موطأ الإمام مالك تحميل PDF

اي ل ل ست طيض. والرجه 0اا زقه ا المريطن ان عه 6 5-0 في 5 2007 0 ل 8 5 سين ل مالك : وهذا الخد ا سيفتا فى دلقم © باب مَا يَفْعَلَ المَرِيصُ في صِيا يمه ١ ]584[‏ - قال يَحيَى تديلية فاركا يترد : الأَمْرُ الَّذِي سَمِعْتٌ مِنْ أَهْل العِلْم أن المَرِيض إذَا اا الدرف انرق مسي را كر لط وكَذَلِكَ المَرِيضٌ إذا اشْتَدَ عَلَيْهِ القيَامُ في الصَّلَاق وبَلَمَّ مِنْه وما الله أَعْلَّمْ بِعُذْرٍ ذَلِكَ سي و و اس يي جَالِسٌَء ودين الله َدْ أرْخِصٌ لِلْمُسَافِرٍ : في الفظر في السَمَرِءِ وهو أة َى عَلَى الضّيّام مء مِنّ المريض» قال الله 2 وتَعَالَى في كِتَابِهِ: اسن كان هنم مَرِيضًا أَرْ عَلَ سَمَرٍ َصِدَّهُ من أَجَارِ لَعر؟ه [البقرة: 4 قَأَرْحَصٌ الله تبارك وتعالى لِلْمُسَافِرٍ في الفِظر في السَّفَّرِه وهُوَ أقْوَى عَلَى الصَّْم مِنّ الممريض0ء فَهَذَا أَحَبّ ما سَمِعْتُ إِلَنَء وهُوَ الْأَمْرُ المُجْتَمَعْ عَلَيْهِ. [الزهري: 410]. 5 اباب لنَدْرٍ في الصّيَام؛ والصّيَامِ عَنِ المَيّتِ و [184] "4 - حَدَنْنِي يَحْبَى ٠‏ عن مَالِكِ أنه بَلَعَهُ عن سَعِيدٍ بن المُسَيّبٍ أَنْهُ سئْلَ عن رَجلٍ نَذْرَ صِيَا شَهْرِء و أَنْ يَتَطوَّع؟ فَقَالَ 0 0 اندر قبل أن يَتَطوّع . [الزهري: 477] . . قال مَالِكُ: وبَلَعَنِي عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارٍ مِثْلُ ذَلِكَ‎ ]19٠[ ولخت ات رمات زرو روا لعودواء ار مكار ردك لحار‎ 6 أن 0 ذَلِكَ عَنْهَ مِنْ مَالِه فَإِنَ الصَدَفَةَ وَالبَدَنَةَ في له وهو يدق سِوَاهٌ مِنَ الوَضَايًاء لكان نونك لالس الواجت علو الندوو وغَيْرمَاء كَهَبَتَةَ مَا يَمَوّعُ به مما لَيْسَ بوَاجبٍء وإنّمَا يُجعَلْ ذَلِكَ في تلد حاص دُونَ وَأ مَالِهِ لأنْهُ َو جَارَ لَهُ ذَلِكَ في رَأْسٍ مال لكر في سن لقاو الال ر الوَاجِبَةٍ عاو نالفي له الوا > بوضنا الماك لور كنى يي عدو فداه لحن ل يَكنْ يَتَقَاضَامًا هه مَتَقفَاضٍ ) قَلَوْ كان ذَلِكَ اذا ل م هذه الأماء ٍِ حَتَّى إِذَا كان 9١ عد نمويه كاهو قسن أن مك بجميع مَالِهِ؛ فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ. [الزهري: 898 . نَّ عَبْدَ الله بنّ هُمَرَ كان يُسْأَلُ: هل يَصُومُ أَحَدٌ عن لها [191] 4# وحَدَّنَيِي عن مَالِكِ أَنَهُ ب

ظ باب ما جاء فى فضاء رمضان والكفارات م 250 ار سه زه" | أَحَدِ؟ أ يُصَلَي أَحَدٌ عن أَحَدِ؟ ف فَيَقَولٌ: و ا ا ا ا ١‏ عر [الرهري: ه*ام] . ظ ظ /لاد بت مَا جَاءَ 5 قضّاء رَمضَانَ والكارَاتٍ [597] 44 - حَدَّنِّي يَحْيَى» عن مَالِكِء عن زَيْدٍ , بن أَسْلّم: ٠‏ عن أَخِيه حَالِدٍ بن أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ بن ظ الخَطَاب أَفْطَرَ ذَّاتَ يَوْمٍ في رَمَضَانْء في يَوْم ذي غَيْمٍ وراك أله فز امن وغانت:: آل الَّمْسُ اف كر نقان: ا أُمِيرَ المُؤْمِِينَ بوركم قَالَ مر الخطن ' سيد وهو ا جنيو الفباني 1 شْ قَالَ مَالِكُ: يُرِيدٌ بِقَوْلِهِ: الحَظبٌ يَسِيرٌء القّضَاء ِيمَا نرَى» وال ألم ول َو اه يكو ل نَصُوم َو مكانة . [الزهري: .]47٠١‏ 9 5 0 وحَدّلِي عن مَالِكِ عن نَاقِعٍ أنَعبْدَ ال بنَ عُمرَ كان يفول عواي و مُتَنابعاً» مَنْ أقطرة من مَرضٍ أَوْ في سَفَر. [الزهري: 5 الشيباني : 5]. لكقة] :45د وعدنسق عن مَالِكِء عَنِ ابن شِهَاب أن عَبْدَ الله بن عَبّاسٍ ولا احْتَلَمَا في قضَاء رَمَصَاَ» كمَالَ أحَدُهُمَا: يقَرُ يَ. وال الآحَرُ: لا يَرَقُ َه لا أذري أيهم 55 7 امهب 3© ْ قال: ره 7 [الزهري: 818» الشيباني: ]"5١‏ . جه و [196] لاع ا عن نَافِع ؛ عن عَبْدِ الله بن مُمَرَ أَنّهُ كان يُقُولٌ: مَنِ اشتقاء وهُوَ صَائِمٌ عليه القَضَاء ومَنْ ذَرَعَهُ الَيْءُ 4 فيس عَلَيْهِ القَضَاء*' . [الزهري: 81١‏ , الشيباني: 07"] . )١(‏ جاء هذا الحديث عند الزهري في باب : ان فقناء الشراع. (1) أخرجه الشافعي في «مسنده»: 458.» والبيهقي في «الكبرى»: (711/5). © قال محمد: من أفطر وهو يرى أن الشمس قد غابت؛ ثم علم أنها لم تغبء لم يأكل بقية يومه ولم يشربء» وعليه قضاؤه. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله. (5) قال ابن عبد البر في «الاستذكار» : : (0717/5: وقد صح عندنا عن اب بن عباس وأبي هريرة أنهما 05 أن يفرق قضاء رمضان. ظ ظ © قال محمد: الجمع بينه أفضل. وأن فرقت وأحصيت العدة فلا بأس بذلك» وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة قبلنا . 40 اغتريجة التافايى فن مسقني : 1» والطحاوي في «شرح معاني الآثار) ؟كالل والبيهقي في «الكبرى»: .)5١9/5(‏ وا د وأخرجه أحمد: 1١77‏ وأبو داود: والترمذي: -

اك و 0 باب ما جاء فى قضاء رمضان والكفارات اسل ” [197] 48 - وحَدَّتْنِي عن مَالِكِء عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ أنه سَمِعَ سَعِيدَ بِنَ المُسَيِّبِ يُسْألَ عن قَضَاءِ رقْضَان؟ فقال معينلة أَحَبٌ إلى أنْ لا يُقَرَقَ قَضَاء رَمَضَانَء وأن يوَائَر. [الزهري: ؟145]. جم هام 2-2 مع 2 7 و ١‏ مر َه 271 اتن 8 قال د يَحيّى: سمعت مَالِكا يقول فيمنْ فرق قَضَاءَ رَمَضَانَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ وذَلِكَ مُجَزِئ عَنْه 57 ذْلِكٌ إليّ أن يُتَابعَه . [الزهري: .]147١‏ ا 1 ا | « قَالَ يَحْيَى : سمعت مالكاً يقول: مَنْ أكَلَّ أو شَرِبَ في رَمَضَانَ سَاهِياء أو نَاسِياً 5-84 وما 0 كان من م واجب عَلَيْهِ أن عَلَيهِ قَضَاءَ يوم كاه [الزهري: 455]. [191] 44 - وحَدَّتَنِي عن مَالِكِء عن حُمَيْدٍ بن ف فسن الْمَكي ا اخرة قا كُنْتٌ مَعَ مُجَاهِدٍ وهو يَطوفٌ بِالبَيْتِء نكاءة إلسان أله ضذ صا يام الكَمَارٍَ أَمْتَكَابعَاتِ أ م يَفْطعُهًا؟ قال و 0 04 0 68س ئ #1 7ن 2 سه سس ووس : 1 أ لعةعو رس اك سر حَمَيّْد: فقلت له: نعم يَقَطَعْهًا إن شَاء. قال مُجَاهِدَ: لا يقطعهّاء َإنّهَا في قَرَاءَةٍ أب ييا يي يام متَتَايعَاتٍ . [الزهري: .18٠5‏ # قَالَ يَحْيّى: قال مَالِكٌ : وأحبٌ إِلَىَ أنْ يَكُونَ مَا سَمّى الله في القَرَآنٍ أنْ يْصَامْ مُتَتَابعا. [الزهري: .18٠6‏ قَالَ يَحيَى : وسَيْلَ مَالِكُ عَنِ المَرْأة تُضْبحُ صَائِمَة في رَمَضَانَ. قالع الك وا ير في غَيْرٍ أَوَانِ حَيْضِهَاء ثم تَنْتَظِرٌ حَنَّى تُمْسِيَ أَنْ تَرَى مِثْلَ ذلك ل تر كيد م تُضصْبِحٌ يَؤْمأ آخَرَء فَتَذْفَعٌ دَفْعَةَ أَخْرَى وهِيّ دُونَ الأونّى: َم يَنْفَطِعْ ذُلِكَ عَنْهَا قبل حَيْضَتِهًا بأيّام» فَسْيْلَ مَالِكُ : كيف تَصْبَعٌ في صِيَّامِهَا وصَلَاتِهًا؟ قال مَالِكُ : ذَلِكَ الدَّمُ ل َإِدًا رَأَنْهُ َلَتْفْطِرْ ولْتَفْضِ ما أَفْطرَتُء فَإِذَا دَمَبَ عَنْهَا الدّمُ فَلْتَعْتَسِلَ 7 2030 7 . [الرهري: 1856. * قال: عل باق فلن الم في قور بزو ببق زوقاناء عل لير اناا وبفياة انرا ربل مي عله ناف ا لي بوك نانك لْصَيَام فيه عا لتقل 2-7 ُ إِلَىَ أَنْ يَقْضِيَ اليّوْمَ الّذِي أَسْلَّمَ في بعضه . [الزرهري: 875 ]. ص جد" :+ #الانادوا بن بتاع 1610 فعا من حتقيتك إلى بعد ف قال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي يكل إلا من حديث عيسى بن يونس» وقال محمد: لا أراه محفوظا . © قال محمد: وبه نأخذ. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى . 010( قوله (دم عبيط) : أي طري خالص لا خلط فيه. «النهاية»: (عبط)ء و«شرح الزرقاني» : .)١6١/(‏

ودين باب قضاء التطوع [144] 0 حَدَّئَيِي يَحْيَى عن مَالِكِء عَنِ ابن شِهَابٍ أنّ عَائْسَةَ وحَفْصَةً رَوْجَيِ النَبِيَ 6لا َصْبَحَنًا صَائْميد. مَينِنَطوَعتين َبْنِء كَأَهْدِيَ لَهُمَا طَعَامٌ أمْطرَنا عَلَيْهِ قَدَحَلَ عَلَيْهِمَا رَ سُولٌ الله يكل ثَالَتْ عَائِفَةُ ِسَهُ: كََالتْ حَفْصَةُ- وبَدَرئِي بالكلام وكَانَتْ بِنْتَ أِيهًا -: ا الل إن أَصْبَحَْتٌ نا وعَائْسَّةُ صَائِمَتَد: ين مَُطوْعِين 2 فَأَمْدِيَ لنا طَعَامٌ 0 عَليّهء فَقَالَ رَ ول الله كد : «اقضِيًا مَكَانَه يَؤماً عر" 5 [الزهري: 7 الشيباني : 11 قال يَحَيَى . قزل مَنْ أكَل أَوْ شَرِبَ سَاهِياً أذ ابا في ميم تعلوع. كك 520 قَضَاءٌ وأ ذش الَّذِي أكَلَ فيه أَوْ شَرِبَ وهُرَ مُتَطَوُعٌ ولا يُقْطرْهُ» ويم عَلّى مَنْ أَصَابَهُ أَمرْ يَقْطعٌ صِيَامَهُ وهْرَ مُتَطوّعٌ قَضَاءٌ إِذّا كان إِنمَا أفْطرَ مِنْ عُذْرِ غَيْرَ . مُتَعَمّدٍ لِلْفِظْرٍ ٠‏ ولا أ عل قضاء سانا ا ُو ها من حدَتٍ ل َشتييم سد و شا فير سه سا بر حيسه » هِمّا يَحَتَاحَ فيه إلى الوؤضوء . [الزهري: 18م وؤولم ر4170]. ب با اناك نشي كان كانت لا يَنْبَغِي أَنْ يَدْحُلَ الرّجُلُ في شَئْءٍ مِنَ الأَعْمالٍ الصَالِحَقٍ الصّلَاةٍ والصّيّامِ والحَجٌّ وما أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الأعْمّالٍ الصَّالِحَةٍ التي يَتَطْرَعٌ بِهَا النَّاسُ» فيَقْطعَهُ حَنَّى ِتِمّهُ عَلَى سئي إذا كبر لَمْ يَنْصَرِف حَبَّى يُصَلَّيَ رَكْعَتَيْنِء وإِذًا صَامَ َم م ل وإِذَا ُهَل لَمْ يَرْجِعْ حَنَّى يْتِمّ حَبَهُ وإذا دَخَلَ في الطّوَافِ 04 ده لةسووع داه برعو يريع 0 م 5؟ سهءم ا مامه الى صمي ”ام م« مع . سغر لم يفطعه حتى يتم سبوعه. واحتي اد رلك دوا يو جنا إواادخل زيه حلي بكتري 03 لحني عرس دوقن وسيناه اتحند: 7 وأبو داود: 07 والترمذي : لاعن عروة عن عائشة ونا . قال الترمذي: وروى صالح , بن أبي الأخضرء ومحمد بن أبي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا . © قال محمد: لاحي لم [تطريفطليه القفناء »وهر كرل أب تسيذة رحب الله . والعامة قبلنا . وروى مالك , بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري» عن عائشة مرسلاًء ولم يذكروا فيه عن عروة» وهذا أصح. لأنه روي عن ابن جريج قال: سألت الزهري فقلت له: أحدثك عروة عن عائشة؟ قال: لم أسمع من عروة في هذا شيئاًء ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملكِ من ناس. عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث.

:6 ا _بتصسس سسسب باب فلية من أفطر في رمضان من علة إلا مِنْ أمْرٍ يَعْرِض لَه مِما يعْرِضُ لِلنّاسٍ صن الأسْقَام التي يُعْذَرُونَ بها. والْأَمُورٍ ابي يُعْذَرُونَ بها وذَلِكَ أنَّ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى يَقُول في كِتَابهٍ : «#وطُوا وأسْربوا حَقّ يبي لك الخط الأقين قط المروية 0067 م ليا إلى ألَبَلّْ» [البقرة: 189] فَعَلَيّهِ إِنْمَامُ الصّيّام كُمَا قال الله تَعَالَىء 00 للهُ: ويا للم وَالْمبَة ينوك [البقرة: 195] قَلَوْ أذ يكذ أكر بالق تكذعاء يكذ اكه َضَى الفَريصَة لم يَكنْ َهُ أَنْ يَْرُْكَ الحَحّ بَعْدَ أَنْ دَكَلَ فِيهء لاجم حَلَّالاً مِنَ الطَرِيقِء وكُل أَحَدٍ دَحَلَ في نَافْلَق فَعَلَيْهِ إنْمَامُهَا إِذا دَحَلَ فيهّاء كُمَا ب تم الفْرِيضَة وهذا لكر كا تسوقيقة [النهرف 111 8 باب فليّة م: اس ياي سير 5١ ]199[‏ - حَدَّنَيِي يَحْيَىء عن مَالِكِ أَنّهُ بَلَعَهُ أن أَنَس بنّ مَالِكِ كَبِرَ حَنَّى كان لا يَقْدِرُ عَلَى الصّيّام فَكَانَ يَفْتَدِي . [الزهري: 1404]. قال مَالِكُ: ولا أَرَى ذَلِكَ واجباًء وأحَبٌ إِلَىَ أَنْ يَفْعَلَهُ إِذَا كان قَوِيّا عَلَيْهِه فَمَنْ فَدَىء فَإِنَّمَا يُظِعِمُ مَكَانَ ؟ ' يم مُذّا بِمُدّ النِي يل. [الزهري: .]18٠١‏ [7] 07 - وحَدَّنَيِي عن مَالِكِ أنه َلَهُ أن عبد الو بي هُمرٌ سول عن المأ الحَاملِء إِذَا حافت عَلَى ولَّدِمَاء وَاشَْدَ عَلَيْهَا الصَّيَامُ؟ قال: تُفْطِرُ ونْظعِمُ مَكَانَ كُلَّ يَوْم مِسْكيناً مُذّا مِنْ يعد الدق نو . [الزهري: /800]. ْ قال مَالِكُ: وأَمْلُ العلّم 2ن طفع انون الل قارف وقمالق عطاقت 16 متم مَرِيضًا أَوْ عَلَ سَمَرٍ عَصِدَّةٌ مَنْ أيَاوٍ نُك [البقرة: 0184 ويّرَوْنَ ذَلِكَ مَرَضأُ مِنَّ الأمْرَاضٍ» مَعَ الحَوْفٍِ عَلَى ولَدِهًا. [الزهري: 808]. 013 08 وحَدّنَيِي عن مَالِكِء عن عَبْدٍ الرّحْمَنِ بِنٍ القَاسِمء غن أنه أنه كان يَعُوَل : من كان عَلَيْهِ قَضَاءٌ رَمَضَانَ مَضَانَ فُلَمْ يَقْضِدٍ وهُوّ قَوِيّ عَلَى صِيَامِه خى جاء رنفان ره 4 يَظِعِمْ مَكَانَ © ) يَوْمِ مشكيناً» مذ مِنْ حِنْطَوَء وعَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ القَضَاءٌ. [الزهري: .]81١‏ .] 6 : وحَدَّننِي عن مَالِكِ 0 حيل سعيد بن 000 ذَلِكَ. [الزهري‎ -]7/١7[ .١١17؟85 أخرجه الشافعى فى «مسنده»:‎ )١(

٠‏ باب جامِع قَضَاءٍ الضّيَام 7 سو عَاَة زج الي 45 : تقول : كان يحون علي لضم بن رمَضَاد. تت 2 صومة مه حَنَّى 2 انر ٠‏ [الزهري: 00 علي تيه عن ماك عباتي بين سعرلة عن 1 سَلَمَةَ بن عَبْدٍ الرّحْمَن أنه ١‏ باب صِيام اليؤم الذي يُشَكَ فيه ],7١:[‏ 6ه حَدَئْنِى يَحيَىء ع نيع لفن انل اعت كهرةجر االنقاء ليزه الَْنِي يسك فيه مِنْ شَعْبَانَء إذَا نَوَى بهِ صِيَام رَمَضَانَ و ا سمل م انراد ٠‏ 2 كن عَلَيهِ قضاءةء و يَرَوْنَ بصِيامه تَطوٌعاً ا 18 جاءً التبَتُ أ أنه مِنْ رَمَضَانَ 1 يَحْيَى : قال مَالِكُ: وهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَاء وَالَّذِي ادك عَلَيْهِ أَهْل العِلّم , . [الرهري : 5م ]. ظ ظ ع باب جَامِع الضّيام. ظ [ 55 حَدَّنِي يَحْيَى» عن مَالِكِء عن أبي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بن عُبَيْد اللى عن أبي سَلْمَة بن ظ َب الحم عن عَايِعَةُ روج النَبَِ ل أَنهَا قَالَتْ: كان رَسُّولُ الله ككل يَضُو ظ نَقُولَ لا يُفْطرُء ويُفْطرٌ حَنَّى نَقُولَ 0 وما رَأَيْت رَسُولَ الله م 2 متخت من 0 رَمَضَانَ وما رَأَيْتُهُ في ل فون كر صِيّاماً مِنْهُ في شَّعْبَانَ ". [الزهري: 01م [7"] لاه وحَدَّنيِي عن مَالِكِه عن أبي الرَّنَادِء عَنِ الأغرّجء عن أبي هِرِيرَة قال : «الصّيّامُ جَنَةٌ ين صَايْماًء قلا يَرْفُْفْ ولا بَجْهَل إن امد رق قَائَلهُن - أو شَائَمَه َيل : إني صَائِم ٠‏ إني اس '. [الزهري: قمر )١(‏ أخرجه البخارى ي: ,.196٠‏ ومسلم: 7741 وأ كرس عمد ١‏ 14478 بتحوة. (0) © قال مالك : ولم أسمع أن أحداً من أصحاب رسول الله كَل وح لهي ةا أن أحداً حوات ساح يسوم عو عورا جا وخر مويه سر انار لجان سمه ولا يتأدى عن أحد. ْ (9) أخرجه أحمد: 51 5ء والبخاري: 1959., ومسلم: .777١‏ (4) أخرجه أحمد: 4448. والبخاري: 1845 مطولاً» ومسلم: 7170.

222525-5-5-5505559-535353-2 222222222522522 أن عد [77] 8ه وحَدَّكَِي عن مَالِكِء عن أبي الايد عَنِ الأغرّج» عن أبي هُرَيْرَة أن رَسُولَ الله كله . قال: «وَالَّذِي نَفْسِي بدو لَحُلُوفُ قم الصا يم أظيّبٌ عِنْدَ اللو مِنْ ريح المسك. إِنْمَا تل َهوَئَُ وطَامَهُ وراب أَِي» كَالضيَامُ لي وأَنًا نا أَجزِي بو» كُل حَسََةِ بِعَشْرِ ر أَمْكَالِهَا إلى سَبْع مكَةِ ضِعْفٍء إلا الصّيّامَ َهُوَ بي وأنَا أَجْزِي يه)"''. [الزهري: 404]. آي ] سر و ممع أنه كه رجاتي من قالاقم عن قري سيار برل لتو هن اومن ابي رار قال ]لاتشخن دتفنان» نتفيف انرات اجنو وعلقة أَبْوَابُ النَّارِه وصّمُدَتِ الشّمَاطِين"'". [الزهري: 868]. [170 50 - وحَدَّنَّيِي عن مَالِكِ أَنْهُ سَيِمَ أَهْلَّ العِلّم لا يَكْرَهُونَ السّوَاكَ لِلضَّائِم في رَمَضَانَء في سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتٍ النّمَارِ لَا في أَوَّلِه ولااقن حرو لفون افد أغدا ون أخل للم يَكْرَهُ ذَلِكَء ولا يَنْهَى عَنْهُ . [الزهري: 1405]. قال يَحْيَى : وسَمِعْتٌ مَالِكاً يَقُولُ في صِبِيَام سن سِنَة أنّام بَعْدَ الفظر مِنْ رَمَضَانَ: إِنَهُ لَمْ ير أحَداً بن أل الثم لفو يتضُوئهاء وم يني لف سن أحد ين الشلف؛ وان أل اليم يَكْرَهُونَ ذُلِكٌ ويَحَافُونَ بِذْعَتَهٌ وأَنْ يُلْحِقٌ برَمَضَانَ مَا ا مِنْهُ أَهْلٌ الجَهَالَةِ وَالجَمَاءء أز روا في ذلك رُخْضة عند أهل العلوء ورَأوْهُمْ يَعْمَلُونَ ذلك . [الزهري: /01ى] . فا قال يَحبَى : سَهَعَتٌ مَالِكا يَقولٌ: َمْ أْمَغ أعداً مِنْ أهْل العِلْم والفِقه. ومَنْ يَُتَدَى بو يَنْهَى عن صِيّام يَوْمِ الجْمعَةٍ وصيامة حَسَنّء وَدْ رَأَيْتُ بَعْض أَمْلِ العِلّْم يَصُومُهُ واقاش كان د [الزهري: 4868]. 1 ل كت .77١4 مطولاًء ومسلم:‎ ١8945 أخرجه أحمد: 4949» والبخاري:‎ )١( .51980 (؟) أخرجه مرفوعاً أحمد: 8585 والبخاري: 1899ء ومسلم:‎

١‏ باب ذِكرٍ الاغيكافٍ عه سم ١73‏ حَدي يَشتَى» عن مَالِكِ» عَنِ ابن شِهَاب» عن عُرْوَة بن يِه عن عَعْرَة بت عبد امن ؛ 00٠‏ عن عايض رَوْج الب ْنَا َالَتْ : كان رَسُولُ الله ةدا اغتكف. يُدْني َي رَأسَهُكَأرَجَلهُ: وكان لا يَدْحُلُ ابت إلا لسَاجةٍ الإنْسَانِ”'". [الزهري: 85١‏ الشياني: 1505 . ٠‏ ظ 7031 - وعَدَّئنِي عن مَالِكِء عَنٍ ابن شِهَابٍ» عن عَمْرَةَ بنْتِ عَبْدٍ الرَّحْمَنِ أن عَايْصَةَ كَانَثْ إِذًا ظ اعْتَكَفَّتْ لا تسل عَنٍ المَرِيض إِلَا وهِيّ تَمْشِي ) ا متك 9©. [الزهري: .]45١‏ ظ « قَالَ يَحيّى : قال مالك : 5 لفوت ا وا يرج إليهاء وي أحداء إلا أن يَخْرجَ لحاجة الإِنْسَانء ول كان ارجا لحاجة اللن لَكَانَ أَحَقَّ مَا يُخْرَحٌ إِلَيْهِ عِيّادَةٌ المّريض» والصَّلَاةٌ عَلَى الجَتَائْر وَاتْبَّاعَهًا . [الزهري: 857]. 2 .3584 ومسلم:‎ 27١79 أخرجه أحمد: ١“/7141ء والبخاري:‎ )١( هكذا رواه عنه جمهور رواة «الموطأ». وأورد ما ذكره‎ :)71١7/8( قال ابن عبد البر في «التمهيد):‎ الدارقطني بذكر من رواه هكذا ومن رواه عن عروة وعمرة معاً» ومن رواه عن عروة عن عائشة.‎ ١ إلا أن البخاري قال: عن ابن شهاب» عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن» أن عائشة.‎ » وهو عنده بجمع عروة وعمرة.ء قال: هذا حديث حسن صحيح‎ 28١٠5 وقال الترمذي عقب حديث:‎ هكذا رواه غير واحد عن مالك بن أنس» عن ابن شهاب» عن عروة وعمرة» عن عائشة» ورواه بعضهم‎ عن مالك» عن ابن شهاب» عن عروة» عن عمرة» عن عائشة» والصحيح عن عروة وعمرة» عن‎ عائشة. هكذا روى الليث بن سعد عن ابن شهاب» عن عروة وعمرة» عن عائشة.‎ © قال محمد: وبهذا نأخذ. لا يخرج الرجل إذا اعتكف إلا للغائط أو البول» وأما 0 والخراب فيكون في معتكفه, وهو قول أبي حنيفة رحمه الله . ظ (5؟) أخرجه النسائي في «الكبرى»: ١/ا7.‏

7 مسي عوسي ا بع يت ا ا اا بي بذكن لامها كن كال كي :+ قال قالك .ول يكن الكفتكلت منتكنا لخن ختيت نا نفيك الفنكت» مِنْ عِيَادَةٍ المَريض» والصَّلَاةٍ عَلَّى الجَنَائِزِ واتّْباعهاء ودُّحُولٍ البَيْتِء إلا لِحَاجَةٍ الإكاة 1 : [الزهري: 455]. [] " - وحَدَّنّيِي عن مَالِكِ أَنّهُ سَألَ ابنَ شِهَابٍ عَنٍ الرَّجُلٍ يَعْتَكفُ: هل يَدْخْلَ لِحَاجَتِهِ نَحْتَ . سَقْف؟ فَمَالَ: نَعَمْ لا 0 دلق . [الزهري: 817ء الشيباني: 374]. قال يحي + قال مَالِكٌ+ الأنز عِنْدنَا الزئ لا اخيلات:فية: أله لا يكز الاعتكات هي عه فيه» ولا أَرَاهُ كُرءَ الاعْتِكَافٌ في المَسَاجِدٍ التي لَا يُجَمَمُ فِيهَاء إلا كَرَاهِيَةَ أَنْ يَخْرْجَ المُعْتَكف مِنْ مَسْجِدِهٍ الَّذِي اغْتَكف فيه إلى الجُمُعَة أو يَدَعَهَاء فَإِنْ ل ولا يَجبُ عَلَّى صَاحِبِهٍ إِنْيَانْ الْجْمُعَةِ في مَسْجِدٍ سِوَاةُء فَإِنّي لا أَرَى بأساً بالاعْيَكافٍ فيو لأنَّ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى قال : «راثر فون فى الْمَسجِدٌ» [البقرة: ]١817‏ فَعَم الله المَسَاجِدَ كُلّهَاء لَّمْ يَخْصٌ شَيْئاً مِنْهَا . مه قَالَ مَالِكُ: كَمِنْ مُتَالِكَ جَارَ لَهُ أَنْ يَْتَكف في المَسَاجِدٍ التي لا يُجَمَّعْ فيهًا الجَمْعَة إذا تمان لا بحت ليه أن يشرع بوه إلى المشيين الزي تتم فيد الجممة , 8 كَالَ يَحَيّ : قال مَالِكٌ : ولا يَِيتُ المُنتكت إلا فى المَسْجَدٍ الذي اغتكت فيو إلا أن يكن خْبَاؤُه في رَحَبَةِ مِنْ رِحَاب المسجد . قال مالك: ولم أَسْمَعْ أن المعتكت سرت يناة تيت فيةة الا فى التشجل» أو فى رَحَبَةِ مِنْ رِحَابٍ المَسْجِدٍ. عاو ويا بن هاي للا كيت لشي الكتسد قَولَ عَايِضَةٌ : ليد لتكت لخر انلقف ل هه لكان" "ان والرمرية اانا كال تق قال كالك :ولا ينتكف نؤق طهوالمتمد»ء::ولاافى المنار »بغي )١(‏ زاد الزهري: قال مالك: ومما يدل على ذلك أن رسول الله كَكِةٍ كان إذا اعتكف لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. (؟) © قال محمد: وبهذا نأخذ» لا بأس للمعتكف إذا أراد أن يقضي الحاجة من الغائط أو البول أن يدخل البيت» أو أن يمر تحت السقف. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله .

بات مالا بد الإعكات إلا ا 84 القومعة"" .الاير ا 0 ه كَالَ يي : وال مَالِكٌ: يَدْخُلُ المختكت المَكانَ الّذِي يُرِيدٌ أن يَفتكب فيه قَبْلَ عرو الشَّمْس مِنَ اللَيْلةِ التي يُرِيدُ أَنْ يَْتكف فِيهَاء حَبَّى يَسْتَقِْلَ باعْتِكافِه أَوّلَ اللَبْلَِ التي ريك أن أن يَعتَكف فيها . . [الزهري: 1835. ظ كَالَ يَحْيّى: قال مَالِكُ: والمُعْتكفٌ مُشْتَغِلُ باغتكافه لا ب يَعْرِض لِعَيْرِهِ مِمّا يَشْتَغِل بوه مِنَ التّجَارَاتٍ أَوْ غَيْرِهَاء ولا تأمووان امر لتكت يقن ومَضْلَحَةٍ أَهْلو وببَيع ماله أو بي لا يَشَلُ في تو لا َأ لِك إِدَا كان خفيفاء أذ يَامْرَيدِكَ من يحفِيه إِيَاه. [الزهري: 0 و١/م].‏ ينا صر عه سل لاجو قَالَ يَحْبَى: قال مَالِكٌ : لَمْ أَسْمَعْ أحداً مِنْ أهْل لعلَم دكُُ في الاشيكافي قَرْطاء و نك الاغتِكّافٌ عَمَلَ مِنّ الأَعْمَالٍء مِثْل الصَّلَاةٍ ةِ والصّيّام والحَحٌء وما أشته دللكدية 5 2ه لأعمَالِء مَا كان من دَلِكَ قري أ نال فَمَنْ دَخَلَ في شَيْءِ مِنْ ذُلِكَ» نما يعمل.. بعااخصى من ال نيوا( نويه يد مَا مَضَى عَلَيْهِ المُسْلِمُونَ لا مِنْ شَرْط يَشْتَرظهٌء ولا يَبْتَدِعُهُه ومَدٍ امْتَكفٌ رَسُو ذ كل ررد التحيكيم سَنَة الاغتِكافي. [الزهري: 457]. ظ قَالَ يَحْيّى: قال مَالِكٌ: والاتكاف والجوار سوه والاغيكات للقي والتتوي سَوَاءٌ. [الزهري: 878 و459]. ؟ - باب ما لا جود الاطيتكاف إلا بو ع 11 وعدت بخ عن مَالِكِ أنه َع أ و سم ذاكاي بن عند وََاقِعا مَولَى عَبْد الله بن مُمَرَ قَالَا: لَا اعْيِكاف إلا بِصِيّام : لِقَوْلِ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى في كِتَابهِ : وفوا وَاشْرووأ 2 ين 2 لحل الأُنور من لتيل كد وا كي إل الكل 115 توزوك ونث .. ظ 6 فى الْمَسَجِدِ» [البقرة: /1417] فَإِنّمَا ذَكَرَ الله الاغتكافَ مع الصّيّام . الزهري: 808 . قال يحب :“قال مالك؛ كان 3 الأمر عِنْدَنَا » أنه لا اغْتَكافٌ إل إعيامء 00( قاد اعرف كن ار : قال مالك : ؛ الأمرعندنا أنه لا يعتكف أحد إلا في المسجد: أو في رحبة من ل ل ال ولا يعتكفا. .

>35 ها]ال١:[‎ [ هالا ]5 باب خروج المعتكف إلى العيد العاود ير الح ا - حَدَئْنِي يَحْيَىء عن زَيَّادٍ بن عَبّدٍ الرّحْمَنِء عن مَالِكِء عن سمي مَوْلى أبي بَكْرٍ بن عَبدِ الرَحْمَنِ أن أبَا بَكْرٍ بن عَبْدٍ الرّحْمَنِ اغتكت. فكإن يدعت لشاخيه تت سقيدة: ا في حُجرَةٍ مُغْلَقَقّه في ذَارٍ خَالِدٍ , بن الوَلِيدِء ثم لَا يَرْجِمْ حَنّى يَشْهَدَ العيد مَعْ الْمَسْلِمِينَ . [الزهري: 5/ا4]. حَدَّتَنِي يَحْيَىء عن زَيَادِء عن مَالِكِ أَنَّهُ رَأى بَعْض أمْل العِلْم إِذَا اعْتَكفُوا العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَء لا يَرْجِعُونَ إلى أَعَالِيهِمْ» حَنَّى يَشْهَدُوا الفِظرَ مَعَّ الثاس . سا هاس 5 2 5 2 ي 007 .م َه يه 0 فر ور ب و 5 قَالَ يَحْيَّى: قال زيَاد: قال مَالِكُ: وَبَلْعَيِى ذْلِكَ عن أَهْل الفضل الذِينَ مَضَوَاء وهّذا حسم معت ت إلى فى ذُلِكَ . [الزهري: ه47]. 7“ ]ا/لا١5[‎ 000 فم 4 - باب قَضَّاءِ الاغتكاف بر سه ماس 00 - حَدَئِي يَحْبَى عن زيَاد. عن مَالِكِ. عَنٍِ ابن شِهاب, عن عَمَرَةَ هَ بنتِ عَبَدٍ الرحمن سُولَ الله كله أرَادَ أنْ يَعْتكت» قَلَمّا انْصَرَّفَ إلى المَكَان الذي أرَادٌ أن يفتكت نيذه ا 3 أخبيّة: خباء عَايْشَة وخباء 0 وخباء 6 فَلمَا رَآَهَا سل عَنْهَاء فقيل له: نا خباء عَائِشَة وخنضة ورين فَقَال 00007 لله عد : لبر 5 نولو بهنَّ؟ ثم انْصَرَفَء قَلَمْ يتك حَنَّى اغتكت عَشْراً مِنْ شَوَّالٍ”''. [الزهري: 475]. قال ابن عبد البر فى «الاستذكار»: (8/ 7885): هذا الباب والبابان اللذان بعده إلى آخر كتاب الاعتكاف لم يسمع ذلك يحيى عن مالك, فرواه عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك». وقيل : سمع «الموطأ» من زياد عن مالك» ثم دخل إلى مالك فلم يتم «الموطأ»» فاته منه عليه لمرضه وحضور أجله هذه الأبواب» فتحملها عن زياد عنه لما فاته عن مالك» أتى زياداً فرواها عنه عن مالك . أخرجه أحمد: 4 5 ابنحوه» والبخاري : . قال ابن عبد البر في «التمهيد) : :)188/1١(‏ هكذا هذا الحديث ليحيى في «الموطأ» عن مالك عن ابن شهاب» وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحد من رواة «الموطأ» فيه عن ابن شهابء وإنما هو في «الموطأ» لمالك عن يحيى بن سعيدء إلا أن رواة «الموطأ» اختلفوا فى قطعه وإسناده» فمنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله كَل لا يذكر عمرة. ومنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة» لا يذكر عائشة» ومنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة » يصله يسنده . أما رواية يحيى عن مالك عن ابن شهاب» فلم يتابعه أحد على ذلك» وإنما هذا الحديث لمالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة» لا عن ابن شهاب عن عمرة.

ف لس سه دس 0ن * قَالَ يَحَبَى : قال زياء: نعل فالغل اتنا سنيية يفار تاقد رلور اشير سام َأَكَام يَؤما َو يَوْمَيْنِ ل سه أَيَحِبُ عَلَيِْ أَنْ يَْتَكف ما بَقِيَ مِنَّ العَشْرٍ إِذَا صَحّ أغ لا يَجِبٌ كَلِكَ عَلَيْوه وفي أي شَهْرِ يَمْتَكِفُ إِنْ رجت عار حك يهال كارك بَقْضِي ما وجب عَلَيِ مِنْ عُكُوفي إذَا صَح في رَمَضَانَ أَوْ غْيْرِو قال زياد: قال مالك: وقَدْ بَلَعَيِي أن رَسُولَ الله كك أرَادَ العْكُوفَ في رَمَضَانَ ثُمَّ رَجَعَ فَلَمْ يَْتتكف, حَبَّى إذَا ذَمَبَ رَمَضَانَُ اغتكف عَشْراً مِنْ شَوَالٍ. [الزهري: /ا/41]. ظ قال زياد: قال مالك: والمُتَطوّعٌ في الاعْتِكَافٍء والَّذِي عَلَيْهِ الاغيكاف أَمْرُهُمَا واجِدٌّء فِيمَا يحل لَهُمَا ويَحْرُمُ عَلَيْهِمَاء ولَمْ يَبلْعْنِي أَنَّ رَسُولَ الله كل كان اعْيِكَافهُ إل تَطرّعاً . [الزهري: 4/ا4]. قَالَ يَحْيّى: قال زياد: قال مَالِكٌ في المَرْأَة إذَا اتام ماضن 000 ِنّْهَا َرْجِعٌ إلى بَيْتِهَاء فَإِذَا طَهْرَتْ رَجَعَتُ إلى المَسْجِدٍ أَيّهَ سَاعَةٍ ظَهُرَتْء وَلَا تُوَخرُ ذَلِكَ م تبني عَلّى ما مَضَى مِنّ اعْيِكَافِهَا. قَالَ يَحْيّى: قَالَ زيَادٌ: قَالَ مَالِكُ: ومِثْلَ ذَلِكَ المَرْأَةُ يَحِبُ عَلَيْهَا صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتتَابعَينِ نم تَظهُرُ تبي عَلَى مَا مَضَى مِنْ صِيّامِهَاء ولا تُوَخُرُ ذَلِكَ. [الزهري: 4/4]. 80 - حَدَّئنِي زِيَادُ عن مَالِكِء عَنِ ابن شِهَابٍ أنَّ رَسُولَ الله كَل كان يَذْمَبُ لِجَاجَةٍ . الإِنْسَانٍ في البيُوتِ وهُو مُعْتَكٌ”''. ْ 1 61 له قَالَ يَحْيَى: قَالَ زِيَادٌ: قَالَ مَالِكُ: لا يَحْرُجٌ امك مَعَْ جَتارَةِ أبَوَيْهِ ولا مَعَ عَيْرِها. هباب التكاح في الاغيكافٍ # قَالَ يَحْيّى: قَالَ رَيادٌ: قَالَ مَالِكٌّ: لا َأ ركام التفعتي ركان الرلف: مَا لمْ يَكُنِ الي لمر الممتكمةُ أنضا تكح ناح الخطلية. مَا لَمْ يَكْنِ المَسِيسٌ. ويَحْرْمُ يسو مِنْ أَهْلِهِ اليل مَا يَحْرمُ عَلَيُهِ م مِنْهُنَّ بِالنْهَارٍ. [الزهري : 4م واهم]. قال يَحْيَى : قال يانه نان مَالِكُ : ولا يَحِل للرّجُلٍ أَنْ يَمَسسّ امْرَأَتُ وهو ُتكت: ولا )01( وقد سلف بنحو موصولافيأول (باب ذكر الاعتكاف) من حديث السيدة عائشة ارقم 513 ٠ل/].‏

يكلَذْذَ بشيء مِنْهَا بقُبْلَةٍ ولا عَيْرِهَاء قَالَ يَحَيَى : قَالَ زِيَادٌ: قَالَ مَالِكُ: ولَمْ أَسْمَعْ أحداً يَكْرَهُ لِلْمْتَكفٍِ ولا لِلْمُعْتَكِفَةِ أَنْ يَنْكحَا في اعْتِكَافِهِمَاء مَا لَّمْ يكن المَسِيسٌء ولا يُكْرَهُ لِلصَّائِم أن يَنْكحَ في صِيَامهِ وقَرْقٌ بَيْنَ يككاح المُحْتَكفٍِء وبين نكاح المُحْرِمء أنَّ المُحْرِمَ يَأكُلُ ويَشْرَبُء ويَعُودُ المَريضء ويَشْهَدُ الجَتَائْر ولا يَتَطيِّبُء والمُعْتك والمستكنة يَدَهِنَانِ ويتَطَيبَانء ويَأَحُذْ كُلّ واحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ شَعْرٍِ ولا يَشْهَدَانِ الجَتَايْرٌ ولا يُصَليَاِ ليها ودين ا دي » قال يَحَبَى والصّائم . [الرهري : 88١‏ ]. السو 0 الفاري انيف لم دي ف الى كيو الشترج ال فال كان رَشُوَلَ الله 4 ولج لسر الوسط رين عبات قَاعْتَكَف عَاماً حَنَّى إِذَا كان لَيْلَةَ إِخْدَّى وعِشْرِينَ وهِي اللَيْلَة 5 الْيَى يَحْرَح فيهًا وص 0 قال : 0-6 ص سل اغتَككفٌ مَعِي. لمتكي العَشْبَ الأراخت: ود أَرِيتُ هَذِهِ اللَّبْله لليلة اليسنهاء راق اسخد و شنحيا في مَاءٍ وطين . فَالتَمسُوهًا لاي ويه في رك يا ثرا . كال الو شعيل» لانت التق يلاك اللنلة ركان متخن ا الْمَسْيحَد فالاو تسد 1 ل ا و 0 والطين» مِنْ صبح ئلة دض و [التهري :81 الشيباتيئ :11/0 . [69١1ل/ا] ٠١‏ وحَدئِي عن مَالِكِ» عن هسام بن عُرْوَةء عن أبيه بيه أن رَسُولَ الل كله قال : «تحروًا ليْلََ القَدْره فى العَشْر الأَوَاخْرِ مِنْ رَمَضَانَ)”*' . [الزهري: 2484 الشيباني: 00"] . )١(‏ في الأصل هذا الباب خارج كتاب الاعتكاف ولذا لم يذكر فيه زياداً» والصواب أنه ضمن كتاب الاعتكاف» ورواه يحيى عن زياد عن مالك.» والله أعلم. راجع الزرقاني :037/50 (0) في الأصل: يحيى بن يحبى» عن مالك . () أخرجه أحمد: »١١١5‏ والبخاري: 273١71‏ ومسلم: 71/59. (5) الحديث مرسل : وقد وصله أحمد: 5797 27. والبخاري: ١1/‏ 275 ومسلم : ”/الا7 عن عائشة ذه .

باب ما جاء فى ليلة القدر م تآ 111 ١١ 11770[‏ - وحَدَّتَيِي عن مَالِكِء 00000 عن عَبِْ ال بن مر أن سُول الله ول . لال انحَرْا ْله القْرٍ في السّبْعِ الأوَاخِرِ) ”'". [الزهري: ححىء الشياني : نففة - ١١3‏ - وحَدَّنِي عن مَالِكِ؛ عن أب لش مؤى رب عند ال أذ علد الوم أبس ال ست هه 1 قال لِرَسُولٍ الله يَكلِ: يَا رَسُولَ الل إني رَجَلَ شاسِعْ 6 َمُرْنِي لَيْلَهَ نل لهَاء قن رَسْوَلٌُ الله عَكلل: «انِْلْ لَبلَهَ ََاثِ وعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ(©) ٠‏ [الزهري: 47 )]. ظ 17/713 - وحَدَّنَيِي عن مَالِكْء عن خبير الطريل» عن 5 بن مَالِكِ أَنْهُ قال: : عرَع عَلَيْنَ رَسولَ الله كله في رَمَضَانَ فَقَالَ: ١إنْي‏ أَرِيتٌ هله و اللّْلَةَ من رَمَضَانَ حَتَى [ حَتَّى تَلُاحى ظ دَجُلَان فَرَفِعَتٌ» فَالتَمِسُومَا في التَاسِعَةَ والسَّابِعَةٍ والحَاوسة»70. [الزهري : ممم 2-0 ع ١]‏ «وكتنني هو قالك !الا جلمة درك لون اهاب فخرو ان هي أَرُوا ليله القَدْرِ في المنَامِ في السب الأوَاخِرٍ فَقَالَ رَسُوَلٌ الله ككلل: ني أَى رام قذ ذ َوَاطَثْ في السَيْع ظ الأوَاخِرء مكيدي ٠‏ كَلْتَحَوّهَا فى | ص الأوَاخ©) ٠‏ [الزهري : لا4مة]. 1١١ ]/74[‏ وحَدَّئني عن مال ِكِ أَنْهُ سَمِمَ مَنْ يَئِق بد من أل الهلم يقُولُ: إن َْولَ اله 6 ار النّاسِ قَبْلَه 0 شا اللدية ذلك فَُكَأنهُ قَاصَرَ أَعْمَارَ مي ا يَبِلِعْوا من العمل مكل الذي َلَعَ عَيْرُهُمْ في طُولٍ العُمْرِء كَأَغطَاء الله لبْلَهَ القنء خَيْرٌ مِنْ ألفٍِ شهر '. [الزهري: 444]. و 2 1 ءّ. 0 و و .71517 أخرجه أحمد: 2097 ومسلم:‎ )١( 2 أخرضة موضيولا ابو داواة: تم" ١‏ . ظ ظ 1! ا قال ابن عبد البر فى «التمهيد) : :)23١/5١(‏ هذا حديث منقطعء المي النضر عبد الله ؛ بن انس 00 | ولا رام ولكنه يتصل من وجوه شتى صحاح ثابتة . ا : ْ (؟) أخرجه أحمد: 777177. والبخاري ١77‏ عن أنس بن مالك عن عبادة بن 557 ا قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (5؟/ :)5٠١‏ هكذا روى مالك هذا الحديث! لا خلاف عنه في إسناده ' ومتنهء وفيه عن أنس: خخرج علينا رسول الله علق وإثما الحديث لأس عن عبادة بن الصامت 0 وقال ذ في «الاستذكار) :0 211) : وخالفه أصحاب حميد» كأتهم قرؤوه عن أنس عن عبادة قال: . )0( أخري الس 0648 والبخاري: 6ه آء ومسلم : 0 1 . | ش )6( قال أبو عمر في «التمهيد) : 3/7/7 : لا أعلم هذا ا ل واي و الوجوه إلا ما في «الموطأ». وهو أحد الأربعة الأحاديث النني نيحد نير اموا وليس ده حديث منكرء ولا ما يدفعه أصل . ظ

ا م م يع نوسي انيه ما لعا قى اليلة: لخر نَهُ بَلَعَهُ أن سَعِيدَ بنَ المُسَيِّبِ كان يَقُولٌُ: مَنْ شَهِدَ العِشَاءَ مِنْ 0 سوج سس ” م ١5 776‏ - وحَدََّنِي عن مَالِكِ َبْلَّةِ القَدْرء قَقَدْ أَحَْلَ بِحَطه مِنْهًا . [الزهري: .14٠‏

١‏ باب العُسْلٍ للإهلالٍ ١ ]/77[‏ - وَحَدَتَِي مَالِكّء عن عَبْدٍ الرّحْمَن بن القَايِمء عن أَبيو عن أَسْمَاء بِنْتِ عُمَيمِن أله ٠‏ - - ب 0 - ل 7 لماوع اب راداي قَذكَرَ ذَلِكَ الوابكر إرحود الله كلل فقَالَ: ا ظ َلْتَعْتَسِلٌ. 4 لم لتهل2”' . [الزهري: ,.٠١*٠‏ الشيباني: 1479. 0 ؟ - وعَدّكني مَالِكُ عن يَخْبَى بن سَعِيلِ غن سَعِيدٍ تحن بن الفسئي أنه بنك مي ه اتير سد ست ”7 ولَدَتْ مُحَمَّدَ بن أبي بكر بِذِي الحُلَيْفَةٍ قم ا م تُهل .]) ١٠١١ [الزهري:‎ أ 143 ”7 وحَدَّنَيِي مَالِكٌ 0 َالو بن مر كان ييل لإخرامه قبل أذ ُخرم. ولاخواو نع 51 [الزهري: ؟7١٠١].‏ [ ار )١(‏ أخرجه أحمد: 77١84‏ 50007 00 52-9 ظ قال ابن عبد البر ذ ا ل لل ل وها نكل بكدلدوا ود نينا ملسني إلا أن تعفن .رؤاة 1 الموطا» وتول افيد فتن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أسماء: وبعضهم يقول: عن أسماء.٠ ‏ ظ قال ابن حجر في «التلخيص الحبير' ل ل ل ا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة. وقال ابن عبد البر فى «الاستذكار» : (54/ ؟) يعور لان لم بسيو لذ صومن ايها ربد يسن . © قال محمد: وبهذا نأخذ في النفساء والحائض جميعاً» وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا. (1) أخرجه الطبراني في «الكبير»: 237/5 والبيهقي في «الكبرى»: (0937/0. | .قال ابن عبد البر فى «الاستذكار»: (5/ 5): لخر الداع عه فرواء بن وهب عن الليث ويونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرفوعاً.