الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

٣ - اﻟ أن ﺑﯿﺎن ﯾ ﺔﻵﻓﺎ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨ ﻊ ﯿ ﻞﺨاﻟﺒ ﻋﻠ ﻰ ﻂﻓﻘ ﺪﺋﻋﺎ ﺴﺮانﺨواﻟ ﻀﺮر أﻧ ﮫ ﻦﻇ ﺣﯿ ﺚ ﻣﻦ ﺎﺳﺮﺨاﻟ وھﻮ ﺻﺎﺣﺒﮫ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻀﺮر ﯾﻌﻮد ﻞﺨاﻟﺒ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺆﻛﺪ أن إﻟ ﻰ ًﺿ ﻤﻨﺎ ﯿﺮﺸﺗ ﻧﮭ ﺎﺈﻓ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ هھ ﺬ ﺗﻘ ﺮر إذ وھ ﻲ ، ﺑﺄﻣﻮاﻟ ﮫ ظﺑﺎﻻﺣﺘﻔ ﺎ ﺢراﺑ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ، ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻊ ﯾﻌ ﻮد واﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺒ ﺬل " ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓ ﺮض وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺪﻗﺎتﺼاﻟ اﻷﻣﻮال -اﻟﻔﻘﺮاء ﻹﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻮاﺳﺎة -ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻚذﻟ ﻧﻔﻊ ﻟﯿﻌﻮد ، إﻟ ﯿﻜﻢ ﻮاﺑ ﮫﺛ وﯾﺮﺟ ﻊ ، اﻹﻧﻔﺎق، ﻋﻦ وﯾﻤﺘﻨﻊ ﻞﺨﯾﺒ وﻣﻦ اﻷﺟ ﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺺﻧﻘ ،إﻧﻤﺎ ﻚذﻟ وﺑ ﺎل ﯾﻌ ﻮد وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ " )٨٣٦( ، "ﻣ ﺬﺧﻮر ﻟﮭ ﻢ رﺻ ﯿﺪ إﻻ ھ ﻮ إن اﻟﻨ ﺎس ﯾﺒﺬﻟ ﮫ ﻓﻤ ﺎ ؛ ﯾ ﻮم ﯾﺠﺪوﻧ ﮫ رﺻﯿﺪ إﻟﻰ ،ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﺠ ﺮونﺸﯾﺤ ﯾﻮم ﯾﻤﻠﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ،ﺮدﯾﻦ إﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻓ ﻼ اﻟﻤﺬﺧﻮر اﻟﺮﺻﯿﺪ ﻚ،ذﻟ ﺑﺎﻟﺒﺬل ﻠﻮاﺨﺑ ذاﺈﻓ أﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻋﻠﻰ ﻠﻮنﺨﯾﺒ ﻧﻤﺎﺈﻓ ، ﯾﻘﻠﻠﻮن وإﻧﻤﺎ رﺻﯿﺪھﻢ ،ﻣﻦ ﺎﺻ ﮭﻢﺨوأﺷ ذواﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺴﺮونﺨﯾﺴﺘ وإﻧﻤﺎ ، ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮭ ﺎ وإﻧﻤ ﺎ ،ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ أﺟ ﻞ ؛ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻟﮭ ﻢ ﯾﺮﯾ ﺪ وھ ﻮ إﻻ اﻟﺒ ﺬل إﻟ ﯿﮭﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻻ ﻓ ﺎﷲ ، ﻟﮭ ﻢ وﯾﺮﯾ ﺪ ،اﻟﻮﻓﺮ واﻟ ﺬﺧﺮ ﺰاﻟﻜﻨ ﻟﮭﻢ وﯾﺮﯾﺪ" ) ٧٨٣( . ﯾ ﺔﻵا ﻓﯿ ﮫ ﺟ ﺎءت اﻟ ﺬي واﻟ ﺴﯿﺎق -ﺣﯿ ﺚ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻦ ﯾﺎتﻵا ﺗﺘﺤﺪث -إن إذ ، ﻞﺨاﻟﺒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻟﻠﻀﺮر أﺧﺮ ًﺑﻌﺪا ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻣﻦ هﻋﺪو ﯾﻤﻜﻦ ؛اﻟﺠﮭﺎد أﺑﻮاب ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن عﻋﻠﯿﮫاﻣﺘﻨﺎ ﻂاﻟﺘﺴﻠ ﻓﯿﻌﻮد ، ﻋﻠﯿﮫ ًوﺑﺎﻻ ﻠﮫﺨﺑ)٨٨٣( . ٤ -اﻟ ﻣﻦ ﺘﮭﻮﯾﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة هھ ﺬ ﺷﺄن ﻢﻈﻋ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮدد أﺳ ﺒﺎب ﻣ ﻦ ﻟﻌﻠ ﮫ إذ ، اﻟﻘ ﺮآن ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ اﻟﻤﺘ ﺮدد، ھ ﺬا ﺮﻈﻧ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺷ ﺄن -ﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺤ ﺚ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔﺎق -ﺒﻄ ﺎتﺜﻣ أھ ﻢ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻚﺑ ﺬﻟ ﯾﻘ ﻀﻲ ﻧ ﮫﺈﻓ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺷ ﺄن ﺗﮭﻮﯾﻦ أ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺔﻵا ﺳ ﺒﻖ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺮﻈوﺑ ﺎﻟﻨ ، ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ اﻟ ﻨﻔﺲ هھ ﺬ ﻧﻠﻤ ﺲ آﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚوذﻟ ، واﺿ ﺤﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿ ﺔ : ﴿ وَإِن ٌوَﻟَﮭْ ﻮ ٌﻟَﻌِ ﺐ ﻧْﯿَﺎﱡاﻟ ﺪ اﻟﺤَﯿَ ﺎةُ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﯾَﺴْﺄَﻟْﻜُﻢْ وَﻟَﺎ أُﺟُﻮرَﻛُﻢْ ﯾُﺆْﺗِﻜُﻢْ وَﺗَﺘﱠﻘُﻮا ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا﴾ )ﻣﺤﻤﺪ:٣٦( ﯾ ﺔﻵا ﺑﯿﻨ ﺖ ﻓﻠﻘ ﺪ ، أن " ﻻ ﺣﯿﻦ وﻟﮭﻮ ﻟﻌﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة وأﺑﻘ ﻰ أﻛ ﺮم ﺎﯾ ﺔﻏ وراءھ ﺎ ﯾﻜﻮن ، شﺗﻌ ﺎ ﺣ ﯿﻦ اﷲ ﺞﻣ ﻨﮭ ﻋ ﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ،ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧ ﺮةﻵا رﻋ ﺔﺰﻣ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﺞاﻟﻤ ﻨﮭ ﻚذﻟ ... ﯾ ﺔﻵا ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮة إﻟﯿ ﮫ ﯿﺮﺸﺗ اﻟ ﺬي ھ ﻮ وھ ﺬا :﴿ ﯾ ﺆﺗﻜﻢ وﺗﺘﻘ ﻮا ﺗﺆﻣﻨ ﻮا وإن أﺟﻮرﻛﻢ ، ﴾ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ىواﻟﺘﻘﻮ ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ؛ ﺗﻜ ﻮن أن ﻋﻦ ﺮﺟﮭﺎﺨﯾ اﻟﺬي ھﻮ ًﻟﻌﺒ ﺎ ً،وﻟﮭ ﻮا اﻟﺠ ﺪ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ وﯾﻄﺒﻌﮭ ﺎ ، اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻲ عاﻟﻤﺘ ﺎ ىﻣ ﺴﺘﻮ ﻋ ﻦ وﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ" )٩٨٣( ، ؛ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﺧ ﺮةﻵا إﻋﻤ ﺎر ﻧﺤ ﻮ ﯾﻨﺪﻓﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ، اﻟﺤﯿﺎة هھﺬ ﻟﺔﺂﺿ اﻹﻧﺴﺎن كﯾﺪر ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮﻗﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ صﺣﺮ أو ﺗﺮدد دون . ٥ -اﻟﺒ ﺬل ﺮةﺋدا ﺿﻤﻦ ﻞﺨاﻟﺒ ﺣﺎﻻت ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻋﻼم : ا وﺟ ﻮد أن اﻟﻤﺆﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟﻘ ﺪوات ﺗﻘﺮر وھﻲ ﯾﺔﻵا ﻧﺠﺪ وﻟﮭﺬا ، اﻟﺴﻮي ﻚاﻟﻤﺴﻠ عإﺗﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﮫﺸوﯾ ﮫﺜﯾﺤ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم واﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺒ ﺬل ﺣ ﺎﻻت وﺟ ﻮد أﯾ ﻀﺎ ﺗﻘﺮر ، ﻞﺨاﻟﺒ ﺣﺎﻻت وﺟﻮد" ﻓ ﺻ ﻮرة ﺘﺮﺳ ﻢ )386 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٧ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٢٢٣ . )387 ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺝﻓﻲ ، ﻗﻁﺏ ٦ﻟﺴﻴﺩ ﺹ ، ٣٠٣٣ . )388 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٢١ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٦٢ ﺹ ، ٧٣١ . )389 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٢٠٣٣ .

كﯾﻮﻣﺬا اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻮاﻗﻊ وﺻﻔﯿﺔ ، ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺬل إﻟ ﻰ اﻟﺪﻋﻮة هﺗﺠﺎ اﻟﻨﺎس وﻟﻮاﻗﻊ ﺔﺌﺑﯿ ،ﻛ ﻞ ﯾ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ أن ﺗﻘ ﺮر ﻓﮭ ﻲ ﻞﺨ،ﺒ ﻠ ﻮنﺨﯾﺒ ﻻ ﻣ ﻦ ﻚھﻨﺎﻟ أن ھ ﺬا وﻣﻌﻨ ﻰ ﻲءﺸﺑ ، ًواﻗﻌﺎ ھﺬا ﻛﺎن وﻗﺪ ﺎدﻗﺔﺼاﻟ ﯿﺮةﺜاﻟﻜ اﻟﺮواﯾﺎت ﺳﺠﻠﺘﮫ ، ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن وﺳ ﺠﻠﮫ ىأﺧﺮ ،ﻣﻮاﺿﻊ ًﻼﺜﻣ اﻟﻤﺠﺎل ھﺬا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻖ وﻗﺪ ﺎلﺜاﻷﻣ ﺧﻮارق ﻣﻦ ﺗﺤﺴﺐ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ اﻟﺒﺬل ﻓﻲ ، ﻋﻦ رﺿﺎ واﻟﻌﻄ ﺎء ﺑﺎﻟﺒ ﺬل ﻓ ﺮح وﻋ ﻦ " )٩٣٠( ﯾ ﻀﻊ وھ ﺬا ، أﻣﺎﻣﻨ ﺑ ﺬﻛﺮ ؛ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻓﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﮭ ﺎﺜوﺣ اﻟﻨﻔ ﻮس إﺻ ﻼح ﻓ ﻲ ؛ اﻟ ﺴﻠﯿﻢ ﺞاﻟﻤ ﻨﮭ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﺎ اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت ﻋﻨﺪ ﻂﻓﻘ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﻋﺪم ، اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺤﺎﻻت . ٦ -ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ : ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺍﻷﺸﺩ ﺇﻥ ﺒﺘﻜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ، ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻜﻨﻔﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻴﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ، ﺇﻟﻴﻪ : ﴿ ﺘﹶﺘﹶﻭ ﻭ ﺃَﻤ ﻴ ﻟﹶﺎ ﺜﹸﻡ ﻏﹶﻴ ﻗﹶﻭ ﴾ﻴ) ﻤﺤﻤﺩ:٨٣ (ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ، ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻪ، ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﺎﹰ ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ " ﻨﺫﺍﺭﺓﻟﻭﺇﻨﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺫﺍﻕ ﻟﻤﻥ ﺍﷲ،ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺃﺤﺱ ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺒﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻭﻫﻭ ، ﻓﻲ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺽﺍﻷﺭ ﺍﷲ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﻴﺎﻨﻪ،ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻭﺭ ﻤﻭﻻﻩ، ﺸﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺠﻲﺀ ﻭﻴﺫﻫﺏ ، ﻴﻁﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻌﻤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺭﻑ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﻠﺏ ﺜﻡ ﺒﻬﺎ ، ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺘﻭﺼﺩ ﺍﻟﻜﻨﻑ ﻤﻥ ﻭﻴﻁﺭﺩ؛ﺠﺤﻴﻤﺎﹰ ﻟﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻥ ﺒل ﻻ ﻻ ﻋﻨـﻴﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏـﺎﻕ ﺩﻭﻨﻪ ﻴﻁﺒﻕ ﺜﻡ ﺒﺭﺒﻪ ﻴﺘﺼل ﻤﻥ ،ﺩ ﻫﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﻻ ﺭﺨﻴﺼﺔ،ﻀﺨﻤﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺯﻫﻴﺩ ،ﺯﻫﻴﺩ ﻜﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺤﻴﻥ ، ﺍ ﻓﻲ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻜل ﻯﺍﻷﺨﺭ ﻟﻜﻔﺔ ،ﻋﺩﺍﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﺎ ﺃﻫﻭل ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﻫﻭ " )١٩٣( . ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺎتﻵا ﺧﻼل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﺳﻨﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ)٩٣٢( : )390 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٣٠٣٣ . )391 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٦ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٣٠٣٣ ، ٤٠٣٣ . )392 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺒﻴ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻜﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺎﻥ ﻁ ، ٣ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ٠٠٤١ ﻫـ -ﺝ٩٧٩١ ، ١ ﺹ ، ٦٧٣ ، ٧٧٣ .

أ- ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻓﻘ ﺪ ، اﷲ ﺔﺌﯿﺸﻣ وﻓ ﻖ ﺗﺤ ﺪث إﻟﮭﯿ ﺔ ﺳ ﻨﺔ أﻧﮭ ﺎ : ﴿ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾُ ﺬْھِﺒْﻜُﻢْ َﺄْﺸﯾَ إِن ﻟﻨﱠٱﺑِـﺎﺧَﺮِﯾﻦَ وَﯾَﺄْتِ ُسﺎ﴾) اﻟﻨﺴﺎء:١٣٣( . ب- ﻓﺄﺧﺒﺮ ﮭﺎ،ﺛﺣﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﷲ أﻗﺎم ﻣ ﻨﮭﻢ ًﺑ ﺪﻻ ﺑﮭ ﻢ وﺟ ﺎء ﻗ ﺒﻠﮭﻢ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أذھ ﺐ أﻧ ﮫ و ﻓﻲ ﻚذﻟ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﴿ ﻣِ ﻦ وَﯾَ ﺴْﺘَﺨْﻠِﻒْ ﯾُ ﺬْھِﺒْﻜُﻢْ َﺄْﺸﯾَ إِن ﻟﺮﱠﺣْﻤَ ﺔِٱ ذُو ﱡﻟْﻐَﻨِ ﻰٱ َﻚ ﱡوَرَﺑ َﺄَﺸأَﻧ ﻛَﻤَﺎ َﺎءﺸﯾَ ﻣﱠﺎ ﻛُﻢْﺑَﻌْﺪِﻛُﻢ آﺧَﺮِﯾﻦَ ﻗَﻮْمٍ ذُرﱢﯾﱠﺔِ ﻣﱢﻦ ﴾)اﻷﻧﻌﺎم:١٣٣ .( ج -ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ ﯿﻦ ﯿ ﺮھﻢﻏ أﺑ ﺪل ﺗﻮﻟ ﻮا إن ،أﻧﮭ ﻢ ﻞﺜﻣ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻻ اﻟﻤﺒ ﺪﻟﯿﻦ ﻚ ﺌأوﻟ وأن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺒﺪل ؛ ، ﻣﻨﮭﻢ اًﺧﯿﺮ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺑﻞ ﻓﻲ ﻚوذﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﴿ ﯾَ ﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْاْ وَإِن ﯾَﻜُ ﻻَ ﺛُﻢﱠ َﯿْﺮَﻛُﻢْﻏ ﻠَﻜُﻢﻗَﻮْﻣﺎًٰأَﻣْﺜَـ ﻮﻧُﻮاْ ﴾)ﻣﺤﻤﺪ:٨٣ . ( د -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧﺒﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪالأن أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﯿﺮﻏ ﻋﻠﯿﮫ ھﯿﻦ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻻ و و ، ﻓﻲ ﻚذﻟ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﱢﻖﺑِ ﺎﻟْﺤ َضوَاﻷَرْ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ َﻖﺧَﻠَ َّﮫاﻟﻠ أَنﱠ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ وَﯾَ ﺄْتِ ﯾُ ﺬْھِﺒْﻜُﻢْ َﺄْﺸﯾَ إِن ﺟَﺪِﯾﺪٍ ٍﻖﺑِﺨَﻠْ* ﻋَﻠَﻰ َﻚﻟِٰذ ٍوَﻣَﺎﺰِﯾﺰﺑِﻌَ ِﮫﻟﻠﱠٱ ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ:١٩٠٢، .( ـھ -أﺣﺪھﻤﺎ ، ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﺳﻨﺔ ذﻛﺮ ورد : أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺔﻵا اﻹﻧﻔﺎق عﻣﻮﺿﻮ ﺞﺗﻌﺎﻟ واﻟﺘﻲ ؛ . ﺧﺮﻵوا : اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ : ﴿ إِﻻﱠ ﻗَﻮْ وَﯾَﺴْﺘَﺒْﺪِلْ أَﻟِﯿﻤًﺎ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﯾُﻌَﺬﱢﺑْﻜُﻢْ ﺗَﻨﻔِﺮُواْ ﻛُ ﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ ُّﮫوَاﻟﻠ ﺷَﯿْﺌًﺎ وهُﱡُﺮﻀﺗَ وَﻻَ َﯿْﺮَﻛُﻢْﻏ ﻣًﺎ ٌﻗَﺪِﯾﺮ ﺷَﻲْءٍ ﴾ ) اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٣ ( واﻟﺠﮭ ﺎد اﻟﻘﺘ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻨﻔﯿ ﺮ عﻣﻮﺿﻮ ﺞﺗﻌﺎﻟ ھﻨﺎ ﯾﺔﻵوا ، ﻲﺸﯾ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ھ ﺎﺗﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺒﺪال ﺑ ﺴﻨﺔ اﻹﻧﺬار ﺎرﺼاﻗﺘ وﻟﻌﻞ ، اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺎﻧﺛ ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ﮭﻤﺎﻃوارﺗﺒﺎ ، ًأوﻻ ﺎـﺑﺄھﻤﯿﺘﮭﻤ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟﯿ ﮫ ذھ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣﻤﺎ ،ًﯿﺎ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻟﺪور ﺑﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﮫاﻟﻤﺒﺤﺚ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ إﻟ ﻰ وإﺿ ﺎﻓﺔ ، ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﺮـاﻟﻤﺒﺎﺷ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﺿﻤﻦ ﻚوذﻟ ، اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ة ﻢﺋدا ﺗﻐﯿ ﺮ إﻣ ﺎ ، ﺗﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺣ ﻮال ﻷن اﻟ ﺪﻋﻮة هھ ﺬ ﺗ ﺄﺗﻲ و ، ﺑ ﮫ اﻷﻣﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﺬھﺎب ﻣﺆﻗﺖ ﺗﻐﯿﺮ إﻣﺎ و اﻟﻌﻤﻞ، عواﻧﻘﻄﺎ اﻷﺟﻞ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻟ ﺬي اﻟﻮﻗ ﺖ واﻧﻘ ﻀﺎء ، ﻣﺘﺎﺣ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘ ﻲ صاﻟﻔ ﺮ وﻓ ﻮات ، ، ًﻤ ﺎﺋﻣﻼ ﻛ ﺎن ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ، اﷲ ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة هھﺬ ﺎلﺜوﻣ ، ًﻣﻠﺤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻤﻮﻗﻒ جواﻧﻔﺮا اﻟﺒﻘﺮة: ﴿ وَﻻَ ِﮫﻓِﯿ ﻊٌﺑَﯿْ ﻻﱠ ٌﯾَ ﻮْم ﯾَﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْﻞِ ﻣﱢﻦ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣِﻤﱠﺎ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ وَاﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮُ ٌﺷَ ﻔَﺎﻋَﺔ وَﻻَ ٌﺧُﻠﱠﺔ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤُﻮنَ ھُ ﻢُ ونَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٢٤٥ ( ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ ، اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن : ﴿ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ رَبﱢ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلَ اﻟْﻤَ ﻮْتُ أَﺣَ ﺪَﻛُﻢُ ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْ ﻞِ ﻣﱢﻦ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱠﺎ ﻣِﻦ وَأَﻧﻔِﻘُﻮا

اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﻣﱢ ﻦَ وَأَﻛُﻦ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ ﻗَﺮِﯾﺐٍ أَﺟَﻞٍ إِﻟَﻰ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِﻲ ﴾ )اﻟ ﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن:٠١ ( ﻓ ﻲ ﺎﻟ ﮫﺜوﻣ ، ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ هروا ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ : ) رﺟ ﻞ ﺟ ﺎء اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻓﻘﺎل : ﻗ ﺎل ؟ ًأﺟ ﺮا ﻢﻈأﻋ ﺪﻗﺔﺼاﻟ أي ، اﷲ رﺳ ﻮل ﯾ ﺎ: ﺖوأﻧ ﺗ ﺼﺪق أن ﺖﻗﻠ ،اﻟﺤﻠﻘ ﻮم ﺖﺑﻠﻐ إذا ﺣﺘ ﻰ ﺗﻤﮭ ﻞ وﻻ ،اﻟﻐﻨ ﻰ وﺗﺄﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮ ﻰﺸﺗﺨ ﺢ،ﺷﺤﯿ ﺢﺻﺤﯿ: وﻟﻔ ،ﻛﺬا ﻟﻔﻼن ﻟﻔ ﻼن ﻛﺎن وﻗﺪ ،ﻛﺬا ﻼن( )٣٩٣( ، " ﻣﻤ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق هﻋﺒ ﺎد ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿ ﺄﻣﺮ ـﻚذﻟ إﻟﻰ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة وﯾﺪﻋﻮھﻢ ﺳﺒﯿﻠﮫ، ﻓﻲ إﻧﻔﺎﻗﺎ رزﻗﮭﻢ ﺎـاﻟﺪﻧﯿ ﺎةـاﻟﺤﯿ ،ﻓﻲ ﻣ ﻦ ﻢـوﺣﺬرھ ﯾﻮم ﯾﺠﻲء أن إﻟﻰ كاﻹﻣﺴﺎ ﻧﻔﻘ ﺔ، كاﺳ ﺘﺪرا وﻻ ﺮاء،ـﺷ وﻻ ﻊـﺑﯿ ﻓﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ذﺈﺑ إﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﺻﺪاﻗﺔ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫﺣﯿﺚ ﻧﮫ" )٤٩٣( اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﯾ ﻮم ﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻮﺻﻒ وھﺬا ، ﺣﯿ ﺚ ، ﯿﺐﺼاﻟﻌ اﻟﯿ ﻮم ﻟﮭ ﺬا ﻟﻼدﺧ ﺎر دﻋ ﻮة ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ؛آﺧ ﺮ ًﺪاـﺑﻌ ﯾﺎتﻵا ﺢﯾﻤﻨ ، " ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﺎـﻛﻠﮭ اﻷﺳﺒﺎب ، ﺑﮫ واﻹﯾﻤﺎن اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎبـاﻷﺳ إﻻ هھﺬ ﻷن ، ﻣﺪﺧﺮة اﻟﻨﻔﻘﺎت اﷲ ﻋﻨﺪ" )٥٩٣( ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧﺒﺮ ﻓﻘﺪ : ﴿ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُ وَﻣَﺎ ھُﻮَ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨْﺪَ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣِﻦْ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻮا أَﺟْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ ﺧَﯿْﺮًا ﴾)ﻣﻞﺰاﻟﻤ:٠٢ . (رﺳﻤﺖ ﯾﺎتﻵا أن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠﺪﯾﺮ وﻣﻦ -ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟ ﻰ ﻮةـاﻟﺪﻋ -هوھ ﺬ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿ ﺔ ﮭﺎﻃﺧﻄﻮ ﺑﻌﺾ)٩٣٦( : أ- اﻹﻧﻔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮةاﻟﺪﻋﻮة ﻓﻜﺎﻧﺖ ، ﺮﺋاﻟﻀﻤﺎ وﺗﺤﯿﻲ اﻟﻨﻔﺲ كﺗﺤﺮ ﻔﺎتﺼﺑ ﺎق ﻔﺔﺼﺑﺎﻟ ﻣﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﮫ ھ ﻢ واﻟ ﺬي ؛ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ ﺑﻤ ﻦ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ واﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﻧﻔﻮس إﻟﻰ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل: ﴿ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ﴾ . ب- ﺑ ﮫ اﷲ ﺗﻔ ﻀﻞ ﻗﺪ ، ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﺮزق وﺑﺄن ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ و ﺑ ﯾ ﺔﻵا ﺮﺣﺖﺼﻓ ، أﻧﻌﻢ ﻓﮭ ﻮ ،هإﯾ ﺎ أﻋﻄ ﺎھﻢ اﻟ ﺬي ؛رزﻗ ﮫ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق إﻟ ﻰ ﺎﻟ ﺪﻋﻮة ﺑﻘﻮﻟﮫ أﻋﻄﻰ ﻣﻤﺎ اﻹﻧﻔﺎق إﻟﻰ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺬي وھﻮ أﻋﻄﻰ، اﻟﺬي: ﴿ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣِﻤﱠﺎ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﴾ . ج- ﻟﻦ واﻟﺬي ، اﻷرض ﻓﻲ ﻠﻢﻈاﻟ ﺎرﺸاﻧﺘ إﻟﻰ ﯾﺆدي اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ ﻠﻲﺨاﻟﺘ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻤ ﺎ أﺣ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﯾ ﺴﻠﻢ ﺳ ﻠﻄﺎن دادﺰﯾ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻚوذﻟ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨ ﻊ ﻚذﻟ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ -اﻷرض ﻋﻠ ﻰ ﻠ ﻢﻈاﻟ ﺪرﺼﻣ – اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ ﺎﻟﺤﯿﻦﺼاﻟ ﺗﻘ ﺎﻋﺲ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛ ﻞ ﯾ ﺪﻓﻊ ﺑﯿ ﺎن ، ﺸﺢواﻟ ﻞﺨاﻟﺒ ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺢواﺿ ٌﺑﯿﺎن ھﺬا وﻓﻲ ، ﻟﮫ وﺗﺄﺟﯿﻠﮭﻢ اﻟﺘﻌ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﺬا ، اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﻒ أو اﻟﺘﺮدد ﻋﺪم إﻟﻰ ﺳﻮي ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻘﯿ ﺐ ﯾﺔﻵا ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﮭﻲ : ﴿اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ ھُﻢُ وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ﴾ آﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ورودھﺎ إﻟﯿﮫ ﯿﺮﺸوﯾ ، اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﺘﺤ ﺪث: ﴿ ُضاﻷَرْ ﻟﱠﻔَ ﺴَﺪَتِ ٍﺾﺑِ ﺒَﻌْ َﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ َساﻟﻨﱠ ﺎ ِﮫ ّاﻟﻠ ُﻊدَﻓْ وَﻟَ ﻮْﻻَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ ْﻞٍﻀﻓَ ذُو َّﮫاﻟﻠ وَﻟَـﻜِﻦﱠ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٥١ (، اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺪثـﺗﺘﺤ ﺔـوآﯾ )393 ( ﺭﻗـﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١١ﺼﺤﻴﺢ ، ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﻭﺼﺩﻗﺔ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺃﻱ ، ﺭﻗﻡ ٩١٤١ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ، ٦٧٢ . )394 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻌ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ٢ﻅﻴﻡ ﺹ ، ٧١٦ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ﺝ ، ٢ﺍﻷﻭل ﺹ ، ٦٢٢ . )395 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ١٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )396 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ٥٨٢ .

واﻻﻗﺘﺘ ﺎل :﴿ ﻣَ ﺎ ُﮫ ّاﻟﻠ ﺷَ ﺎء وَﻟَ ﻮْ ﻛَﻔَ ﺮَ ﻣﱠ ﻦ وَﻣِ ﻨْﮭُﻢ آﻣَ ﻦَ ﻣﱠ ﻦْ ﻓَﻤِ ﻨْﮭُﻢ اﺧْﺘَﻠَﻔُ ﻮاْ وَﻟَ ـﻜِﻦِ اﻗْﺘَﺘَﻠُﻮاْ﴾) اﻟﺒﻘﺮة:٢٣٥ .( ﺖﺑﯿﻨ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻮرة آﯾﺔ أن ﻆاﻟﻤﻼﺣ وﻣﻦ : أوﻻً: ﺣﺎد ؛ ﻓﯿﮫ واﻹﻟﺤﺎح اﻷﺟﻞ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻠﺐﻃو اﻟﻨﺪم أن ﻻﻣﺤﺎﻟ ﺔ، ﺮﺼاﻟﻤﻘ ﻣﻦ واﻗﻊ ث ﻟﻮﻻ، ـﺑ ﻓﻌﺒﺮت" واﻟﺘﺤﻀﯿﺾ ﺗﺤﻀﯿﺾ، ﺣﺮف وﻟﻮﻻ : إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﯿﺚﺜاﻟﺤ اﻟﻄﻠﺐ ... دﻋﺎء ﻓﻲ إﯾﻘﺎﻋﮫ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ھﻨﺎ ًﻣﺎﺿﯿﺎ ﺟﺎء وإﻧﻤﺎ ،ًﻣﻀﺎرﻋﺎ ﯾﻜﻮن أن ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻔﻌﻞ وﺣﻖ ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺪ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺪاﻋﻲ" )٧٩٣( . ﺛﺎﻧﯿﺎً: ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ نﺈﻓ ؛اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻓﻲ ،اﻹﻟﺤﺎح اﻟﻤﺤ ﺎل، ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮر اﻷﺟ ﻞ وﺗﺄﺧﯿﺮ ﻣﺤ ﺪود ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻓ ﻲ ھ ﻮ اﻟﺮﺟ ﺎء و اﻟﻄﻠﺐ أن ﻢﻏﻓﺒﺮ ،ﻚﺑﺬﻟ ﺮحﺼﺗ ﯾﺔﻵوا -ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎرة ﻗﺮﯾﺐ أﺟﻞ– اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ، ﺑ ﺎب ﻣﻦ " أن ؛اﻟﻨ ﺎس ﻣﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﯿﻞﺼﻟﺘﺤ ﯾ ﺴﺄﻟﻮن ﺣ ﯿﻦ ﺷ ﻌﻮرھﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻚذﻟ ﻓﯿﻐﻠ ﺐ اﻟﻤﺴﺆول، ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﮫ ﻷن أرﺟﻰ اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻷﻣﺮ ﺗﻨﺴﺎ اﷲ، ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻚﺑﺬﻟ ق" )٨٩٣( ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣﺮﻓ ﻮض ﻓﮭﻮ ﻚذﻟ ﻢﻏﺑﺮ وﻟﻜﻦ ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻊﻃﻗ ﺎ ﺣ ﺎزم: ﴿ أَﺟَﻠُﮭَ ﺎ ﺟَ ﺎء إِذَا ﻧَﻔْ ﺴًﺎ ُﮫاﻟﻠﱠ ﯾُ ﺆَﺧﱢﺮَ وَﻟَ ﻦ ﺑِﻤَ ﺎ ٌﺧَﺒِﯿ ﺮ ُﮫوَاﻟﻠﱠ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ﴾ )اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن:١١( ، "اﺳ ﺘﻌﺪاد ﻋﻠ ﻰ ﻟﯿﻜﻮﻧ ﻮا ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﷲ ﻣ ﻦ إرﺷ ﺎد وھ ﺬا ﻛ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻤﻠ ﮫ ﯾﮭﻤﮭ ﻢ ﻣﺎ ﯾﺆﺧﺮوا ﻓﻼ وﻗﺖ، ﻞ ... اﻟ ﺬي اﻟﻌﻤ ﻞ ﯾ ﺆﺧﺮ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓﻤ ﺎ ﮫ،ﺌﯾﻔﺎﺟ أو ﻗﺮﯾ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮت ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻷن ﻣﻌﺮض وھﻮ إﻻ ؛ﻮاﺑﮫﺛ وﯾﻨﺎل ﯾﻌﻤﻠﮫ أن هﯾﺴﺮ كاﻟﺘ ﺪار ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﻌ ﺬر ﻓﺮﺑﻤ ﺎ وﺣ ﺎل، وﻗﺖ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻂاﻟﺘﻔﺮﯾ ھﺬا ﻣﻦ ﺪﯾﺪﺸاﻟ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮز ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻛﺎن إن ﻧﮫﺈﻓ اﻟﻤﻘﺪرة، وھﻦ أو اﻟﻔﻮات، ﺑﻔﺠﺄة ﻗﺒ ﻞ ﺢﺎﻟﺼاﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻄﺎوﻋﮫ ﻟﻢ ؟اﻟﻤﺤﺘﻮم اﻷﺟﻞ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻓﻜﯿﻒ اﻟﻔﻮات،" )٩٩٣( . )397 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٣١ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٨٢ ﺹ ، ٣٥٢ . )398 (ﺍﻟﻤﺭﺠ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٣١ﻊ ، ٨٢ ﺹ ، ٣٥٢ . )399 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٣١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ، ٨٢ ﺹ ، ٦٥٢ .

ﻊاﻟﺮاﺑ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻊاﻟﻤﺎﻧ وﺟﻮد ﻋﺪم ، وﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ واﻟﻤﺠﺎﻻت ، ﺎقـاﻹﻧﻔ ﻓﻲ ﺐﻏﯾﺮ ﻣﻦ أﻣﺎم واﺳﻌﺔ ﯿﺎراتﺨاﻟ اﻹﻧﻔﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﺗﺤﻮل ﻣﻌﻮﻗﺎت كھﻨﺎ أن ﯾﺪﻋﻲ ﻟﻤﻦ ﺣﺠﺔ وﻻ ﻘﻮسﻃ ﻧﻔﺎقﻺﻟ ﻓﻠﯿﺲ ، ق ، اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺑﻌ ﯿﻦ أﺧ ﺬھﺎ ﯾﺠﺐ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻂﺿﻮاﺑ ﻟﮫ ﻛﺎن وإن ﺑﮭﺎ، ىﯾﺆد أن ﯾﺠﺐ ﺧﺎﺻﺔ ، ىأﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أرﺟ ﻰ أوﻗ ﺎت ﻟﮫ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﯿﺮھﺎ،ﻏ ﻓﻲ ﻻﯾﺠﻮز ﻣﺤﺪدة أزﻣﻨﺔ ﻟﮫ وﻟﯿﺴﺖ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎدي ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪة، أﺷﯿﺎء ﻤﻞﺸﻟﯿ ﯾﺘﺴﻊ ﺑﻞ ﻣﻨﮫ ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻌﯿﻦ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺮﺼﯾﻘﺘ وﻻ وﻻﯾﻨﻔ ﻖ ، اﻟﻤﻌﻨ ﻮي ﻣ ﻦ أوﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ وإن ، ﯿﺮھ ﺎﻏ ﻓ ﻲ ﺼﺢﻻﯾ ﻣﺤ ﺪدة ﺟﮭ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎم ًﻣﺘ ﺴﻌﺎ اﻟﻤﺠ ﺎل ﯾﺠﻌ ﻞ ﺑﻤ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ ﺑﯿﻨ ﺖ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﯾ ﺎتﻵوا ، ىأﺧ ﺮ ﻓﯿﮫ ﺒﯿﻦﻏاﻟﺮا . أوﻻً: ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل:﴿ ﱞَﻨِ ﻲﻏ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ىأَذً ﺂﯾَﺘْﺒَﻌُﮭَ ﺻَ ﺪَﻗَﺔٍ ﻣﱢ ﻦ ٌﺧَﯿْ ﺮ ٌوَﻣَﻐْﻔِ ﺮَة ٌﻣﱠﻌْﺮُوف ٌﻗَﻮْل ﺣَﻠِ ٌﯿﻢ﴾) اﻟﺒﻘﺮة:٦٢٣ (ﺗﯿﺔﻵا اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ وﺗﻠﻤﺲ ، : ١- ﻛﻤ ﺎ ﯾﺒﻄﻠﮭ ﺎ، ﻟﮭ ﺎ ﺎﺣﺐﺼاﻟﻤ ىاﻷذ إن ﺑﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ، أدﻧﻰ ىاﻷذ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﺬر: ﴿ ىوَاﻷذَ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﺻَ ﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ِﻠُ ﻮاْﻄﺗُﺒْ ﻻَ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٦٢٤ (و ، ﺤﻮﺑﺔﺼاﻟﻤ ﺪﻗﺔﺼاﻟ أن ﯾﻌﻨﻰ وھﺬا ، اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮭﺎ ٌﺧﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﻌﺪي أﺿﺎف ﻼث،ﺛ ﻣﺮاﺗﺐ هﻓﮭﺬ ، ﻣﻨﮭﻤﺎ ٌﺧﯿﺮ اﻟﻜﻼم ﺑﻄﯿﺐ– هﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻓﻲ – ﯾﺔﻵا هھﺬ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﯿﺮﯾﺔ،ﺨاﻟ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ ﺟﻌﻠﮭﺎ ىأﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ : " ذﻛ ﺮ ﺣﺴﺎنﻺﻟ ﻣﺮاﺗﺐ أرﺑﻊ اﷲ : اﻟﻌﻠﯿ ﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ : ﺎدرةﺼاﻟ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻧﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ، وﻟ ﻢ ﯾﻠﯿﮭﺎ ﻢﺛ ، ىأذ وﻻ ًﻣﻨﱠﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ وھﻮ، اﻟﻤﻌﺮوف ﻗﻮل : ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮﻟﻲ اﻹﺣﺴﺎن وﺟﻮھﮫ ، اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺮور ﻓﯿﮫ اﻟﺬي ، ﺎﺌﺷ ﯿ هﻋﻨ ﺪ ﯾﻮاﻓ ﻖ ﻟ ﻢ إذا ﻞﺋاﻟ ﺴﺎ ﻣﻦ واﻻﻋﺘﺬار ، اﻟﻤﻌﺮوف أﻗﻮال ﻣﻦ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏو. ﺔﺜﺎﻟﺜواﻟ : واﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﺑ ﺎﻟﻌﻔﻮ اﻹﺣ ﺴﺎن ، أﺳ ﺎء ﻋﻤ ﻦ ﻚإﻟﯿ ، أ ﺑﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ وھ ﺬان ، ﻓﻌ ﻞ و ... ىاﻷذ ﺪقﺼاﻟﻤﺘ ﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﻄ ﻲ ، اﻟﻤﺤ ﺾ ﯿﺮﺨﻓ ﺎﻟ ، ًوﺷ ﺮا ًﺧﯿ ﺮا وﻓﻌ ﻞ إﺣ ﺴﺎﻧﮫ ﻛ ﺪر ﻷﻧ ﮫ -ﻛ ﺎن وإن ًﻣﻔﻀﻮﻻ-ﺷﺮ ﺎﻟﻄﮫﺨﯾ اﻟﺬي ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ، ًﻓﺎﺿﻼ ﻛﺎن وإن" )٤٠٠( . ٢ -ﻓﮭ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس، ﺗﮭ ﺬﯾﺐ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻣﻦ اﻟﮭﺪف " ﻓ ﻲ كﺗﺤ ﺮ ﺑﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﻄ ﻲ ﻟ ﻨﻔﺲ ﺗﮭ ﺬﯾﺐ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻄ ﺮدة ﺧﯿ ﺮة ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ : ، ﺑ ﺎﻟﻔﻘﯿﺮ واﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ اﻷﺧ ﻮي اﻻرﺗﺒ ﺎط ﻚﻛ ﺬﻟ وھ ﻲ ، ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻨﻌﻤ ﺔ هھ ﺬ ﻓ ﻲ اﷲ ﻣ ﻊ واﻟﻌﮭ ﺪ ، اﷲ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ واﻟﺘ ﺬﻛﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﻓﻲ اﷲ ﻓﻲ ﺑﺄﺧﯿﮫ ﻠﺘﮫﺼﻟ ًﯿﻘﺎﺛوﺗﻮ ﺧﺬ،ﻵا ﻟﻨﻔﺲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻤ ﻦ أن ﺣ ﯿﻦ ﻓﻲ ،ًﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﺬـھ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﻀﻲ ًﻣﻌﺎ ﺧﺬﻶوﻟ ﻟﻠﻮاھﺐ ىأذ ﺪﻗﺔﺼاﻟ وﯾﺤﯿﻞ ﻟﮫ ًذﻟﯿﻼ أﺧﯿﮫ ﺔـرؤﯾ ﻓﻲ ﺒﺔﻏور وﺧﯿﻼء، ﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﯿﺮﺜﯾ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻮاھﺐ ىًأذ ، ﯿ ﺮﺜﯾ ﺑﻤ ﺎ ﺧ ﺬﻶﻟ ىًوأذ ، اﷲ ﻣ ﻦ واﻟﺒﻌﺪ واﻟﺮﯾﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق ﻗﻠﺒﮫ ﻸﯾﻤ وﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ، ًﻛﺴﯿﺮا واﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ﻓﻌﻞ رد وﻣﻦ ام،ﺰواﻧﮭ اﻧﻜﺴﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ" )٤١٠( . )400 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )401 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ٧٠٣ .

٣ " -ﻋﻘ ﺐ وﻟﮭ ﺬا ؛ﷲ ﻗ ﺮض ھ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ﺧ ﺬ،ﻵا ﻋﻠ ﻰ ﺢاﻟﻤ ﺎﻧ ﻣ ﻦ ًﺗﻔ ﻀﻼ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﮫـﺑﻘﻮﻟ ﯾﺔﻵا ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ٌﺣَﻠِﯿﻢ ﱞَﻨِﻲﻏ ُّﮫوَاﻟﻠ﴾ ﺑﻞ ، اﻟﻤﺆذﯾﺔ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻋﻦ ﻨﻲﻏ ، ﻚذﻟ ﺗﻘ ﺮر ﻣﺒﺎﺷ ﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﯾ ﺔﻵا وﺟ ﺎءت ، ﻣ ﺮدود اﻟﻤﻮاﺻ ﻔﺎت هﺑﮭ ﺬ ًﻗﺮﺿ ﺎ إن ﺼﻟﻠ ًﻣﺒﻄﻼ ىذﻵوا اﻟﻤﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫوﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﺪﻗﺔ: ﴿ ِﻠُ ﻮاْﻄﺗُﺒْ ﻻَ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ىوَاﻷذَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٦٢٤ .( ٤ -ﯾﻌﻄﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻐﻀﺐ ىﺑﺎﻷذ ﯾﻌﺠﻠﻮا ﻓﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﺣﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﮭ ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ أوﻻ أﻣﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺮوﻗﮭﻢ ﻻ ﺣﯿﻦ ؛ﻟﮭﻢ اﷲ أﻋﻄﺎھﻢ ﻣﻤﺎ ًءاﺰﺟ ﻓﮭ ﻮ ، ﺷﻜﺮ ﻢ ﯾﺒ ﺎدرھﻢ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎب ﯾﻌﺠﻠﮭ ﻢ ﻓ ﻼ ؛ﻜﺮونﺸﯾ ﻓﻼ اﻟﺮزق هﻋﺒﺎد ﯾﻌﻄﻲ ﺣﻠﯿﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أي ﯾﻌﻄ ﯿﮭﻢ أن ﻗﺒ ﻞ ذاﺗ ﮫ وﺟ ﻮدھﻢ وﻣﻌﻄ ﯿﮭﻢ ﺷ ﻲء، ﻛ ﻞ ﻣﻌﻄ ﯿﮭﻢ وھ ﻮ ، ﺑﺎﻹﯾ ﺬاء اﻷدب ﺑﮭﺬا وﻟﯿﺘﺄدﺑﻮا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﻠﻤﮫ ﻣﻦ هﻋﺒﺎد ﻓﻠﯿﺘﻌﻠﻢ ﺷﻲء،" )٤٢٠( . اﻟﻤ عاﺗﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻠﻤﺴﺎت هھﺬ وﺑﻌﺪ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻓ ﻲ ﺐﻏاﻟﺮا أﻣﺎم ﺠﺎل اﻟﻄﯿﺒ ﺔ، اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ُﻓﺄﻣﺎﻣ ﮫ ًﻣﺎدﯾ ﺎ ًﺎﺌﺷ ﯿ ﯾﻘ ﺪم أن ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ﻟ ﻢ ﻓﻤ ﻦ " ﺮﺸﺑﺎﻟﺒ ﻞﺋاﻟ ﺴﺎ ﻓﯿﻠﺘﻘ ﻲ ﻣﻨ ﻊ إن ًوﻣﻌ ﺬورا أﻋﻄ ﻰ إن ًﻜﻮراﺸﻣ ﻟﯿﻜﻮن واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ، ﺑﺎﻟﻄﻼﻗﺔ وﯾﻘﺎﺑﻠﮫ واﻟﺘﺮﺣﯿﺐ،" )٤٠٣( ﺑﺮدة أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ىرو ﻓﻘﺪ ، )٤٠٤( ﻋﻦ هﺟﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﻟ ﻨﺒﻲ ﻗﺎل: ) ﺻ ﺪﻗﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﯿ ﻞ ، : ﻗ ﺎل ؟ﯾﺠ ﺪ ﻟ ﻢ إن أرأﯾ ﺖ: ﮫﺑﯿﺪﯾ ﯾﻌﺘﻤ ﻞ وﯾﺘ ﺼﺪق ﮫﻧﻔ ﺴ ﻊﻓﯿﻨﻔ ﻗ ﺎل ، : ﻗﯿ ﻞ : ﻗ ﺎل ؟ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ﻟ ﻢ إن أرأﯾ ﺖ: اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ذا ﯾﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﻠﮭﻮف ﻗﺎل ، : ﻟ ﮫ ﻗﯿﻞ : ﻗ ﺎل ؟ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ﻟ ﻢ إن أرأﯾ ﺖ: اﻟﺨﯿ ﺮ أو ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾ ﺄﻣﺮ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل ؟ ﯾﻔﻌﻞ ﻟﻢ إن أرأﯾﺖ: ﯾﻤﺴ ﺻﺪﻗﺔ ﻧﮭﺎﺈﻓ ﺮﺸاﻟ ﻋﻦ ﻚ( )٤٠٥( ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻤﺎ ، ؟ إذن اﻹﻧﻔﺎق . ﺛﺎﻧﯿﺎً: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﴿ ُﮫ ّاﻟﻠ آﺗَ ﺎھُﻢُ ﻣَ ﺎ وَﯾَﻜْﺘُﻤُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺒُﺨْ ﻞِ َساﻟﻨﱠ ﺎ وَﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ ﯾَﺒْﺨَﻠُ ﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭِﯿﻨًﺎﱡﻣ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ وَأَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ِﮫْﻠِﻀﻓَ ﻣِﻦ* ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ وَﻻَ ِساﻟﻨﱠ ﺎ رِﺋَ ـﺎء أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻗِﺮِﯾﻨً ﺎ ﻓَ ﺴَﺎء ﻗَﺮِﯾﻨً ﺎ ُﮫﻟَ َﺎنُﻄﱠﯿْﺸاﻟ ﯾَﻜُ ﻦِ وَﻣَ ﻦ ﺧِ ﺮِﻵا ﺑِ ﺎﻟْﯿَﻮْمِ وَﻻَ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ * وَﻣَ ﺎذَا ّاﻟﻠ وَﻛَﺎنَ ُّﮫاﻟﻠ رَزَﻗَﮭُﻢُ ﻣِﻤﱠﺎ وَأَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻨُﻮاْ ﻟَﻮْ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺑِﮭِﻢ ُﮫ * إِنﱠ ﴾ ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ أَﺟْ ﺮًا ُﮫﻟﱠﺪُﻧْ ﻣِ ﻦ وَﯾُ ﺆْتِ َﺎﻋِﻔْﮭَﺎﻀﯾُ ﺣَ ﺴَﻨَﺔً ُﻚﺗَ وَإِن ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَ ﺎلَ ﯾَﻈْﻠِ ﻢُ ﻻَ َﮫ ّاﻟﻠ )اﻟﻨﺴﺎء:٧٣-٤٠( . )402 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٨٠٣ . )403 (ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٢ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺹ ٣٦٢، . )404( ﺃﺩﻴﺒﺎﹰ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ، ﻭﻗﺎﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺒﻼل ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﻯﺍﻟﻘﺴﺭ ﺨﺎﻟﺩ ٩٠١ﻭﻻﻩ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺩﻡ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺄﻗﺎﻡ ، ٥٢١ﻫـ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﻓﻌﺯﻟﻪ ﻫـ ﺴﻨﺔ ﺴﺠﻴﻨﺎﹰ ٦٢١ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٢ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٢٧ . )405 (ﺼ ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٥٥ﺤﻴﺢ ، ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﺴﻡ ﺃﻥ ﺒﻴﺎﻥ ، ﺭﻗﻡ ٨٠٠١ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ، ٠٩٣ .

ﻧﻨ ﺎﺈﻓ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﺠ ﺎﻻت ﺗﻌ ﺪد ﺣ ﻮل دار اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎن إذا أﺻ ﻋ ﻦ ًﺎﺜﺣ ﺪﯾ ﯾ ﺔﻵا هھ ﺬ ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﺪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺮﻧﮭﻢ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻊ ﻲﻃاﻟﺘﻌ ﺎ ﺳ ﻠﺒﯿﺔ ﻨﺎف ، ﻖـﯾﻨﻔ ﻻ اﻟﺬي ﻞـﯿﺨاﻟﺒ ﻓﺘﺠﺪ ، ﯿﻄﺎنﺸﺑﺎﻟ " ﻓ ﻲ ﻻ ؛ ﺗﺒ ﯿﻦ وﻻ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﮭﺮﻈﺗ ﻓﻼ وﺑﺬﻟﮫ ﮫﺋإﻋﻄﺎ ﻓﻲ وﻻ ﻣﻠﺒﺴﮫ ﻓﻲ وﻻ ﻣﺄﻛﻠﮫ" )٤٦٠( ﯿ ﻞﺨاﻟﺒ ؛ﻣﻨ ﮫ أﺳ ﻮء ھ ﻮ ﻣ ﻦ وﺗﺠﺪ ، ﻓﮭﻢ ، ﻞﺨﺑﺎﻟﺒ اﻟﻨﺎس ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺬي "ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ وﻗﻌ ﻮا ﻣ ﺎ إﻟﻰ ﺿﻤﻮا ﻞﺨاﻟﺒ - أﺷ ﺮ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺮﺸاﻟ ﺎلﺼﺧ -إﻟ ﻰ اﻟﺮذاﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﮫﻏوﺑﻠﻮ ﻓﺎﻋﻠ ﮫ، ﻧﻔﺲ ﺳﻘﻮط ﻋﻠﻰ وأدل ﻣﻨﮫ ﺢأﻗﺒ ھﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺄﻣﺮون ﻓ ﻀﻠﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮫ اﷲ أﻧﻌﻢ ﻟﻤﺎ وﻛﺘﻤﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻠﮭﻢﺨﺑ ﻣﻊ أﻧﮭﻢ وھﻮ ﺎﯾﺘﮭﺎ،ﻏ ًﺣﺮﺟ ﺎ ﺑﻤﺎﻟ ﮫ ﯿ ﺮھﻢﻏ ﺟ ﻮد ﻣ ﻦ ﺻ ﺪورھﻢ ﻓ ﻲ ﯾﺠ ﺪون ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ؛ ﻞﺨﺑﺎﻟﺒ اﻟﻨ ﺎس وﻣﻀﺎﺿﺔ)٤٠٧( ... أﻣﻮ هھﺬ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ جﺧﺮاﺈﺑ اﻧﺘﻘﺎﺻ ﮭﺎ ﻨﻮنﻈﺗ ﻟﻜﻮﻧﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻠﺘﻢﺨﺑ ﻗﺪ اﻟﻜﻢ ؟ﯿﺮﻛﻢﻏ ﺑﺄﻣﻮال ﻠﺘﻢﺨﺑ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻣﻮاﺿﻌﮫ، ﻓﻲ ! وھﻞ ، ﺿﺮر ﻚذﻟ ﻓﻲ ﯾﻠﺤﻘﻜﻢ ﻻ أﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻖ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻠﺆم ﺎﯾﺔﻏ إﻻ ھﺬا ... اﻻﺧﺘﯿﺎر وﺳﻮء عاﻟﻄﺒﺎ ﺢوﻗﺒ" )٤٠٨( . ىﻣﺪ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺤﺮﻣﺎن ِﯾﻜﺘﻒ ﻓﻠﻢ ﺧﺮﯾﻦ،ﻶوﻟ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻠﻢﻈاﻟ ﺧ ﺮﯾﻦﻵا ﻟﯿﺤ ﺮم ﯾ ﺴﻌﻰ ﺑﻞ ﯿﺮﺨاﻟ ﺶﯾ ﺴﺘﻮﺣ ﻻ ﺣﺘ ﻰ ﺊاﻟ ﺴﯿ ﺑﻔﻌﻠ ﮫ ﯾﺘﻔﺮد أن ﯾﺮﯾﺪ ﻻ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻨﮫ،)٤٠٩( . ھ ﻮ ﺎﻟ ﺚﺛ وﺻ ﻨﻒ أﻣ ﺎ ، اﻟ ﺪﻧﯿﻮي ﻟﻠﻔﻨ ﺎء ﺑﻤﺎﻟﮭﻤ ﺎ ﺎﻈاﺣﺘﻔ اﻷوﻟ ﯿﻦ ﻓﻠﻌﻞ ، ﻣﻨﮭﻤﺎ أﺣﻤﻖ ﺑﻞ ﺳﺎﺑﻘﯿﮫ ﻣﻦ أﺳﻮء رو ﻓﻘﺪ ، اﻟﺤﻤﻖ ﺎﯾﺔﻏو اﻟﺠﮭﻞ ﻣﻨﺘﮭﻰ ، ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺴﺮﺨﻓ اﻟﻨﺎس، ﺎءﺋر ﻓﺄﻧﻔﻘﮫ ھﻮ ى ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ) .... ﺎهﻄوأﻋ ﮫﻋﻠﯿ ﷲا ﻊوﺳ ورﺟﻞ ﻗﺎل ، ﻓﻌﺮﻓﮭﺎ ﮫﻧﻌﻤ ﮫﻓﻌﺮﻓ ﮫﺑ ﻓﺄﺗﻰ ، ﮫﻛﻠ اﻟﻤﺎل أﺻﻨﺎف ﻣﻦ : ﻗ ﺎل ؟ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺖﻋﻤﻠ ﻓﻤﺎ: ﻗﺎل ، ﻚﻟ ﻓﯿﮭﺎ ﺖأﻧﻔﻘ إﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﻖﯾﻨﻔ أن ﺗﺤﺐ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﺖﺗﺮﻛ ﻣﺎ : ﺖﻓﻌﻠ ﻚوﻟﻜﻨ ، ﺖﻛﺬﺑ ، ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ ، ﺟﻮاد ھﻮ ﻟﯿﻘـﺎل اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻲ أﻟﻘ ﻲ ﺛ ﻢ ، ﮫوﺟﮭ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﺤﺐ ﮫﺑ أﻣﺮ ﺛﻢ ... ( )٤٠١(ﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﻓﮭﻤﺎ ،ًﻧﻔﺴﺎ أو ًﻋﻠﻤﺎ إﻣﺎ ؛ ﻖـﻣﻨﻔ ﻓﻜﻼھﻤﺎ واﻟﻐﺎزي ﻢـاﻟﻌﺎﻟ ـﻚوﻛﺬﻟ ، . )406 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٢٢٩ . )407 (ﺽﺍﻟﻤ: ﹸﺍﻟﺤ ، ﻤ ﺍﻟﻬ ﻭﺍﻟﺤ ﺽﻤ ﻤﺎﺩﺓ ، ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺝ ٧ ﺹ ٢٦٢ . )408 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٠٨٣ﻓﺘﺢ . )409 (ﹸﺍﻟﻭ :ﹸﺭﹶﺍﻟﻔ ﻤﻥ ﻭﺓﹾﻠﹶﺍﻟﺨ ﻴﻘﺎل :ﻪﹾﺘﹶﺨﺫَﺃ ﹲ،ﻭ ﺽﺭَﻭﺃ ﹲﻤ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭ ، ﹶﻭﹶﻭﺍﺴ ﻤﻨﻪ ﻟـﻡ ﺱﹶﻨْﻴ ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻭ ﺝ ﻭﺤﺵ ﻤﺎﺩﺓ ، ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ ، ٦ ﺹ ٢٤٤ . )410 ( ﻤﺴ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗـﻡ ﺒـﺎﺏ ، ﺍﻹﻤـﺎﺭﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ، ٣٤ﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﺀ ﻗﺎﺘل ﻤﻥ ، ٥٠٩١ﺭﻗﻡ ﺹ ، ١٩٧ .

اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻆﻻﺣ ﻢﺛ وﻣﻦ: ﴿ ﺑِﺎﻟْﺒُﺨْ ﻞِ َساﻟﻨﱠ ﺎ وَﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ﴾ دؤوب ﻋﻤ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ، اﻟ ھﻮ ﺑﻞ ﺑﺎردة دﻋﻮة ﻣﺠﺮد وﻟﯿﺲ ، ﻣﺘﻮاﺻﻞ وﺟﮭﺪ ، ﻞﺨﺑﺎﻟﺒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ًﻼﺜﻣﺘﻤ صﺤﺮ ، ﻋﻠﯿ ﮫ واﻟﺤ ﺚ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ واﺟ ﺒﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺎﻟﺤﯿﻦﺼاﻟ ﻠ ﻲﺨﺗ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻲ وﺗﺄﻣ ﻞ ﻓﯿﮫ ﺮﻓﺔﺸاﻟﻤ اﻟﻘﺪوات ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ صواﻟﺤﺮ . اﻟﻨﻘ ﺎط ﻋﺒ ﺮ ﺗ ﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ، ﻣﻄ ﺮدة ﻖﺋﺣﻘ ﺎ ﯾ ﺎتﻵا ﻗ ﺮرت ﺮـآﺧ ﺟﺎﻧ ﺐ وﻣﻦ ﺗﯿﺔﻵا : أ -اﷲ رزق ھ ﻮ ﻣﻨ ﮫ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﺮزق ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ٌﺑ ﯿﻦ وھ ﺬا ،: ﴿ .. ﻣِﻤﱠ ﺎ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاْ رَزَﻗَﮭُﻢُ.. ﴾ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ ِﮫْﻠِﻀﻓَ ﻣِﻦ ُّﮫاﻟﻠ آﺗَﺎھُﻢُ ﻣَﺎ وَﯾَﻜْﺘُﻤُﻮنَ﴾ ، اﻟﻌﻠ ﻢ أو اﻟﻤ ﺎل ًﺳ ﻮاء ،" ﻚذﻟ ﻓ ﻲ ًداﺧ ﻼ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻞـ ﺨاﻟﺒ ﻛ ﺎن وإن ، ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ﻞﺨاﻟﺒ ﻓ ﻲ اﻟﺴﯿﺎق أن ﺎھﺮﻈواﻟ" )٤١١( . ب -ﺨاﻟ ﺑ ﺄﺣﻮال ﻋﻠﯿﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ، ﻢـﻧﯿﺎﺗﮭ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻢـﻋﻠﯿ ، أﻧﻔﻘ ﻮا ﺑﻤ ﺎ ٌﻋﻠ ﯿﻢ ، ًﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻠ ﻖ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻘﺐ وﻟﮭﺬا ، اﷲ وﺟﮫ اﺑﺘﻐﺎء ﯾﻨﻔﻖ وﻣﻦ ، اﻟﻨﺎس ﺎءﺋر ﯾﻨﻔﻖ ﺑﻤﻦ ٌﻋﻠﯿﻢ :﴿ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ﺑِﮭِﻢ ُّﮫاﻟﻠ وَﻛَﺎنَ﴾ . ج -ﯾﻘ ﻞ أﻟ ﻢ ، اﻟﺤﻘ ﻮق ﻟﺪﯾ ﮫ ﺗ ﻀﯿﻊ وﻻ ، ذرة ﻔ ﺎلﺜﻣ ﻠ ﻢﻈﻻﯾ اﻟﺬي اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻌﺪل ﻣﻘ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫﻚذﻟ ًﺮرا: ﴿ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﯾَﻈْﻠِﻢُ ﻻَ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ﴾ . د-ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ: ﴿َﺎﻋِﻔْﮭَﺎﻀﯾُ ﺣَﺴَﻨَﺔً ُﻚﺗَ وَإِن﴾ . ـھ -، اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﷲ ﻣﻦ ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻷﺟﻮر ﴿ أَﺟْ ﺮًا ُﮫﻟﱠﺪُﻧْ ﻣِ ﻦ وَﯾُ ﺆْتِ ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ﴾ . أﻣﺮان ﻟﻨﺎ ﻀﺢﯾﺘ ضاﻟﻌﺮ ھﺬا وﺑﻌﺪ : ا ﻷول: ﺑﺒﺬﻟﮫ ﻲﺋواﻟﻤﺮا ، ﻞﺨﺑﺎﻟﺒ ﻣﺮﻵا ﻚاﻟﻤﻤﺴ ﯿﻞﺨاﻟﺒ ﻣﻦ ٍﻛﻞ وﺟﮭﺎﻟﺔ ﺣﻤﻖ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: " ﯾ ﻀﯿﻊ ﻠ ﻢﻇ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺧ ﻮف ﻓ ﻼ ﻧﯿﺘ ﮫ وﺣ ﺴﻦ اﻟﻤﻨﻔﻖ إﯾﻤﺎن ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﯿﻢ اﷲ ﯿﻢﻈﻋ ٌوأﺟﺮ ﻟﺤﺴﻨﺎﺗﮫ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ هﺮﻈﯾﻨﺘ ﺑﻞ ، هأﺟﺮ" )٤٢١( . اﻻ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﯿﮫ ﯾﺮﻣﻲ ﻣﺎ كﻧﺪر ، اﻷﻣﺮﯾﻦ ھﺬﯾﻦ وﺑﺎﺗﻀﺎح إذ ، ﺳ ﺘﻄﺮاد ًﻋ ﺎﻗﻼ ﺮفﺸﯾ ﻓ ﻼ ، ﻋﻨ ﮫ ﺣﺠ ﺎمﻺﻟ ﺳ ﺒﺐ ﻻ وأﻧ ﮫ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻮاﻧ ﻊ اﻧﺘﻔ ﺎء ﻟﻨ ﺎ ﯾﺘﻘ ﺮر ﺣ ﺎل ﺣﻘ ﮫ ﻓ ﻮات ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ٌﺧ ﻮف ﻻ أﻧ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ، ﺣﺠﺎﻣ ﮫﺈﺑ ﯿﻄﺎنﺸاﻟ زﻣﺮة إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﯾﺔﻵا ﺢﺮﯾﺼﺑ وھﺬا إﻗﺪاﻣﮫ،: ﴿ وَأَﻧﻔَ ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻨُﻮاْ ﻟَﻮْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻣَﺎذَا ﻣِﻤﱠ ﺎ ﻘُ ﻮاْ ُّﮫاﻟﻠ رَزَﻗَﮭُﻢُ﴾ ، " واﻹﻧﻔ ﺎق اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺴﺒﺐ ﺑﮭ ﻢ ﺗﺤﯿ ﻖ ﺗﺒﻌ ﺔ وأي ، ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬي وﻣﺎ أﺟﻞ ﻲءﺸاﻟ ﻓ ﻲ واﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ، ﺑﻤﻜ ﺎن اﻟﺠﮭ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻟﮭ ﻢ ﺦﺗﻮﺑﯿ ھﺬا وﻓﻲ ، اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ إﻟ ﻰ ﺑﮭ ﻢ ﯾ ﺆدي ﻟﻌﻠ ﮫ اﻟﺠ ﻮاب ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺗﺤ ﺮﯾﺾ ، ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻓﯿ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ أﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻋﻮ أن ﻋﻠﻰ ،وﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺪﺋواﻟﻌﻮا ، اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻣﻦ ﮫ )411 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٣٢٩ . )412 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٢ﻓﻲ ﺹ ، ٢٢٩ .

؟اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﺗ ﻀﻤﻦ إذا ﻓﻜﯿ ﻒ ، ً ﺎﻃاﺣﺘﯿﺎ إﻟﯿﮫ ﯾﺠﯿﺐ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﯿﮫ، ﺿﺮر! " )٤١٣( أﺟ ﻞ ، وﺻﻒ ﻛﻤﺎ واﻟﺤﺎل ؟ اﻹﻧﻔﺎق وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﺤﻮل اﻟﺬي وﻣﺎ ؟ ﯾﻌﻮﻗﮭﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ . ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ﯾَﻠْﻤِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِﻦَ ﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَﻄاﻟْﻤُ ُونَﺰ ٌأَﻟِ ﯿﻢ ٌﻋَ ﺬَاب وَﻟَﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ُّﮫاﻟﻠ ﺳَﺨِﺮَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﯿَﺴْﺨَﺮُونَ ﺟُﮭْﺪَھُﻢْ إِﻻﱠ ﯾَﺠِﺪُونَ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٩٧( ، اﻟﻤﻄ ﻮﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻒﺼﺗ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺔﺛﺣﺎد ﺪدﺼﺑ ﻟ ﺖﺰﻧ ﯾ ﺔﻵا هوھ ﺬ ﺪﻗﺎتﺑﺼﺎﻟ -ﻗﻠﯿﻠ ﺔ أو ﻛﺎﻧ ﺖ ﯿ ﺮةﺜﻛ - ﻣ ﺴﻌﻮد أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ىرو ﻛﻤ ﺎ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ)٤١٤( ﻗﺎل : ) ﺪقﺼـﻓﺘ رﺟ ﻞ ﻓﺠ ﺎء ، ﻧﺤﺎﻣ ﻞ ﻛﻨ ﺎ ﺪﻗﺔ،ﺼاﻟ آﯾﺔ ﻟﺖﺰﻧ ﻟﻤﺎ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﯿ ﺮ،ﺜﻛ ﻲءﺸﺑ : ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ،عﺎﺼﺑ ﺪقﺼﻓﺘ رﺟ ﻞ وﺟ ﺎء ﻲ،ﺋﻣﺮا : ﻋ ﻦ ﻟﻐﻨ ﻲ اﷲ إن ﻟﺖﺰﻓﻨ ﺬا،ـھ عﺻﺎ: ﴿اﻟْﻤُ ُونَﺰﯾَﻠْﻤِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِﻦَ ﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَﻄ ﺟُﮭْﺪَھُﻢْ إِﻻﱠ ﯾَﺠِﺪُونَ﴾ ( )٤١٥( ﯾﺤ ﻮل ﻣ ﺎ وﺟﻮد ﻋﺪم آﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﮭﻲ ﻚذﻟ وﻣﻊ ، ، اﻟﻤﻨﻔ ﻖ أﻣﺎم ىﺮﺸاﻟﺒ اﻟﻀﻌﻒ هﯾﺒﺮز ﻗﺪ ﻖﺋﻋﺎ أي ﺞﺗﻌﺎﻟ إﻧﮭﺎ ﺑﻞ ، واﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮء ﺑﯿﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻚوذﻟ : ١- ـاﻹﻣﻜﺎﻧ ﺬلـﺑ ﮭﺪھﻢُﺟ ﻓﻜﻠﻤﺔ ، اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﺎت -اﻟﺠﯿﻢ ﺑﻀﻢ - ﻣ ﺎﯾﻘﻊ أي ، ﺎﻗﺘﮭﻢﻃ ﺗﻌﻨﻲ ، ﯾ ﺔﻵا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﻤﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﻨﻒﺼاﻟ ﻓﮭﺬا ، وﺳﻌﮭﻢ ﻓﻲ " ﯾﺠ ﺪون ﻻ ﺟﮭﺪھﻢ إﻻ ﺑﮫ ﻮنـﺪﻗﺼﯾﺘ ﻣﺎ" )٤٦١( ﻓﺒ ﺬﻟﻮھﺎ ، ﻟ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ، ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﯿﺒﺔﻃ . ٢- ﻓ ، ﻞﺋﺑﺪا إﯾﺠﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ عﻣﺘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ﯾﻘ ﻮم ﻣﺎ أو ، اﻟﻌﯿﻨﻲ اﻟﻤﺎل ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﻢ ذاﺈ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ، ﻞﺋاﻟﺒ ﺪا ﺪامﺨاﺳ ﺘ ﻣ ﻦ اﷲ أﻣ ﺎم ﻟﻨﻌ ﺬر ﻻﺑ ﺪ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮض ﯾﺤﻘ ﻖ ﮭﺪھﻢَﺟ ﻓﻜﻠﻤﺔ ، اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ اﻟﻘﻮة وﻣﻨﮭﺎ -اﻟﺠﯿﻢ ﺢﺑﻔﺘ - اﻟ ﺴﺎﺑﻖ واﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻘﺔﺸاﻟﻤ ﺗﻌﻨﻲ ﺢﻠﺼﯾ ﻣﺎ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻟﺠﺄوا ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ أن ﻛﯿﻒ ﺢﯾﻮﺿ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻜﺎن ﺪﻗﺔ،ﺼﻟﻠ ، ﺻ ﺎﻋﯿﻦ أو عﺻ ﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺎء جﺮاﺨﻻﺳ ﺘ هﮭ ﺮﻇ ﻋﻠﻰ ﯾﺤﺎﻣﻞ ﻟﯿﻠﺘﮫ ﯾﻘﻀﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﺪقﺼوﯾﺘ ﻷھﻠﮫ ﻒﺼاﻟﻨ ﯾﺒﻘﻲ . )413 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ١ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺹ ، ٩١٢ . )414( ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ، ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ : ﻭﻤـﺎ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺸﻬﺩ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺴـﻨﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴـﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﻔـﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻨﺯل ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ٠٤ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٤ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٠٤٢-١٤٢ . )415 ( ﻜﺘـﺎ ، ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ٠١ﺏ ، ﺍﻟـﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﺘﻤﺭﺓ ﺒﺸﻕ ﻭﻟﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺘﻘﻭﺍ ، ﺭﻗﻡ ٩٤٣١ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ، ٦٧٢ . )416 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٦ﺠﺎﻤﻊ ، ٠١ ﺹ ، ٥٢٢ .

٣- أﻧﮭ ﻢ ﻢﻏر ؛ اﻟﻤﻄ ﻮﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻨﻒﺼاﻟ ﻓﮭﺬا ، اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ صاﻟﺤﺮ ﺗﻮﻓﺮ ﺿﺮورة وﺗ ﻮﻓﺮ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺒ ﺔﻏاﻟﺮ ﺷ ﺪة نﺈﻓ ، ﺟﮭ ﺪھﻢ إﻻ ﺑ ﮫ ﺪﻗﻮنﺼﯾﺘ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺪون ﻻ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﺪـاﻟﺠﮭ ھﺬا ﺑﺬل إﻟﻰ دﻓﻌﮭﻢ ، ﻋﻠﯿﮫ صاﻟﺤﺮ . ٤- اﻟﻨﻘ ﺎط وﻟﻌ ﻞ ، اﻟ ﺴﺎﺧﺮﯾﻦ ﺮﯾﺔﺨﺳ ﻣ ﻦ ﻮفﺨاﻟﺘ أو ، ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ جاﻟﺘﺤﺮ ﻋﺪم جاﻟﺘﺤﺮ ﻚوذﻟ ﻮفﺨاﻟﺘ ھﺬا ﯾﺔﻵا ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻛﯿﻒ ﺗﺒﯿﻦ ﺗﯿﺔﻵا : أ- ﯾ ﺔﻵا ﻋﻄﻔ ﺖ ، ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻌﻨﺪ ، ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻮ ﺑﯿﺎن"﴿ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﺟُﮭْﺪَھُﻢْﻻَ إِﻻﱠ ﺠِﺪُونَ﴾ ﻋﻠﻰ ﴿ﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَﻄاﻟْﻤُ﴾ ﺄﻧﮭﻢﺸﺑ ًاھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﮭﻢ، وھﻢ" )٤١٧( . ب- ﻣ ﻦ ﺮﺨﯾ ﺴ ﻣ ﻦ ﯾ ﺔﻵا ﺗﻮﻋ ﺪت ﻓﻠﻘ ﺪ ، اﻟﻤﻄ ﻮﻋﯿﻦ ھ ﺆﻻء ﻋ ﻦ عﺑﺎﻟﺪﻓﺎ اﷲ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﯿﺎن ﺻﻨﯿﻌﮭﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻚوذﻟ ﻣﻨﮭﻢ، اﷲ ﺮﯾﺔﺨﺑﺴ ًﻣﻘﺮوﻧﺎ ، أﻟﯿﻢ ﺑﻌﺬاب ، ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﻓﻘﺎل ﺮﯾﺘﮭﻢﺨوﺳ ﮫ: ﴿ٌأَﻟِﯿﻢ ٌﻋَﺬَاب وَﻟَﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ُّﮫاﻟﻠ ﺳَﺨِﺮَ﴾ . ج- ، ﻋﻘﻮﺑﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺪﯾﺪﺸواﻟﺘ ، ﺒﻄﮭﻢﺜوﯾ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻌﯿ ﺐ ﻣ ﻦ ﺔﺌوﺧﻄﯿ ﺧﻄﺄ ﺑﯿﺎن ﯾﺘﻀﻤﻦ وھﺬا " اﻟ ﺬي نﺈﻓ ، ﯿﺮﺨاﻟ ﺎلﺼﺧ ﻣﻦ ﻠﺔﺨﺼﺑ عﻮـوﺗﻄ ، اﷲ عﺎﻃأ ﻣﻦ أن ﻋﻤﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯿﻄﮫﺸوﺗﻨ ، إﻋﺎﻧﺘ ﮫ ھ ﻮ ، ﯾﻨﺒﻐ ﻲ")٤١٨( ﺪقﺼاﻟﻤﺘ نﺈﻓ وﻋﻠﯿ ﮫ ، ﺳ ﯿﺠﺪ اﷲ ﻓﺒ ﺄﻣﺮ ، ﺒﻄ ﯿﻦﺜاﻟﻤ ﺟ ﺪَو إن اﻷﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أو ﺒﻄ ﯿﻦﺜﻣ ﻻ ، ﺻ ﺪﻗﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﮫ ًﻋﻮﻧﺎ ًاﺑﺘﺪاء ﯾﺠﺪھﻢ ﻟﻢ إن ھﺬا ، ﻄﯿﻦﺸاﻟﻤﻨ ﺳﯿﺠﺪ . راﺑﻌ ﺎً: ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل: ﴿ ﻻَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ وَﻻَ اﻟْﻤَﺮْﺿَ ﻰ ﻋَﻠَ ﻰ وَﻻَ ﻌَﻔَﺎءﻀﱡاﻟ ﻋَﻠَ ﻰ َﺲﻟﱠ ﯿْ إِذَ جٌﺣَﺮَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻣَﺎ ﯾَﺠِﺪُونَ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﺳَ ﺒِﯿﻞٍ ﻣِ ﻦ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ِﮫوَرَﺳُﻮﻟِ ِّﮫﻟِﻠ ﻧَﺼَﺤُﻮاْ ا ٌرﱠﺣِﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ * ﺗَﻮَﻟﱠ ﻮاْ ِﮫﻋَﻠَﯿْ أَﺣْﻤِﻠُﻜُﻢْ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ ﻻَ َﺖﻗُﻠْ ﻟِﺘَﺤْﻤِﻠَﮭُﻢْ َكأَﺗَﻮْ ﻣَﺎ إِذَا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﻠَﻰ وَﻻَ أَ َﻧً ﺎﺰﺣَ ِﻊاﻟ ﺪﱠﻣْ ﻣِ ﻦَ ُﺾﺗَﻔِ ﯿ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنوﱠأَﻋْﯿُ ﻨُﮭُﻢْ ﻣَ ﺎ ﯾَﺠِ ﺪُواْ ﻻﱠ﴾) اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٩،١٩٢( ﯾ ﺎتﻵوا ، ﻣ ﻦ ﯾﻄ ﺮأ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ ھﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ، اﻟﻤﻌﺬورﯾﻦ ﻷﺻﻨﺎف ﺗﺘﻌﺮض وھ ﻲ ، ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﺴﮫ أوھﻢ ﻟﻌﺬر ، اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ٍﺣﻞ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻮرﺼﻓﯿﺘ اﻟﺒﻌﺾ، ىﻟﺪ ﻟﺒﺲ -أي ﯾﺎتﻵا -ا ﻋ ﻦ ﻠ ﻒﺨاﻟﺘ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺬورﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻛﺎﻧﺖ وإن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل أن إﻻ ، ﻟﺠﮭ ﺎد أوﻟﮭﻤﺎ ، ﺿﺮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﻨﺎ ﺑﮭﺎ : ﺻ ﻨﻮان واﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺠﮭ ﺎد أن ﺑﯿﻨ ﺖ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ أن ﺎﻧﻲﺜواﻟ ، ﻣﺘﻼزﻣﺎن : ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﺪم ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺢﺻﺮﯾ ﺺﻧ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ أن أﻧ ﮫ ﻧﺠ ﺪ ﯾ ﺎت،ﻵا ﻓﯿ ﮫ وردت اﻟﺬي اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺮﻈوﺑﺎﻟﻨ ، إزاءھﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻹﻧﻔﺎق وھﻢ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺬرﯾﻦ ﻋﻦ ﯾﺘﺤﺪث" ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ : وﻗ ﺴﻢ ، عﺮﺸاﻟ ﻓﻲ ﻣﻌﺬور ﻗﺴﻢ ﻣﻌﺬور ﯿﺮﻏ" )٤١٩( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ ﯿﻦ ھﻨﺎ ﯾﺎتﻵا وﻓﻲ ، " ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ جﺣ ﺮ ﻻ اﻟﺘ ﻲ اﻷﻋ ﺬار ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻌﻒ وھ ﻮ ، ﻋﻨﮫ ﻚﯾﻨﻔ ﻻ ﺸﺨﺺﻟﻠ ﻻزم ھﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻘﺘﺎل، ﻋﻦ ﻣﻌﮭﺎ ﻗﻌﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻼد ﻣﻌ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ اﻟ ﺬي اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ وﻧﺤﻮھﻤ ﺎ، جواﻟﻌ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻰ وﻣﻨ ﮫ ، اﻟﺠﮭ ﺎد ﻋ ﺎرض ھ ﻮ ﻣ ﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﺑﮫ، ﺑﺪأ وﻟﮭﺬا" )٤٠٢( ﻧ ﻮﻋﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ واﻷﺧﯿ ﺮ ، : إﻟ ﻰ راﺟ ﻊ ﻋ ﺬر اﻟﺒﺪن " اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ جﺮوﺨاﻟ ﻋﻦ ﺷﻐﻠﮫ ﺑﺪﻧﮫ، ﻓﻲ ﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﺮض ﺑﺴﺒﺐ" )٤١٢( وﻋﺬر ، )417 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٠١ ﺹ ، ٥٧٢ . )418 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٢٣ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )419 ( ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٢٣ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ . )420 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٩٦١ . )421 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٦٩٦١ .

اﻟﻤﺎل إﻟﻰ راﺟﻊ "ﻟﻠﺠﮭ ﺎ ﺰاﻟﺘﺠﮭ ﻣ ﻦ إﻟﯿﮫ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮭﺎ أﻣﻮال ﻟﮭﻢ ﻓﻠﯿﺴﺖ ؛ د" )٤٢٢( وﺑﮭﺬا ، " ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد، ﻋﻦ ﻠﻒﺨاﻟﺘ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺬورﯾﻦ ﯾﺎتﻵا ﺮتﺼﺣ ﻓﻠ ﻢ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﺳ ﺄﻟﻮا واﻟ ﺬﯾﻦ ، ج ﺮوﺨاﻟ آﻟ ﺔ ﻋ ﺪﻣﻮا واﻟ ﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ أﺑ ﺪاﻧﮭﻢ ﻓ ﻲ ﯾﺠﺪوھﺎ")٤٢٣( . ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻣﻘﯿ ﺪة اﻷﻋ ﺬار هھ ﺬ أن ﻆواﻟﻤﻼﺣ : ﴿ ِﮫوَرَﺳُ ﻮﻟِ ِﮫ ّﻟِﻠ ﻧَ ﺼَﺤُﻮاْ إِذَا﴾ ، أن ھﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﯾﺴﺠﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﮫﺈﺑ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺷ ﻜﻞ ﻋ ﻦ ﺰﻋﺠ ﻣ ﻦ ؛ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻹﻧﻔ ﺎق ﻞﺋﺑ ﺪا -ﺑ ﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺐ -اﻷﻓﻖ ﻓﻲ ﯾﻠﻮح ﻋﺬر ﺑﺄول ﻚاﻟﺘﻤﺴ ﺼﺢﯾ ﻓﻼ وﻟﮭﺬا ، آﺧﺮ ﺷﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ إذا اﻟﺠﻤﯿ ﻊ، ﻣﺘﻨ ﺎول ﻓﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄن ًﻋﻠﻤﺎ ، ﻞﺋاﻟﺒﺪا ﺮﺋﺳﺎ ﻲﺼﺗﻘ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺪ ﺑﺬل دون ﻓﺘﺄﻣﻞ ، ﺒﺔﻏاﻟﺮ وﺗﻮاﺟﺪت صاﻟﺤﺮ ﺗﻮﻓﺮ : ١. ا ﯾﺎتﻵا ﻧﻔﺖ ﻋﻨ ﺪ ﯾﻘ ﻒ ﻟ ﻢ اﻷﻣ ﺮ أن إﻻ اﻟ ﺬﻛﺮ، ﺳ ﺎﺑﻘﺔ اﻷﻋ ﺬار أﺻﺤﺎب ﻋﻦ جﻟﺤﺮ وﻋﻠ ﻲ ، ﻋ ﻨﮭﻢ جاﻟﺤ ﺮ ﻟﺮﻓ ﻊ ًﺎﻃﺷ ﺮ واﻋﺘﺒﺮﺗﮭ ﺎ ﻞﺋﺑ ﺪا ﯾ ﺎتﻵا ﻗ ﺪﻣﺖ ﺑ ﻞ اﻟﺤ ﺪ، ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﯾﻤﻨ ﻊ ﺳ ﺒﻖ ﻣﻤ ﺎ ﻋ ﺬر ﻓ ﺄي ، وﻟﺮﺳ ﻮﻟﮫ ﷲ ﯿﺤﺔﺼاﻟﻨ ﻞﺋاﻟﺒ ﺪا هھﺬ رأس ؟ ﺗﻘ ﺪﯾﻤﮭﺎ ! ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ًﻋﻠﻤ ﺎ -ﯿﺤﺔﺼاﻟﻨ أي -ﯿ ﺮ،ﺜاﻟﻜ ﺗﻌﻨ ﻲ " ﺼﺢﷲﻓﺎﻟﻨ : ﺑ ﮫ، اﻹﯾﻤ ﺎن ﺼﺢﻧ ًأوﻟﯿ ﺎ ًدﺧ ﻮﻻ ﺗﺤﺘ ﮫ وﯾ ﺪﺧﻞ ﻛ ﺎن، ﻣﺎ ًﻨﺎﺋﻛﺎ ﺎﻟﻔﮭﺎﺨﯾ ﻣﺎ كوﺗﺮ ﺮﯾﻌﺘﮫ،ﺸﺑ واﻟﻌﻤﻞ كوﺗ ﺮ اﻟﺠﮭ ﺎد، أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ﯿﺤﺔﺼاﻟﻨ وﺑ ﺬل ﺳ ﺒﯿﻠﮫ، ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ وﻣﺤﺒﺔ ،هﻋﺒﺎد هاﻟﻮﺟﻮ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﮫ ﮭﻢﺋﻷﻋﺪا اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ . اﻟﺮﺳﻮل ﯿﺤﺔﺼوﻧ : وﺑﻤ ﺎ ﺑﻨﺒﻮﺗ ﮫ، ﺪﯾﻖﺼاﻟﺘ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺎﻋﺘﮫﻃو ﺑﮫ، ﺟﺎء ﻣ ﻦ وﻣﻌ ﺎداة هواﻻ ﻣ ﻦ وﻣ ﻮاﻻة ﻋﻨ ﮫ، ﯾﻨﮭ ﻰ أو ﺑ ﮫ ﯾﺄﻣﺮ ﻣﺎ اﻟﻘﺪرة إﻟﯿﮫ ﻎﺗﺒﻠ ﺑﻤﺎ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﻌﺪ وإﺣﯿﺎؤھﺎ ﺳﻨﺘﮫ، ﯿﻢﻈوﺗﻌ وﻣﺤﺒﺘﮫ ،هﻋﺎدا" )٤٢٤( وﻗﺪ ، اﻟﻨﺒﻲ أن ﺢﺤﯿﺼاﻟ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺒﺖﺛ ﻗ ﺎل: ) اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ ( ﻗﻠﻨ ﺎ : ﻗ ﺎل ؟ﻟﻤ ﻦ: ) وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻷﺋﻤﺔ ﮫوﻟﺮﺳﻮﻟ ﮫوﻟﻜﺘﺎﺑ ﷲ( )٤٢٥(و ، ﯾ ﺪﺰﻣ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ ﻓ ﻲ إﯾﻀﺎح . ٢. ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ: ﴿ﺳَ ﺒِﯿﻞٍ ﻣِ ﻦ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ﴾ ﻋﻠ ﻰ ﻠ ﻖﻃأ اﷲ أن وﻓﯿ ﮫ ، اﻷﻋﺬار أﺻﺤﺎب -ﮭﺎﻃﺮوﺸﺑ أﺧﺬوا ﻣﻤﻦ - ًﺮﯾﻔﺎﺸﺗ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮھﻢ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﯿﻦ، ﻆﻟﻔ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺮﺸاﻟﺒ ﻧﺤ ﻦ ﻟﻨ ﺎ واﺿ ﺤﺔ ﺑﺎﺗﺖ واﻟﺘﻲ ﻧﯿﺘﮭﻢ، وﺣﺴﻦ ﻟﺤﺮﺻﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﺳ ﻨﺮ ى . ﻣ ﻨﮭﻢ ﺒ ﺖﺛ إذا جاﻟﺤ ﺮ ﻋ ﻨﮭﻢ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ اﻷﻋ ﺬار أﺻ ﺤﺎب أن آﺧ ﺮ وﺟ ﮫ وﻣ ﻦ ﻻ ﺣﯿﻨﮭﺎ إذ اﻹﺣﺴﺎن، عوﻗﻮ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ إذ ، ﺑﺎﻟﻌﺬر ﺗﻠﺒﺴﮭﻢ ﻣﺠﺮد ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻼ اﻹﺣﺴﺎن، ، ﻣﻌ ﺎﻗﺒﺘﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ " وﻋ ﺪم ، ﯿﺤﺔﺼاﻟﻨ ﻢـﺗﻘﺪﯾ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﻗﻌ ﻮدھﻢ ﺣ ﺎل واﻹﺣ ﺴﺎن ﺒﯿﻄﺜﺗ ﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺠﯿﻊﺸﺗ ًأﯾﻀﺎ وﯾﻘﺘﻀﻲ ، اﻹرﺟﺎف ﮭﻢ" )٤٦٢( . )422 (ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٥٢٧ﻓﺘﺢ . )423 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ٢ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ٨٠٢ . )424 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٥٢٧ﻓﺘﺢ . )425 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٣٢ﺼﺤﻴﺢ ، ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ٥٥ﺒﻴﺎﻥ ﺹ ، ٤٥ . )426 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٩٦١ .

٣. اﻟﻮﺻ ﻒ ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺬورﯾﻦ، ىﻟ ﺪ ﺎرﻛﺔﺸاﻟﻤ ﻋﻠ ﻰ صاﻟﺤ ﺮ ىﻣ ﺪ ﯾﺎتﻵا ﺑﯿﻨﺖ ﻋ ﻦ ﺎرﻛﺔﺸﻟﻠﻤ وﺳ ﯿﻠﺔ ﺗ ﻮﻓﯿﺮ ﺣﺎوﻟ ﺖ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ، وﺳ ﻠﻮﻛﮭﻢ ﻟﺤ ﺎﻟﮭﻢ اﻟ ﺪﻗﯿﻖ ًواﺿﺤﺎ ﺮﺛاﻟﺘﺄ ﺑﺪا ؛ ﻟﮭﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺳﺄﻟﺖ ىوأﺧﺮ ، ﺗﺠﺪ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﺎل ﺮﯾﻖﻃ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺾ ھﺬا ﻓﻲ ًﻼﺜﻣﺘﻤ ، ﻣﺤﯿﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺻﺪﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ودل ﺎدﻗﺔ،ﺼاﻟ عاﻟﺪﻣﻮ اﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ: ﴿ ِﻊاﻟ ﺪﱠﻣْ ﻣِ ﻦَ ُﺾﺗَﻔِﯿ وﱠأَﻋْﯿُﻨُﮭُﻢْ﴾ ، " ﻚوذﻟ اﻟﻌ ﯿﻦ، إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﯿﺾ ﻓﻨ ﺴﺐ ﺾﺋﻓ ﺎ دﻣ ﻊ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻷن ؛اﻟ ﺪﻣﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﯿﺾ ﻧ ﺴﺐ ﻟ ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻎأﺑﻠ " )٤٢٧( ؛اﻋﺘ ﺮاھﻢ اﻟ ﺬي نﺰاﻟﺤ ﻓ ﻲ أﯾ ﻀﺎ ﺮﺛاﻟﺘ ﺄ ھ ﺬا ﻞﺜوﺗﻤ ،" ﻻ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺪون اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻨﺪ وﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻻ ﯾﻨﻔﻘﻮن ")٤٢٨( ﺣﻤﻠ ﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ هھ ﺬ أن وﯾﻜﻔ ﻲ ، اﺳﻢ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻓﻲ " اﷲ رﺳ ﻮل ﻋﻨ ﺪ ﯾﺠ ﺪوا ﻟ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻜ ﻮا ﻷﻧﮭﻢ ؛ﯿﻦﺋاﻟﺒﻜﺎ اﻟﺤﻤ ﻼن، اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ًﻧﺎﺰﺣ" )٤٢٩( . ﺷ ﺎرﻛﻮا ھ ﺆﻻء اﻷﻋ ﺬار أﺻ ﺤﺎب أن ھﻨ ﺎ واﻟﺘ ﺴﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﺠ ﺪﯾﺮ وﻣ ﻦ ا ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﷲ رﺿﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ىرو ﻓﻘﺪ اﻷﺟﺮ، ﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ: اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﻨﺎ ﻓﻘ ﺎل ، اةﺰ ﻏ ﻓﻲ) ﻌ ﺘﻢﻄﻗ وﻻ ﻣ ﺴﯿﺮاً ﺳ ﺮﺗﻢ ﻣ ﺎ ﻟﺮﺟ ﺎﻻً ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ـﺔ إن ضاﻟﻤﺮ ﺣﺒﺴﮭﻢ ، ﻣﻌﻜﻢ ﻛـﺎﻧﻮا إﻻ ، وادﯾﺎً ( )٣٤٠( . ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ وَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻟِﺄَھْﻞِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﯾَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮاْ أَن اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣﱢﻦَ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻢ ﻣَﻦْ ٌﻧَ ﺼَﺐ وَﻻَ ٌَﻤَ ﺄﻇ ﯾُ ﺼِﯿﺒُﮭُﻢْ ﻻَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ َﻚذَﻟِ ِﮫﻧﱠﻔْﺴِ ﻋَﻦ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ َﺒُﻮاْﻏﯾَﺮْ وَﻻَ ِّﮫاﻟﻠ رﱠﺳُﻮلِ ﻋَﻦ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ ُﻆﯾَﻐِﯿ ِﺌًﺎﻃﻣَﻮْ َﺆُونَﻄﯾَ وَﻻَ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ٌﻣَﺨْﻤَﺼَﺔ وَﻻَ ﯾَﻨَ ﺎﻟُﻮنَ وَﻻَ ﻧﱠ ﯿْﻼً ﱟﻋَ ﺪُو ﻣِ ﻦْ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ أَﺟْ ﺮَ ُﻊِﯿﻀﯾُ ﻻَ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ ﺢٌﺻَ ﺎﻟِ ٌﻋَﻤَ ﻞ ِﮫﺑِ ﻟَﮭُ ﻢ ﻛُﺘِ ﺐَ إِﻻﱠ * ﻧَﻔَﻘَ ﺔً ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ وَﻻَ أَﺣْ ﺴَ ُﮫ ّاﻟﻠ ِﯾَﮭُﻢُﺰﻟِﯿَﺠْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُﺘِ ﺐَ إِﻻﱠ وَادِﯾً ﺎ َﻌُ ﻮنَﻄﯾَﻘْ وَﻻَ ﻛَﺒِﯿ ﺮَةً وَﻻَ ﺻَ ﻐِﯿﺮَةً ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻣَ ﺎ ﻦَ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:١٢١،٠٢١( ، " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻷھﻞ ﯾﻜﻦ ﻓﻠﻢ -اﷲ رﺳﻮل ﻣﺪﯾﻨﺔ  وﻣ ﻦ ، اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ "اﻟﺒﻮادي ﺳﻜﺎن " اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻠﻔﻮاﺨﺗ اﻟﺬﯾﻦ كﺗﺒ ﻮ وةﻏﺰ ﻓﻲ )427 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ٢ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ٨٠٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ، : ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺝ٦، ، ٠١ ﺹ ، ٦٩٢ . )428 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٦٢٧ﻓﺘﺢ . )429 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ ، ٠١ ﺹ ، ٦٩٢ . )430 ( ﺭﻗـﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٨٤ﺼﺤﻴﺢ ، ﺁﺨـﺭ ﻋﺫﺭ ﺃﻭ ﺽﻤﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻋﻥ ﺤﺒﺴﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ، ﺭﻗﻡ ١١٩١ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ، ٣٩٧ .

ﺑ ﮫ اﻹﯾﻤ ﺎن أھ ﻞ ﻣ ﻦ وھ ﻢ ؛ -دارھ ﻢ وﻻ أھ ﺎﻟﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻠﻔ ﻮاﺨﯾﺘ أن ، ﺒ ﻮاﻏﯾﺮ أن وﻻ ﻋﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓ ﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻰ وﻣﻌﺎوﻧﺘﮫ ، ﻣﻌﮫ واﻟﺠﮭﺎد هﺳﻔﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻓﻲ ؛ ﻧﻔﺴﮫ ﺳ ﻔﺮھﻢ ﻓ ﻲ ﯿﺒﮭﻢﺼﯾ ﻻ أﻧﮭ ﻢ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻚذﻟ و ، هوﺰ ﻏ -ﻣﻌ ﮫ ﻛ ﺎﻧﻮا إذا - ﻤ ﺄﻇ " وھ ﻮ ﺶاﻟﻌﻄ " ﺐﺼﻧ وﻻ -ﺗﻌﺐ أي - ﺮﺗﮫﺼوﻧ اﷲ دﯾ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻋﺔ وﻻ ، ﻣﻨ ﺎر وھ ﺪم إﯾﺎھ ﺎ ﺆھﻢﻃو اﻟﻜﻔ ﺎر ﻆﯾﻐ ﯿ ًأرﺿ ﺎ ﻮنﺌﯾﻄ وﻻ ، اﻟﻜﻔ ﺮ")٣٤١( ؛" ﺑﺤ ﻮاﻓﺮ أو ﺑﺄﻗ ﺪاﻣﮭﻢ رواﺣﻠﮭﻢ ﺑﺄﺧﻔﺎف أو ﺧﯿﻮﻟﮭﻢ" )٣٤٢( ، " ﻓ ﻲ ًﺎﺌﺷ ﯿ ھﻢّوﻋ ﺪو اﷲ ّﻋﺪو ﻣﻦ ﯿﺒﻮنﺼﯾ وﻻ هارﺗ ﻀﺎ ﻗ ﺪ ﺢﺻﺎﻟ ﻋﻤﻞ ﻮابﺛ ﻛﻠﮫ ﻚﺑﺬﻟ ﻟﮭﻢ اﷲ ﻛﺘﺐ إﻻ ؛ وأوﻻدھﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ أﻣﻮاﻟﮭﻢ" )٣٣٤( ، اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﻐﯿﺮة ﻧﻔﻘﺔ ﯾﻨﻔﻘﻮن وﻻ ، هوﺰ ﻏ ﻓ ﻲ اﷲ رﺳ ﻮل ﻣ ﻊ ﯾﻘﻄﻌﻮن وﻻ وادﯾ ﻚذﻟ ﻋﻤﻠﮭﻢ أﺟﺮ ﻟﮭﻢ ﻛﺘﺐ إﻻ ًﺎ ، أﺣ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﯾﮭﻢﺰﯾﺠ ﻣ ﺎ ﻛﺄﺣ ﺴﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟﮭ ﻢ ًاءﺰﺟ ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻘﯿﻤ ﻮن وھ ﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮﻧﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ ؛ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ" )٤٣٤( اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺳ ﺎق وﻟﻘ ﺪ ، ھﻨﺎ ﯾﺎتﻵا هھﺬ -ﻟﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻹﯾﻀﺎح ﺑﮭﺬا ﻣﺬﯾﻠﺔ - ﯿ ﺎراتﺨاﻟ ﺗﻌ ﺪد ﻋﻠﻰ ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﻟﯿﺆﻛﺪ ﺪاﻏ ﺣﺘﻰ ، اﻟﺒﺬل ﻓﻲ ﺒﯿﻦﻏاﻟﺮا أﻣﺎم اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﯿﺐﺼﯾ اﻟﺬي ﺐﺼواﻟﻨ ﻤﺄﻈاﻟ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺎ أﻓ ﻀﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾ ﺆﺟﺮ ٌﻋﻤ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎر، ﻆﯾﻐ ﯿ اﻟ ﺬي كاﻟ ﺴﻠﻮ ﻣﺠ ﺮد ﺑ ﻞ ، اﻟﻨﻔﻘﺔ وأﺿﺤﺖ ، اﻷﺟﺮ -ﺎنـاﻹﻧ ﺴ هﺎزـﯾﺠﺘ اﻟﺬي اﻟﻮادي ﺑﻞ ، ﻛﺒﯿﺮة أم ﻛﺎﻧﺖ ًﺻﻐﯿﺮة هﻣﻮﻻ ﻷﻣﺮ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﻣﺮﺿﺎة ﻧﺤﻮ هﻣﺴﻌﺎ ﻓﻲ -وﻟ ﮫ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ﻟﮫ ًﻋﻤﻼ وأي ، هاﻋﺘﺒ ﺎر اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﻔ ﯿﺾ إﻧﮫ اﻋﺘﺒﺎر﴿ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ أَﺟْ ﺮَ ُﻊِﯿﻀﯾُ ﻻَ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ﴾، اﻷوﻓ ﻲ اءﺰاﻟﺠ وإﻧ ﮫ ﴿ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻣَﺎ أَﺣْﺴَﻦَ ُّﮫاﻟﻠ ِﯾَﮭُﻢُﺰﻟِﯿَﺠْ﴾ . ﺟﻌﻞ اﷲ أن ﻆﺗﻼﺣ ﻚوإﻧ " ﻚﺗﻠ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ًﺗﻘﺮﺑﺎ هﻋﺎﻣﻠﻮ ﺑﮫ ﺪﺼﯾﻘ ﻟﻢ وإن ،ًﺻﺎﻟﺤﺎ ًﻋﻤﻼ اﻷﻋﻤﺎل ﺪرﺼﺗ اﻷﻋﻤﺎل ﻚﺗﻠ نﺈﻓ اﷲ، إﻟﻰ ﻟﮭ ﻢ ﻓﻠﯿ ﺴﺖ ﻣﻨﮭ ﺎ، اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ أو اﻷزﻣﺎن ﺎﻟﺐﻏ ﻓﻲ ذاھﻠﻮن وھﻢ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﺷ ﺮف ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻗﺮﺑ ﺎت ﻟﮭ ﻢ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺑﻔ ﻀﻠﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ ، اﷲ إﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻧﯿﺎت ﺑﮭ ﺎ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﻋﻤﺎلﻸﻟ ﺟﻌﻞ ﻛﻤﺎ ًﻮاﺑﺎﺛ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﺟﻌﻞ ﺑﺄن ﻚوذﻟ ، ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ" )٥٣٤( ﻨ ﺎءﺛأ وﺗﻘﻊ ، ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﺎﺑﻖ دون ﻋﺎدة ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﻖ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎن ذاﺈﻓ ، )431 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٧ﺠﺎﻤﻊ ، ١١ ﺹ ، ٨٧ . )432 (ﺍﻟﻘﺩﻴ ﻓﺘﺢ ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ٣٤٧ﺭ . )433 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٧ﺠﺎﻤﻊ ، ١١ ﺹ ، ٨٧ . )434 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٧ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ، ١١ ﺹ ، ٠٨ . )435 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ١١ ﺹ ، ٧٥ .

ﺑﺘﺮﺗﯿ ﺐ إﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻻ اﻟﺘ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺣ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷﻣﺮ ھﻮ ﻓﻜﯿﻒ ، ىاﻟﻜﺒﺮ اﻟﻐﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ؟ ﻣﺴﺒﻖ ! " إﻟ ﻰ ﯾ ﺴﻌﻰ أﻧ ﮫ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﺑﮫ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺪﺼﻗ ﻋﻦ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟ وﺳ ﯿﻠﺔ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﺒ ﮫ ﻚﻓﻠ ﺬﻟ ، ﺪﺼاﻟﻘ ﻓ ﻲ أدﺧ ﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة واﻟﻨﻔﻘ ﺔ ، اﻟ ﺪﯾﻦ ﺮﺼﻨ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻷن ؛ ﻐﯿﺮةﺼاﻟ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﺬﻛﺮ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻐﯿﺮةﺼاﻟ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﮭﺮﻇأ اﻟﻜﺒﯿﺮة" )٣٤٦( . ﻋﻠ ﻰ أﻛ ﺪت ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺎتﻵا ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻛﺪت اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ أن ىﺗﺮ ﻚأﻧ اﻟﻘﻮل وﺧﻼﺻﺔ اﻷ ﻋﻠ ﻰ أﻛﺪت ﺑﻞ ، اﻟﻜﺒﯿﺮة ، ﺎـﻓﺎﻋﻠﯿﮭ انﺰﻣﯿ ﻓ ﻲ واﻋﺘﺒﺮﺗﮭ ﺎ ، اﻟﺤ ﺪوث اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ ﻋﻤ ﺎل ؟ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ إذن اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻓﻤ ﺎ ! ﻢﺛ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﺮوفﻈاﻟ هھ ﺬ ﻛ ﻞ ﺖﻃأﺣﺎ إذا ؟ إذن ﻟﻠﺘﺮدد ﺪاﻋﻲـاﻟ ﻓﻤﺎ ، ﮫﺋـﻷدا ًاﺰوﻣﺤﻔ ، ﻓﯿﮫ ًﺒﺎﻏﻣﺮ ًﻋﺎﻣﻼ ﺗﻌﺘﺒﺮ واﻟﺘﻲ ! اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﺎﺋﻞﻀﻓ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚوﻓﯿﮫ : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ :اﻷﺻﻞ ﻓﻲ كﯾﺒﺎر اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ: اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﯾﻌﻮد اﻹﻧﻔﺎق ﺚاﻟﻤﺒﺤﺚاﻟﺜﺎﻟ :اﻹﻧﻔﺎق ﺛﻮاب ﺿﯿﺎع ﻋﺪم اﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤﻊﺮاﺑ :ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺰﻣﻤﯿ ﻣﻈﮭﺮ اﻹﻧﻔﺎق )436 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٦ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ، ١١ ﺹ ، ٨٥ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﺎﺋﻞﻀﻓ ﺌﺔﻃﺗﻮ : اﻟﻘ ﺮ اﻋﺘﻤ ﺪھﺎ اﻟﺘ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺎن أﺳ ﻠﻮب ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ آن ﯾ ﺴﺘﻨﻔﺮ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻞﺋﻓ ﻀﺎ كإدرا إن إذ ﻓﺎﻋﻠ ﮫ، ﻋﻠ ﻰ ٍﺧﯿ ﺮ ِﻤ ﺎرﺛ ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﻮد وﻣ ﺎ ﻠﮫﺋﻓﻀﺎ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﯾﻤﺔﺰﻋ وﯾﻀﺎﻋﻒ ، اﻟﻤﺘﺮدد أﻣﺮ وﯾﺤﺴﻢ ، اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺲ ھﻤﺔ . ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺗﻐﻄ ﻲ ، ﻣﺘﻌ ﺪدة ﯿﺮةﺜﻛ اﻟﺠﺎﻧﺐ ھﺬا ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵوا ﺑﯿﻨ ﯾﺎتﺂﻓ ، اﻷﺳﻠﻮب وآﯾ ﺎت ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻨ ﮫ ﯾﻘ ﻊ اﻟ ﺬي اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ كﯾﺒ ﺎر اﻹﻧﻔ ﺎق أن ﺖ ﺮتﺸﺑ ﯾ ﺎتﻵا ﻣ ﻦ ﺔﺜﺎﻟﺛ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ، اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﯿﺮﺨﺑﺎﻟ ﯾﻌﻮد اﻹﻧﻔﺎق أن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﺮر ﺎھﺮةﻇ اﻹﻧﻔﺎق أن ﻋﻠﻰ دﻟﻠﺖ وآﯾﺎت ، ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﻞ اﷲ ﻋﻨﺪ ﯾﻀﯿﻊ ﻻ اﻹﻧﻔﺎق أﺟﺮ ﺑﺄن ﻋﻼ اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻤﺎ ، ﯿﺮھﻢﻏ ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ةﺰﻣﻤﯿ وﻓ ﻲ اﻹﯾﻤﺎن، ﺻﺪق ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ هھﺬ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺎول ؛ اﻷرﺑﻌﺔ ﻞﺼاﻟﻔ ھﺬا ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ . اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ كﯾﺒﺎر اﻹﻧﻔﺎق