الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﻣ ﻦ ﻮفﺨاﻟ ، واﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺒ ﺬل ﻋ ﻦ ﯿ ﺮﯾﻦﺜاﻟﻜ ﺗﻌ ﻮق اﻟﺘ ﻲ اﻷﺳ ﺒﺎب أھﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﻞـاﻷﺻ ﺎبـوذھ ﻣﺎﻟﮫ ﺺﻧﻘًﺳﻠﺒﺎ ﺮﺛﯾﺘﺄ ﻟﻦ اﻷﺻﻞ ھﺬا أن كأدر ذاﺈﻓ ، ﻣﻨﮫ ﻖـﯾﻨﻔ - اﻟﻤﻨﻔ ﻖ أﻣ ﻮر ﺮﺋﺳ ﺎ واﻟﺒﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﻢـوﯾﻌ ﺳﯿﺘﻀﺎﻋﻒ ؛اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ -ًﻘ ﺎﺋﻋﺎ نﺈﻓ اﻟﻘﺮآن اﻋﺘﻤﺪ ھﻨﺎ وﻣﻦ ، واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺒﺬل ﻓﻲ ﺒﯿﻦﻏاﻟﺮا أﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﺬوب ﻖﺋـاﻟﻌﻮا أﻋﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﻠ جﻧﻤﺎذ ﺗﯿﺔﻵا ﯾﺎتﻵوا ، ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺰورﻛ ، اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ هھﺬ ﻚذﻟ ﻰ . أوﻻً: اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل : ﴿ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿً ﺎ َﮫ ّاﻟﻠ ُضﯾُﻘْ ﺮِ اﻟﱠ ﺬِي ذَا ﻣﱠ ﻦ َﺎﻋِﻔﻀـَﻓَﯿُ أَﺿْﻌَﺎﻓ ُﮫﻟَ ُﮫـً ﻛَﺜِﯿ ـﺎ ﺗُﺮْﺟَﻌُ ﻮنَ ِﮫوَإِﻟَﯿْ ُﻂوَﯾَﺒْ ﺴُ ُﺾﯾَﻘْﺒِ ُّﮫوَاﻟﻠ ﺮَةً ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٢٥٤ ( ، ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪة أﻣﻮر ﺗﺒﯿﻦ ﯾﺔﻵوا : ١. ﺳﺒﺤﺎ ﷲ ﻗﺮض اﻹﻧﻔﺎق ﻣ ﻊ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ واﻟﻤﻨﻔ ﻖ ، ﺧﻠﻘ ﮫ ﺮﺋﺳ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻐﻨﻲ ؛وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﮫ ، اﻟﺤﻘﻮق هﺪـﻋﻨ ﻊـﺗﻀﯿ ﻻ ﻢـﻛﺮﯾ ٍإﻟﮫ "ﯿﺮﺜﯾ ﺴﺘ ﺎقـاﻹﻧﻔ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻄﯿﻒ ﺣﺚ ھﺬا وﻓﻲ ﺑﺒﯿﺎن ﺒﮭﺎﻏوﯾﺮ اﷲاﻟﻨﻔﻮس، أﻗﺮض ﻗﺪ اﻟﻤﻨﻔﻖ اﻟﻐﻨﻲأن ا ﺮﯾﻢﻟﻜ " )٧٣٤( . ٢. ، ﯿ ﺮﺨاﻟ أﻓﻌ ﺎل ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻤﺎ ﯿﺮةﺜاﻟﻜ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻗﺮار"ﻓ ﯿ ﻀﺎﻋﻔﮫ ًﻣ ﺎﻻ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ وراﺣ ﺔ وﺳ ﻌﺎدة وﺑﺮﻛ ﺔ و ، ًﻧﻌﯿﻤ ﺎ ﺧ ﺮةﻵا ﻓ ﻲ ﯾ ﻀﺎﻋﻔﮫًوﻣﺘﺎﻋ ﺎ اﷲ ﻣﻦ وﻗﺮﺑﻰ ورﺿﻰ" )٨٣٤( . ٣. ،ًﺣ ﺴﻨﺎ اﻟﻘ ﺮض ﯾﻜ ﻮن أن اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﺘﺘﺤﻘ ﻖ ﯾ ﺔﻵا ﺖﻃاﺷ ﺘﺮ"و ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ أوﺻ ﺎف ، ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ، اﻟ ﻨﻔﺲ وﺳ ﻤﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ ، ﻓ ﻲ ووﻗﻮﻋﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﻔ،ﻣﺤﻠﮭﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻻ وأن ًﻣﻨﺎ ﻖىأذ وﻻ ً؛ﻣﺒﻄﻼ ووﻻ ﻻًﺎﺼﻣﻨﻘ" )٩٣٤( . ٤. أﻧ ﮫ ﻚوذﻟ ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﯿ ﮫ هﻣ ﺮد واﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻐﻨ ﻰ أن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ إﻗ ﺮار" ﻟﻤ ـاﻟﻤ ﻛ ﺎن ﺎـ ﺎﻧﻊ اﻹﻣ ﻼق ﺧ ﻮف اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ اﻷﻛﺒ ﺮ ، اﷲ ﺑﯿ ﺪ واﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻐﻨ ﻰ أن ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﺧﺒ ﺮ ، وأﻧ ﮫ ﺎءﺸﯾ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮزق ﯾﻘﺒﺾ ، ﺎءﺸﯾ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ،وﯾﺒﺴﻄﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﯾﺘ ﺄﺧﺮ ﻓﻼ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻔﻘﺮ ﺧﻮف ، ﻊﺋﺿ ﺎ أﻧ ﮫ ﻦﻈﯾ وﻻ؛ اﷲ إﻟ ﻰ ﻛﻠﮭ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻣﺮﺟ ﻊ ﺑ ﻞ ، اﻟﻤﻨﻔﻘ ﻮن ﻓﯿﺠ ﺪ ًﻣ ﺪﺧﺮا هﻋﻨ ﺪ أﺟ ﺮھﻢ واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ، إﻟﯿ ﮫ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻣ ﺎ جأﺣ ﻮ ، اﻟﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﻟ ﮫ وﯾﻜ ﻮن ﯿﻢﻈاﻟﻌ ﻋﻨﮫ، اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ" )٤٤٠( . دﻻﻻت ﯾﻌﻄ ﻲ ، اﻟﻘﺘ ﺎل ﯾ ﺎتﺂﺑ ﺔﻃﻣﺤﺎ ﯾ ﺔﻵا ﻣﺠ ﻲء نﺈﻓ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ إﺿ ﺎﻓﺔ ﺧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺚ ، ﺻﺔ: ﴿ ﺣَ ﺬَرَ ٌأُﻟُ ﻮف وَھُ ﻢْ دِﯾَ ﺎرِھِﻢْ ﻣِ ﻦ ﺧَﺮَﺟُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِﻟَﻰ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ أَﻛْﺜَ ﺮَ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ ِساﻟﻨﱠ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ْﻞٍﻀﻓَ ﻟَ ﺬُو َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ أَﺣْﯿَ ﺎھُﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﻣُﻮﺗُ ﻮاْ ُﮫ ّاﻟﻠ ﻟَﮭُ ﻢُ ﻓَﻘَ ﺎلَ اﻟْﻤَﻮْتِ ْﻜُﺮُونَﺸﯾَ ﻻَ ِساﻟﻨﱠ ﺎ*وَﻗَ ﺎﺗِﻠُﻮاْ ٌﻋَﻠِ ﯿﻢ ﻊٌﺳَ ﻤِﯿ َﮫ ّاﻟﻠ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُ ﻮاْ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ * ذَا ﻣﱠ ﻦ ِﮫوَإِﻟَﯿْ ُﻂوَﯾَﺒْﺴُ ُﺾﯾَﻘْﺒِ ُّﮫوَاﻟﻠ ﻛَﺜِﯿﺮَةً أَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ ُﮫﻟَ ُﮫَﺎﻋِﻔَﻀﻓَﯿُ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿًﺎ َّﮫاﻟﻠ ُضﯾُﻘْﺮِ اﻟﱠﺬِي ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ *إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻣِﻦ ِﻺاﻟْﻤَ إِﻟَﻰ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ ْﺚاﺑْﻌَ ﻟﱠﮭُ ﻢُ ﱟﻟِﻨَﺒِ ﻲ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ إِذْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦ وَﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮاْ أَﻻﱠ اﻟْﻘِﺘَﺎلُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢُ ﻛُﺘِﺐَ إِن ﻋَﺴَﯿْﺘُﻢْ ھَﻞْ ﻗَﺎلَ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ﻘَﺎﺗِﻞْﱡﻧ ﻣَﻠِﻜًﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻣِ أُﺧْﺮِﺟْﻨَ ﺎ وَﻗَ ﺪْ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ﻧُﻘَﺎﺗِﻞَ أَﻻﱠ ﻟَﻨَﺎ اﻟْﻘِﺘَ ﺎلُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ ﻛُﺘِ ﺐَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺋِﻨَ ﺎﺂوَأَﺑْﻨَ دِﯾَﺎرِﻧَ ﺎ ﻦ )437 (ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ٩٩ﺍﻨﻅﺭ . )438 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺹ١ﻓﻲ ، ٥٦٢ . )439 (ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٩٩ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )440 (ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٩٩ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ .

ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ٌﻋَﻠِﯿﻢ ُّﮫوَاﻟﻠ ﻣﱢﻨْﮭُﻢْ ﻗَﻠِﯿﻼً إِﻻﱠ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْاْ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٣٤-٢٤٦ ( اﻟﺪﻻﻻت هھﺬ وﻣﻦ ، )٤٤١( : ١. ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ واﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل واﻟﻘﺘﺎلﺑﺑﺬل ﻓ،ﺎﻟﺠﮭﺎد ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﻲ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻚﺗﻠ ًﺗﻄﻮﻋ ﺎ اﻟﺠﮭ ﺎد ،ﻛ ﺎن ﻧﻔ ﺴﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻨﻔ ﻖ واﻟﻤﺠﺎھ ﺪ ، ﺑ ﮫ ﯾﻘﻌ ﺪ وﻗ ﺪ اﻟﺠﮭﺪ ﺑﮫ ﯾﻘﻌﺪ ﻻ ﺣﯿﻦ ،اﻟﻤﺎل ﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤ ﺚ ﻣ ﻦ ﺑﺪ ﯾﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ . ٢. ، ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل ذھ ﺎب ﻋ ﺪم اﷲﻓ ﺑﯿ ﺪ واﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤ ﻮت ﻛ ﺎن ذاﺈﺗ ﺬھﺐ، ﻻ واﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﺎﻟ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﮭﺎ اﷲ ﻗﺪر إذا ،ﻘﺘﺎل ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﯾﺬھﺐ ﻻ اﻟﻤﺎل ﻚﻓﻜﺬﻟ ، اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻓﻠﯿﺠﺎھ ﺪ واﻷﻣ ﻮال اﻷرواح وﻟﯿﻘ ﺪﻣﻮا اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ،ﻓ ﻲ وﻟﯿ ﺴﺘ ﯿ ﻣﻌ ﺪودة أﻧﻔﺎﺳ ﮭﻢ أن ،ﻘﻨﻮا وأن ﻣﻘﺪرة ،أرزاﻗﮭﻢ ﻠﯿﻘﺔﻃ ﻗﻮﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻮاﺸﯾﻌﯿ أن ﻟﮭﻢ ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﻦ وأﻧﮫ ﻛﺮﯾﻤ ﺔ ،ﺷ ﺠﺎﻋﺔ اﷲ إﻟﻰ ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ وﻣﺮدھﻢ . ٣. إﺑ ﻓ ﻲ ﺒ ﺔﻏاﻟﺮ ﻛ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﯿﻊﺸﯾ ﻣﻤ ﺎ ؛اﻷﻣ ﻮر ﻲـﻓ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻘﺪرة ﺮاز ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ ﻚوذﻟ ، ٍﻋﺎدل ٍﺣﻜﯿﻢ ﺔﺌﯿﺸﻟﻤ واﻻﺳﺘﺴﻼم ،ٍﻗﺪﯾﺮ ﺰٍﯾﺰﻋ ﻛﻨﻒ إﻟﻰ ﻮءـاﻟﻠﺠ ورﺑﻄﮭ ﺎ ﺎ،ـﻼﻗﮭ ﻃوإ رواحﻸﻟ ﻗﺒﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺎ واﻹﺣﯿﺎء، اﻹﻣﺎﺗﺔ ﺎھﺪﺸﻣ ﻋﺮض ﻓ وﺑﺴﻄﮭﺎ، اﻷرزاق ﻗﺒﺾ ﺎھﺪﺸﺑﻤ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻮﯾﯿﺒﺪوﺼﺗ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﯿﺐﺸـاﻟﻤ ﺮـ إﻟﻰ ﺎھﺪ ﺟـ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻷداءإﻮار وﺟﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﯿﺎء . آﯾ ﺎت ﻓ ﻲ ﺟ ﺎءت ؛وﻣ ﻀﺎﻋﻔﺘﮫ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﺴﺄﻟﺔ أن ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﺠ ﺪﯾﺮ وﻣ ﻦ اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ وھﻲ ىأﺧﺮ: ﴿ وَأَﻗْﺮَﺿُ ﻮا وَاﻟْﻤُ ﺼﱠﺪﱢﻗَﺎتِ اﻟْﻤُ ﺼﱠﺪﱢﻗِﯿﻦَ إِنﱠ ﺣَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ َﮫاﻟﻠﱠ ٌﻛَ ﺮِﯾﻢ ٌأَﺟْ ﺮ وَﻟَﮭُ ﻢْ ﻟَﮭُ ﻢْ َﺎﻋَﻒُﻀﯾُ ﺴَﻨًﺎ﴾ )اﻟ ﺤﺪﯾ ﺪ:١٨ ( ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟ ﮫ ، اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺳﻮرة: ﴿ ٌﺷَ ﻜُﻮر ُﮫوَاﻟﻠﱠ ﻟَﻜُ ﻢْ وَﯾَﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻜُ ﻢْ ُﮫَﺎﻋِﻔْﻀﯾُ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿًﺎ َﮫاﻟﻠﱠ ﺗُﻘْﺮِﺿُﻮا إِن ٌﺣَﻠِﯿﻢ﴾ )ﺘﻐﺎﺑﻦاﻟ:١٧ ( ﻣﻞﺰاﻟﻤ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ا وَأَﻗْﺮِﺿُﻮا ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿًﺎ َﮫﻟﻠﱠ أَﺟْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ ﺧَﯿْﺮًا ھُﻮَ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨﺪَ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣﱢﻦْ ﻟِﺄَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا وَﻣَﺎ﴾ )ﻣﻞاﻟﺰﻤ:٠٢ (. ﺛﺎﻧﯿﺎ: اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ ﻻَ ُﮫ ّوَاﻟﻠ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَﯾُﺮْﺑِ ﻲ اﻟْﺮﱢﺑَ ﺎ ُﮫ ّاﻟﻠ ُﻖﯾَﻤْﺤَ ﻛَﻔﱠ ﻛُﻞﱠ ﱡأَﺛِﯿﻢٍﯾُﺤِﺐ ﺎرٍ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٢٧٦ (اﻟﺮﺑﺎ، ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ًﺗﻌﻘﯿﺒﺎ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﺟﺎءت وﻗﺪ ، "اﻟﻤﺎلاﺎﻟﻤﺮﻓ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﯾﻄﻠﺐ إﻧﻤﺎ وﻣﺎﻧ،ﺑﻲ ﯾﻤﻨﻊ إﻧﻤﺎ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻌ زﯾﺎدة ﻟﻄﻠﺐ ﮭﺎ )441 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ﺹ١ﺍﻨﻅﺭ ، ٥٦٢ ، ٦٦٢ .

اﻟﻨﻤﺎء،اﻟﻤﺎل دون ﺎنﺼاﻟﻨﻘ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺑﺎ أن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺒﯿﻦ ، دون اﻟﻨﻤﺎء ﺳﺒﺐ ﺪﻗﺔﺼاﻟ وأن ﺎنﺼاﻟﻨﻘ" )٤٤٢( أراد ﻓﻤﻦ ، اﷲ أن وﻟ ﯿﻌﻠﻢ ﺮﯾﻘﮭ ﺎ،ﻃ ھ ﻮ اﻟﺮﺑ ﺎ أن ﯾﺘ ﻮھﻢ ﻓﻼ ﻣﺎﻟﮫ زﯾﺎدة ؛ﺎـاﻟﺮﺑ ﯾﻤﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ" ﻓ ﯿﺬھ ـ ﺑﺒﺮﻛﺘ ﮫ ،ﺐ اﻟﻤ ﺎل ﻚوﯾﮭﻠ ﻓﯿ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟ ﺬي" )٣٤٤(، " إﻣ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﯾﺬھﺒﮫ ،ﺑﺄن ﺑ ﮫ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻓﻼ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﺮﻛﺔ ﯾﺤﺮﻣﮫ أو ، ﻓ ﻲ ﺑ ﮫ ﯾﻌﺪﻣ ﮫ ﺑ ﻞ ،اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻌﺎﻗﺒﮫ" )٤٤٤( وﻟﮭﺬ ، أن أﻣﻮاﻟﮭﻢ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﺒﻮنﻏاﻟﺮا كﻓﻠﯿﺪر ا ﯾﺮﺑ ﻲ اﻟﺮﺑ ﺎ ﯾﻤﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﺎﷲ ﺒ ﺔ،ﻏاﻟﺮ هھ ﺬ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ إﻟ ﻰ ﺮﯾﻘﮭﻢﻃ ﺪﻗﺎتﺼاﻟ ﺪﻗﺎت،ﺼاﻟ" ﻓ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﯿﻨﻤﯿﮭﺎ ، ﺧ ﺮةﻵا ﻓ ﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﻌﯿﻒ ﻮاﺑﮭ ﺎﺛ ﺮﺜوﯾﻜ" )٥٤٤( . رﺑﺎءﻺﻟ ﺷﻜﻼن ﻓﮭﺬان : ﺣﻘﯿﻘﻲ : "ﺑﺎﻟﺒﺮﻛ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ وﯾﻨﻤﯿﮭ ﺎ ﯾ ﺪھﺎﺰﯾ أﻧﮫ وھﻮ ﺮةﺜوﻛ ﺔ، وﻣﻌﻨ ﻮي ، ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻣﻨ ﮫ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟ ﺬي اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷرﺑ ﺎح : اﻟﺤ ﺴﻨﺎت ﺗ ﻀﺎﻋﻒ وھ ﻮ ﺪﻗﺔﺼﺑﺎﻟ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ واﻷﺟ ﻮر") ٤٤٦( اﻟ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻷول ﺎلﺜوﻣ ، : ﻓ ﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ هروا ﻣ ﺎ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫاﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل: ) ﮫﻓﯿ اﻟﻌﺒﺎد ﺢﯾﺼﺒ ﯾﻮم ﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺎن إﻻ ، ﻻنﺰﯾﻨ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﯿﻘﻮل ،: أﻋ ﻣﻨﻔﻘﺎًاﻟﻠﮭﻢ ﻂ ﺧﻠﻔ ﺎً ﺧ ﺮﻵا وﯾﻘ ﻮل ، :ﻣﻤ ﺴﻜﺎً ﻂأﻋ اﻟﻠﮭ ﻢ ﺗﻠﻔ ﺎً ( )٧٤٤( ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﺎلﺜوﻣ ، : أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻠﻢ هروا ھﺮﯾ ﺮةﻣ ﺎ ﻗ ﺎل أﻧ ﮫ : ﻗ ﺎل اﷲ رﺳﻮل : ) ﯿ ﺐﻃ ﻣ ﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ أﺣﺪ ﺗﺼﺪق ﻣﺎ -ﯿ ﺐﻄاﻟ إﻻ ﷲا ﯾﻘﺒ ﻞ وﻻ -أﺧ ﺬھﺎ إﻻ ﮫﺑﯿﻤﯿﻨ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺗﻤﺮة ﺖﻛﺎﻧ وإن ، ﺗﻜﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻒ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺑﻮ اﻟﺠﺒ ﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ن، ﮫﻓﺼﯿﻠ أو ﻓﻠﻮه أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ)٨٤٤(( )٩٤٤( . )442 ( ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀـل ﺃﺒﻲ ﻟﻠﻌﻼﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻵ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ، ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ٧٢١ﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ، –ﻫـ ٢٢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺸـﺎﺭﻉ – ﺝ ، ﺹ٣ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٥ . )443 (ﺝ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺹ١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ، ١٠٤ . )444 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٤٥٦ . )445 (ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٢ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٠١٣ . )446 (ﺍﻟﻤﺤ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺝﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ٢ﻴﻁ ﺹ ، ٩٤٣ ، ٠٥٣ . )447 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ٧٢ﺼﺤﻴﺢ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﻭل ،:  ـﻰﹶﻘﱠﻭ ﻰﹶﻋَﺃ ﻤ ﻤَﺄﹶﻓ...  ، ﺭﻗﻡ ﺹ٢٤٤١ﺤﺩﻴﺙ ، ٠٨٢ . )448 (ﻭﹸﻠﹶﺍﻟﻔ :ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭ ، ﻴلﺼﹶﺍﻟﻔ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺫﺍِﺇ لﺼﹸﻓ ﻋﻥ ﻤﻪُﺃ ﺍﻟﻌ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻤﺎﺩﺓ ، ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻻﺒﻥ ﺭﺏ ﺝ ٥١ﻓﻼ ﺹ ٦٨١ ﺝ ﻓﺼل ﻭﻤﺎﺩﺓ ١١، ﺹ ٢٢٦ ، ٣٢٦ .

ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ أن اﻟﻘ ﻮل وﺧﻼﺻ ﺔ"ﺤ ﯾﻤ اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻖ ، ﺻ ﺪﻗﺎت وﯾﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ، ﻠ ﻖﺨاﻟ ﻣﻦ ﯿﺮﺜﻛ ﻷذھﺎن ﯾﺘﺒﺎدر ﻣﺎ ﻋﻜﺲ؛ اﻟﺮﺑ ﺎ وأن اﻟﻤ ﺎل ﺺﯾ ﻨﻘ اﻹﻧﻔ ﺎق أن هﯾ ﺪﺰﯾ ، ﻤﺮاﺗ ﮫﺛ ﻮلﺼوﺣ اﻟ ﺮزق ﻣ ﺎدة نﺈﻓ ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ،ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ وﻣ ﺎ ﯾﻨ ﺎل ﻻ اﷲ إﻻ ،ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﺎلﺜواﻣﺘ هأﻣﺮ" )٥٤٠( . ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻤﺮ ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ذات ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ )٥٤١( اﻟﻨ ﺴﺎء ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ: ﴿ ﺣَ ﺴَﻨَﺔً ُﻚﺗَ وَإِن ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَ ﺎلَ ﯾَﻈْﻠِ ﻢُ ﻻَ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ ﻟﱠﺪُﻧْ ﻣِ ﻦ وَﯾُ ﺆْتِ َﺎﻋِﻔْﮭَﺎﻀﯾُ ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ أَﺟْ ﺮًا ُﮫ﴾ )اﻟﻨ ﺴﺎء:٤٠ ( ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ وﻓﯿﮭ ﺎ ، ﻚوﻛﺬﻟ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﯿﻦ، اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﺧﺮة ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ واﻷﺟﻮر اﻟﺤﺴﻨﺎت،)٥٤٢( ﻓ ﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة :﴿ ﻣﱢﻦ أَﻧﻔَﻘْﺘُﻢ وَﻣَﺎ ُﮫﻟَ وَﯾَﻘْﺪِرُ ﻋِﺒَﺎدِهِ ﻣِﻦْ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَﻦ اﻟﺮﱢزْقَ ُﻂﯾَﺒْﺴُ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ ﻗُﻞْ ﺷَ ﻲْ اﻟ ﺮﱠازِﻗِﯿﻦَ ﺧَﯿْ ﺮُ وَھُ ﻮَ ُﮫﯾُﺨْﻠِﻔُ ﻓَﮭُ ﻮَ ءٍ ﴾)ﺳ ﺒﺄ:٩٣( ﺑﺄﻧ ﮫ اﷲ ﻣ ﻦ وﻋ ﺪ وﻓﯿﮭ ﺎ ، "ﻣﮭﻤ ﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻧﻔﻘﺘﻢ -ﻟﻜ ﻢ وأﺑﺎﺣﮫ ﺑﮫ أﻣﺮﻛﻢ ﻓﯿﻤﺎ -ﺑﺎﻟﺒ ﺪل اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻠﻔ ﮫﺨﯾ ﻓﮭ ﻮ ، وﻓ ﻲ ﻮابﺜواﻟ اءﺰﺑ ﺎﻟﺠ ﺧ ﺮةﻵا" )٣٥٤( ، " ﺮطﺸاﻟ ﯿﻐﺔﺼﺑ اﻟﻮﻋ ﺪ ﻚذﻟ و،وأﻛ ﺪ ﺑ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺠﻌ ﻞ اﺳﻤﯿﺔ،اﻟﺠﻮاب وﺑﺘ ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺮﺨاﻟ ﻋﻠﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻘﺪﯾﻢ:﴿ ﮫﯾُﺨْﻠِﻔُ ﻓَﮭُﻮَ﴾ ھ ﺬا ﻓﻔ ﻲ ، ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﯾﺪﺰﻣ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻣﺆﻛﺪات ﺔﺛﻼﺛ اﻟﻮﻋﺪ")٤٥٤( . )449 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٩١ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗـﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻗﺒﻭل ، ﺹ٤١٠١ ، ٤١٠١ . )450 (ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٨٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )451 (ﺹ ، ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﺤﺙ ٥٥١ﺍﻨﻅﺭ . )452 (ﺹﺍﻨﻅﺭ ، ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﺒﺤﺙ ٥٦ . )453 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٦٩٨٢ . )454 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ١١ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺹ٢٢ ، ٠٢٢ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﯾﻌﻮد اﻹﻧﻔﺎق وﻓ ﻲ ، ﻣﻨ ﮫ ﯾﻨﻔﻖ اﻟﺬي اﻷﺻﻞ ﻓﻲ كﯾﺒﺎر اﻹﻧﻔﺎق أن ﺑﯿﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤ ھﺬا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺮاﺣﺔ ﺺﺗﻨ ﯾﺎتﻵوا ، ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﯿﺮﺨﺑﺎﻟ ﯾﻌﻮد اﻹﻧﻔﺎق أن ﺑﯿﺎن ﺚ ﺑﻌ ﺾ هوھ ﺬ ، ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﯾﻘﺪﻣ ﮫ ﻧﻤ ﺎﺈﻓ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﯾﻘﺪﻣ ﮫ ﻣ ﺎ وأن ﻟﻨﻔﺴﮫ، ﯾﻨﻔﻖ إﻧﻤﺎ ﻖـاﻟﻤﻨﻔ أن ﻚﺑﺬﻟ ﺮحﺼﺗ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا : أوﻻً: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل : ﴿ﯾَﮭْﺪِي َّﮫاﻟﻠ وَﻟَـﻜِﻦﱠ ھُﺪَاھُﻢْ َﻚﻋَﻠَﯿْ َﺲﻟﱠﯿْ َﺎءﺸﯾَ ﻣَﻦ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣِ ﻦْ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ وَﻣَ ﺎ ِﮫ ّاﻟﻠ ِﮫوَﺟْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء إِﻻﱠ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻣَﺎ ﻧﻔُﺴِﻜُﻢْﻸﻓَ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ وَﻣَﺎ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻻَ وَأَﻧ ﺘُﻢْ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ ﯾُ ﻮَفﱠ ﴾)ﺒﻘ ﺮةاﻟ:٢٧٢( آﯾ ﺎت ﻂوﺳ ﻓ ﻲ ﺟ ﺎءت ﯾ ﺔﻵا هوھ ﺬ ، اﻟﻤ ﺮاد اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺎھﺪﺸواﻟ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫاﻹﻧﻔ ﺎق، ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﻮ: ﴿وَﻣَ ﺎ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣِ ﻦْ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻧﻔُﺴِﻜُﻢْﻸﻓَ أي ، ﴾"ﯾﻌ إﻧﻤﺎـﻧ ﻮدـﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻚذﻟ ﻔﻊ" )٥٥٤( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ ﺪـوﯾﺆﻛ ، : ﴿ ِﮫﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻦْ﴾ ) ﻠﺖﺼﻓ:٤٦( . ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ إِﻟَ ٌﻓَﻨَﻈِ ﺮَة ﻋُ ﺴْﺮَةٍ ذُو ﻛَ ﺎنَ وَإِن وَأَن ﻣَﯿْ ﺴَﺮَةٍ ﻰ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ إِن ﻟﱠﻜُ ﻢْ ٌﺧَﯿْ ﺮ ﺗَﺼَﺪﱠﻗُﻮاْ﴾ )اﻟ ﺒﻘ ﺮة:٢٨٠ ( وﻓﯿﮭ ﺎ ، "ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾ ﺪﻋﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ إﻟ ﻰاﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺪﯾﻨ ﮫ ﺪقﺼﯾﺘ أن وﻟﻠﻤ ﺪﯾﻦ ﻟ ﮫ ﯿ ﺮﺨاﻟ ، عاﻟﺘﻄ ﻮ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﯿ ﺮﺨاﻟ أن ًﻣﻘ ﺮرا و ﻛﻠﮭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔـ وﻟﺤﯿﺎﺗﮭ ﺎـ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﻠ ﺔ ﺎ" )٥٤٦( ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻠﻢ ىرو ﺪـوﻟﻘ ، أﺑ ﻲ ھﺮﯾﺮة اﷲ رﺳﻮل أن  ﻗﺎل) : ساﻟﻨ ﺎ ﯾﺪاﯾﻦ رﺟﻞ ﻛﺎن ، ﻟﻔﺘ ﯾﻘ ﻮل ﻓﻜ ﺎن ﺎهـ : إذا ﺖﻣﻌﺴﺮاًأﺗﯿ ﻓﺘﺠ ﻋﻨـ ـﺎوز،ﮫ ﻟﻌ ﻋﻨﺎـ ﯾﺘﺠﺎوز ﷲا ﻞ، ﻓﻠﻘﻲﮫﻋﻨ ﻓﺘﺠﺎوز ﷲا ( )٧٥٤( . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ ِﯿﻌُ ﻮاﻃوَأَ وَاﺳْ ﻤَﻌُﻮا َﻌْﺘُﻢْﻄاﺳْ ﺘَ ﻣَ ﺎ َﮫاﻟﻠﱠ ﻓَ ﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ ھُ ﻢُ َﻚﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ِﮫﻧَﻔْ ﺴِ ﱠﺢﺷُ ﯾُ ﻮقَ وَﻣَ ﻦ ﻟﱢﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ ﺧَﯿْ ﺮًا وَأَﻧﻔِﻘُﻮا﴾)اﻟ ﺘﻐ ﺎﺑﻦ:٦١ ( ، ﻓﯿﮭ ﺎ ﺎھﺪﺸواﻟ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ:﴿ ﻟﱢﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ ﺧَﯿْ ﺮًا وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا﴾ "أ ي، :اﷲ رزﻗﻜ ﻢ ﻣﻤ ﺎ واﺑ ﺬﻟﻮا اﻟﺤﺎﺟﺎت وذوي واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﻔﻘﺮاء اﻷﻗﺎرب ،ﻋﻠﻰ وأﺣﺴﻨﻮ أﺣ ﺴﻦ ﻛﻤﺎ اﷲ ﺧﻠﻖ إﻟﻰ ا إﻟ ﯿﻜﻢ اﷲً؛ﺧﯿ ﺮا ﯾﻜ ﻦ ﺧ ﺮةﻵوا اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻟﻜ ﻢ ،ًﺷ ﺮا ﯾﻜ ﻦ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا ﻻ وإن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻟﻜ ﻢ ﺧﺮةﻵوا " )٨٥٤( ،" وﻛـﻟﻨﻔﺴﮫ ھﻮ ﻧﻤﺎﺈﻓ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﺎ ﻞ " )٩٥٤( ﺑﮭﺬا وھﻮ ، " ﻟﺬواﺗﮭﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻧﻔﻘﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮫ ﻣﺎ ،ﯾﺠﻌﻞ ﯾﻔﻌﻠ ﻮن ﺣ ﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﯿﺮﺨاﻟ وﯾﻌﺪھﺎ" )٤٠٦( . ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﺎھﺪﺸواﻟ :  ھُ ﻢُ َﻚﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ِﮫﻧَﻔْ ﺴِ ﱠﺢﺷُ ﯾُ ﻮقَ وَﻣَ ﻦ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ  ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ وﺗﺤﺒﯿ ﺐ ﯿﺐﻏﺗﺮ ﯾﺪﺰﻣ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ" ﻓ ﺢﺷ ﯿ ﺮﯾﮭﻢ ًﻣﻼزﻣﺎ ﺑﻼء اﻟﻨﻔﺲ ، هوﯾﻮﻗ ﺎ ﻣﻨ ﮫ ﺺﻠ ﺨﯾ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻌﯿﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ، ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ ﻣﻨ ﮫ واﻟﻮﻗﺎﯾ ﺔ )455 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ٧ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٦٩٨٢ . )456 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ﺹ١ﺍﻨﻅﺭ ، ٣٣٣ . )457 (ﻤ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ٦ﺴﻠﻡ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﻤﻌﺴﺭ ﺇﻨﻅﺎﺭ ﻓﻀل ، ﺹ٢٦٥١ ، ٩٣٦ . )458 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ٧ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٣٤٥٣ . )459 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٩ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺝ ، ﺹ٧١ ، ١٨٣ . )460 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺹ٦ﻓﻲ ، ١٩٥٣ .

اﷲ" )٤١٦( ،" ﻓ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﻣﻨﻊ ﻞﺨاﻟﺒ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻤﻦ؛ ﺑﻜ ﻞ ﺎﻓﺮونﻈاﻟ ھ ﻢ ﻚ ﺌﻓﺄوﻟ ﺧﯿﺮ ﺑﻜﻞ، ونﺋﺰاﻟﻔﺎ ﻣﻄﻠﺐ" )٤٢٦( . ﯾﻌ ﻮد اﻹﻧﻔ ﺎق أن ﺒ ﺎتﺛإ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟﯿ ﮫ ذھ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺎﺿ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺎتﻵا وﻣ ﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺎﻋﻠﮫ، ﻋﻠﻰ ﯿﺮﺨﺑﺎﻟ :﴿ ِﮫﻟِﻨَﻔْ ﺴِ َﻛﱠ ﻰﺰﯾَﺘَ ِﻧﱠﻤَ ﺎﺈﻓَ َﻛﱠ ﻰﺰﺗَ وَﻣَ ﻦ﴾ )ﺮﻃﻓ ﺎ:١٨( ، " يأ :ًﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﻤﻞ وﻣﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻌﮫ ﯾﻌﻮد ﻧﻤﺎﺈﻓ " )٤٦٣( ﺮﺋﺳ ﺎ ﻋ ﻦ ﺗﺘﺤ ﺪث وھ ﻲ ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟ ﮫ ، اﻟﺘﻄﮭ ﺮ أﺷ ﻜﺎل: ﴿ ﻓَﻠَﮭَ ﺎ أَﺳَ ﺄْﺗُﻢْ وَإِنْ ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ إِنْ﴾ )ﺳﺮاءاﻹ:٧ (. ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق ﺛﻮاب ﺿﯿﺎع ﻋﺪم ﺛ عﺿﯿﺎ ﻋﺪم ﺣﻘﯿﻘﺔ كإدرا إن اﻟﺒﺬل إﻟﻰ ﯿﺮﯾﻦﺜاﻟﻜ ﯾﺪﻓﻊ ؛ﻛﺒﯿﺮ ﺰﺣﺎﻓ اﻹﻧﻔﺎق ﻮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻧﺠ ﺪ وﻟﮭ ﺬا ﻊ،ﺋﺿ ﺎ ٍﺑ ﺬل ﻋﻠ ﻰ ٍﻧ ﺪم أو اﻷﺟ ﺮ، ﻓﻘ ﺪان ﻣ ﻦ ٍﺧ ﻮف دون واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟ ﺬﻛﺮ، ﺳ ﺎﺑﻖ ﺮﺛاﻷ ﻣ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، هھﺬ ﺒﺎتﺛإ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﺗﯿﺔﻵا ﻖﺋاﻟﺤﻘﺎ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻚوذﻟ : أوﻻً: اﻟﻮﻓ ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻹﻧﻔﺎقإﻗﺮار ﺎء : اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ َﺎءﺸﯾَ ﻣَﻦ ﯾَﮭْﺪِي َّﮫاﻟﻠ وَﻟَـﻜِﻦﱠ ھُﺪَاھُﻢْ َﻚﻋَﻠَﯿْ َﺲﻟﱠﯿْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣِ ﻦْ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ وَﻣَ ﺎ ِﮫ ّاﻟﻠ ِﮫوَﺟْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء إِﻻﱠ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻣَﺎ ﻧﻔُﺴِﻜُﻢْﻸﻓَ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ وَﻣَﺎ وَأَﻧ ﺘُﻢْ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَﯾُ ﻮَفﱠ ﻻَ﴾ )ﺒﻘ ﺮةاﻟ:٢٧٢ ( اﻷﻧﻔ ﺎل ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﯾﻘ ﻮل ،: ﴿ وَﻋَ ﺪُوﱠﻛُﻢْ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻋَ ﺪْوﱠ ِﮫﺑِ ﺗُﺮْھِﺒُ ﻮنَ اﻟْﺨَﯿْ ﻞِ رﱢﺑَ ﺎطِ وَﻣِ ﻦ ﻗُﻮﱠةٍ ﻣﱢﻦ َﻌْﺘُﻢﻄاﺳْﺘَ ﻣﱠﺎ ﻟَﮭُﻢ واْﱡوَأَﻋِﺪ ﺗُ وَﻣَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ ُّﮫاﻟﻠ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮭُﻢُ ﻻَ دُوﻧِﮭِﻢْ ﻣِﻦ وَآﺧَﺮِﯾﻦَ ﯾُﻮَفﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦ ﻨﻔِﻘُﻮاْ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻻَ وَأَﻧ ﺘُﻢْ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ﴾ )ﻧﻔ ﺎلاﻷ:٠٦ ( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾﺘ ﯿﻦﻵا ﻲـﻓ ﺎھﺪﺸـواﻟ ،: ﴿ وَﻣَ ﺎ ـُﺗُﻨﻔِﻘ ﺧَﯿْ ﻣِﻦْ ـﻮاْ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻻَ وَأَﻧ ﺘُﻢْ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ ﯾُ ﻮَفﱠ ﺮٍ﴾ ﮫـﺳﺒﺤﺎﻧ ﮫـوﻗﻮﻟ اﻷوﻟ ﻰ، ﻓ ﻲ: ﴿ وَﻣَ ﺎ ـُﺗُﻨﻔِﻘ ﺷ ﻣِﻦ ﯾـَﻮاْ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَـُﻲْءٍ ﻻَ وَأَﻧﺘُﻢْ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﻮَفﱠ ﴾ ﺬاـھ وﻓﻲ ﺔ،ـﺎﻧﯿﺜاﻟ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ ﺔـدﻻﻟ"ﯾﻮﻓ اﻹﻧﻔﺎق ﻮابﺛ ﻰأنًﺎﺌﺷﯿ ﻣﻨﮫ ﺴﻮنﺨﯾﺒ وﻻ اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ إﻟﻰ" )٤٦٤( ﺑﻞ ، " أﻧﻔﻘ ﻮاﻣﮭﻤﺎ إﻟ ﯿ ﯾ ﻮف ﻧ ﮫﺈﻓ ﮭ اﻟﺘﻤ ﻋﻠ ﻰ ﻢـ واﻟﻜﻤ ﺎمـﺎل" )٤٦٥( اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ وﺟ ﺎء ، ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫـﺑﻘﻮﻟ ﯾﺘ ﯿﻦﻵا: ﴿ﺗُﻈْﻠَﻤ ﻻَ ﻮنَـُوَأَﻧ ﺘُﻢْ ﴾ إﻧﮭ ﻢ إذ ؛ذاﺗ ﮫ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺪـﻟﯿﺆﻛ ، " ﻻ أﺟﺮﯾ ﻣﻦ ﻮنﺼﻨﻘ ﺪﻗﺔاﺼﻟًﺎﺌﺷﯿ ﻮاﺑﮭﺎﺛو" )٤٦٦( . )461 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ٦ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ، ١٩٥٣ . )462 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ٨٨٧١ﺍﻨﻅﺭ . )463 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ١١٩٢ . )464 (ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ٧٥٢، . )465 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ٤ﺍﻨﻅﺭ ، ٠٦١ . )466 (ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ٤٠٣ﺍﻨﻅﺭ .

ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﷲا ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻔﺎق أﺟﺮ ﺛﺒﻮت : اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ﺗُﻘَﺪﱢ وَﻣَﺎ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ ﻣُﻮاْ ٌﺑَ ﺼِﯿﺮ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺑِﻤَ ﺎ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻋِﻨ ﺪَ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣﱢﻦْ ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ﴾ ) اﻟ ﺒﻘ ﺮة:٠١١(أي ،: "ﺣﯿ ﺎﺗﻜﻢ أﯾ ﺎم ﻲـﻓ ـﺢﺻﺎﻟ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻣﮭﻤﺎ؛ ًذﺧ ﺮا ﺎﺗﻜﻢـوﻓ ﻗﺒ ﻞ هﻓﺘﻘ ﺪﻣﻮ ﻷﻧﻔ ﺴﻜﻢ ﻣﻌﺎدﻛﻢ ﻲـﻓ؛ ﯿﺎﻣﺔـاﻟﻘ ﯾ ﻮم رﺑﻜ ﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻮاﺑ ﮫﺛ ﺠﺪواـﺗ ، ﺑ ﮫ ﯿﺠﺎزﯾﻜﻢـﻓ " )٤٦٧( ﯾﺘ ﻮھﻢ وﻗ ﺪ ، أﺣ ﺪ، ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻄﻠﻊ ﻻ ﻃﺊﺎﺨاﻟ ﻨﮫﻇ ﺣﺴﺐ ﻷﻧﮫ ، ﻟﮫ ﻤﺮةﺛ ﻻ ﺮﱢﯿﺨاﻟ ﻋﻤﻠﮫ أن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﺑ ﯾﺔﻵا ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻓﻜﺎن ،ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻔﮭﻢ ھﺬا ﻮﻘﻓﯿﻤﻨﻌﮫ ﮫﻟ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : ﴿ ٌﺑَﺼِﯿﺮ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ﴾ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻮراتﺼواﻟﺘ ﺔﻃﺌﺎﺨاﻟ اﻷﻓﮭﺎم ﺢﺤﯿﺼﻟﺘ ، ) ٤٦٨( ﺑﯿﺎن ﺧﻼل ﻣﻦ ، "ﻟﺪﯾﮫ ﯾﻀﯿﻊ وﻻ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ ﯾﻐﻔﻞ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،أﻧﮫ ًﺧﯿ ﺮا ﻛ ﺎن ﺳﻮاء ًﺷﺮا ﺳﯿﺠﺎزأو ﻓﺎﻧﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫي ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻞ" ) ٤٦٩( ﺢﺎﻟﺼاﻟ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ھﺬا وﻓﻲ ، - ﻣﻨﮫ ءﺰﺟ واﻹﻧﻔﺎق -ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ هﻧﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﯾﻀﯿﻊ ﻻ ﻣ ﻞﺰاﻟﻤ: ﴿وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا ﺗُﻘَ ﺪﱢﻣُﻮا وَﻣَ ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿً ﺎ َﮫاﻟﻠﱠ وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ َﮫاﻟﻠﱠ إِنﱠ َﮫاﻟﻠﱠ وَاﺳْ ﺘَﻐْﻔِﺮُوا أَﺟْ ﺮًا وَأَﻋْﻈَ ﻢَ ﺧَﯿْ ﺮًا ھُ ﻮَ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨ ﺪَ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣﱢ ﻦْ ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢ ٌرﱠﺣِﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ﴾ )ﻣﻞاﻟﺰﻤ:٠٢( هھ ﺬ ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺪ ﻚأﻧ إﻻ ، اﻹﻧ ﺴﺎن، ﯾﻘﺪﻣ ﮫ ﻣ ﺎ أن ﺑﯿ ﺎن ﯾ ﺔ،ﻵا اﻷﺟﺮ ﻓﻲ ﻢﻈوأﻋ ﻣﻨﮫ، ﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺎ رﺑﮫ ﻋﻨﺪ ٌواﺟﺪ وإﻧﮫ ، ﺑﮫ ﻆﯾﺤﺘﻔ ﻣﻤﺎ ﺧﯿﺮ ھﻮ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺼﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﻨﺎنﻃاﻻ ﺗﻮﻓﺮ : ﻓ ﻲ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ أﺻ ﻨﺎف ﻋ ﻦ نﺰواﻟﺤ ﻮفﺨاﻟ اﻧﺘﻔ ﺎء ﯾﻘ ﺮر اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ ، ﺢﺎﻟﺼاﻟ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻗﺎﺳ ﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭ ﺎ ، ﯿ ﺮةﺜﻛ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺎتﻵا ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﺗﻮﻗ ﻒ اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﻘ ﻮل اﻷﺻ ﻨﺎف، هھ ﺬ ﻣ ﻦ ﻨﻒﺼﻛ اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث: ﴿ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻟﱠﮭُ ﻢْ ىأَذً وَﻻَ ﺎﻣَﻨ أَﻧﻔَﻘُﻮاُ ﻣَﺎ ﯾُﺘْﺒِﻌُﻮنَ ﻻَ ﺛُﻢﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ٌﺧَ ﻮْف وَﻻَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ َﻧُ ﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُ ﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﴾)ﺒﻘ ﺮةاﻟ:٢٦٢( ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﯾﻘ ﻮل ، اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ : ﴿ وَﻋَﻼَﻧِﯿَ ﺔً اﺳِ ﺮ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْﻞِ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺧَ وَﻻَ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻋِﻨﺪَ أَﺟْﺮُھُﻢْ ـﻓَﻠَﮭُﻢْ ھُ وَﻻَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ٌـﻮْف َﻧُ ﻮﺰﯾَﺤْ ﻢْ نَ﴾ )اﻟ ﺒﻘ ﺮة:٢٤٧ ( وﯾﻘ ﻮل ، ﻚﻛ ﺬﻟ اﻟ ﺴﻮرة ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺎﻟﺚﺛ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِنﱠ َﻧُﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَﻮْف وَﻻَ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻋِﻨﺪَ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻟَﮭُﻢْ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ:٢٧٧( أﻧ ﮫ كﺗ ﺪر ﻼثﺜاﻟ ﯾﺎتﻵا وﻣﻦ ، "ﻣ ﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺧ ﻮف ﻻ ﺧﺮةﻵ،ا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﮭﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮنﺰﯾﺤ ھﻢ وﻻ" )٧٤٠( اﷲ، ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﻔ ﺎق ﯾ ﻀﯿﻊ ﻓ ﻼ ، اﻹﻧﻔ ﺎق، دون ﯾﺤ ﻮل ٌﺧ ﻮف ؛اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠ ﻰ ٌﺧ ﻮف ﻓ ﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، هﻋﻨﺪ ظﻣﺤﻔﻮ ﻓﺎﻷﺟﺮ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﺪم ﯾﺪﻓﻊ ٌنﺰﺣ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻋﻠﻰ ٌنﺰﺣ وﻻ ﻚوذﻟ ، ﻗﺪم ﺎ "ﻗ ﺪ ﻛﺎن إن هاﻟﻤﻜﺮو أن ﻣﻀﻰ ، نﺰاﻟﺤ أﺣﺪث ، ﻛﺎن وإن ًﺮاﻈﻣﻨﺘ ، ﻮفﺨاﻟ أﺣ ﺪث ، ىاﻟﮭ ﺪ اﺗﺒ ﻊ ﻋﻤ ﻦ ،ﻓﻨﻔﺎھﻤ ﺎ ﺿﺪھﻤﺎ ﺒﺖﺛ اﻧﺘﻔﯿﺎ وإذا ، وھﻮ واﻟﺴﻌﺎدةاﻷﻣﻦ" )٧٤١( . )467 (ﺍﻟﺒﻴﺎ ﺝﺠﺎﻤﻊ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺹ١ﻥ ، ٧٢٦ . )468 (ﺹ ، ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﺤﺙ ٣٥١ﺍﻨﻅﺭ . )469 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٥٦٣ . )470 ( ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ١ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٢٧٢ . )471 (ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٢٤ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ .

راﺑﻌﺎً: اﻟﺮاﺑﺤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﯿﺎن : ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾ ﺄﺗﻲ ؛اﷲ ﻋﻨﺪ ﯾﻀﯿﻊ ﻻ اﻹﻧﻔﺎق أن ﯾﺒﯿﻦ اﻟﺬي اﻟﻨﺴﻖ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻲ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺳ ﻮرة: ﴿ وَﺟِﺌْﻨَ ﺎ ﱡﺮﻀﱡاﻟ وَأَھْﻠَﻨَ ﺎ ﻣَ ﺴﱠﻨَﺎ ُﺰِﯾ ﺰاﻟْﻌَ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ِﮫﻋَﻠَﯿْ دَﺧَﻠُ ﻮاْ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ َﺎﻋَﻀْﺟ ـﺑِﺒِ ﱡﺰﻣ ـَﺔٍ اﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ ِيﺰﯾَﺠْ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ ﺂﻋَﻠَﯿْﻨَ وَﺗَ ﺼَﺪﱠقْ اﻟْﻜَﯿْ ﻞَ ﻟَﻨَ ﺎ ﻓَ ﺄَوْفِ ﺎةٍ﴾ )ﯾﻮﺳ ﻒ:٨٨( أن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﯿﻘ ﺮر ، ﺪﻗﯿﻦﺼاﻟﻤﺘ يﺰﯾﺠ اﷲ" ﻮابﺜاﻟ ﻣ ﻦ ﻟﮭ ﻢ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﺑﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﯿﻊ أو اﻷﺧ ﺮوي،" )٧٤٢( وﻻ ﺗ ﻀﯿﻊ، أن ﻚﻧﻔﻘﺘ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻖ ﻓ ﻼ ، اﻟﻨﻔﻘ ﺔ، عﺿ ﯿﺎ ﻋ ﺪم وﯾﺆﻛ ﺪ ﺧﺒﯿ ﺮ، ﻋﻠ ﯿﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺮفﺸاﻟ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻞ أﻻ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻮف ﺮﻃﻓﺎ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ اﷲ ﻣﻊ راﺑﺤﺔ ﺗﺠﺎرة وأﻧﮭﺎ: ﴿ اﻟﱠ ﺬِﯾ إِنﱠ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻛِﺘَ ﺎبَ ﯾَﺘْﻠُ ﻮنَ ﻦَ وَأَﻧﻔَﻘُ اﻟ ﺼﱠﻼةَ ـوَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا رَزَﻗْﻨَﺎھُ ﻣِﻤﱠ ﺎ ـﻮا ﺗَﺒُ ﻮرَ ﻟﱠ ﻦ ﺗِﺠَ ﺎرَةً ﯾَﺮْﺟُ ﻮنَ وَﻋَﻠَﺎﻧِﯿَ ﺔً اﺳِ ﺮ ﻢْ ﴾)ﺮﻃﻓﺎ:٢٩( ﯾﺮﺟﻮن ﻓﮭﻢ ،"ﺗﺒﻮر ﻟﻦ ﺗﺠﺎرة ھﺬا ﺑﻜﻞ ، ﺧﯿﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أن ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﮭﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن ،ﻣﻤﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻛﺎﺳﺒﺔ ﺗﺠﺎرة وﯾﺘﺎﺟﺮون ﺢاﻟ ﺮﺑ ، هوﺣ ﺪ اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾﻌ ﺎﻣﻠﻮن ؛ وھ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺢ،أرﺑ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﺑﮭﺎ وﯾﺘﺎﺟﺮون ، ﺗﺠﺎرة ﺢأرﺑ وھﻲ ، ﺗﻮﻓﯿﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺆدﯾﺔ ﺗﺠﺎرة ،أﺟ ﻮرھﻢ اﷲ ﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ وزﯾ ﺎدﺗﮭﻢ" )٣٧٤( هﻋﻨ ﺪ ﯾ ﻀﯿﻊ ﻻ اﻹﻧﻔ ﺎق أن ﯾﺆﻛ ﺪ وھ ﺬا ، ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ،"اﺷ ﻷﻧﮫ ﺴﺮانﺨواﻟ ﺢاﻟﺮﺑ ﺑﯿﻦ ﺮةﺋاﻟﺪا اﻟﺘﺠﺎرات ﺮﺋﻛﺴﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺠﺎرة ﺘﺮاء ٍﺑﻔﺎن ٍﺑﺎق" )٤٧٤( . ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﺞﻣ ﻨﮭ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺳ ﺒﻖ ﻣﻤﺎ وﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ كإدرا نﺈﻓ اﷲ، ﻋﻨ ﺪ ﯾ ﻀﯿﻊ ﻻ اﻹﻧﻔ ﺎق أن ﺗﺆﻛ ﺪ ﻖ،ﺋاﻟﺤﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺒ ﺎتﺛإ وأﻧﮭ ﺎ ،ﺋﺞاﻟﻨﺘ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ راﺑﺤ ﺔ، ﺗﺠ ﺎرة ﺗﻤ ﺎرس إﻧﻤ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ ﺑ ﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺘﻨﺎل ٍﻋﻠ ﯿﻢ ٍإﻟﮫ ﻋﻨﺪ هﺗﺠﺪ ،صﻣﻨﻘﻮ ﯿﺮﻏ ﺣﻘﮭﺎ وﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ،ًﻛﺎﻣﻼ أﺟﺮھﺎ ﺬﻟﺖ، إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻖ،ﺋﻼﺨاﻟ هﻋﻨﺪ ﻠﻢﻈﺗ وﻻ اﻟﺤﻘﻮق، ﻟﺪﯾﮫ ﺗﻀﯿﻊ ﻻ ﻗﺪﻣﺖ، ﺑﻤﺎ ٍﯿﺮﺼﺑ ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ، وﻻ ،ٍﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠ ﻰ ٌﻗﻠﻖ ﮭﺎﺼﯾﻨﻐ ﻻ ،ٍﺑﺎل وراﺣﺔ ،ٍﻧﻔﺴﻲ ﺑﮭﺪوء وآﺧﺮة، دﻧﯿﺎ ﺳﺘﻨﻌﻢ، أﻧﮭﺎ ﻣﻦ واﺣﺪة كإدرا إن ،ٍﻣﺎض ﻋﻠﻰ ٌﻧﺪم ﻛ ﻞ ﻓ ﻲ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻛ ﻮاﻣﻦ ﺎرةﺈﺛﺑ ٌﻛﻔﯿﻞ ﻖ،ﺋاﻟﺤﻘﺎ هھﺬ ﻖﺋاﻟﺤﻘ ﺎ هھ ﺬ كدراﺈﺑ ﻚﻨ ﻇ ﻓﻤ ﺎ ﻞ،ﺨواﻟﺒ ﺸﺢاﻟ دواﻓ ﻊ ﺢﻟﻜ ﺒ ٍﻛ ﺎف اﻟ ﻀﻤﯿﺮ، ﺣﯿ ﺔ ٍﻧﻔﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ . )472 (ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٦٦٨ﻓﺘﺢ . )473 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺹ٥ﻓﻲ ، ٣٤٩٢ . )474 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺹ٥ﺇﺭﺸﺎﺩ ، ٢٨٢ .

ﻊاﻟﺮاﺑ ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺰﻣﻤﯿ ﻣﻈﮭﺮ اﻹﻧﻔﺎق اﷲ دﻋ ﻮة ﺧﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق دور ﻣﺒﻜ ﺮ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻹﺳﻼم أﻋﺪاء كأدر ﻓ ؛اﻹﺳ ﻼم ﺮﺸوﻧ ﻠﺠ ﺄوا-اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻣﻨ ﺬ - ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﺠ ﺎل، ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﻟﺮﺳ ﻮل ﺮﺋاﻟﺠ ﺎ ﺶﻗﺮﯾ ﺎرﺼﺣ اﻟﮭ ﺪف وﻷن ﺎﻟ ﺐ،ﻃ أﺑ ﻲ ﺷ ﻌﺐ ﻓ ﻲ وﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ، ﻣﻨ ﮫ ﯾﺘﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻤﻞﺸﻟﯿ ﺎرﺼاﻟﺤ اﻣﺘ ﺪ أرزاﻗﮭ ﻢ، ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻨﺎقﺨاﻟ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﺨاﻟ اﻷﺳﻠﻮب ھﺬا واﺳﺘﻤﺮ أﻧﻔﺴﮭﻢ، اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪة ىﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﺪمﺨﺴﺘُﯾ ﺴﯿﺲ كأدر اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ وﻓ ﻲ ، ﺗ ﺮﻛﯿﻌﮭﻢ ﻢﺛ ﻣ ﻦ ﻟﯿ ﺴﮭﻞ ؛ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺠﻮﯾ ﻊ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﻲ ، اﻷﯾﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ، اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺔﻈوﻣﺤﺎﻓ ، اﷲ ﻟ ﺪﻋﻮة ٍﺮﺸﻧ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﮫﺛﯾﺤﺪ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻻ ﺳ ﺒﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن عﻓ ﺴﺎر ، ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺬود أو اﻟﻨﺎس، ﺢﺎﻟﺼﻣ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ًﺳﻮاء اﻟﺒﺬل إﻟﻰ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻤﺎنﺜﻛﻌ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﺳﻤﺎء ﻓﻲ ٌﻧﺠﻮم اﻟﺘﻤﻌﺖ ﺣﺘﻰ ، واﻟﻌﻄﺎء ﺰﯾﻤﯿ ﺳ ﻤﺖ واﻟﺒ ﺬل اﻹﻧﻔ ﺎق ﺪاﻏو ﻋﻨﮭﻤ ﺎ، اﷲ رﺿ ﻲ ﻋ ﻮف ﺑ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒ ﺪ و ﺑﺘﺠﻔﯿ ﻒ ًﺑﻌ ﻀﺎ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﯾﻮﺻ ﻲ ﻓﺄﺧ ﺬ أﺳ ﻠﻮﺑﮭﻢ، اﻷﻋ ﺪاء ﻮرﻃ وﺣﯿﻨﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻧﺎﺳﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ، -ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ - وﻣﻨﺒﻌﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ اﻷرزاق أﺻﻞ أن ﺗﻨﻔﺪ ﻻ اﻟﺬي اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻓﮭﻮ ﻨﮫ،ﺋاﺰﺧ: ﴿ ﯾَﻔْﻘَﮭُ ﻮنَ ﻟَ ﺎ اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘِﯿﻦَ وَﻟَﻜِ ﻦﱠ ِضوَاﻟْ ﺄَرْ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ َاﺋِﻦُﺰﺧَ ِﮫوَﻟِﻠﱠ ﴾ )ﻤﻨﺎﻓﻘﻮناﻟ:٧ ( اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ ﯾﺮﺳﻢ ﻓﮭﻮ ،ﻚذﻟ اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺰﻣﻤﯿ ﮭﺮﻈﻣ أﻧﮫ ﺑﺒﯿﺎن اﻹﻧﻔﺎق، ﻋﻠﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﻗ ﺪﯾﻦ ﺧ ﺮﯾﻦﻵا دﻓﻌ ﺖ وﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ، اﻟ ﺪﻋﻮة هھ ﺬ ﻋ ﻦ ﯾﻨﻔ ﻀﻮا ﺣﺘ ﻰ ؛اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﻌ ﺪم اﻟﺘﻮاﺻ ﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﯿﺎدﯾﻦ إﻟﻰ ﯾﺄﺧﺬاﻧﮫ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﮭﻤﯿﻦ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺠﻌﻞ اﻷﺳﻠﻮب ھﺬا كوإدرا : أوﻟﮭﻤﺎ: ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﮭﺬا واﻹﻧﻔﺎق، اﻟﺒﺬل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻟﻮازم ﻣﻦ أن ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ىرو ﻓﻘ ﺪ اﻹﺳ ﻼم، ﻋﻠﯿﮭ ﺎ َﻨ ﻲُﺑ اﻟﺘ ﻲ ﻤ ﺲﺨاﻟ ﻢﺋاﻟ ﺪﻋﺎ اﺑ ﻦ ﻋ ﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: )ﺲﺧﻤ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻲ : ﷲا إﻻ ﮫإﻟ ﻻ أن ﺷ ﮭﺎدة، ﺎنﻀرﻣ وﺻﻮم ﺞ،واﻟﺤ ،ﻛﺎةﺰاﻟ وإﯾﺘﺎء ،اﻟﺼﻼة وإﻗﺎم ﷲ،ا رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪا وأن( )٥٧٤( ﯾ أن ﻋﻠﻰ ﺺﻟﻠﺤﺮﯾ ﻗﻮي داﻓﻊ ھﺬا وﻓﻲ ، ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻠ ﻖﺨﯾﺘ أن ؛اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻔﺎتﺼﺑ ﻒﺼﺘ ﺳﺠﯿﺔ ﻟﮫ ﺢﺒﺼﯾ ﺣﺘﻰ . وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ: ﺑ ﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻋ ﺪم إﻟ ﻰ واﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻋ ﺪم اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻦ أن ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻨﮭﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﮫ، ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﻮاﺻﻲ: ﴿ ﻟَ ﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢُ ﻋِﻨ ـُﺗُﻨﻔِﻘ ﻣَ ﻦْ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟـﻮا رَﺳُ ﻮلِ ﺪَ ِضوَاﻟْ ﺄَرْ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ َاﺋِﻦُﺰﺧَ ِﮫوَﻟِﻠﱠ ﻮاﻀﱡﯾَﻨﻔَ ﺣَﺘﱠ ﻰ ِﮫﻠﱠ ﯾَﻔْﻘَﮭُﻮنَ ﻻ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﯿﻦَ وَﻟَﻜِﻦﱠ﴾ )ﻤﻨﺎﻓﻘﻮناﻟ:٧ ( ، "ﻓﻜ ﺎﻧﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻷھ ﻞ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن : ﺗﻨﻔﻘ ﻮا ﻻ اﷲ رﺳ ﻮل أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ  ﻣ ﻦ ﻞـأھ ﻞﺜﻣ رﻋﺎﯾﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﺎﻧﻮا وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻓﻘ ﺮاء )475 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٢ﺼﺤﻴﺢ ،" ﺩﻋﺎﺅﻜﻡ " ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺹ٨ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ، ٥٢ .

ﯾﻠ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﻦ ﻔﺔ،ﺼاﻷﻋﺮاباﻟ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺤﻘﻮن" )٧٤٦(، ﻋﻨﮫ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮا ﺣﺘﻰ " وﺣﺴﺒﻮا اﷲ رﺳ ﻮل ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻗﻄﻌﻮا إذا ﻢـأﻧﮭ اﻟﺮﺳ ﻮل ﯾﺠ ﺪ ﻻ  ﻣﻨ ﮫ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ" )٧٧٤( ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻚذﻟ ﺎريﺨاﻟﺒ ىرو وﻗﺪ ، " أرﻗﻢ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ )٨٧٤( ﻗ ﺎل: ﺳ ﻠﻮل ﺑ ﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻋﻤﻲ، ﻣﻊ ﻛﻨﺖ)٩٧٤( ﯾﻘ ﻮل: ﺗﻨ ﻻ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻔﻘ ﻮا ﯾﻨﻔ ﻀﻮا ﺣﺘ ﻰ اﷲ ،رﺳ ﻮل ًأﯾ ﻀﺎ وﻗ ﺎل : ﻣﻨﮭ ﺎ ﺰاﻷﻋ ﺮﺟﻦﺨﻟﯿ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ إﻟ ﻰ رﺟﻌﻨ ﺎ ﻦﺌﻟ ﻓﺬﻛ اﻷذل،ـاﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻋﻤﻲ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻌﻤﻲ، ﻚذﻟ ﺮت ﻓﺄرﺳ، ـرﺳ ﻞـ اﷲ ﻮل ﻋﺒﺪ إﻟﻰ رﺳ ﺪﻗﮭﻢﺼﻓ ﻗﺎﻟﻮا، ﻣﺎ ﻓﺤﻠﻔﻮا وأﺻﺤﺎﺑﮫ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲـ اﷲ ﻮل ھ ﻢ ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻨﻲ وﻛ ﺬﺑﻨﻲ، ﻠﺜﻣ ﺒﻨﻲﺼﯾ ﻟﻢـﮫ وﺟ ﻞ ﺰﻋ اﷲ لﺰﻓ ﺄﻧ ﺑﯿﺘ ﻲ، ﻓ ﻲ ﻓﺠﻠ ﺴﺖ ، : ﴿ اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘُﻮنَ َكﺟَ ﺎء إِذَا..﴾، ﻗﻮﻟﮫ إﻟﻰ: ﴿اﻟﱠﺬِﯾ ﯾَﻘُﻮﻟُـھُﻢُ ﺗُﻨﻔِﻘُـﻦَ ﻻ ﻋَﻠَـﻮنَ ﻋِﻨـﻮا ﻣَﻦْ ـﻰ ِﮫاﻟﻠﱠ رَﺳُﻮلِ ﺪَ.. ﴾، ﻗﻮﻟ ﮫ إﻟ ﻰ: ﴿ .. اﻟْﺄَذَلﱠ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺰﱡاﻟْﺄَﻋَ ﻟَﯿُﺨْﺮِﺟَﻦﱠ .. ﴾ ، ﻓﺄرﺳـإﻟ ﻞـرﺳ ﻲـ اﷲ ﻮل ﻓﻘﺮأھـ ﺎ ﻋﻠـﻲﱠ ﺛ ،ـﻗﺎل ﻢ ) : ﻚﺻﺪﻗ ﻗﺪ ﷲا إن (" )٨٤٠( . اﻟﻔﻄ ﺮة، ﺳ ﻠﯿﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﺠﻨ ﺐ ؛اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻔﺎتﺼﻟ اﻷﺧﯿ ﺮ اﻟﻔﮭ ﻢ ھ ﺬا كإدرا إن ﻧﻔ ﺎقﻺﻟ ًوداﻋﯿ ﺎ ،ًأوﻻ ًﻣﻨﻔﻘ ﺎ هﻓﺘﺠﺪ ﺑﻨﻘﯿﻀﮭﺎ، ﯾﺘﺤﻠﻰ ﻟﻜﻲ وﯾﻮﺟﮭﮫ ﻔﺎت،ﺼاﻟ هﺑﮭﺬ ﻞﺜاﻟﺘﻤ ًﺎﻧﯿﺎﺛ . ا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪ ھ ﺬا ﻋﻨ ﺪ اﻹﺳ ﻼم أﻋ ﺪاء ﯾﺘﻮﻗﻒ وﻟﻢ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﺑﻌ ﺪم ﻟﺘﻮاﺻ ﻲ واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﺒ ﺬل ﻧﺤ ﻮ ﯾﺘ ﺪاﻓﻌﻮن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﺟ ﺪوا -ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻤﻘ ﻞ واﻟﻔﻘﯿ ﺮ، ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻐﻨ ﻲ ﺮﺜواﻟﻤﻜ -ﺷ ﺄن ﻣ ﻦ وﻗﻠﻠ ﻮا ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎء، ﺮﺜاﻟﻤﻜ ﻓ ﺎﺗﮭﻤﻮا ﺪﻗﺎت،ﺼاﻟ ﻓ ﻲ ﺰاﻟﻠﻤ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺪوا اﻟﻤﻘﻞ ﺻﺪﻗﺔ)٨٤١( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﯿﻦ،ﺸاﻟﻤ اﻟﻤﻮﻗﻒ ھﺬا ﻟﮭﻢ اﷲ ﺳﺠﻞ وﻗﺪ ،: ﴿ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ )476 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ٣١ﺍﻨﻅﺭ ، ﺹ٨٢ ، ٦٤٢ . )477 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٣١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ، ﺹ٨٢ ، ٨٤٢ . )478( ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻊ ﻏﺯﺍ ، ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻙﻤﺎﻟ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤـﺎﺕ ، ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ، ﻋﻠﻲ ﻤﻊ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﺸﻬﺩ ، ٦٦ﻏﺯﻭﺓ ، ﻫـ ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻟﻠﻤﺯﻱ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺹ٠١ﺘﻬﺫﻴﺏ ٩ . )479( ﺠﺩﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭل ﺴﻠﻭل ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺃﺒﻭ ، ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻙﻤﺎﻟ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻭﺃﻅﻬـﺭ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﺴﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺭﺃﺱ ، ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻤﻥ ﻷﺒﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺘﻘﻴﺔ ﺒﺩﺭ ﻭﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ٩ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ : ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٤ﺝﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٥٦ . )480 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺴﻭﺭﺓ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٢ﺼﺤﻴﺢ ،" ﺠﻨﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ " ، ﺒﻬـﺎ ﻭﻥﱡﻴﺠﺘﻨ ﺭﻗﻡ ﺹ١٠٩٤ﺤﺩﻴﺙ ، ٤٦٩ . )481 (ﺹ ، ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﺤﺙ ٣٥١ﺍﻨﻅﺭ .

ﺟُﮭْ ﺪَھُﻢْ إِﻻﱠ ﯾَﺠِ ﺪُونَ ﻻَ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻓِ ﻲ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِ ﻦَ ﱠ ﻮﱢﻋِﯿﻦَﻄاﻟْﻤُ ُونَﺰﯾَﻠْﻤِ ٌأَﻟِ ﯿﻢ ٌﻋَ ﺬَاب وَﻟَﮭُ ﻢْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ُﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﺨِﺮَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻓَﯿَ ﺴْﺨَﺮُونَ﴾ ) ﺘﻮﺑ ﺔاﻟ:٩٧ (، ﻓ ﻲ ھ ﺬا وﻛ ﻞ ﻟﻠﻄﺎ ﺰاﻟﻤﻤﯿ ﮭ ﺮﻈاﻟﻤ ھﺬا ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺴﺔﺋﯾﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮادھﻢ ﻟﯿﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ، ﻔ ﺔﺋ ﻓ ﺎﷲ ﻨﮭﻢ،ﻇ ﺧ ﺎب وﻟﻜ ﻦ اﷲ، دﻋ ﻮة ﻋﻨ ﺪ اﻻﻧﻔ ﻀﺎض "ﺒ ﺖﺜﯾ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﯾﻘ ﻮي اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺴﯿ ﺴﺔﺨاﻟ واﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﯿﻤ ﺔﺌاﻟﻠ ﻄ ﺔﺨاﻟ هھ ﺬ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻋﻠ ﻰ؛ ﻓ ﻲ إﻟﯿﮭ ﺎ اﷲ أﻋ ﺪاء ﯾﻠﺠ ﺄ اﻟﺘ ﻲ ،ﺣ ﺮﺑﮭﻢ اﻷرزاق ﻦﺋاﺰﺧ ھ ﻲ واﻷرض اﻟ ﺴﻤﺎوات ﻓ ﻲ اﷲ ﻦﺋاﺰﺧ أن إﻟ ﻰ ﻨﮭﻢﺌوﯾﻄﻤ ،ﻟﻠﺠﻤﯿﻊهأوﻟﯿﺎء ﯾﻨﺴﻰ ﻻ هأﻋﺪاء ﯾﻌﻄﻲ واﻟﺬي ، هأﻋﺪاء ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬ أﻻ رﺣﻤﺘﮫ ﺷﺎءت ﻓﻘﺪ -هﻋﺒﺎد ﻣﻦ -اﻷرزاق وﻗﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﻊ ، ًﯿﺮاﺜﻛ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺮزﻗﻮن ﻻ أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ًﻗﻠﯿﻼ وﻻ اﻷرزاق ﻋﻨﮭﻢ ﻗﻄﻊ ،ﻟﻮ ونﺰﯾﻌﺠ ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ هأﻋ ﺪاء ﻛ ﺎﻧﻮا وﻟ ﻮ هﻋﺒ ﺎد ﯾﻜ ﻞ أن أﻛﺮم وھﻮ اﻟﺒﺘﺔ ،ﻋﻨﮫ ﯾ ﻻ ﺧﻄﺔ ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﯾﻊ اﻹ أﺧﺲ إﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﻔﻜﺮ اﻟﻠﺆﻣ ﺎء وأﻷم ﺧﺴﺎء ... ﺒ ﺎھﻢﻏأ ﻓﻤ ﺎ ﺧ ﺮﯾﻦﻵا ﻋ ﻦ اﻟ ﺮزق ﻗﻄﻊ ﯾﺤﺎوﻟﻮن وھﻢ ﻓﻘﮭﮭﻢ وأﻗﻞ واﻟ ، اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ أرزاق ﻓ ﻲ ،ﺘﺤﻜﻢ ﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢوھﻢ رزق ﻠﻘﻮنﺨﯾ هھﺬ رب اﷲ ﻦﺋاﺰﺧ ﻣﻦ ﻗﻮنﺰﯾﺮﺗ ىأﺧﺮ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، ﻣﻦ ﯾﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮة" )٨٤٢( . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﻂواﻟﻌﺒﺎداتاﻟﺮﺑ اﻹﯾﻤﺎن ﺎﯾﺎﻀوﻗ اﻹﻧﻔﺎق ﯿﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺔﺛﻼﺛ وﻓﯿﮫ : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ :ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻹﻧﻔﺎق ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ: ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻹﻧﻔﺎق ارﺗﺒﺎط ﺚاﻟﻤﺒﺤﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻹﻧﻔﺎق ارﺗﺒﺎط )482 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺹ٦ﻓﻲ ، ٩٧٥٣ .

ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻌﺒﺎدات اﻹﯾﻤﺎن ﺎﯾﺎﻀوﻗ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﺮﺑ اﻷﺳﺎﻟﯿ ﻣﻦ ﻂاﻟﺮﺑ ؛اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺮآن اﻋﺘﻤﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺐ وﻗﯿﻤﺘ ﮫ، هﻗ ﺪر وﺑﯿ ﺎن ﻓﯿﮫ، ﯿﺐﻏﻟﻠﺘﺮ ﻚوذﻟ اﻟﻌﺒﺎدات، وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن، ﻗﻀﺎﯾﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﻼثﺛ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ هھﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺞﻋﺎﻟ وﻟﻘﺪ : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻹﻧﻔﺎق ارﺗﺒﺎط ﺗ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﻋﺒﺮ اﻹﻧﻔﺎق ذﻛﺮ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ، وﺻ ﻔﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﺘﺤﺪث ﺑﯿﻨ ﮫ ﻗﺮﻧ ﺖ ﯾ ﺎتﺂﻓ اﻹﺳ ﻼم، ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ إﻟ ﻰ واﺿ ﺤﺔ إﺷﺎرة ﻓﻲ ﻚوذﻟ ﯿﺮة،ﺜﻛ ﻊـﻣﻮاﺿ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﯿﻞ،ﺼﺗﻔ دون اﻟﻌ ﺎم ﺑﻤﻔﮭﻮﻣ ﮫ اﻹﯾﻤ ﺎن وﺑ ﯿﻦ﴿ ُﮫ ّاﻟﻠ ﻜُﻢُﱡوَﻟِ ﯿ إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ُﮫوَرَﺳُ ﻮﻟُ رَاﻛِﻌُ ﻮنَ وَھُ ﻢْ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ ﴾ )ﺪةاﻟﺋﻤﺎ:٥٥( ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻷﺧﯿﺮ، ھﺬا ﻷرﻛﺎن ﯿﻞﺼﺗﻔ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﻗﺮﻧﺖ وآﯾﺎت ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ اﻟْﺒِﺮﱠ وَﻟَـﻜِﻦﱠ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ ْﺮِقِﺸاﻟْﻤَ ﻗِﺒَﻞَ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﺗُﻮَﻟ أَن اﻟْﺒِﺮﱠ َﺲﻟﱠﯿْ وَا ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ذَوِي ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ وَآﺗَ ﻰ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ ﺋِﻜَﺔِﻶوَاﻟْﻤَ ﺧِﺮِﻵا ﻟْﯿَﻮْمِ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَﻰ اﻟﺼﱠﻼةَ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَﻓِﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟﺴﱠ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْﻦَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ َﻚأُوﻟَـﺌِ ِساﻟْﺒَﺄْ وَﺣِﯿﻦَ ﱠﺮﱠاءﻀواﻟ اﻟْﺒَﺄْﺳَﺎء ﻓِﻲ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪُواْ إِذَا ﴾اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮنَ ھُ ﻢُ َﻚوَأُوﻟَـﺌِ ﺻَﺪَﻗُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ )اﻟ ﺒﻘ ﺮة:١٧٧( أو رﻛ ﻦ وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﻨ ﮫ ﻗﺮﻧ ﺖ وآﯾ ﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﺑﺎﷲ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ًﻣﻘﺮوﻧﺎ هذﻛﺮ ﺟﺎء ﻓﻤﺮة اﻹﯾﻤﺎن، أرﻛﺎن ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎمَ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ ِّﮫاﻟﻠ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ﯾَﻌْﻤُﺮُ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ ﻣِﻦَ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮاْ أَن َﻚأُوْﻟَـﺌِ ﻓَﻌَﺴَﻰ َّﮫاﻟﻠ إِﻻﱠ َﺶﯾَﺨْ وَﻟَﻢْ﴾ )اﻟ ﺘﻮﺑ ﺔ:١٨( ﻣ ﻊ ىوأﺧ ﺮ ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ، اﻹﯾﻤﺎن ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻞﺜﻣ: ﴿ وَﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎ إِﺳْ ﺮَآﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨِ ﻲ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ُﮫ ّاﻟﻠ أَﺧَ ﺬَ وَﻟَﻘَ ﺪْ وَآﻣَﻨ ﺘُﻢ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَﯿْ ﺘُﻢُ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ أَﻗَﻤْ ﺘُﻢُ ﻟَ ﺌِﻦْ ﻣَﻌَﻜُ ﻢْ إِﻧﱢ ﻲ ُﮫ ّاﻟﻠ وَﻗَﺎلَ ﻧَﻘِﯿﺒًﺎ َﺮَﺸﻋَ اﺛْﻨَﻲْ ﻣِﻨﮭُﻢُ َﮫ ّاﻟﻠ وَأَﻗْﺮَﺿْ ﺘُﻢُ ﱠرْﺗُﻤُ ﻮھُﻢْﺰوَﻋَ ﺑِﺮُﺳُ ﻠِﻲ وَﻷُدْﺧِﻠَ ﻨﱠﻜُﻢْ ﺳَ ﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻋَ ﻨﻜُﻢْ ﻟﱠ ﺄُﻛَﻔﱢﺮَنﱠ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿً ﺎ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﺳَ ﻮَاء ﺿَ ﻞﱠ ﻓَﻘَ ﺪْ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ َﻚذَﻟِ ﺑَﻌْ ﺪَ ﻛَﻔَ ﺮَ ﻓَﻤَ ﻦ اﻷَﻧْﮭَ ﺎرُ ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦ ﺗَﺠْ ﺮِي ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ﴾ )اﻟ ﺪةﺋﻤﺎ:٢١( ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ، اﻹﯾﻤ ﺎن ﻣ ﻊ ﺔﺜﺎﻟﺛو: ﴿ اﻟ ﻟﱠ ـﻜِﻦِ ﻓِ ﻲ ﺮﱠاﺳِ ﺨُﻮنَ َﻚﻗَﺒْﻠِ ﻣِﻦ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ َﻚإِﻟَﯿ ِلَﺰأُﻧ ﺑِﻤَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِ ﯿﻦَ ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ أَﺟْ ﺮًا ﺳَ ﻨُﺆْﺗِﯿﮭِﻢْ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَاﻟْﻤُﺆْﺗُ ﻮنَ﴾ )ﻨﺴﺎءاﻟ:٢٦١( اﻟﺬﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺧﺮ،ﻵا ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ وراﺑﻌﺔ ، . ﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ واﻹﻧﻔﺎق اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ هھﺬ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن : أوﻻً: واﻹﻧﻔﺎق اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﮫأوﺟ ﺑﯿﺎن : ١. اﻟﻌﺒ ﺎدات وﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺎتﻵا رﺑﻄ ﺖ ﻣ ﺎ ًﯿ ﺮاﺜﻛ -واﻹﻧﻔ ﺎق واﺣ ﺪة ﻣﻨﮭﺎ -ﺮﯾﺔ،ﺸاﻟﺒ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻚوذﻟ " ﻞﺋﻣ ﺴﺎ ﺧ ﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻆﺣ ﺞﻓﺘﻌﺎﻟ إﻟ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻤ ﺎل ﻆﺣ ﺞوﺗﻌ ﺎﻟ ﻼة،ﺼاﻟ إﻗ ﺎم ﻋﺒ ﺮ اﻟﺒ ﺪن ﻆﺣ ﺞوﺗﻌ ﺎﻟ اﻹﯾﻤ ﺎن،

اﻹﻧﻔﺎق" )٣٨٤( ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﮫـﻗﻮﻟ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ،: ﴿ ﻟﱢﻠْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ ىھُ ﺪً ِﮫﻓِﯿ رَﯾْ ﺐَ ﻻَ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبُ َﻚذَﻟِ * ﯾُﺆْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ اﻟﺼﱠﻼةَ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ ﻣِﻨُﻮنَ * ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ واﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ھُﻢْ ﺧِﺮَةِﻵوَﺑِﺎ َﻚﻗَﺒْﻠِ ﻣِﻦ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ َﻚإِﻟَﯿْ ِلَﺰأُﻧ ﺑِﻤَﺎ * ﻣﱢ ﻦ ىھُ ﺪً ﻋَﻠَ ﻰ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ ھُ ﻢُ َﻚوَأُوْﻟَ ـﺌِ رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ﴾ ) اﻟ ﺒﻘ ﺮة:٢-٥( ،" ﻓ ﺖﺘ ﻀﻤﻨ وھ ﻮ اﻟﻘﻠﺒ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد : وھ ﻮ اﻟﺒ ﺪﻧﻲ واﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ، اﻹﯾﻤﺎن :اﻟﻤ ﺎل جوإﺧ ﺮا ﻼة،ﺼاﻟ . ھ ﻲ ﺔﺛﻼﺜاﻟ هوھ ﺬ اﻟﻤﺘﻘﻲ أﻓﻌﺎل ﻋﻤﺪ" )٤٨٤( . ٢. ﺪﻗﮫ،ﺼﯾ ﻋﻤ ﻞ ﯾﺘﺒﻌ ﮫ أن ﻻﺑ ﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻹﯾﻤﺎن "اﻟﻘﻠ ﺐ، هﻣﻘ ﺮ ﻛ ﺎن ﻟﻤ ﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻷن ﺋدﻻ إﻟﻰ ًﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺎنـﻛ اﻟﻠﺴﺎن، وﻣﺘﺮﺟﻤﮫ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻢﺋ ﺎﻈﻋ وھ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ، ﺻ ﺪق ﻞ ... ﺑ ﮫ، آﻣ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻋﻠ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ﻷﻧﮭﺎ ؛ﻠﻮاتﺼاﻟ ﻓﻌﻞ ﻣﻼزﻣﺔ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻚﺑ ﺬﻟ اﷲ ﻷﻣ ﺮ ً ﺎﻻﺜاﻣﺘ ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء، اﻟﻤ ﺎل ﺑﺒ ﺬل ؛ﺎءﺨاﻟ ﺴ ﻚذﻟ وﻣ ﻦ" )٥٨٤( ،" ﻓ ﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻹﯾﻤﺎن : اﻟﺮﺳ ﻞ ﺑ ﮫ أﺧﺒ ﺮت ﺑﻤ ﺎ اﻟﺘ ﺎم ﺪﯾﻖﺼاﻟﺘ ھ ﻮ ، اﻟﺠ ﻮارح ﻻﻧﻘﯿ ﺎد اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻦ" )٨٤٦(وﻟﮭ ، ﻛﻠ ﮫ، ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ اﻋﺘﻘ ﺎد ﻣ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن أرﻛ ﺎن ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺎتﻵا ﻗﺮﻧ ﺖ ﺬا اﷲ، رزق ﻣ ﻦ واﻹﻧﻔ ﺎق ﻼةﺼاﻟ وﺑ ﯿﻦ ﺧﺮة،ﻵﺑ ﺎ وﯾﻘ ﯿﻦ ل،ﺰأﻧ ﻣ ﺎ ﺑﻜ ﻞ وإﯾﻤ ﺎن اﻟﺠﻮارح اﻧﻘﯿﺎد ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻛﻌﺒﺎدات . ٣. ﺟ ﺎءت اﻟﺘ ﻲ اﻷم، اﻟﻘ ﻀﯿﺔ ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ ً؛ﻣﻌﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻞﺋﻣﺴﺎ ﺑﯿﻦ ﻂﺗﺮﺑ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻨﺎﺛ ﻓﻲ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ هھﺬ أو واﻹﻧﻔ ﺎق، اﻹﯾﻤ ﺎن ﯾ ﺎتﻵا ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻟﮭﺎ، ًﯿﻼﺼﺗﻔ أو ﯾﺎھﺎ، ﺮﺜأﻛ أو ًﻋ ﺎﻣﻼ نﺈﻓ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ، ﻗ ﻀﯿﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ، ﻣ ﻦ ﯿﺮھﻤﺎﻏ أول ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺎتﻵا ﻓﻲ ًﻼﺜﻓﻤ اﻟﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ وﯾﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ، ﯾﺆﻟﻒ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ ًﻣﻘﺮوﻧﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺟﺎء اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة اﻟﻌﺒﺎدات - ﻓ ﻲ ﻠ ﺔﺜﻣﺘﻤ واﻹﻧﻔ ﺎق ﻼةﺼاﻟ -اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻞﺼﺗﺘﺤ اﻟ ﺬﯾﻦ ؛اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﺪ أن ﺗﺠﺪ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪرر، هھﺬ ﻢﻈﯾﻨ ﻋﺎﻣﻞ وﺟﻮد ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ﺑﺎﻟﻘﺮآن، "اﻷوﻟﻰ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻌﻮرﯾﺔﺸاﻟ اﻟﻮﺣﺪة ھﻲ ،ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﻐﯿ ،ﺐاﻹﯾﻤ ﺎن ﺾﺋﺑ ﺎﻟﻔﺮا واﻟﻘﯿ ﺎم ، ﻛﺎﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻞ واﻹﯾﻤ ﺎن ، ﻚذﻟ ﺑﻌ ﺪ واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﺧﺮةﻵﺑ ﺎ" )٧٨٤( إن إذ ، " وﻟﮭ ﺬا اﻟﺠ ﻮارح، وأﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﻠ ﺐ أﻋﻤ ﺎل ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ىاﻟﺘﻘ ﻮ ﺑ ﯿﻦ وﺻ ﻔﮭﻢ ﺟﻤ ﻊ ﻨ ﺔﻃاﻟﺒﺎ واﻷﻋﻤ ﺎل ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ - اﻹﯾﻤ ﺎن ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓ ﻲ ﻠ ﺔﺜﻣﺘﻤ -وﺑ ﯿﻦ ﺎھﺮةﻈاﻟ واﻹﻧﻔﺎق،اﻷﻋﻤﺎل ﻼةﺼاﻟ ﻓﻲ ﻠﺔﺜﻣﺘﻤ" )٨٨٤( . ﻧﺎﺣﯿ وﻣﻦ نﺈﻓ ىأﺧﺮ ﺔ " ﻖﺜﺗﻨﺒ اﻟﻮﺟ ﺪان ﻓ ﻲ وﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ، ﻓﻲ ﺷﻌﻮر ىاﻟﺘﻘﻮ ﻤ ﺮﺜﻓﯿ ﺎھﺮة،ﻈاﻟ ﺮﻓﺎتﺼواﻟﺘ ﻨ ﺔﻃاﻟﺒﺎ ﺎﻋﺮﺸاﻟﻤ ﺑﮭ ﺎ وﺗﺘﻮﺣ ﺪ وأﻋﻤ ﺎل، اﺗﺠﺎھ ﺎت ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻠﺔ وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ؛اﺧﺘﺎرھ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻮرةﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺒﺎدة ﺎﺣﺒﮫﺼﺗ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ، ًإﯾﻤﺎﻧﺎ ﻚذﻟ )483 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ١ ﺹ ، ٢٦١ . )484 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٤٦١ . )485 (ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤٣٢ . )486 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٤٣ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )487 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ٩٣ . )488 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺘ ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٤٢ﻴﺴﻴﺭ .

ﺑﺎﻹ ًوﺷﻌﻮرا اﻟﺮزق ﻣﻦ ٍءﺰﺑﺠ ًﺎءﺨﺳ ﻢﺛ ورﺑﮫ، اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺒ ﻲ وﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ، ﻟﻜﻞ ﯾﺘﺴﻊ ﺧﺎء ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ ذات ﻔﺎتﺼاﻟ هھ ﺬ ﻣ ﻦ ﺻﻔﺔ وﻛﻞ ﺗﺮدد، ﺑﻼ ﺧﺮةﻵﺑﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻢﺛ رﺳﺎﻟﺔ، وﻟﻜﻞ ىاﻟﮭ ﺪ اﷲ وﺑ ﺄذن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ، ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻼح ﺮﯾ ﻖﻃ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻜﻨ ﺖ ؛اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﯿ ﻮم ﺑﮭ ﺎ ﻞﺜﯾﺘﻤ ﻟﻤﻦ واﻟﻔﻼح" )٩٨٤( . اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ نﺈﻓ ﺔﺜﺎﻟﺛ ﺮةﻈوﺑﻨ ﺣﺴ ﺟﺎء ام،ﺰاﻹﻟ ﺐ " ﺮﺜأﻛ ﻓ ﻲ ﻻزﻣ ﺔ ﻼةﺼواﻟ ،ًﻤ ﺎﺋدا ﻟﻠﻤﻜﻠ ﻒ ﻻزم ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ ﻓﺎﻹﯾﻤ ﺎن ﻓﺎﻷھﻢ اﻷھﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ وھﺬا اﻷوﻗﺎت، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻻزﻣﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ اﻷوﻗﺎت،" )٩٤٠( . ﻣﺴﺄﻟﺔ ؛ﻣﺘﻌﺪدة ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻮﻣﺔﻈﻣﻨ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﺘﻲ اﻷم ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ آﺧﺮ ﺎلﺜوﻛﻤ ﺨﯾ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ، اﷲ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻂاﺧ ﺘﻠ ﻛﻤﺎ ؛اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻂﺘﻠ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل اﻷﻣﻢ، ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮭﻢ: ﴿ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبِ ْﺮِقِﺸاﻟْﻤَ ﻗِﺒَ ﻞَ وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﺗُﻮَﻟ أَن اﻟْﺒِﺮﱠ َﺲﻟﱠﯿْ وَ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺋِﻜَﺔِﻶوَاﻟْﻤَ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ اﻟْﺒِﺮﱠ وَﻟَـﻜِﻦﱠ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ آﺗَ ﻰ وَأَﻗَ ﺎمَ اﻟﺮﱢﻗَ ﺎبِ وَﻓِ ﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟ ﺴﱠ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْ ﻦَ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ذَوِي ِﮫﺣُﺒﱢ ﱠﺮﱠاءﻀواﻟ اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﺎء ﻓِﻲ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪُواْ إِذَا ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَﻰ اﻟﺼﱠﻼةَ وَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮن ھُ ﻢُ َﻚوَأُوﻟَ ـﺌِ ﺻَ ﺪَﻗُﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ َﻚأُوﻟَ ـﺌِ ِساﻟْﺒَ ﺄْ ﺣِ ﯿﻦَ﴾ )ﺒﻘ ﺮةاﻟ:١٧٧ ( أن ﻓﺘﺠ ﺪ ، ﯾﺔﻵا "وﺿﻌﺖﺢﺤﯿﺼاﻟ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻮرﺼاﻟﺘ ،ﻗﻮاﻋﺪ ﺢﺤﯿﺼاﻟ اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ كاﻟ ﺴﻠﻮ وﻗﻮاﻋﺪ ، ﺻ ﻔتوﺣ ﺪد ﺔ ﺎدﻗﯿﻦﺼاﻟ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ... ﻓ ﻓ ﻲﺠﻤﻌ ﺖ واﺣ ﺪة آﯾ ﺔ ، اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أﺻ ﻮل ﺑ ﯿﻦ ، اﻟ وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ واﻟﻤ ﺎل ،ﻨﻔﺲ وﺟﻌﻠ ﺘ ًﻛ ﻼ ﮭ ﺎ أﺰﯾﺘﺠ ﻻ ، ﻢﺼﺗﻨﻔ ﻻ ووﺣ ﺪة ، و و ﺖﺿ ﻌ ﻋﻠ ﻰ ًﻋﻨﻮاﻧ ﺎ ﻛﻠ ﮫ ھ ﺬا ًواﺣ ﺪا ؛ اﻟﺒ ﺮ ھ ﻮ ، ﯿ ﺮﺨاﻟ عﺟﻤ ﺎ ھ ﻮ أو ، ﻓ ﻲ ﻮرﺼﻟﻠﺘ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺧﻼﺻ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ئوﻟﻤﺒﺎد اﻟﻤﻨﮭ ـ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ؛ﺞ إﺳ ﻼم ﺑ ﺪوﻧﮭﺎ ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻ ، ﻢﺛ وﻣ ﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ هھﺬ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا ﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻧﮭﻢ : ﴿اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن ھُﻢُ َﻚوَأُوﻟَـﺌِ ﺻَﺪَﻗُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻚأُوﻟَـﺌِ﴾، إﺳﻼﻣﮭﻢ ﻓﻲ رﺑﮭﻢ ﺻﺪﻗﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺌﻚأوﻟ ، واﻋﺘﻘ ﺎدھﻢ إﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻮا ، ﻓ ﻲ وﺻ ﺪﻗﻮا اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗ ﮫ إﻟ ﻰ واﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻹﯾﻤﺎن ھﺬا ،ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘ ھ ﻢ ﻚ ﺌوأوﻟ ـ ﻮن رﺑﮭﻢ ﻮنﺨﺸﯾ ،اﻟﺬﯾﻦ وﯾﺆدون ﺑﮫ ﻠﻮنﺼوﯾﺘ ﺣﺴ ﻓﻲ ﻟﮫ واﺟﺒﮭﻢـإﺷﻔﺎق وﻓﻲ ﺎﺳﯿﺔ" )٩٤١( . "ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ اﻟﻜﻤ ﺎﻻت ﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﺣﺎوﯾ ﺔ ىﺗ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺔﻵوا ... ﻼثﺛ ﺧ ﻼل ﻓ ﻲ : ﺻ ﺤﺔ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أﺷﯿﺮ وﻗﺪ ، اﻟﻨﻔﺲ وﺗﮭﺬﯾﺐ ، اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة وﺣﺴﻦ ، اﻻﻋﺘﻘﺎد )489 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ١٤ . )490 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٥٦١ . )491 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ٨٥١ ، ١٦١ ، ٢٦١ .

و ، ﻼةﺼاﻟ ﻗﺎﻣ ﺔﺈﺑ ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ وإﻟ ﻰ ، اﻟﻤ ﺎل ﯾﺘ ﺎءﺈﺑ ﺎﻧﯿ ﺔﺜاﻟ وإﻟ ﻰ ، ﻞﺼﻓ ﺑﻤ ﺎ وﺻ ﻒ ﻚﻟ ﺬﻟ ﻣ ﻊ ﺑﻤﻌﺎﺷ ﺮﺗﮭﻢ ًاﻋﺘﺒﺎرا ىوﺑﺎﻟﺘﻘﻮ ، واﻋﺘﻘﺎدھﻢ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ إﻟﻰ ًﺮاﻈﻧ ﺪقﺼﺑﺎﻟ ﻟﮭﺎ ونﺋﺰاﻟﺤﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ، ﻠﻖﺨاﻟ" )٩٤٢( . ٤. "ﻣ ﺎ أول ﻓﮭ ﻲ ، ﺮوﻋﺎتﺸاﻟﻤ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻛﺎةﺰاﻟ وإﯾﺘﺎء ﻼةﺼاﻟ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﻌﺎر وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ عﺷﺮ" )٣٩٤( . ٥. اﻹﯾﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺠﻤ ﻊ إﻧﮭ ﺎ إذ ، ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻛ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮ صاﻹﺧ ﻼ ﻋﺎﻣ ﻞ واﻹﻧﻔ ﺎق ن ، صاﻹﺧﻼ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺻﻔﺎت "ﻋﻠ ﻰ دﻟﯿ ﻞ أدل ؛ اﻟﺤ ﺲ إﻟﯿ ﮫ ﻞﺼﯾ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن أن اﻟﻨﻔ ﻮس وﺷ ﺄن ، ﻓﯿ ﮫ ﻟﻠ ﺮأي ﻗﺒ ﻞ ﻻ ﻣ ﺎ عﺎرﺸاﻟ ﻣ ﻦ ﯾﺘﻠﻘﻰ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ، اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻗﻮة ﺑ ﮫ ﻓﺎﻹﯾﻤ ﺎن ، اﻟﻤﺤ ﺴﻮس إﻟﻰ ﺗﻤﯿﻞ ﻷﻧﮭﺎ ؛ ﺑﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﺗﻨﺒﻮا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻼﺗ ﮫ، ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل وھ ﻮ ﺒﺮ،ﺨﺑ ﺎﻟﻤ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ﻗ ﻮة ... ﺢﺷ ﻠ ﻢُﻋ وﻗ ﺪ ؛ اﻟﻤ ﺎل أداء ﻛ ﺎةﺰاﻟ وﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﻔﻮس، : ﴿ﻣَﻨُﻮﻋًﺎ اﻟْﺨَﯿْﺮُ ُﮫﻣَﺴﱠ وَإِذَا ﴾) اﻟجﻤﻌﺎر:١٢( " )٤٩٤( . ﺛﺎﻧﯿﺎً : واﻹﻧﻔﺎق اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺛﻤﺮة ﺑﯿﺎن : ﻣ ﯿﺮھ ﺎﻏو ؛اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺎتﻵا ﻓ ﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﯿﻦ رﺑﻄ ﺖ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺎتﻵا ﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﯿﺎن ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺔﻈوﻣﻼﺣ واﻹﻧﻔﺎق، ﺗﯿﺔﻵا اﻟﻨﻘﺎط ﺧﻼل ﻣﻦ واﻹﻧﻔﺎق، اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎرﺛ : ١. ﻣ ﻦ ةﺰﻛﺮﻛﯿ ذﻛ ﺮ إﻧﻤﺎ ؛ﻓﺤﺴﺐ ھﺬا وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ، ﺻﻔﺎت ﺿﻤﻦ اﻹﻧﻔﺎق ذﻛﺮ ﺟﺎء ﺋﺰرﻛ ﺎ ﻼث–ﺛ اﻹﯾﻤ ﺎ ﻣ ﻊ ﻼةﺼواﻟ ن -ھ ﺬا وﻓ ﻲ ﺮﯾﺔ،ﺸاﻟﺒ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت ﻞﺜﺗﻤ ﺺﯿﺨﺼﺗ إن إذ ﻟﻘﯿﻤﺘﮫ، ﺑﯿﺎن "ﻋﻠﻰ وإﻧﺎﻓﺘﮭﺎ ﺷﺮﻓﮭﺎ ﮭﺎرﻇﻹ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻼثﺜاﻟ ﺎلﺨﺼاﻟ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ ىاﻟﺘﻘﻮ اﺳﻢ ﺗﺤﺖ ىاﻧﻄﻮ ﻣﺎ ﺮﺋﺳﺎ" )٥٩٤( . ٢. ﻼة،ﺼواﻟ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ًﻣﻘﺘﺮﻧﺎ اﻟﻤﺪح، ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ذﻛﺮ ﺟﺎء "ﻣ ﻦ ﻠﺔﺼﺧ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻜﺎﻣ اﻹﯾﻤﺎن ﺎلﺼﻞﺧ" )٩٤٦( . ٣. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﴿اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ھُﻢُ َﻚوَأُوْﻟَـﺌِ رﱠﺑﱢﮭِﻢْ ﻣﱢﻦ ىھُﺪً ﻋَﻠَﻰ َﻚأُوْﻟَـﺌِ﴾ ، "اﷲ ﻛﺮر- وﺟﻞ ﺰﻋ -ﺷ ﺘﻰ ﺮقﻃ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﯾﻨﺎﻟ ﮫ ﻻ ﻣ ﺎ ﺑﻨﯿ ﻞ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ صﺎﺼاﺧﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ، اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ ذﻛﺮ ،وھﻲ هوﺗﻜﺮﯾﺮ ، وﺗﻌﺮﯾﻒ ﴿اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻞﺼاﻟﻔ ﺿﻤﯿﺮ ﻂوﺗﻮﺳﯿ ،﴾ ﺑ وﺑ ﯿﻦ ﯿﻨ ﮫ﴿ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ﴾ﻣ ﺮاﺗﺒﮭﻢ، كﺮﺼﻟﯿﺒ ، ﻠﺒ ﻮاﻃ ﻣ ﺎ ﻠ ﺐﻃ ﻓ ﻲ ﻚﺒ ﻏوﯾﺮ ، ﻚﻄﺸوﯾﻨ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ" )٧٩٤( ﻓ ﻲ ﺐﻏوار اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ، ﺮﺼﻓﺄﺑ ﻗ ﺪﻣﻮا، ﻣﻤ ﺎ ٌواﺣﺪ واﻹﻧﻔﺎق ، اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺸﻂواﻧ اﻟﻄﻠﺐ، . ٤. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﴿ وَاﻟْﻤَ ْﺮِقِﺸاﻟْﻤَ ﻗِﺒَﻞَ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﺗُﻮَﻟ أَن اﻟْﺒِﺮﱠ َﺲﻟﱠﯿْ اﻟْﺒِ ﺮﱠ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ ﻐْ ﺮِبِ ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ وَآﺗَ ﻰ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ ﺋِﻜَ ﺔِﻶوَاﻟْﻤَ ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ )492 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ١ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٦٣٢ . )493 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺘﺤﺭ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ١ﻴﺭ ﺹ ، ٦٣٢ . )494 (ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٧٣٢ . )495 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ١ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٣٤ . )496 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٣٢ . )497 (ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺝﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ، ١ ﺹ ، ٨٤١ .

وَأَﻗَ ﺎمَ اﻟﺮﱢﻗَ ﺎبِ وَﻓِ ﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟ ﺴﱠ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْ ﻦَ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ذَوِي اﻟ ﺼﱠ اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﺎء ﻓِ ﻲ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺎھَ ﺪُواْ إِذَا ﺑِﻌَﮭْ ﺪِھِﻢْ وَاﻟْﻤُﻮﻓُ ﻮنَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻰ ﻼةَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن ھُﻢُ َﻚوَأُوﻟَـﺌِ ﺻَﺪَﻗُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻚأُوﻟَـﺌِ ِساﻟْﺒَﺄْ وَﺣِﯿﻦَ ﱠﺮﱠاءﻀواﻟ﴾ )اﻟ ﺒﻘ ﺮة:١٧٧( ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ًاﺰﻣﺘﻤﯿ اﻹﻧﻔﺎق ذﻛﺮ ﺟﺎء ، : أ- اﻷو ﻣﺮﺗﯿﻦ، هورود ﻟﻰ : ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﮫـﻗﻮﻟ وھ ﻲ ﺪﻗﺎت،ﺼﺑﺎﻟ عاﻟﺘﻄﻮ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ: ﴿ وَآﺗَ ﻰ ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ ...﴾ﺎﻧﯿ ﺔﺜواﻟ ، : ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ وھ ﻲ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ، ﻣﺠ ﺎل ﻓ ﻲ : ﴿ وَآﺗَ ﻰ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ ...﴾ أﻣﺎ ،ًﺘﻠﻔﺎﺨﻣ اﻟﻤﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻚوذﻟ ، "أن ىﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻟ اﻷوﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺗﯿﻦ وﺟ ﻮب ﻟﺒﯿﺎن ﺎﻧﯿﺔﺜواﻟ ﺎرف،ﺼاﻟﻤ ﺒﯿﺎن اﻷداء" )٨٩٤( . ب- ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻹﻧﻔﺎق ﺎرفﺼﻟﻤ ﯿﻞﺼاﻟﺘﻔ: ﴿ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ذَوِي ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺎلَ وَآﺗَﻰ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَﻓِﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟﺴﱠ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْﻦَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ﴾ . ج -اﻹﯾﻤ ﺎن ذﻛ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻧﻔ ﺎق ذﻛ ﺮ ﺟ ﺎء ﯿﻞﺼﺗﻔ ﺑﻌ ﺪ ﺟ ﺎء ﯿﻠﮫﺼﺗﻔ أن ﻛﻤ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة، هودور ﻗﯿﻤﺘ ﮫ، ﻋﻠ ﻰ ﺢواﺿ دﻟﯿ ﻞ ﻧﮫﺈﻓ ،ﺰاﻟﺘﻤﯿ ھﺬا ﻧﻔﺎقﻺﻟ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ،ًأﯾﻀﺎ اﻹﯾﻤﺎن ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ، ﻣﻦ ﺑﮭﺎ وأﻧﻌﻢ ﯾﺔ،ﻵا ﻠﮭﺎﺼﺗﻔ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ "اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ عﺟﻤﺎ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺻﻼح ﻋﻨﮭﺎ ﺊاﻟﻨﺎﺷ ؛ وﺻ ﺎﻟﺤﺎت اﻟﻌﻘﯿ ﺪة أﺻ ﻮل ﻣ ﻦ ﻷﻋﻤ ﺎلا" )٩٩٤( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪھﺎ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﺟ ﺎء ﻢﺛ ،: ﴿ ﺻَ ﺪَﻗُﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ َﻚأُوﻟَ ـﺌِ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن ھُﻢُ َﻚوَأُوﻟَـﺌِ﴾ ﺗﺄﻣﻠﺖ إذا ﻤﮭﺎﻈﺑﻌ ﻚﯾﻘﯿﻨ دادﺰوﺳﯿ ﺷﺄﻧﮭﺎ، ﻢﻈﻋ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺪﻟﻞ ، ﻛﻠﻤﺔ﴿َﻚأُوﻟَـﺌِ﴾ وﻣﺎ ، " ﺷ ﺄﻧﮭﻢ، وﺳ ﻤﻮ ﺒﻘ ﺘﮭﻢﻃ ﻋﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪال اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﯾ ﺎﺰﻟ ﻗﻮﻟ ﮫوﺗﻜﺮارھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﻂوﺗﻮﺳ ﯿ ﺄﻧﮭﻢ،ﺸﺑ اﻟﺘﻨﻮﯾ ﮫ دة: ﴿ ھُ ﻢُ َﻚوَأُوﻟَ ـﺌِ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن﴾ ﻓﯿﮭﻢ ىاﻟﺘﻘﻮ ﺎرﺼاﻧﺤ إﻟﻰ ﺷﺎرةﻺﻟ ،" )٥٠٠( ﺪقﺼﺑﺎﻟ ذاﺗ ﮫ اﻟﻮﺻﻒ ﻢﺛ ، ﻓﯿﮭ ﺎ ﺰﺗﻤﯿ واﻟﺘ ﻲ ، ﯾ ﺔﻵا ﻓ ﻲ اﻟ ﻮاردة اﻟﻨﻌ ﻮت ﻚﺑﺘﻠ ﻔﯿﻦﺼاﻟﻤﺘ ﻗ ﺪر ﯾﺒﺮز ىواﻟﺘﻘﻮ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ اﻹﻧﻔﺎق . ٥. ﺑ ﯿ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ هھ ﺬ نﺈﻓ ًوأﺧﯿ ﺮا ﱢﺣ ﻲ ﺳ ﺎﻣﻊ ﻛ ﻞ ىﻟ ﺪ داﻓﻌﯿ ﺔ ُﻤ ﺮُﺜﺗ واﻹﻧﻔ ﺎق اﻹﯾﻤ ﺎن ﻦ ﻗﻠﻖ أو ﺗﺮدد دون ﻟﯿﻨﻔﻖ ؛ اﻟﻀﻤﯿﺮ . ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺔ واﻹﯾﻤ ﺎن اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑ ﯿﻦ ﻂاﻟ ﺮﺑ ﺪاﻏ ﻛﯿ ﻒ ًﺑﯿﻨ ﺎ ﺑ ﺎت اﻹﯾﻀﺎح ھﺬا وﺑﻌﺪ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺚ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺞﻣﻨﮭ . )498 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ١ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٥٣٢ . )499 (ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٢٣١ . )500 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ١ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٦٣٢ .