1

ار ا 0 باب ما جاء في الخيل والمسابقة بينها رات في الفزو : 5-5 5-37 - وعدي عن تال عن في عن عند ابي شعو أ شو ال ف سه ( لم َك بن الث إلى مشجد تبي وُدن . الزهري: 4 ]. 025 بدن عي ال وين قر كان ين ساط” 1 : ٠ 00‏ برِمَان 5 7 إِذَا 0 حل اذ سيق عد الشيق. ما شق ل ين عق 0 0 00 سي .]804 [الزهري: 4 الشيباني:‎ ٠ 08 - وحدئِي عن مَايك تخ بن تمد أ وشو ل 48 ذل دفو تشغ وغة / فْرَسِهِ ِرِدائْهِ ؛ قَسْيِلَ عن ذْلِكَء فقَالَ : «إني عُوتِئْتٌ اللّْلَد في الخَيْل»" : ٠‏ [الزرهري: .]4٠٠‏ 4ه ]48 - وعَدَلِي عن مَالِكِ» عن حي اويل عن َس بن مَالِكِ أن وشو اف كه جين فه © جاء عند الشيباني قبل هذا الحديث ا حدئنا عبد له بن دينار» عن ابن عمر قال: قال رسول الله يكليْ: إن الخادر يقوم يوم القيامة ينصب له لوا فيقال: هذه غدرة فلآن. . ظ أخرجه أحمد : : 44417» والبخاري : 4 ومسلم : 282 . اا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» 07/7 والبيهقي في «الكبرى» 0 ار وَسْيلَمَالِكُ: : هَل سمعت أن رسول الله يك قال: «لا جلب ولا جنب؛؟ فقال : لم أسمفه عن النن ٠.6‏ . ظ وسئل عن تفسير ذلك» فقال: أما الجلب» فآن يتخلّف الفرس في التسابق» فيحرك وراءه الشيء. يُستحث بهء فيسبق» فهذا الجلب. وأما الجنب؛ انانه تباي الفرس الذي يسابو ات نرساء بت إذ 1 دناء تحول راكبه على الفرس المجنوب» وأخذ السبق. لالزهري: 9404]. © قال محمد: وبهذا نأخذ. إنما يكره من هذا سع رحسو معان اس ظ 0 لحن مها » فيكون هذا كالمبايعة» فأما إذا كان السّبق من أحدهماء أو كانوا ثلاثة والسبق من اثنين 01 ظ لو 00 طاو مه ان اا 00 1 تسبق كلما وقعث في مياق ؛ ليوا ل إل + فسَبقت» ٠‏ فكانت على المسلمين كأ أن ان يقت 5 إف4 فقال رسول الله ككل : : إن الناس إذا رفعوا شيئاًء أو : أرادوا رفع شيء وضعه الله : .قال محمد: وبهذا تاخذء لا بأ س بالسّبق في النصل والحافر والحّف . ظ أخرجه سعيد بن منصور في اسننه) ل ل ا قال ابن عبد البر ة فى «التمهيد»: (5؟7/ :)٠٠١‏ هكذا هذا الحذيث في «الموطا؛ عند جماعة وان في علمت» وقد روي عن مالك مسنداً عن بحبى بن سعيد عن أنس» ولا يتح . 0 ظ

باب إحراز من أسلم من أهل ع ساك ام عله أتاها ناك وكان إِذًا أَتَى قَوْماً ليل لم ب حلى حَنَّى يُصْبِحَء هَلَمّا أصبَحٌ لق بارا تاجرخ ركازيق ازاز ار ال الف قي و سوم . فَقَالَ رَسولُ الله كل : «الله أَكْبَرٌ حَرِبَت حَيْبَرٌ إنَا إِذا نَوَلَنَا بِسَاحَةٍ قَوْم مْسَاءَ صَبَاحٌّ ‏ المُنْذَ م010 . [الزهري: 43 . ْ ظ [0ه 94٠‏ وحَدَّتَيِي عن مَالِكِء عَن ابن شِهَابٍ عن له حْمَيْدٍ بن عَبْدٍ الرّحْمّنِ بن عَوْفِء عن َه أن رَسُولَ الله يِه قال: ١مَنْ‏ أَنْمََ رَوْجَيْنِ في سَبِيل الله نودي في الجَنَة : يا عَبْدَ اللو هَذَا خَيْرٌء فَمَنْ كان مِنْ أَهْلٍ الصَّلَاةٍء دُعِيَ مِنْ بَابٍ الصَّلَاوٍء ومَنْ كان مِنْ مل الجهَادِء دُعِيَ مِنْ يَابٍ الجهَّادء ومَنْ كان مِنْ أَمْلٍ الصَّدَكَقٍ دُعِيَ مِنْ بَابِ ‏ الصَدَفَةٍ ومَنْ كان مِنْ أَمْلٍ الصَيَام. دُعِيَ مِنْ بَابٍ الرَيّانِ) . قَقَالَ د بُو بكر الصَّدّيِقٌ : يمسي من يُعَى من عه الاب من ضَرُورَق فَهَل يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ هَذِه لأَبْوَاب كُلْهَا؟ قال: انعم 0 ر أَنْ تكُونَ منهه)”' '. [الزهري: 0843١‏ 0 00 اي ما ع ل لقي أذشاء ايه سبيت 0 5 الحين ادناه ءا من سل مِنْهُمْ 00 ب 0 لت لأنَّ أَهْلَ العَنْوَةِ قَدْ عْلِبُوا عَلَى بِلَادِهِمْ وصَارَتْ فَيْئاً لِلْمُسْلِمِينَ 00 ظ مَنعُوا أنوَالهُمْ وأنْفْسَهُمْ حنّى صَالَحُوا عَلَْهَ + فلت عانية إلا ما هالخوا عله [الزهري : 404]. . أخرجه أحمد: *:, والبخاري : 060»؛ وأخرجه مسلم : 1" بنحوه مطولا‎ )١( .7ا/١ أخرجه أخمد: #ا5لاء والبخاري: 21891 ومسلم:‎ )7(