موطأ الإمام مالك تحميل PDF

ئ منشلة امسن لب جحجححححيييب ياي .وله كتاب «التمهيد لما في الموطأ من المعاتي والأسانيد؛ قال ابن حزم : : هو كتاب في الفقه والحديث ولا أعلم نظيره » واختصره وسماه «الاستذكار). إوايو الولية سليمان بن خلف الباجي توفي سنة 1101 أربع وسبعين وأربع مئة سماه «المنتقى») في سبع مجلدات» وله شرح آخر سماه «الاستيفاء في شرح الموطأ». الشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي المتوفى سنة 475 انتقاه أيضاً . اوسن 0 لبوا مسو وخمس مئة اوسن القبس. هذا أول كتاب أَلّف في شرائع الإسلام؛ وه و آخخره؛ لأنه لم يؤلّف مثلهء إذ باه مالك رحمه الله على تمهيد الأصول للفروع. وا ب الفقه التي ترجع إليها مسائله وفروعه. وللإمام محمد بن الحسن الشيباني موطأ كتب فيه على مذهبه رواية عن الإمام مالك» وأجاب عَمَا خالف مذهبه. وانتخبه الإمام الخطابي مو سليمان حمد بن محمد البستي المتوفى سنة 144 ثمان وثمانين وثلاث مثئة. مشتمل على خمس مئة وعشرين حديثاً متصل الإسنادء واقتصر على رواية أبي عبد الله . عبد الرحمن بن القاسم المصري من رواية أبي سعيد سحنئون بن سعيد عنه» قال: وهي عندي 1 ثر الروايات بالتقديم ؛ لأن أبن العام متخهر بالاختصاضن فن عببحة الت تع جايس لوي وني الو واج بابي ماس امي في النقل عن غير مالك . قال أبو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي: الموطآت المعروفة عن مالك إحدى عشرة معناها متقارب» والمستعمل منها أربعة: موطأ يحيى بن يحيى» وموطأ ابن بكير» وموطأ مصعب - وهو أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري _. وموطأ اسن 0 ثم

العو ا 7 ع ل ا شيعنل ضعف الاستعمال إلا في موطأ يحيى» ثم في موطأ ابن بكير» وفي تقديم الأبواب وتأخيرها اختلاف في النسغء وأكثر ما يوجد افيها ترتيب الباجي 4 وهو أن يعقب الضلاة بالجنائز ثم الزكاة ثم الصيام» ثم اتفقت النسخ إلى آخر الحج» ثم اختلفت بعد ذلك . وشرحه خاتمة المحدثين محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن أحمد بن علوان الزرقاني المصري المالكي المتوفى سنة ١١77‏ اثنتين وعشرين ومئة وألف شرحاً بسيطاً في ثلاث مجلدات. اه. وهذه كلمة موجزة عن الموطأًء أما مؤلفه ورواته فسيكون الكلام عنهم بشيء يعرّف القارئ بهمء وإلا فأمثال الإمام رحمه الله تعالى قد كتب فيه المتقدمون والمتأخرون وبسطوا الكلام في حياته ومآثره وأعماله؛ رحمه الله تعالى. وأبدأ بالمصئف إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس رحمه الله .

هو مالك , بن أنس بن مالك ١‏ وى ا ا ار ا ظ عمرو بن الحارث» وهو ذو أَصبّح الأَصْبَحيٌ الحِمْيريُ» أبو عبد الله المدني؛ إنام ان الهجرة» وعدادهم في بني تيم بن مُرّة من قريش حلفاء «عيناد بن غيية 4 البيني اي طلحة بن عبيد الله'"" . . ظ ولد مالك بن أنس سنة ثلاث وتسعين من هجرة المصطفى وَل على أصح الأقوال بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام» وبدأ طلب العلم وهو صغير» فقصد كبار العلماء في تلك الحقبة» ركان نيع لقوق دعوت لود عله 1 حو ركو ينا لون ييل المقور ف بابن هرمز (ت: 58١ه)‏ التابعي الخبير بحديث وسنة رسول الله َكل وما أحدث الناس في زمنه من بدع» فكان لهذه الشخصية التأثير البالغ في تكوين عقلية الإمام العلمية . (قال الإمام مالك: كان لي أخ في سن ابن شهابء فألقى علينا أبي يوماً مسألة فأصاب أخي وأخطأت» فقال لي أبي: ألهتك الحمام عن طلب العلم» فغضبت وانقطعت إلى ابن هرمز سبع سنين» وفي رواية: ثمان سنين لم أخلطه بغيره» وكنت أجعل في كمي تمراً وأناوله صبيانه» وأقول لهم: إن سألكم أحد عن الشيخ فقولوا: مشغول"" . وقال: كنت آتي ابن هرمز من بكرة» فما أخرج من بيته حتى الليل”' " . وكان ممن لهم الأثر في شخصية الإمام مالكء» ربيعة بن أبي عبد الرحمن (ت: 6١ه)‏ المعروف بربيعة الرأي الذي قال عنه سوار بن عبد الله: ما رأيت أحداً أعلم من ربيعة”*'» والذي رسخ في الإمام مالك ملكة فقهية مع أنه تركه وفارق مجلسه لإنكاره عليه بعض آرائه» ومع ذلك نجد له في الموطأ أحاديث رواها عنه الإمام مالك رحمه الله . ظ ظ وكذلك روى الإمام مالك عن ابن شهاب الزهري (ت: 5؟1١ه)‏ التابعي المشهور. ظ الذي يعد من أوائل المُدَوْنِين وكان هن اكه غلم المدينة في عصره رحمه الله. - )0 «تهذيب الكمال»: (/519 - )91١‏ اه لالاة. 0 «(00 «الديباج المذهب» ص7 . ا رةه المرجع نفسه . 5 «وفيات الأعيان» لابن خلكان 7

ل ا و ناك العمل قالفالك : كمث اتن تافعا نضقنا العيان:وما تظلى الشه.مة الكمسن اتصيح خروجةة فإذا خرج أدعه ساعة كأني لم أره» ثم أتعرض له. فأسلَّم عليه» وأدعه حتى إذا دخل البلاط أقول له : كيف قال ابن عمر في كذا وكذاء فيجيبني ثم أحبس عنه» وكان فةعونة””. وكان مالك يقول: كنت إذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا أبالي ألا أسمعه من أحد غيره. والمعروف عن علماء الحديث أن رواية مالك عن نافع عن ابن عمر تسمى : سلسلة الذهب,. فهؤلاء من كان لهم أعظم الأثر في شخصية الإمام الحديثية والفقهية» وإلا فللإمام شيوخ زادوا عن ألف شيخء ولم يُذكر عن الإمام أنه رحل في طلب العلم. مع أن الرحلة في طلب العلم كانت من أهم مقومات العالم ولا سيما من يطلب الحديث» وربما السبب في ذلك يعود إلى اعتقاده أن العلم هو علم المدينة» وكذلك لمكانة هذه المدينة في قلوب المسلمين وزيارتهم لها كان يغني الإمام عن الرحلة إليهم في بلادهم. وكثرة الشيوخ الذين تلقى عنهم الإمام علمه وحديثه يدل على أنه لاقى الكثيرين ممن وفدوا هذه الديار للحج والزيارة» فروى عنهم رحمه الله تعالى . قال أبو بكر الأعين» عن أبي سلمة الخزاعي : كان مالك .بن أنس إذا أراد أن يخرج ليُحدّث توضأ 0 للضلاة» ولبسن أحسن ثيابه» ولبس قلنسوة» ومشّط لحيته: فقيل له في ذلك» فقال: أزثر به خنية رسول: الن: عزة0 , يجلس للحديث اغتسل »2 وتبحر ) وتطيب» فإن رفع أحد صوته في مجلسه زجره» وقال: قال الله تعالى : © يتأيا ألْذِينَ امنُوأ لا ترفعوأ أَصَواتَكُمَ هَوَقَ صَوْتِ الي [الحجرات: ؟] فمن رفع صوته عند حديث رسول الله يَكِنَةِ فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله يلوا '". وقال يحيى بن عبد الله بن بكير: حدثني محمد بن أبي زرعة المقرئ» عن ابن لهيعة )010( «الديباج المذهب») ص١7‏ . (؟) «تهذيب الكمال»: (ل/ا5”/ .)١١١‏ (9) المصدر السابق: (لاا/ .)١١١-9١١‏

سي تيت 7 يس بي ل 0 00 له : من بالمدينة اليوم يفتي؟ قال: ما ثم مثل فتى من ذي أصّبّح يقال له مالك بن أنس : وقال حسين بن عروة» عن مالك: قدم علينا الزهري, فأتيئاه ومعنا ربيعة. فحدثنا 2 نيفاً وأربعين حديثاً» قال: ثم أتيناه الغد فقال: انظروا كتاباً حتى أحدثكم عنه» أرأيتم ما حدثتكم به أمس» أي شيء في ي أيديكم منه؟ قال: فقال له ربيعة: هاهنا من يرد عليك ما حدثتٌ به أمس . قال *: ومن هو؟ قال: ابن أبي عامر. قال: هات» لساري عير منه» فقال الزهري: ما كنت أقول إنه بقى أحد يحفظ هذا غيري”'". ونحن مهما كتبنا في مقدمة كهذه فلن نفي مالكاً حقه. ولكننا تكتفي بهذه المقدمة. الموجزة جدّأ وأنهيها بقول إمامين جليلين في حق هذا البحر. | قال يونس بن عبد 0 سمعت الشافعي يقول: إذا جاء الأثر فمالك النجم'". ويقول السيوطي في «مشتهى العقول في منتهى النقول» ذاكراً الأوائل في كل ل ظ والعلوم وغيرها: منتهى علم السنة ل«مالك» رحمه الله”*'. .)١١5 1١ /١/( المصدر السابق:‎ )١( (؟) المصدر السابق: (/اا/ .)١184‏ () المصدر السابق : .)1١16/51‏ (4) بتحقيق د. بديع السيد اللحام: ددر مي ابا التراث العربي؟ عدد /0٠/‏ سنة .»١951‏ تصدر عن اتحاد الكتاب العرب في دمشق ص١17‏ . ظ

ب ل ست لت الع هو يحيى بن يحيى بن كثير بن وَسّلّاس بن شِملال بن منغاياء الإمام الكبير» أصله من البرير من قبيلة يقال لها مصمودة. تولى بني ليث فنسب إليهم. وجده كثير يكق أبا غنسى:.وقق الدال إلى الأنذلت ”: ولد أبو محمد في قرطبة سنة اثنتين وخمسين ومئة ؛ 00 عبد الرحمن بن زياد المخني ا ار القرطبي ا مالك , بن أنس ويئه ) الل قري ان عر ل لي 1 ساس ان الاعتكاف» شك فى سماعها مله © فأئبت روايته فيها عن زياد شبّطون». عن مالك . إفرة وسمع الإمام أبو محمد الليثي من سفيان بن عبينة في مكة» والليث بن سعد وعبد الله ابن وهب وعبد الرحمن بن القاسم في مصر. لازم ابن وهبء. وابن القاسمء ثم حج. ورجع إلى المدينة ليزداد من مالك» فوجده في مرض الموت» فأقام إلى أن توفاه الله وشهد جنازته. ورجع إلى قرطبة بعلم جم. وانتهت إليه الرياسة بهاء وبَعدَ صيتهء وازدحم الطلاب عليه» وانتفعوا بعلمه وهليه وسمتهء وبه انتشر مذهب مالك في تلك البلاد» وتفقه به جماعة لا يحصون عدداء» وروى وكان الإمام مالك يسميه «عاقل الأندلس»» وسبب ذلك فيما يروى أنه كان في مجلس مالك رحمه الله» فمر على باب مالكِ الفيل» فخرج أصحاب مالك كلهم لينظروا إليه سوى يحيى بن يحيىء فقال له الإمام: ما لَك لا تخرج فتراف لأنه لا يكون بالأندلس؟ فقال: إنما جئت من بلدي لأنظر إليك» وأتعلم من هديك وعلمك. ولم أجئ لأنظر إلى الفيل» فأعجب به مالك. وسماه عاقل أهل الأندلس”'. )١(‏ «سير أعلام النبلاء»: »)0١9/٠١١(‏ وانظر «ترتيب المدارك»: ( 575/7 وما بعدها)ء و«وفيات الأعيان»: ١57/5‏ وما بعدها). هع «وفيات الأعيان»: : .)1١5*/5(‏ [فرة امير حلام النيلاء» : (١9/6١له).‏ (5) «وفيات الأعيان»: »)١55/5(‏ وانظر «السير»: »)07١/٠١(‏ و«ترتيب المدارك»: (؟/ /ا07) .

كان أبو محمد الليثي مع إمامته ودينه معظّماً عند الأمراء مكيناًء عفيفاً عن الولايات ‏ عدت جلت رتبته عن القضاء. فكان أعلى قدراً العا كا الأمر هناك لزهده ‏ عد ريا الى الف اعرف يعات 5 فأراد علذنه أن يمنعني. فقال الليث: وغةء اقم قال إلى : مكار قال : فلم تزل بي الأيام حتى رأيت .. ذلك27 , ظ 1 ظ ظ قال ابن عبد البر: قدم يحيى بن يحيى الأندلس بعلم كثير» فعادت فتيا الأندلس بعد عيسى بن دينار الفقيه عليه» وانتهى السلطان والعامة إلى رأيه» وكان فقيهاً بحسن ا وكان يحيى بن يحيى إمام أهل بلذه. والمقتدى به منهم. والمنظور إليه. والمعوّل عليه وكان نقة د عاق 0 الهدي والسفت) لش في سمته قال ابن بشكوال فى تاريخه: كان يحيى بن يحيى مجاب الدعوة» وكان قد أخذ فى نفسه وهيئته ومقعده هيئة مالك27؟. وتوفي يحيى بن يحيى في رجب سنة أربع وثلاثين ومئتين» وقبره بمقبرة ابن عياش يستسقى به . وهذه المقبرة بظاهر 7 إفف وقيل مات سنة ست وثلاثين وملتين © © 89 )1( الوفيات الأعيان» : (15/9) وااسير أعلام النبلاء»: ( رب 0 ترتيب المداركء ا ٠‏ (؟) «الانتقاد» صنةهة. 22 | 09 المرجع السابق ص 5١‏ (8) «وفيات الأعيان»: .)١557/5(‏ (ه6) المرجع نفسه . .)"49/54( «تهذيب التهذيب»:‎ )١(

:و 222252222 تيه المون أبو مصعب الزهري هو أحمد بن أبي بكرء واسمه القاسم. بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف «القرشىي» أبو مصعب الزهري المدنيى الفقيه» قاضى مدينة رسول الله و01 , ولد أبو مصعب الزهري سنة خمسين ومتئة فى دار الهجرة النبوية وتتلمذ على إمامها الإمام مالك بن أنس رحمه الله» واتصل به اتصالاً قويّاًء فروى عنه «الموطأ)ء فأخذه عنه الناس وأصبحت روايته من الروايات المشهورة المتداولة بين أيدي الناس» وتفقه الزهري على الإمام مالك» وبرع و الفقه» فتولى قفضاء المدينة المنورة. قال ابن اك * كان فقيها » متقداً ‏ عالماً بمذهب أهل المدينة”'" : وقال الزبير بن بكار: مات وهو فقيه أهل المدينة غير مدَاّع» ولّاه القضاء عبيد الله بن اعدو يقد أن كان على شرطدي” . وذكر الخليلي أن أبا مصعب الزهري: آخر من روى عن مالك الموطأ من الثقات”*“. وقد ذكر الدكتور بشار عواد معروف حفظه الله ورعاه لرواية أبى مصعب للموطأ مزانا"* برايت إيرافغا هنا الفاقد 8ه وهى + ١‏ أنها آخر رواية نقلت عن الإمام مالك» رواها ثقة من أصحابه» فهى تمثل إذن النشرة الأخيرة التى ارتضاها مالك لكتابه . "‏ أنها الرواية المدنية الوحيدة التى وصلت إلينا كاملة» وفى هذا أهمية كبيرة؛ لأنها أخذت عنه ودونت فى المدينة» ومنها انتشرت فى الآفاق. )١(‏ «تهذيب الكمال»: .)7598/١(‏ وانظر ترجمته في: «التاريخ الكبير» للبخاري: (7/ 8). و«الجرح والتعديل» للرازي: (؟/ 2)57 و«الكاشف» للذهبي : »)١941١/١(‏ و«اتهذيب التهذيب» لابن حجر: .)١5/١(‏ (9؟') «الثقات»: (8/ ١؟).‏ (9) «تهذيب الكمال»: .)758٠١/١(‏ (5) «الإرشاد) ص9”.

ال 010111111100000 “"' - أنها واحدة من الروايات التي كانت متداولة بين أهل العلم إلى عصور متأخرة» في ظ حين أهمل الكثير من الروايات الأخرى مما يدل على أهميتها . ظ ظ أن فيها زيادات لا نجدها في غيرها من الموطآت. | توفي رحمه الله تعالى سنة اثنتين وأربعين وملتين ١‏ قد يف على لسعو ْ .)78/١( و«تهذيب التهذيب»:‎ »)١931/١( «التاريخ الكبير»: (7/ 50)». و«الكاشف»:‎ )١(

لي قاس اتسين هو محمد بن الحسن بن فرقد أبو عبد الله الشيباني مولاهم» صاحب أبي حنيفة وإمام أهل الرأي» كان أبوه الحسن من قرية اسمها «حرستا» من أعمال دمشق, ثم قدم العراق فولد له محمد بواسط سنة اثنتين وثلاثين ومئة» ونشأ بالكوفة» ثم سكن بغداد في كنف العباسيين. 0 طلب محمد العلم في صباه» فروى الحديث» وأخذ عن الإمام الأعظم طريقة أهل العراق» ولم يجالسه كثيراً لأن الإمام الأعظم توفي ومحمد حدثء فأتمها على أبي يوسف صاحب الإمام» تولى ‏ رحمه الله - القضاء زمن الخليفة هارون الرشيد» ثم عزله. ولما خرج الخليفة إلى الري أمره فخرج معه ومات بها سنة تسع وثمانين ومئة (189١ه)‏ وهو ابن ثمان وخمسين سنة. روى الخطيب بسنده إلى الشافعي أنه قال: ما رأيت أعقل من محمد. وكذللة زوف ده إلى الشافعي أنه بقول1 قالامضتوتيين التحمية ١‏ اسه غلن الت مالك اراك سني وسمعت من لفظه سبع مئة حديث نا عن الربيع بن سليمان المزني» سمعت الشافعي يقول: لو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن لقلته» لفصاحته . وعنه رحمه الله: ما رأيت أفصح نكف كت إذا.رايقه يقرا القران كأن القران:3ز ل 0010( «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي: (5/ ١775‏ وما بعدها)ء و(وفيات الأعيان» لابن خلكان: /١(‏ لاه وما بعدها). و«مناقب الإمام أبي حئيفة») للذهبى. تحقيق : محمد زاهد الكوثري ص 65٠‏ وما بعدهاء و«الوافى بالوقيات» للصفدي: (7857/7). و«لسان الميزان» لابن حجر: (5/ 75 وما بعدها).

مقدمة | منهج العمل في التحقيق ‏ اسك رصع ان ب لي رين 0 محفوظة تحت رقم (11/1 حديث)؛ نسخت سنة (11 ١٠ه)ء‏ عدد أوراقها 049 ورقة 0 على هامشها بعض التعليقات تتضمن فروق النسخ» وشرح لبعض المشكلات . 0 مستعينين في ضبطه وحل مشكلاته على «التمهيد» و«الاستذكار» لابن عبد البرء واشرح 1 الزرقاني». متتبعين شيئاً من ذلك فيما وقع بين أيدينا من المطبوعات ؛ كمطبوعة الأستاذ المرحوم محمد فؤاد عبد الباقي» ومطبوعة الدكتور بشار عواد معروف.: اا 50 تخصيص القص القولي المرفوع بين قوسين صخيرين ج) قمنا بشرح الألفاظ الغريبة الواقعة في الأحاديث معتمدين في ذلك على شروح الموطأ ١‏ د) رتبنا كتب وتراجم الأبواب على ترتيب الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي» وهو وإن كان اننا للنسيغة الخطة إلا أندنسو المعداول والمشهوره وهو الموافق ديت كور 01 السنة») و«المعجم المفهرس لآلفاظ الحديث النبوي». ض 00 ه) رقمنا الأحاديث والآثار التي رواها الإمام مالك ترقيماً تسلسلياً من أول الكتاب إلى خره وجعلناه بين معكوفتين [ ]» وميزناه باللون الأحمر» وجعلنا بعد الترقيم التسلسلي ترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي الذي يرقم أحاديث كل كتاب على حده. ظ و) أشترنا إلى رواية أبي مصعب الزهري. ومحمد بن الحسن الشيباتي بذكر عه وجد ‏ في نهاية : نص الليثي . ذا كام ريق ليما على اللبني أشرنا ليه في الحاشية. 0 "0 : التخريج‎ - ١ الحديث الذي ريه الشيخان» أو أحدهما أكتفي بالإشارة إلى ذلك مضاناً اهنا مسند. ند الإمام احمد: إن واجد فيه .

22222 له فإن لم يكن في الصحيحين أو أحدهما فإني أشير الك أضحات الستة الأربعة الذية أخرجوه ولو كان كلهم أخرجوه أو واحد منهم. مضافاً إليهم مسند الإمام أحمد إن وجد فيه . فإن لم أجده عندهم ايها فأخرجه من مظانه حيث وجدت » فقدنا في ذلك الأقدم. سم مضافا إليهم مسند الإمام أحمد إن وجد فيه. أما سبب التخريج من مسند الإمام أحمدء فذلك لأن المؤسسة قامت بتحقيقه تحقيقاً علميّاء استقصت فيه طرق الحديث من جميع المصادر الحديثية التي كانت مطبوعة في ذلك الورقفتن وللاستفادة من حكم الشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله ومن عمل معه في تحقيق هذا الكتاب» فمن أراد الوقوف على طرق أحاديث الموطأء أو الحكم عليه فسيجد ضالته إن وجد الحديث عند الإمام أحمد. ولا يسعنا في مثل هذا المقام إلا أن نتقدم بجزيل الشكرء وفائتق التقدير لمدير المؤسسة وممثلها الآستاذ مروان دعبول حفظه الله على ما يبذله في استمراره لنشر الكتب» وسعيه الدؤوب لتطوير عمل المؤسسة للتواصل الحقيقي بينها وبين قرائها في كل ما من شأنه الرقي» وذلك كله ضمن منهج هادف مهم في الدقة والإتقان شكلاً ومضموناً. محاولاً في ذلك الحفاظ على ما تميزت به المؤسسة. كما يسرنا أن كوه هيو الاغويق الفاضلين الأسقاد نامر حسين». و الا سداد عبد الرحيم يوسفان لما أبديا من ملاحظات مفيدة قيمة» فبارك الله في جهودهما ولهما منا جور الك بوالتقدي ب وعتزاهما الكل غير رودا حدما ادم ديه وأخيراً: فهذا الجهد معرض للخطأ والصواب؛ وحسبي بذلك أني قد بذلت جهدي وأفرغت وسعي في البحثء فإن أكن قد أصبت فذلك فضل من الله» وإن أخطأت فحسبي بذلك نيتي ومقصديء سائلاً المولى تبارك وتعالى أن يسدد خطانا وأن يوفقنا لخير الأعمال وما يقربنا منه» وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجه الكريمء فإنه نعم المولى ونعم النصير. رفن" الشعان مدا معدا وى اله وصيد و ليمك 1ك ري لكا لمي كلال حسن علي ١57١ ربيع الأول‎ “٠ ٠٠١69 اذار‎ 7١6 الموافق‎ ٠١ هه‎ دمسق

2س 722 الورقة الأولى من المخطوط

وقدنة الفدل ١ 0‏ عي ديه - خا شر شركروة ان!لر مبرع بن مع اح صف ادم فرخز علد | يوسو إزنها 2 ماك 7 بكم وشهانة ا علمم يكنات مسوللم سل معدو و . ام 5 لكك : اال : 5 اين 1 . . و 9 تالصلا موق اناد م الورقة الثانية من المخطوط

1 سح سمط د ل 51 سود 0 وال 5 اغيم 3م سوه م . لصطل”” د را 5 2 رسن 2 1 01 الورقة الثالثة من المخطوط.

لالد 10" قتي بق بن بخير (؟] 200 زر وَلْقَدْ حَدندبِي عائشة 32 1 (010) 0 ف 0 52 ذه يام قال ابن عبد البر في «الته ا أبي مسغوده وهذه اللفظة أغني «أن» عند جماعة من أهل العلم يوت تين 1 يكمدزة يز أَخر الصَّلَاةٌ يوم تنكل عَلَيهِ يه عرو الي 5 أن | مُجْيرَاً بن رَسُولُ الله كل * ّ قَال: «بهدًا أمِرْت»؟ ٠‏ فَقَالَ عُمَرُ عرفو وي يم 5 به يَا عُرْوَةُ أَوَ إِنَّ جبُريل هُوَ الي أقَامَ داك فت 55205 ور ل يي عَنْ أبيه” ل 4 َ و عًَ مهبر 2 2 1 01 2 '' [الزهري : 4 سِ 2 ك3 أن رَسولَ الله ع كَانَ 4 ار [الزغرص : 3 الغيياني: ]1 م2 5 8 وال في جر فاه حُبرَتِها بل أن > 3 عن ٠‏ القائل هن نر ار 1 وهو ابنه عبيد الله الليثي» فقيه قرطبة. أخرجة أحمد : » والبخاري : 63 ومسلم: 1546. :)١5-1/8(:»‏ دقلا ررج رطفا شعو صن ١‏ لنت نهار اده فيما بلغني؛ وظاهر سياقه في رواية مالك يدل على الانقطاع لقوله : أن عمر بن عبد العزيز آخر الصلاة ‏ يوماء فدخل عليه عروة. ولم يذكر فيه سماعاً لابن شهاب من عروة» ولا سماعاً لعروة من بشير بن كك السماع واللقاء . ثم قال : وهذا الحديث متصل عند أهل الغلم صحيحٌ . أخرجه البخاري : + 2651 ومسلم : ١م4١ ٠‏ وأخرحجه أحمد : 6 بنحوه. . وقوله :قبل أن تظهر): . أي ترتفع . الدالماه اويحوري ادي ال 00000