الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﮫـﺳﺒﺤﺎﻧ ﯾﻘﻞ أﻟﻢ ﺮ،ﺸـﻓ ًﺷﺮا وإن ؛ﯿﺮﺨﻓ : ﴿ﺧَﯿْ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﯾَﻌْﻤَﻞْ ﻓَﻤَﻦ ﯾَﺮَهُ ﺮًا *وَﻣَﻦ ﯾَﺮَهُ اﺷَﺮ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﯾَﻌْﻤَﻞْ ﴾)ﻟﺔﺰﻟﺰاﻟ:٧ ،٨( هھﺬ ﯿﺮﺼوﻣ ، اﻟﻘﺪرات - ﯿﺮﺨﻟﻠ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻢ إن - ﻛ ﻞ واﻷﺳ ﻒ ، هﻤ ﺪﻏ ﻓ ﻲ ﻛﺴﯿﻒ ﻛﻞﺂوﺗﺘ ﺪأﺼﺗ أن ﻣﺤﻠﮫ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻒ َﺮِﺷﮭُأ إن اﻷﺳﻒ . ٣. دﯾ ﻦ رﻓﻌ ﺔ ﺷ ﺄﻧﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﻊ ﺎﯾ ﺔﻏو اﻟﺠﮭ ﺪ ﻰﺼأﻗ ﺑﺬل اﻹﺳ ﻼم، اﷲ أﻣﺎم ﯾﻌﺬر ﺣﺘﻰ ﯿﺮﺨاﻟ أﺑﻮاب ﻛﻞ ﺎءﺼواﺳﺘﻘ . ﻊاﻟﺮاﺑ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق أﺣﻜﺎم ﻋﻠ ﻰ ًاﺰﻣﺮﻛ ﺮﻋﯿﺔ،ﺸاﻟ اﻷﺣﻜﺎم ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق أﺣﻜﺎم ﺞﯾﻌﺎﻟ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ىﯾﺮ ﻓ ﻲ ورد ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ؛ﻧﻔ ﺎقﻺﻟ ىأﺧ ﺮ ﻞﺋﺑ ﺪا ﻣ ﻦ هﯿﺮﻏ ًﺗﺎرﻛﺎ ﺣﻜﻤﮫ، ﻓﻲ وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﮭ ﺎﺜﻣﺒﺎﺣ ﻣﺠ ﺎل ﻟ ﯿﺲ ،ىأﺧ ﺮ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻞﺋﻟﻤ ﺴﺎ ﺗﺘﺒ ﻊ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻚوذﻟ أﺣﻜ ﺎم، ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هھﺬ ﻋﺮﺿﮭﺎ . ﻮرﻈاﻟﻤﺤ وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻨﺪوب، وﻣﻨﮫ اﻟﻮاﺟﺐ، ﻣﻨﮫ واﻹﻧﻔﺎق . اﻟﻮاﺟﺐ اﻹﻧﻔﺎق :

ﺳ ﺒﻖ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎةﺰاﻟ أﻣ ﺎ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت، وﺑﻌ ﺾ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻞﺜوﯾﺘﻤ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ)٢٧٥(اﻟﻔﻄﺮ وزﻛﺎة اﻟﻤﺎل زﻛﺎة ﻤﻞﺸوﺗ ، . أوﻻً: اﻟﻤﺎل زﻛﺎة : ًﺷ ﺮﻋﺎ وھ ﻲ: "اﺳ ﻢ ﻟﻘ ﺪر صﻮﺼ ﺨﻣ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل صﻮﺼ ﺨﻣ؛ ﯾﺠ ﺐ ﺻ ﺮﻓﮫ ﻷﺻ ﻨﺎف ﻮﺻﺔﺼ ﺨﻣ ﺋﻂﺮاﺸﺑ " )٢٨٥( ﻞﺋﻣ ﺴﺎ أرﺑﻌ ﺔ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ ﯾ ﻀﻊ واﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ، : ﻗ ﺪر صﻮﺼ ﺨ،ﻣ ﻣ ﺎلو صﻮﺼ ﺨ،ﻣ أﺻ ﻨﺎفو ﻮﺻﺔﺼ ﺨ،ﻣ وﺋﻂﺷ ﺮا أدﻟ ﺔ ﺿ ﺎﻓﺔﺈوﺑ ، ﻞﺋﻣﺴﺎ ﺧﻤﺲ إذن ﻓﮭﻲ وﺟﻮﺑﮭﺎ، : اﻷوﻟﻰ: وﺟﻮﺑﮭﺎ أدﻟﺔ : "أرﻛ ﺎن أﺣ ﺪ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻤ ﺴﺔ،ﺨاﻟ اﻹﺳ ﻼم وھ ﻲ واﺟﺒ ﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺳ ﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ عوإﺟﻤﺎ ،أﻣﺘﮫ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮاْ،﴾ وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :﴿ ﺧُ ﺬْ ﺻَﺪَﻗَﺔً أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ،﴾وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ : ﺑﻌﺚ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ  ًﻣﻌ ﺎذا إﻟ ﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓﻘ ﺎل) : أﻋﻠﻤﮭ ﻢ أن ﷲا ضاﻓﺘﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﺪﻗﺔ، ﺆﺧﺬﺗ ﻣﻦ ﻨﯿﺎﺋﮭﻢﻏأ ﻓﺘ ﺮد ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮاﺋﮭﻢ( )٢٩٥( وﻗﻮﻟ ﮫ  ) ﺲﺧﻤ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻲ( )٠٦٢( ﻛﺎة،ﺰاﻟ إﯾﺘﺎء ﻣﻨﮭﺎ وﻋﺪ ، وأﺧﺒﺎر ىﺳ ﻮ ھ ﺬﯾﻦ ﯿ ﺮةﺜﻛ . وأﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺎرﺼاﻷﻋ ﻋﻠ ﻰ ،وﺟﻮﺑﮭ ﺎ واﺗﻔ ﻖ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ - رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ -ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ـﺎل ،ﻣﺎﻧﻌﯿﮭ ﺎ ىﻓ ﺮو ﺎريﺨاﻟﺒ هﻨﺎدـﺳ ﺈﺑ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة  ) ١٦٢( لﻗ ﺎ: )اﷲ رﺳﻮل ﺗﻮﻓﻲ ﻟﻤﺎ ، ﺑﻜ ﺮ أﺑﻮ وﻛﺎن  ، اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﻛﻔ ﺮ ﻣ ﻦ وﻛﻔ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ،  : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل وﻗﺪ ؟اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻛﯿﻒ) : ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺣﺘﻰ ساﻟﻨﺎ أﻗﺎﺗﻞ أن أﻣﺮت ﷲا ﻋﻠ ﻰ ﮫوﺣ ﺴﺎﺑ ﮫ،ﺑﺤﻘ إﻻ ﮫوﻧﻔ ﺴ ﮫﻣﺎﻟ ﻣﻨ ﻲ ﻋ ﺼﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ﻓﻤ ﻦ ﷲ،ا إﻻ ﮫإﻟ (، ﻓﻘ ﺎل : ﺑ ﯿﻦ ﻓ ﺮق ﻣ ﻦ ﻷﻗ ﺎﺗﻠﻦ واﷲ ﻟ ﻮ واﷲ اﻟﻤ ﺎل، ﺣ ﻖ ﻛ ﺎةﺰاﻟ نﺈﻓ ﻛ ﺎة،ﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ )257 ( ﻤـﺘﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﺡ ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﻐﻨﻲ ﺝ ، ﻟﻨﺒـﺎﻥ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻷﺒﻲ ١ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺹ ، ٨٦٣ . )258 ( ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻨﻅﺭ ) ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ( ﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ٧١ﻤﻥ . )259 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺴـﻠﻡ، ٧ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ٩٢، ، ٤٢ﺹ . )260 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٢ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﺩﻋﺎﺅﻜﻡ ، ٨ ﺹ ، ٥٢ . )261( ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ : ﺤﻔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻅﺎﹰ ﺴـﻨﺔ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺒﺨﻴﺒﺭ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﻴﺘﻴﻤـﺎﹰ ﻨﺸـﺄ ، ﻟﻪ ٧ ﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻜﺎﻥ ٩٥ﻫـ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٣ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٨٠٣ .

ًﻋﻨﺎﻗ ﺎ ﻣﻨﻌ ﻮﻧﻲ اﷲ رﺳ ﻮل إﻟ ﻰ ﯾﺆدوﻧﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا  ﻣﻨﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ،ﻟﻘ ﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل  : ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺻﺪر اﷲ ﺷﺮح ﻗﺪ أن إﻻ ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻮاﷲاﻟﺤﻖ، أﻧﮫ ﻓﻌﺮﻓﺖ( . )٢٦٢( " )٦٢٣( . اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: صاﻟﻤﺨﺼﻮ اﻟﻤﺎل : ﻓﯿ ﺗﺠ ﺐ اﻟﺘ ﻲ اﻷﺻﻨﺎف ﺑﮫ ﻮدﺼواﻟﻤﻘ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ﮭ ﺎ"و ﺗﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ أﺷ ﯿﺎء : ،اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻤﺎنﺛ،واﻷ عروﺰ،واﻟ ﻤﺎرﺜ،واﻟ وﻋ ﺮوض اﻟﺘﺠ ﺎرة" )٦٢٤( . ﻓ ﺎﻷول : "ﺑﮭﯿﻤ ﺔ وھ ﻰ اﻷﻧﻌ ﺎم : ﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻚﺑ ﺬﻟ ﺳ ﻤﯿﺖ واﻟﻐ ﻨﻢ، واﻟﺒﻘ ﺮ، اﻹﺑ ﻞ،. ﺎﻧﻲﺜواﻟ : اﻟ ﺬھﺐ ﻧﻘﺪﯾ ﺔ وﻓﻠ ﻮس أوراق ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮم وﻣ ﺎ واﻟﻔ ﻀﺔ" )٦٢٥(، عروﺰاﻟ وزﻛ ﺎة " ﻓ ﻲ ا ﻌﯿﺮ،ﺸواﻟ ﻟﺤﻨﻄﺔ وﻣﻦ ﻤﺎرﺜﺑﯿﺐاﻟﺰواﻟ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ" )٦٦٢( ﻋﻠ ﻰ ﺮھﺎﺼﻗ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻚوذﻟ ، اﻷرﺑﻊ، هھﺬ "كوھﻨ ﺎ زﻛ ﺎة، اﻷرض أﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻦ كوھﻨﺎ وﯾﻜ ﺎل وﯾﺒﻘ ﻰ ﯾﯿ ﺒﺲ ﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﻓﻲ أو وﯾﺪﺧﺮ ﯾﻘﺘﺎت ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﻂﺗﻮﺳ ﻣﻦ" )٦٢٧( ، أﻣﺎ ﻓﮭﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺮوض: "ﺮاءﺸواﻟ ﻟﻠﺒﯿﻊ أﻋﺪ ﻣﺎ ")٦٢٨( . ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ : ﻮدﺼواﻟﻤﻘ : ذﻛﺮھ ﺎ وﻗ ﺪ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ﻓﯿ ﮫ وﺟﺒﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﻮﻓﺮت إذا اﻟﺘﻲ ﺮوطﺸاﻟ اﻟﻘﺮﺿﺎوي)٦٢٩( - ﻛﺎةﺰاﻟ ﻓﻘﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ- وھﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮل ﱠﻞﺼوﻓ : )262 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺯﻜ١ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺠﻭﺏ ، ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ٨٩٣١ﺎﺓ ﺹ ، ٢٧٢ . )263 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻻﺒﻥ ٢ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ ، ﺝ٢٧٥ ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﻤﻐﻨﻲ ، ١ ﺹ ، ٨٦٣ ﻭﺒـﺩﺍﺌﻊ ، ﻙﺒﻤﻠـ ﺍﻟﻤﻠﻘـﺏ ، ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٧٨٥ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼﺤ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁﺒﻌﺔ ، ﻫـ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﻜﺘﺏ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺤﺔ ﻁ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ١ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ، ﻫـ٧١٤١-ﺝ٦٩٩١ ، ٢ﻡ ﺹ ، ٣ . )264 ( ﺍﻟﺤـﺼﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﺤل ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻁ ، ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻁﺒﻌﺔ ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٢ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ، ٦٥٣١ ﻫــ-٧٣٩١ ﺝ ، ١ﻡ ، ٦٠١ﺹ . )265 ( ﻁ ، ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻡ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻴﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ٤ﺇﺘﺤﺎﻑ ، ﺝ٩٠٤١ ، ٢ﻫـ ﺹ ، ٩ . )266 (ﺝ ، ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ١ﻓﻘﻪ ﺹ ، ٧٧٣ . )267 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٨٧٣ ، ٢٨٣ . )268 (ﺝﺇﺘﺤﺎﻑ ، ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻴﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ٢ ﺹ ، ٩ . )269 ( ﻋﺎﻡ ٦٢٩١ﻭﻟﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺼل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺃﺘﻡ ، ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﻨﺸﺄ ، ﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺼﻭل ٣٥٩١ﻜﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻭﻋﻠﻰ ، ٤٥٩١ﻡ ﺒﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺼل ﻜﻤﺎ ، ﻡ ﺍﻟ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٣٧٩١ﺸﺭﻑ ﻡ . ﻭﻗﻁـﺭ ﻭﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﻤل

واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺋﺞاﻟﺤﻮا ﻋﻦ واﻟﻔﻀﻞ ﺎب،ﺼاﻟﻨ غوﺑﻠﻮ واﻟﻨﻤﺎء، اﻟﺘﺎم، ﻚاﻟﻤﻠ اﻟﺤ ﻮل وﺣ ﻮﻻن اﻟ ﺪﯾﻦ، ﻣ ﻦ)٢٧٠( ، وﯾ ﺣ ﻮﻻن ﻲﻃﺷ ﺮ ﻋ ﻦ ﯾﺘﺤ ﺪث أن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ىﺮ صﺎﺼاﻻﺧﺘ ﻟﻜﺘﺐ ىاﻷﺧﺮ ًﺗﺎرﻛﺎ ﺎبﺼاﻟﻨ وﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﻮل . ﺎبﺼاﻟﻨ ﻓﺄﻣﺎ "ﻛ ﺎةﺰاﻟ وﺟ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻣ ﺔ عﺎرﺸاﻟ ﺒﮫﺼﻧ ﻣﺎ عﺮﺸاﻟ ﻓﻲ هﻓﻤﻌﻨﺎ ﻛ ﻰﺰاﻟﻤ اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﺎبﺼاﻟﻨ ﻣﻘ ﺪار ﺘﻠ ﻒﺨوﯾ ﯿﺮھﻤ ﺎﻏ أو اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻮاء" )٢٧١( ﻓﮭﻮ" اﻟﻤﺴﻠﻤﯿ عﺟﻤﺎﺈﺑ ﺧﻤﺲ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ زﻛ ﺎة دوﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻮر،ﺼاﻟﻌ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻦ ًأﯾ ﻀﺎ عﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎ زﻛ ﺎة ﺷ ﺎة أرﺑﻌ ﯿﻦ دون ﻓﯿﻤ ﺎ وﻟ ﯿﺲ اﻹﺑﻞ، رب ﺎءﺸﯾ أن إﻻ واﺟﺒﺔ... ﺧﻤ ﺴﯿﻦ إﻟ ﻰ ﯿﻦﺛﻼﺛ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻘﺪ ﻟﻠﺒﻘﺮ اﻷدﻧﻰ ﺎبﺼاﻟﻨ أﻣﺎ" )٢٧٢( ، ﻤﺎنﻸﺛﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ ﻧﻌﺎمﻸﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ھﺬا "و ًﺎﻻـﻘ ﺜﻣ ﺮونﺸﻋ اﻟﺬھﺐ ﺎبﺼﻓﻨ اﻟ ﺪﯾﻨﺎر ﻮـھ ... درھﻢ ﺘﺎﺋﻣﺎ اﻟﻔﻀﺔ ﺎبﺼوﻧ" )٢٣٧( ، " اﻟﻨﻘ ﻮد ﺎبﺼوﻧ : ٍﺧﻤ ﺴﺔ ﻗﯿﻤ ﺔ ﯾ ﺴﺎوي ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺎرـ ﻵﺛا ﺎـﺑﮭ ﺟ ﺎءت اﻟﺘ ﻲ ًدﯾﻨ ﺎرا ﺮﯾﻦﺸﻟﻠﻌ اﻟﻤ ﺴﺎوﯾﺔ وھ ﻲ اﻟ ﺬھﺐ، ﻣ ﻦ ًﺟﺮاﻣﺎ ﻤﺎﻧﯿﻦﺛو اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓﺄﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد، ﻣﻘﻮﻣ ﺔ ﺳ ﻠﻊ أو ﻧﻘ ﻮد إﻣ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرة وﻋﺮوض اﻷﻣﺮ، ﻋﻠﯿﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮ وأﻣ ﺎ ، ﺑ ﯿﻦ ﻓﺄﻣﺮھﺎ ﻛ ﺎةﺰﻟ ﺘﺮطﺸﯾ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻟﻮﺟ ﻮب ﺘﺮطﺸﻓﯿ واﻟﻌ ﺮوض اﻟ ﺴﻠﻊ ، أوﺳ ﻖ ﻤ ﺴﺔﺨﺑ ﻤﺎرﺜواﻟ اﻟﺤﺒﻮب ﻓﻲ ﺎبﺼاﻟﻨ وﺗﻘﺪﯾﺮ ، اﻟﻨﻘﻮد ﺎبﺼﻧ ﺎﺑﮭﺎﺼﻓﻨ اﻟﻨﻘﻮد، عﺎﺼواﻟ ، عﺻ ﺎ ﺔﺋﻤﺎﺛﻼﺛ ﻤ ﺴﺔﺨاﻟ ﻓﺎﻷوﺳ ﻖ ، ًﺻﺎﻋﺎ ﺳﺘﻮن اﻟﻮﺳﻖ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺟﻤﻊ ﻣﻜﯿ ًأﯾ ﻀﺎ واﻟﻤ ﺪ أﻣ ﺪاد، أرﺑﻌ ﺔ ﯾﺄﺧ ﺬ ، اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻷھ ﻞ ﻣﻜﯿ ﺎل ﻲـﻛﻔ ﺑﻤ ﻞء هوﻗ ﺪرو ، ﺎلـ ﺑﮭﻤﺎ هﯾﺪ وﻣﺪ ھﻤﺎﻸﻣ إذا ؛اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻹﻧﺴﺎن" )٢٤٧( . هﻓﻤﻌﻨ ﺎ اﻟﺤ ﻮل ﺣ ﻮﻻن وأﻣﺎ : وﻣ ﻀﻰ ﺎب،ﺼاﻟﻨ ﻚﻣﻠ إذا إﻻ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﺗﺠ ﺐ ﻻ أن ﻤﺴﻲﺸاﻟ ﻻ اﻟﻘﻤﺮي اﻟﺤﻮل واﻟﻤﺮاد ﻣﺎﻟﻜﮫ، وھﻮ ﺣﻮل ﻋﻠﯿﮫ" )٢٥٧( ، " إﻧﻤﺎ ﺮطﺸاﻟ وھﺬا اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺴﻠﻊ واﻟﻨﻘﻮد ﻧﻌﺎمﻸﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ھﻮ زﻛ ﺎة اﺳ ﻢ ﺗﺤ ﺖ ﯾ ﺪﺧﻞ أن ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣ ﺎ وھﻮ ، ﻭﺩﻋﻭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻀﻭ ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ . ﺍﻨﻅﺭ : ، ﻟﻠﻘﺭﻀـﺎﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﻐﻼﻑ . )270 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ١ﻓﻘﻪ ﺹ ، ٦٤١ . )271 (ﺝ ، ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ١ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ ، ٣٩٥ . )272 (ﺝ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ١ﻓﻘﻪ ﺹ ، ٨٨١ . )273 (ﺝ ، ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ١ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ ، ١٠٦ . )274(ﺝ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻘﻪ ١ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ، ٠٠٣ ، ٦٥٣ ، ٢٩٣ ، ٣٩٣ . )275 (ﺝ ، ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ١ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ ، ٣٩٥ .

اﻟﻤﺎل رأس . ؛وﻧﺤﻮھ ﺎ واﻟﻜﻨ ﻮز اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻣﻦ جﺮﺨواﻟﻤﺴﺘ واﻟﻌﺴﻞ ﻤﺎرﺜواﻟ عروﺰاﻟ أﻣﺎ اﻟﺪﺧﻞ زﻛﺎة اﺳﻢ ﺗﺤﺖ ﯾﺪﺧﻞ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ وھﻮ ﺣﻮل، ﻟﮭﺎ ﺘﺮطﺸﯾ ﻓﻼ" )٢٧٦( . اﻟﺮاﺑﻌﺔ: صاﻟﻤﺨﺼﻮ اﻟﻘﺪر : ﺷ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗ ﻮﻓﺮت إذا اﻷﺻ ﻨﺎف، هھ ﺬ ﻣ ﻦ إﺧﺮاﺟﮫ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻘﺪار وھﻮ ﮭﺎ،ﻃو ﺑ ﺄدﻧﻰ ًﻣﻘﺮوﻧ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺪار ﺑ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﯾﻜﺘﻔ ﻲ أﺧ ﺮ، إﻟ ﻰ ﺻ ﻨﻒ ﻣ ﻦ ﺘﻠ ﻒﺨوﯾ ﻓﺎﻹﺑﻞ ﺎب،ﺼاﻟﻨ"إذا ﺑﻠﻐ ﺖ ًﺧﻤ ﺴﺎ ﻓﻔﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺎة " )٢٧٧( اﻟﺒﻘ ﺮ وأﻣ ﺎ ،" ﻓ ﻠ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ﺣﺘﻰ ﻎﺗﺒﻠ ﯿﻦﺛﻼﺛ، ذاﺈﻓ ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﺒﯿﻊ )٢٨٧( ، ذاﺈﻓ زادت ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﯾﺎدةﺰاﻟ ﺷﻲء ﺣﺘ ﻰ ﻎﺗﺒﻠ ،أرﺑﻌﯿﻦ ذاﺈﻓ ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺑﻘﺮة ﻣﺴﻨﺔ )٢٩٧( . ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻐﻨﻢ وأﻣﺎ ﺻ ﺪﻗﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻎﺗﺒﻠ أرﺑﻌﯿـ،ﻦ ذاﺈﻓ ﻛﺎﻧـﺖ أرﺑﻌﯿـﻦ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺷﺎة " )٢٨٠( . ﻤ ﺎرﺜواﻟ عروﺰﻟﻠ وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ: "ﻓ ﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﻜﻠﻔﺔ وﻣﺆﻧﺔ ... ﻓﻔﯿﮫ ﻒﺼﻧ ﺮﺸ،اﻟﻌ وﻣﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺆﻧﺔ ﻓﻔﯿﮫ ﺮﺸاﻟﻌ" )٢٨١( . ﻛﺎﺗﮭﺎﺰﻓ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻷوراق واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬھﺐ أﻣﺎ "رﺑ ﻊ ﺮاﻟﻌ ﺸ، ﻒﺼﻧ ﻘ ﺎلﺜﻣ ﻋ ﻦ ﺮﯾﻦﺸﻋ ًﻘﺎﻻﺜﻣ ﻣﻦ ،اﻟﺬھﺐ وﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ ﻋ ﻦ ﺘﻲﺋﻣ ﺎ درھ ﻢ " اﻟﻔ ﻀﺔ ﻣ ﻦ)٢٨٢( . وأﻣ ﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺮوض "اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻌﻠﻰ– ﻛﺎةﺰاﻟ ﻣﻮﻋﺪ ﺣﻞ إذا – ﺑﻌ ﻀﮫ ﻣﺎﻟ ﮫ ﯾﻀﻢ أن ﺗﺠﺎرﺗﮫ ﺑﺠﺮد ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻤﺮﺟﻮة، واﻟﺪﯾﻮن واﻟﻤﺪﺧﺮات واﻷرﺑﺎح اﻟﻤﺎل رأس ؛ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻊﺋـاﻟﺒﻀﺎ ﻗﯿﻤﺔ مﱢوﯾﻘﻮ ﻧﻘﻮد ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺎ إﻟﻰ– ﯾ ﺴﺘﻐﻠﮭﺎ ﻟ ﻢ أم اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻠﮭﺎ ﺳﻮاء - )276 (ﺝ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ١ﻓﻘﻪ ﺹ ، ١٨١ . )277 ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻡ)ﻫـ٠٥١-ﻫـ٤٠٢ ( ﻓﻭﺯﻱ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁ ، ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ١ﻋﺒﺩ ، ﻫـ٢٢٤١-ﺝ١٠٠٢ ، ٣ﻡ ﺹ ، ٤١ . )278( ﺒﹺﻴﻊﱠﺍﻟﺘ : ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺝ ، ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻨﻅﺭ ، ١ ﺹ ٩٧ . )279 (ﹸﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﹸﺍﻟﺸﺎﺓ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤ ﺇﺫﺍ ﻴﺎﹶﻨﹾﺃﺜ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﺈﺫﺍ ؛ ﹶﻬﻤﺎﺜﹸﻴﻨ ؛ ﺃﺴﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻬﺎﹶﺇﺴﻨﺎ ﺒﻜ ﻜﺎﻟﺭﺠ ؛ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻠﻭﻉﹸﻁ ﻴﻨﹶﺜ ، ﻴﺎﻥﹶﻨﹾﺜﹸﻭﺘ ﻓﻲ ﺔﹶﺍﻟﺴ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺴـﻨﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ٣١ﺝ ٩١٢ . )280 (ﺝ ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻡ ٣ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ، ٣٢ ، ٤٢ . )281 (ﺝ ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻻﺒﻥ ﺹ٢ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ، ٩٩٦ . )282 ( ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻁ ، ﺩﻤـﺸﻕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ٢ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ، ﻫـ٢٢٤١-ﺝ١٠٠٢ ، ١ﻡ ﺹ ، ٨١٥ ، ٩١٥ .

رﺑ ﻊ ﻛﻠ ﮫ ﻚذﻟ ﻣ ﻦ ج ﺮﺨوﯾ ﻣﻨﮭ ﺎ، ﻮسﺌﻣﯿ ﯿ ﺮﻏ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻮةـﻣﺮﺟ ﻮنـدﯾ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ إﻟ ﻰ ﺮﺸاﻟﻌ")٢٣٨( . اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ ﺻﺮف ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ اﻷﺻﻨﺎف : ﻮدﺼواﻟﻤﻘ -اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ ﺢواﺿ ھﻮ ﻛﻤﺎ –ﺗ أن ﻟﮭﺎ ﻖـﯾﺤ اﻟﺘﻲ ﺎتﺌاﻟﻔ ﺄﺧﺬ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة وھ ﻲ ، ﻛ ﻮاتﺰواﻟ ﺪﻗﺎتﺼاﻟ ﻣﻦ: ﴿ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ـَاﻟ ﺼﱠﺪَﻗ ﻋَﻠَﯿْﮭ وَاﻟْﻌَ ﺎﻣِﻠِﯿﻦَ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦِ ﻟِﻠْﻔُﻘَ ﺮَاء وَاﻟْﻤُﺆَﻟﱠﻔ ـَﺎتُ ـَﺎ اﻟﺮﱢﻗَ وَﻓِ ﻲ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ـﺔِ ﺎبِ ﺳَﺒِﯿـوَاﻟْﻐَ وَﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِـﺎرِﻣِﯿﻦَ وَاﺑْﻦِ ِّﮫاﻟﻠ ﻞٌِﻋَﻠِﯿﻢ ُّﮫوَاﻟﻠ ِّﮫاﻟﻠ ﻣﱢﻦَ َﺔًﻀﻓَﺮِﯾ ٌﺣَﻜِﯿﻢ ﴾) اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٦ . ( ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﺮﻄاﻟﻔ زﻛﺎة: "ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﺐ ،ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ زﻛﺎة ،اﻟﻔﻄﺮة أي :ﻠﻘﺔﺨ،اﻟ ﯾﻌﻨ ﻲ زﻛ ﺎة اﻟﺒ ﺪن؛ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻛ ﻲﺰﺗ ،اﻟ ﻨﻔﺲ أي :ﺗﻄﮭﺮھ ﺎ وﺗﻨﻤ ﻲ ﻋﻤﻠﮭ ﺎ" )٢٤٨( ، "وزﻛ ﺎة اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ : ﺻﺪﻗﺔ رﻣ ﻀﺎن ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﺗﺠﺐ" )٢٥٨( وھ ﻲ ، : ﻣﺤ ﺪد ﻣﻘ ﺪار أو واﻟﺘﻤ ﺮ، واﻷرز ﺢﻛ ﺎﻟﻘﻤ هﺑﻠﺪ أھﻞ ﻌﺎمﻃ ﻠﺐﻏأ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺷﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺮﺟﮫﺨﯾ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻔﻘﺮاء، إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﯾﻌﺎدﻟﮫ ﻣﺎ. و اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ وﺟﻮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ هروا ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﻠﻢـﻣ ﺴ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ )٢٨٦( رﺿ ﻲ اﷲ ،ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ  )ﻓﺮض زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ًَﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ أو ًﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ،ﺷﻌﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ ذﻛﺮ أو ﻰﺜأﻧ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( )٢٧٨( ،"ﻰﻓﻌﻠ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﺘﮫﺰﻟ ﻣﺆﻧﺔ أﺣ ﺪ- ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﺮﻛﮭﺎ -أداء زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻨ ﮫ" )٢٨٨( ،" و ﺗﺠ ﺐ ﺑﻐ ـﺮوب ﻤﺲﺸاﻟ ﻣ ﻦ ﻟﯿﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤاﻟﻔﻄﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ، وﯾﺠﻮز اﻟﻌﯿﺪ، ﺻﻼة ﻗﺒﻞ جﺮﺨﺗ أن ﺐ" )٢٩٨( . )283 (ﺝ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ١ﻓﻘﻪ ﺹ ، ٠٦٣ . )284 (ﺝﻜﻔﺎ ، ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﻲ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ١ﻴﺔ ﺹ ، ٨١١ . )285 ( ﻁ ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ٣ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ، ﻫـ٢١٤١-٢٩٩١ ﻁﺒﺎﻋﺔ ، ﻡ ﺝ ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ، ﺍﻟﺴﻼﺴل ٣٢ﺫﺍﺕ ﺹ ، ٥٣٣ . )286( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ: ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﻲ ، ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺃﻋﺯ ﺴـﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ، ﻤﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﻭﺸﻬﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺄ ﺠﻬﻴﺭﺍﹰ ﺠﺭﻴﺌﺎﹰ ﻜﺎﻥ ٣٧ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٤ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٨٠١ . )287 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ، ﻤﺴـﻠﻡ ٤ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺯﻜﺎﺓ ، ﺤﺩﻴﺙ ، ٤٨٩ﺭﻗﻡ ﺹ ، ١٨٣ . )288 (ﺝ ، ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ٣ﺍﻷﻡ ﺹ ، ٣٦١ . )289 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻷﺒﻲ ١ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺹ ، ٢٤٥ ، ٣٤٥ .

ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت : كھﻨﺎ "وھ ﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﺗﻮﺟ ﺐ أﺳ ﺒﺎب ﺔﺛﻼﺛ : ،اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻚ،واﻟﻤﻠ وﺟﯿ ﺔﺰواﻟ ﻓ ﺴﺒﺐ ، جوﺰاﻟ ﻋﻠﻰ وﺟﺔﺰﻟﻠ ﯾﻮﺟﺐ وﺟﯿﺔﺰاﻟ ،وﺳﺒﺐﻚاﻟﻤﺎﻟ ﻋﻠﻰ كﻟﻠﻤﻤﻠﻮ ﯾﻮﺟﺐ ﻚاﻟﻤﻠ" )٢٩٠( ﻣﻨﮭ ﺎ ﻧﻔﻘ ﺎت ﻋ ﺪة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﺮـﯿ ﻏ ﺮوفﻈاﻟ ﻓ ﻲ ﻋﻨ ﮫ وﯾﺘﻮﻟ ﺪ : اﻟﻤﻌﺘ ﺪة ﻧﻔﻘ ﺔ وﻧﻔﻘ ﺔ ، اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وﻧﻔﻘﺔ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، . ﻋﻠ ﻰ واﻟﻨﻔﻘﺔ ، اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻤﻞﺸﻓﯿ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺳﺒﺐ أﻣﺎ ﺎـﻟﮭ إﻧﻤ ﺎ ﺎ،ـﻼﻗﮭ ﻃإ ﻋﻠ ﻰ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ واﻟﻨﻔﻘﺎت اﻷﻗﺎرب، ﻋﻠﻰ واﻟﻨﻔﻘﺔ ، ﺑﺎءﻵا ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺮوط : اﻟﻘﺮاﺑﺔ ودرﺟﺔ ، اﻟﻮﻟﺪ وﯾﺴﺎر اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ، ﺣﺎﺟﺔ . اﻟ اﻟﺤ ﻖ أن ىﯾ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء وﻣﻦ ىﯾ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻮﺣﯿ ﺪ اﻷﻗ ﻮال، هھ ﺬ اﻟﻘﺮﺿ ﺎوي اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺶﻧ ﺎﻗ وﻗ ﺪ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ىﺳﻮ ًﺣﻘﺎ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أن آﺧﺮون ًﺗ ﺴﺎؤﻻ ﯾﺤﻤ ﻞ ﺑﻌﻨ ﻮان ًﺧﺎﺻ ﺎ ًﺑﺎﺑ ﺎ ﻟﮭ ﺎ وأﻓ ﺮد : "؟ﻛ ﺎةﺰاﻟ ىﺳ ﻮ ﺣ ﻖ اﻟﻤ ﺎل أﻓ ﻲ")٢٩١( ﻣﻮاﺿ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ نﺈﻓ ، ﯿﻠﮭ ﺎﺨﻧﺘ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻼفﺨاﻟ ﺷﻘﺔ أن إﻟﻰ ﺺوﺧﻠ ﻊ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ًﻋﺮﺿﺎ وﻗﺪم ﺧﻼف، ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﺎق،)٢٩٢( إﻟﻰ ھﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯿﺮﺸوﯾ ، وھﻲ ﻧﻔﺎقﻺﻟ ىأﺧﺮ ﻛﻤﺠﺎﻻت اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻮاﺿﻊ : ١. ﻣﻮﺳﺮ ووﻟﺪھﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﺎ إذا اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺣﻖ. ٢. ﻣﻮﺳ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ؛ ﻟﻠﻨﻔﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ درﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻣ ﻊ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ ﺣ ﻖ وﻣﻀﯿﻖ. ٣. اﻟﻘ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﺣﻖىاﻟﻤﺄو أو اﻟﻜﺴﺎء أو ﻮت. ٤. ﺪﺼﻛ ﺑﮭ ﻢ لﺰﺗﻨ اﻟﺘ ﻲ ؛اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﻮازل ﻣﻦ ﯾﻨﻮﺑﮭﻢ ﻣﺎ دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻖ ﺔﺌاﻷوﺑ وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻜﻔ ﺎر، أﯾ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ىأﺳ ﺮ واﺳ ﺘﻨﻘﺎذ اﻟﻌ ﺪو، ﺧﻄ ﺮ وﻧﺤﻮھﺎ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت . اﻟﻤﻨﺪوب اﻹﻧﻔﺎق : ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻓﺮﺿﮫ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺆدي أن اﷲ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺑﺎت أﺣﺐ ﻣﻦ وﻟ ﮫ اﻟﻌﺒﺎدات، اﻟ ﺬﯾﻦ ؛أﺣﺒﺎﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾﻐ ﺪو ﺣﺘ ﻰ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ، ﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﯾﺘﻘﺮب أن ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻲـﻓ ﺎريﺨـاﻟﺒ ىرو ﻛﻤﺎ ﮫ،ـﺑﻌﯿﻨ وﯾﻜﻠﺆھﻢ ﮫﻈﺑﺤﻔ ﮭﻢﻈﯾﺤﻔ )290 (ﺝ ، ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﻲ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ٢ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺹ ، ٧٨ . )291 (ﺝ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ٢ﻓﻘﻪ ﺹ ، ٥١٠١ . )292 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ١٤٠١ .

ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل) :إن ﷲا ﻗ ﺎل : ﻣ ﻦ ىﻋ ﺎد ﻲـﻟ وﻟﯿ ﺎً ﻓﻘ ﺪ ﮫآذﻧﺘ ﺑ ﺎﻟﺤﺮب، وﻣ ﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﺪيـﻋﺒ ﻲءﺸﺑ ﺐـأﺣ ﻲـإﻟ ﻣﻤﺎ ﺖاﻓﺘﺮﺿ ﮫﻋﻠﯿ ، وﻣﺎ الﺰﯾ ﻋﺒﺪي ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﮫأﺣﺒ ، ذاﺈﻓ ﮫأﺣﺒﺒﺘ :ﺖﻛﻨ ﮫﺳﻤﻌ اﻟﺬي ﻊﯾﺴﻤ ﮫﺑ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﮫﺑ ... ﺚاﻟﺤﺪﯾ( )٢٣٩( . وﺟﻌ ﻞ ﺾ،ﺋﻓ ﺮا ﻣﻨ ﮫ اﷲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدات، هھ ﺬ ﻣ ﻦ واﺣﺪ واﻹﻧﻔﺎق ﻛﺎةﺰاﻟ ﻓﻔﺮض ﻧﻮاﻓﻞ، ﻣﻨﮫً–ﻼﺜﻣ-ﻋ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ واﺳ ﻊ واﻟﻤﺠ ﺎل ، إﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ﻠ ﻰ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ىﻟﺘ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ وأﻣ ﺎم ﯿ ﺮ،ﺨاﻟ ﻣ ﻦ ﯾﺪﺰﻟﯿ ﺴﺘ ؛اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﺎم ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯿﺮﻏ ﺔﺋاﻟﻄﺎر واﻷﺣﻮال ﺮوفﻈاﻟ إزاء ؛اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻠﺤﺔﺼﻣ . رﻣ ﻀﺎن ﮭﺮﺸﻛ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ، اﻷوﻗ ﺎت ىﯾﺘﺤ ﺮ أن عﻟﻠﻤﺘﻄ ﻮ وﯾﺤﺴﻦ"و ﺮﺸﻋ ذي اﻟﺤﺠﺔ وأﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ وﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺮﯾﻔﺔﺸاﻟ ﻛﻤﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻓ ﻲ وﺰاﻟﻐ ﺞواﻟﺤ وﻋﻨ ﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻛﺎﻟﻜﺴﻮف واﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ ")٢٤٩( . اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﻧﻔﺎق : هاﻟﻤﻜﺮو اﻹﻧﻔﺎق وﻣﻦ : ﺒﯿ ﺚﺨاﻟ إﻧﻔ ﺎق)٢٥٩( ،ىواﻷذ ﺑ ﺎﻟﻤﻦ عاﻟﻤﺘﺒ ﻮ واﻹﻧﻔ ﺎق ، اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ واﻷﻗﻮال أﺣﻜﺎﻣﮭﻤﺎ، وﺳﺘﺮد)٢٩٦( . اﻟﻤﺤﺮم اﻹﻧﻔﺎق: ا وﻣﻦ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻹﻧﻔﺎق : اﻟﻨ ﺎس ﺎءﺋر واﻹﻧﻔ ﺎق اﷲ، ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺪﺼاﻟ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ ﺧ ﻮﻓﮭﻢ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ داﺧﻠﮭ ﻢ، ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺑﻊ ه؛اﻹﻛ ﺮا ﻂﺿ ﻐ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ إﻧﻔ ﺎق وﻣﻨ ﮫ ﺪﺼاﻟ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ عاﻷﻧﻮا هھﺬ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮض وﺗﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ)٢٧٩( ﺎﺻﺔﺨاﻟ ﮫﺜﻣﺒﺎﺣ ﻟﮫ وﺑﻌﻀﮭﺎ ، )٢٨٩( . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ )293 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨٣ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ، ٢٠٥٦ ﺹ ، ٧٤٢١ . )294 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ، ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ٣ﻤﻐﻨﻲ ﺹ ، ١٢١ . )295 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ، ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻨﻔﺎﻕ ٧٢١ﻤﺒﺤﺙ . )296 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ٢٣٢ﻤﺒﺤﺙ . )297 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺉﺍﻟﻤﺒﺎﺩ ﺃﺠل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ٤٥ﻤﺒﺤﺙ . )298 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ١٣٢ﻤﺒﺤﺙ .

اﻹﻧﻔﺎق ﺣﺎﻻت ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ وﻓﯿﮫ : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ :واﻟﻌﻠﻦ اﻟﺴﺮ إﻧﻔﺎق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ: ﺮاءﻀواﻟ اﻟﺴﺮاء إﻧﻔﺎق ﺚاﻟﻤﺒﺤﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﺚواﻟﺨﺒﯿ ﯿﺐﻄاﻟ إﻧﻔﺎق اﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤﻊﺮاﺑ :اﻹﻧﻔﺎق أوﻟﻮﯾﺎت ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﺣﺎﻻت ﺼاﻟﻔ ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﺗﻮﺻ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ؛اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻻت ﯾﺘﻨ ﺎول ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ إﻧﻔ ﺎق كوھﻨ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻦ، ﻓ ﻲ ﯾ ﺘﻢ وآﺧ ﺮ اﻟ ﺴﺮ، ﻓ ﻲ ىﯾ ﺆد إﻧﻔ ﺎق كﻓﮭﻨ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﺗﺠ ﺪ ﻚأﻧ ﻛﻤ ﺎ ؛ﻣﻨ ﮫ ﻓﯿﻨﻔ ﻖ اﻟﻄﯿ ﺐ ىﯾﺘﺤ ﺮ ﻣﻦ وﺗﺠﺪ اﻟﻀﺮاء، ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ وآﺧﺮ اﻟﺴﺮاء، ﻣ ﻦ أوﻟ ﻰ ﺣ ﺎﻻت كھﻨﺎ إن ﻢﺛ ﻹﻧﻔﺎﻗﮫ، ﻣﺎدة ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ ؛ﺒﯿﺚﺨاﻟ ﯾﺘﯿﻤﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ىأﺧ ﺮ. ﺗﯿﺔﻵا اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ هھﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ هﻟﮭﺬ ًواﺳﺘﯿﻔﺎء : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ واﻟﻌﻠﻦ اﻟﺴﺮ إﻧﻔﺎق وﻓ ﻲ واﻟﺠﮭ ﺮ، اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻻت، ﺮﺋﺳ ﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق إﻟﻰ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺎتﻵا دﻋﺖ اﻟ ﺴﺮ ﻧﻔﻘ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ًأﺣﯿﺎﻧ ﺎ وﻓﺎﺿ ﻠﺖ اﻷﺣﻮال، ﻛﻞ ﻓﻲ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻓﻀﻞ وﺑﯿﻨﺖ واﻟﻨﮭﺎر، اﻟﻠﯿﻞ وﻧﻔﻘﺔﻚذﻟ ﯿﻞﺼﺗﻔ ﯾﻠﻲ ﻣﺎ وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ، : أوﻻ: واﻟﻌﻠﻦ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻞﻀﻓ ﺑﯿﺎن :

ﻲـوﺗﻨﺘﮭ ﺟﺎل،ﻵا ﺗﻨﻘﻀﻲ أن ﻗﺒﻞ ؛ﻓﯿﮫ واﻟﻤﺒﺎدرة اﻹﻧﻔﺎق إﻟﻰ هﻋﺒﺎد ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺟﮫ إن ﻗ ﺪم، ﻣ ﺎ إﻻ ﻷﺣ ﺪ وﻟ ﯿﺲ أﺧ ﻼء، وﻻ ﺻ ﺪاﻗﺔ وﻻ ﺷ ﺮاء، وﻻ ﺑﯿ ﻊ ﻓ ﻼ ؛ﻼتـاﻟﻤﻌﺎﻣ اﻟ ﺪﻋﻮة هوھ ﺬ ﺮ،ﺸﻓ ًﺷ ﺮا وإن ﺮ،ـﯿ ﺨﻓ ًﺧﯿﺮا ﺮـاﻟ ﺴ ﻓ ﻲ ﺎقـاﻹﻧﻔ ﺣ ﺎﻟﺘﻲ ﺷ ﻤﻠﺖ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل واﻟﻌﻠﻦ،: ﴿ وَﯾُﻨﻔِﻘ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮاْ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟﱢﻌِﺒَﺎدِيَ رَزَﻗْﻨَﺎھـُﻗُﻞ ﻣِﻤﱠﺎ ـُﻮاْ ﻢْ ٌﺧِ ﻼَل وَﻻَ ِﮫﻓِﯿ ﻊٌﺑَﯿْ ﻻﱠ ٌﯾَﻮْم ﯾَﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْﻞِ ﻣﱢﻦ وَﻋَﻼﻧِﯿَﺔً اﺳِﺮ ﴾ )إﺑ ﺮاھﯿﻢ:٣١( و ، آﯾ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ، ﻮابﺛو أﺟ ﺮ ﺑﯿ ﺎن ﻣ ﻊ ؛واﻟﻌﻠﻦ اﻟﺴﺮ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﺟﺎء أﺧﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل : ﴿وَاﻟﻨﱠﮭ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْﻞِ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﺳِـَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓَﻠَﮭُﻢْـﺎرِ وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً اﺮ ﻋِﻨﺪَ أَﺟْﺮُھُﻢْ َﺰﯾَﺤْ ھُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَﻮْف وَﻻَ ﻧُﻮنَرَﺑﱢﮭِﻢْ ﴾) اﻟﺒﻘﺮة:٢٤٧ (وﻓﻲ ، " ھ ﺬا ﻣ ﺪح ﻣﻨ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ؛ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗ ﺎت ﻣ ﻦ ﻟﯿ ﻞ وﻧﮭ ﺎر" )٢٩٩( ﻚوذﻟ ، ﺗﻮﻓﺮت ﻷﻧﮫ "ﺪةﺋزا ﺒﺔﻏر ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ ،اﻹﻧﻔﺎق وﺷﺪة صٍﺣﺮ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن ﻚذﻟ ًﻟﯿﻼ وﻻ ً،ﻧﮭﺎرا وﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ًﺳﺮا ًوﺟﮭﺮا؛ ﻟﮭ ﻢ ﮭ ﺮتﻇ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ،اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ و ﺑ ﺎن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺎﻗﺔ اﻟﻤﻔﺘﺎﻗﯿﻦ؛ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ،اﻷزﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰو ﺘﻠﻒﺨﻣ اﻷﺣﻮال ﻣ ﻦ ﺳ ﺮ وﺟﮭ ﺮ" )٣٠٠( ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ًوأﻣﺎﻧﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ًأﻣﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﺢﺗﻤﻨ ﻚﻛﺬﻟ ﯾﺔﻵوا ،)٣١٠(ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﯾﻘﻞ أﻟﻢ : ﴿ َﻧُ ﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُ ﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَ ﻮْف وَﻻَ ،﴾ ًﻟ ﯿﻼ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺗﻌﮭ ﺪ ﻓﻤ ﻦ دﻧﯿ ﺎ اﷲ هﺗﻌﮭ ﺪ ً؛وﻧﮭ ﺎرا اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﯿﻦ وﻟﻘ ﺪ ﮫ،ﻈوﺣﻔ اﷲ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ﺷﻤﻠﺘﮫ ً؛وﺟﮭﺮا ًﺳﺮا ﻋﻠﯿﮫ صﺣﺮ وﻣﻦ وآﺧﺮة، ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻠﻢ ﯾﺮوﯾ ﮫ اﻟﺬي ﮫﺜﺣﺪﯾ ﻓﻲ ﻚذﻟ : )وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ رﺳ ﻮل أن ﻗﺎل ": ﮫﯾ ﺴﻠﻤ وﻻ ﮫﯾﻈﻠﻤ ﻻ ،اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﮫأﺧﯿ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ؛ ﷲا ﻛ ﺎن ﮫﺣﺎﺟﺘ ﻓﻲ، ﻛﺮﺑﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ جﻓﺮ وﻣﻦ ؛اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻛﺮب ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺔ ﺑﮭﺎ ﮫﻋﻨ ﷲا جﻓﺮ، ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﺳ ﺘﺮ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔوﻣ ﻦ ﯾ ﻮم ﷲا ﺳ ﺘﺮه ،( )٣٢٠( . اﻟﺘ ﻲ ىاﻷﺧ ﺮ ﯾ ﺎتﻵا ﺗﺄﻣﻠ ﺖ وإذا وﺑﯿ ﺎن أﺟﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻠﺖﺼﻓ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺪ ؛واﻟﺠﮭ ﺮ اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻋ ﻦ ﺖﺛﺗﺤ ﺪ ﺮﻃﻓﺎ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻓﻀﻠﮭﺎ، :﴿ إِنﱠ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا ِﮫاﻟﻠﱠ ﻛِﺘَﺎبَ ﯾَﺘْﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ )299 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٩٤٦ . )300 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٠٥٢ﻓﺘﺢ . )301 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻀﻴﺎﻉ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﺤﺙ ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ٥٧١ﻤﻥ . )302 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ، ﻤﺴـﻠﻡ ٥١ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻡ ، ٠٨٥٢ ، ١٤٠١ﺹ .

ﺗَﺒُﻮرَ ﻟﱠﻦ ﺗِﺠَﺎرَةً ﯾَﺮْﺟُﻮنَ وَﻋَﻼﻧِﯿَﺔً اﺳِﺮ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ وَأَﻧﻔَﻘُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ *أُﺟُﻮرَھُﻢْ ﻟِﯿُﻮَﻓﱢﯿَﮭُﻢْ ٌﺷَﻜُﻮر ٌَﻔُﻮرﻏ ُﮫإِﻧﱠ ِﮫْﻠِﻀﻓَ ﻣﱢﻦ ِﯾﺪَھُﻢﺰوَﯾَ﴾)ﺮﻃﻓﺎ:٢٩ ،٣٠(وﻋﺪ اﷲ إن ﺣﯿﺚ ، ھﻢ : ١. ﻓﮭ ﻲ ؛ اﷲ ﻣ ﻊ ﻟﺘﺠ ﺎرﺗﮭﻢ ﺢاﻟ ﺮﺑ ﺗﺤﻘ ﻖ "ﻚﺗﮭﻠ وﻟ ﻦ ﺗﻜ ﺴﺪ ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺎرة" )٣٠٣( نﺈﻓ ، "اﻹﺧﺒ ﺎر ﮭﻢﺋﺑﺮﺟ ﺎ ﻮابﺜﻟ ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﻋﻤﻠ ﻮا ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ : ﴿ﯾَﺮْﺟُ ﻮنَ﴾ ؛ﻟ ﺔﺰﺑﻤﻨ اﻟﻮﻋ ﺪ ﻮلﺼﺑﺤ ﻣﺮﺟﻮھﻢ" )٣٠٤( . ٢. ﻮابﺜﺑ اﻟﻮﻓﺎء أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ )٣٠٥( . ٣. ﻟﮭﻢ اﻷﺟﺮ ﯾﺎداتﻣﻀﺎﻋﻔﺔﺰﺑ ﻟﻢ ﻄﺮﺨﺗ ﻟﮭﻢ )٣٦٠( . ٤. ﻟﺬﻧﻮﺑﮭﻢ ﻣﻐﻔﺮة . ٥. "ﻘﺒﻞﺗ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺺﺎﻟﺨﺎﺑﺔاﻟﺛواﻹ ، ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻞﺑﺰﺎﻟﺠ ﻣﻦ ﻮابﺜاﻟ" )٣٠٧( . اﻟﺮﻋ ﺪ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚوﻛ ﺬﻟ : ﴿ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ِﮫوَﺟْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء ﺻَ ﺒَﺮُواْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَﯾَ وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً اﺳِﺮ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ وَأَﻧﻔَﻘُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ َﻚأُوْﻟَﺌِ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺔَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﺪْرَؤُونَ اﻟﺪﱠار ﻋُﻘْﺒَﻰ ﻟَﮭُﻢْ * وَذُرﱢﯾﱠ ﺎﺗِﮭِﻢْ وَأَزْوَاﺟِﮭِ ﻢْ آﺑَ ﺎﺋِﮭِﻢْ ﻣِ ﻦْ َﺢﺻَ ﻠَ وَﻣَ ﻦْ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮﻧَﮭَﺎ ﻋَﺪْنٍ ﺟَﻨﱠﺎتُ ﺑَ ﺎبٍ ﻛُ ﻞﱢ ﻣﱢ ﻦ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢ ﯾَ ﺪْﺧُﻠُﻮنَ وَاﻟﻤَﻼَﺋِﻜَ ﺔُ *ﺻَ ﺒَﺮْﺗُﻢْ ﺑِﻤَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢ ٌﺳَ ﻼَم ﻋُﻘْﺒَ ﻰ ﻓَ ﻨِﻌْﻢَ اﻟﺪﱠار﴾ِ)اﻟﺮﻋﺪ:٢٢-٢٤ (أﺟ ﺮ ﻓﺒﯿﻨ ﺖ اﻷوﻟﻰ، ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﯾﺪﺰﻣ ﯾﺔﻵا هھﺬ أﺿﺎﻓﺖ ﺣﯿﺚ ، اﻷﺟﺮ ھﺬا وﻣﻦ واﻟﻌﻠﻦ، اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺪدة ﻔﺎتﺼﺑ ﻒﺼﯾﺘ ﻣﻦ : ١. ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺄن ىﺮﺸاﻟﺒ "اﻟ ﺪﻧﯿﺎ دارھ ﻢ اﻧﺘﮭ ﺎء ﻋﻨ ﺪ ﯿﺒ ﺔﻃ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ" )٣٠٨( إﻟ ﻰ ﻟ ﮫﺂﻣ ﻓﺎﻟﻜ ﻞ ، ﺑﯿﻦ ﺷﺘﺎن وﻟﻜﻦ ؛ﺧﺮةﻵلاﺂوﻣ ٍلﺂﻣ. ٢. ﻓﻲ ﻠﮭﺎﺜوﺗﻤ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أيﺟﻨﺎتﺑﯿﺎن ﻋﺪن،: " ﺟﻨﺎت إﻗﺎﻣﺔ ﻠﺪونﺨﯾ ﻓﯿﮭﺎ" )٣٠٩(. ٣. ﻓ اﻷﻗﺎرب، ﻣﻦ ﺎﻟﺤﯿﻦﺼﺑﺎﻟ ﯿﺠﻤﻊاﻷﻧﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ اﻟﺠﻨﺔ ﻲ" ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﺣﺒ ﺎﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺎءﻵا واﻷھﻠﯿﻦ واﻷﺑﻨﺎء؛ ﻣﻤﻦ ھﻮ ﺢﺻﺎﻟ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ؛ ﻟﺘﻘ ﺮ أﻋﯿ ﻨﮭﻢ ﺑﮭﻢ؛ ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﺗﺮﻓﻊ درﺟﺔ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ درﺟﺔ ،اﻷﻋﻠﻰ ًاﻣﺘﻨﺎﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ وإﺣ ﺴًـﺎﻧﺎ ﻣ ـﻦ ﯿـﻏﺮ ﺺﺗﻨﻘﯿ ﻋﻠﻰﻸﻟ ﻋﻦ درﺟﺘـﮫ" )٣٠١(، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟـﻰ: )303 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺝ٢١ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٢٢ ﺹ ، ٢٤١ . )304 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٤٥٤١ﻓﺘﺢ . )305 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻻ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ٦ﺒﻥ ﺹ ، ٤١٩٢ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺝ٢١ ٢٢ ﺹ ، ٢٤١ . )306 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤١٩٢ . )307 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٦ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٤١٩٢ . )308 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺃ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺒﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ٢٨٩ﺒﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺩﺍﺭ ﺒﻴـﻀﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻫـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ–ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ١ ٩١٤١ ﺝ٩٩٩١ﻫـ ، ٣ﻡ ﺹ ، ٤٥٤ . )309 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ١٩٨١ . )310 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٢٩٨١ .

﴿آﻣَﻨ أَﻟَﺘْﻨَﺎھُﻢـُوَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ وَﻣَﺎ ذُرﱢﯾﱠﺘَﮭُﻢْ ﺑِﮭِﻢْ أَﻟْﺤَﻘْﻨَﺎ ِﯾﻤَﺎنٍﺈﺑِ ذُرﱢﯾﱠﺘُﮭُﻢ وَاﺗﱠﺒَﻌَﺘْﮭُﻢْ ﻮا ﻣﱢﻦْ ﻋَﻤَﻠِﮭِﻢ ﺷَﻲْءٍ ﻣﱢﻦ ﴾) اﻟﻄﻮر:١٢.( ٤. ﻜ ﺔﺋاﻟﻤﻼ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻦ ﺔﺌاﻟﺘﮭﻨ ﺑ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ ، "ﻓﻌﻨ ﺪ دﺧ ﻮﻟﮭﻢ إﯾﺎھ ﺎ؛ ﺗﻔ ﺪ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻜ ﺔﺋاﻟﻤﻼ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯿﻦﺌﻣﮭﻨ ﻟﮭﻢ؛ ﺑﻤﺎ ﻞﺼﺣ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ واﻹﻧﻌ ﺎم واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ دار اﻟﺴﻼم؛ ﻓﻲ ﺟﻮار ﺪﯾﻘﯿﻦﺼاﻟ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام" )٣١١( . ﺛﺎﻧﯿﺎ: اﻟﺴﺮ ﻧﻔﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﻦﺑﯿﺎن وﻧﻔﻘﺔ : ﺻ ﺪﻗﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮازﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﺒ ﻲﻃاﻟﻘﺮ هذﻛ ﺮ ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ هھ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻤﯿﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ هﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻚوذﻟ اﻟﻌﻠﻦ، وﺻﺪﻗﺔ اﻟﺴﺮ : ﴿ ھِ ﻲَ ﻓَﻨِﻌِﻤﱠ ﺎ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﺗُﺒْ ﺪُواْ إِن ﻋَ ﻨﻜُﻢ وَﯾُﻜَﻔﱢ ﺮُ ﻜُ ﻢْﱡﻟ ٌﺧَﯿْ ﺮ ﻓَﮭُ ﻮَ اﻟْﻔُﻘَ ﺮَاء وَﺗُﺆْﺗُﻮھَ ﺎ ﺗُﺨْﻔُﻮھَ ﺎ وَإِن ﺑِﻤَ ﺎ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﺳَ ﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻣﱢ ﻦ ٌﺧَﺒِﯿﺮ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﴾) اﻟﺒﻘﺮة:٢٧١ (اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ ﻚذﻟ إﯾﺠﺎز وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ، : ١. "اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﺘﻠﻒﺨﺗ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻌﻄﻲ ،ﻟﮭ ﺎ ﻰواﻟﻤﻌﻄ ،إﯾﺎھ ﺎ واﻟﻨ ﺎس ﺎھﺪﯾﻦﺸاﻟ ﻟﮭﺎ. ٢. أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﮭﺎ : ﻓﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺪةﺋﻓﺎ ﮭﺎرﻇإ اﻟﺴﻨﺔ ﻮابﺛو اﻟﻘ ﺪوة و ، ھ ﺬا ﻟﻤ ﻦ ﻗﻮ ﯾ ﺖ ﺣﺎﻟ ﮫ وﺣﺴﻨﺖ ﻧﯿﺘﮫ وأﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،اﻟﺮﯾﺎء وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻋ ﻦ هھ ﺬ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ ﻟ ﮫ ﻀﻞﻓأ. ٣. وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻄﻰ إﯾﺎھﺎ :نﺈﻓ اﻟﺴﺮ ﻟﮫ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس ،ﻟﮫ أو ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ أﻧﮫ أﺧﺬھﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ كوﺗﺮ اﻟﺘﻌﻔﻒ. ٤. وأﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس :ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻧﯿ ﺔ ،ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﻧﮭ ﻢ رﺑﻤ ﺎ ﻃ ﻌﻨ ﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﮭﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎء وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺬﻵا ﻟﮭ ﺎ ،ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء وﻟﮭ ﻢ ﺑ ﮭ ﺎ ﻚﺗﺤﺮﯾ اﻟﻘﻠ ﻮب إﻟﻰ ﺪﻗﺔﺼاﻟ؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻗﻠﯿﻞ" )٣٢١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﺮاءﻀواﻟ اﻟﺴﺮاء إﻧﻔﺎق ﻧ ﮫﺈﻓ ؛ اﻟﻌﻠ ﻦ و اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ىﯾ ﺆد أﻧ ﮫ ﻓﻜﻤ ﺎ ؛ واﺣ ﺪة ﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻻ و واﻟ ﻀﺮاء، اﻟ ﺴﺮاء ﺣ ﺎﻟﺘﻲ ﻓ ﻲ ىﯾ ﺆد ﺳ ﺒﻖ ﻗ ﺪ)٣١٣( ﻎﺻ ﯿ ﻠ ﺐﻏأ أن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﺑ ﯿﻦ ﻚذﻟ وﻓﺴﺮ ،عاﻟﻤﻀﺎر ﯿﻐﺔﺼﺑ ﺟﺎءت اﻹﻧﻔﺎق-ﺣﯿﻨﮫ ﻓﻲ -إﻟ ﻰ إﺷ ﺎرة ﯾﻜ ﻮن ﻗﺪ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻊ ﯾﺘﺠﺎوب اﻹﻧﻔﺎق أن ﻋﻠﻰ ھﻨﺎ وﯾﺆﻛﺪ اﻷﺣﻮال، ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺘﺠﺪد اﻹﻧﻔﺎق أن هھ ﺬ ﻣ ﻦ ًﯾ ﺪاﺰﻣ ﯾﻤﻨﺤ ﮫ أﺻ ﻨﺎﻓﮫ ﺗﻌ ﺪد إن ﻢﺛ ﺮوف،ﻈاﻟ ﻛﻞ ﻣﻊ ﯾﺘﻜﯿﻒ ﻣﺮن اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت، ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق عوﻗﻮ وﻟﺒﯿﺎن اﻟﻀﺮاء، ﺣﺎل ﻓﻲ هﺗﺠﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺮاء ﺣﺎل ﻓﻲ هﻓﺘﺠﺪ اﻟﻤﺮوﻧﺔ، )311 (ﺍﻟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ٤ﻌﻅﻴﻡ ﺹ ، ٢٩٨١ . )312 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝ٢ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٣ ﺹ ، ٢٥٢ . )313 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ٦١ﻤﺒﺤﺙ .

اﻟﺘ ﻲ ﯾﺎتﻵا ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺴﻮق ؛أﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘﺮﺗﺐ وﻣﺎ واﻟﻀﺮاء، اﻟﺴﺮاء ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻚذﻟ ﺢﺗﻮﺿ : أوﻻ: ﻋﻤ ﺮان آل ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ : ﴿ وَﺟَﻨﱠ ﺔٍ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ ﻣﱢ ﻦ ﻣَﻐْﻔِ ﺮَةٍ إِﻟَ ﻰ وَﺳَ ﺎرِﻋُﻮاْ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ أُﻋِ ﺪﱠتْ ُضوَاﻷَرْ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ ﻋَﺮْﺿُﮭَﺎ *ﱠﺮﱠاءﻀوَاﻟ اﻟ ﺴﱠﺮﱠاء ﻓِ ﻲ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﱡﯾُﺤِ ﺐ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ِساﻟﻨﱠ ﺎ ﻋَ ﻦِ وَاﻟْﻌَ ﺎﻓِﯿﻦَ َﻆاﻟْﻐَ ﯿْ ِﻤِﯿﻦَﻇوَاﻟْﻜَ ﺎ *ﻓَﻌَﻠُ ﻮاْ إِذَا وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أَﻧْ َﻠَﻤُﻮاْﻇ أَوْ َﺔًﺸﻓَﺎﺣِ ُﮫ ّاﻟﻠ إِﻻﱠ ﻧُﻮبَﱡاﻟ ﺬ ﯾَﻐْﻔِ ﺮُ وَﻣَ ﻦ ﻟِ ﺬُﻧُﻮﺑِﮭِﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُواْ َّﮫاﻟﻠ ذَﻛَﺮُواْ ﻔُﺴَﮭُﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ وَھُﻢْ ﻓَﻌَﻠُﻮاْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ واْﱡﯾُﺼِﺮ وَﻟَﻢْ *ٌوَﺟَﻨﱠ ﺎت رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ ﻣﱢ ﻦ ٌﻣﱠﻐْﻔِ ﺮَة َآؤُھُﻢﺰﺟَ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ ﺧَﺎﻟِ اﻷَﻧْﮭَﺎرُ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ ﻣِﻦ اﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﯿﻦَﺗَﺠْﺮِي أَﺟْﺮُ وَﻧِﻌْﻢَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺪِﯾﻦَ﴾)ﻋﻤﺮان آل: ١٣٣-١٣٦( ، ﻟﻜﻨﮫ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ، ﺻﻔﺎت أﻧﮭﺎ ًﺷﺮﻓﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻔﺎتﺼاﻟ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﯾﺎتﻵوا اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ، اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻋﻦ ًﻓﻀﻼ ؛ﻋﺎدﯾﺔ ﯿﺮﻏ ﻣﻮاﻗﻒ وﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎرﻋﺔ، إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ ﺷﺮف إﻻ ً؛ﻋﺎدﯾﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ٌأﻣﺮ اﻟﺴﺮاء ﻓﻲ ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ،ىﻋ ﺎد ﯿ ﺮﻏ ٌأﻣ ﺮ اﻟ ﻀﺮاء ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔﺎق أن ﯾﻨﻔ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺒﻌﺾ ً؛أﺣﯿﺎﻧ ﺎ اﻟﻤﻌﻄ ﻰ ﺣ ﺎل وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ،ًﺎﻟﺒ ﺎﻏ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﺣ ﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وھﺬا ﻟﮭ ﻢ ﻗﻠﺐ ﺮﺋاﻟﺪوا ﻋﻠﯿﮭﻢ دارت إذا أﻣﺎ واﻟﻤﺴﺮات، اﻷﻓﺮاح ﻓﻲ وﯾﺴﺎﻧﺪھﻢ ﺧﺮﯾﻦﻵا ﻋﻠﻰ ﺑﺘ إﻟ ﯿﮭﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬھﺎب أو ؛أﺻﺎﺑﮭﻢ ﻣﺎ ﯿﺒﮫﺼﯾ أن ًﺧﻮﻓﺎ إﻣﺎ ؛اﻟﻤﺠﻦ ﮭﺮﻇ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ، ﻐﯿ ﺮ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ، ﺗﺤﺮﻛﮭﻢ وﻻ اﻷﺣﺪاث، ﺗﺮھﺒﮭﻢ ﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدن ﮭﺮﻈﺗ وھﻨﺎ ﺟﻨﺘﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻌﺪ ھﺆﻻء ﺎلﺜأﻣ وإﻟﻰ . ﻆاﻟﻐ ﯿ ﻢﻈﻛ أن ﻆﺗﻼﺣ ﻔﺎتﺼاﻟ ﺑﻘﯿﺔ ﻓﻲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺮﺜاﻷﻛ أن إﻻ ؛ﺟﻠﯿﻞ ﻛﺒﯿﺮ وﻓﻀﻠﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ، ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻻ أﻣﺮ أﻧﮫ ﻢﻏر أﺳﺎء ﻋﻤﻦ ﻣ ﺎ ؛ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ اﻟ ﻨﻔﺲ إﻟﯿﮫ ﺗﻤﯿﻞ ﻓﺄﻣﺮ ﻚ؛إﻟﯿ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن أﻣﺎ ،ﻚإﻟﯿ واﻹﺣ ﺴﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ أن ﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف، وﻧﻜﺮان ﺴﺔﺨاﻟ ﺬﯾﺖﻏ ﻧﻔﺲ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﺑ ﮫ ﺰوﯾﺘﻤﯿ ،ﻚﻟ وﯾﻌ ﺪ ﺑ ﮫ، ﯾﻌﺘ ﺪ ﻟ ﺬا ه؛وﺟ ﻮد ﯾﻨ ﺪر ﺧﻠﻖ ﻚإﻟﯿ أﺳﺎء ﻣﻦ إﻟﻰ ا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻚوﻛﺬﻟ اﻟﺠﻨﺎن، ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺒﻖ ﻣﯿﺪان اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ ﯿ ﺮﺜﻛ إﻟﯿ ﮫ ﺗﻠﺠ ﺄ أﻣ ﺮ ﻟﺬﻧﻮب ﻤ ﺔﻏﻣﺮا ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺬي أن إﻻ ؛ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ إﻟﻰ ﺑﮭﺎ أودت ﺎوةﻏﺸ ﻋﻨﮭﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻰ ؛اﻟﺴﻮﯾﺔ ھﻮ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﯿﻄﺎنﺸواﻟ ﻟﻠﻨﻔﺲ : ﻟﮭ ﺎ اﻟﻌ ﻮدة وﻋ ﺪم ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﻋﻦ عاﻹﻗﻼ . ﻣ ﺎ ﺧ ﻼل وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر ﻋ ﻦ ھ ﺎﺰوﺗﻤﯿ ﺳ ﻤﻮھﺎ ﻓ ﻲ ﻞﺜﺗﻤ ﻔﺎت،ﺼاﻟ هھ ﺬ ﺑ ﯿﻦ ًﺘﺮﻛﺎﺸﻣ ًﻗﺎﺳﻤﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ وﺟﻨ ﺔ اﷲ، ﻣ ﻦ ﺑﻤﻐﻔ ﺮة ًاﺰﻣﻤﯿ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﻦ اءﺰاﻟﺠ ﻓﻜ ﺎن ، اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ وھﯿﺄت أﻋﺪت ؛واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات -رأﺳ ﮭﺎ وﻋﻠﻰ - اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓﺘﺠ ﺪھﻢ واﻟ ﻀﺮاء، اﻟ ﺴﺮاء ﻓ ﻲ "أﯾ ﺴﺮوا إن ، اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺮواﺜأﻛ ؛ ﻟ ﻢ أﻋ ﺴﺮوا وإن

ﯾﺤﺘﻘـ ًﺎﺌﺷﯿ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﺮوا ، ﻗﻞ وﻟﻮ" )٣١٤(ﻓ ، ﯿﻨﻔﻘﻮن "واﻟﺮﺧ ﺎء ﺪةﺸاﻟ ،ﻓﻲ ﺸﻂواﻟﻤﻨ ه،واﻟﻤﻜﺮ واﻟﻤﺮض ﺤﺔﺼواﻟ ، اﻷﺣ ﻮال ﺟﻤﯿﻊ وﻓﻲ … اﷲ ﺎﻋ ﺔﻃ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ ﻐﻠﮭﻢﺸﯾ ﻻ ﻣﺮاﺿﯿﮫ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ واﻹﻧﻔﺎق ﺧﻠﻘﮫ، إﻟﻰ واﻹﺣﺴﺎن ؛اﻟﺒﺮ عﺑﺄﻧﻮا ﯿﺮھﻢﻏو ﻗﺮاﺑﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ" )٣١٥( . ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﴿ ﻓِ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮا أَﻟﱠ ﺎ ﻟَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﻣِﯿ ﺮَاثُ ِﮫوَﻟِﻠﱠ ِﮫاﻟﻠﱠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻲ دَرَﺟَﺔً أَﻋْﻈَﻢُ َﻚأُوْﻟَﺌِ وَﻗَﺎﺗَﻞَ ِﺢاﻟْﻔَﺘْ ﻗَﺒْﻞِ ﻣِﻦ َﻖأَﻧﻔَ ﻣﱠﻦْ ﻣِﻨﻜُﻢ ﯾَﺴْﺘَﻮِي ﻟَﺎ ِضوَاﻟْﺄَرْ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺑِﻤَ ُﮫوَاﻟﻠﱠ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ ُﮫاﻟﻠﱠ وَﻋَ ﺪَ ﺎوَﻛُﻠ وَﻗَ ﺎﺗَﻠُﻮا ﺑَﻌْ ﺪُ ﻣِ ﻦ أَﻧﻔَﻘُ ﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣﱢﻦَ ٌﺧَﺒِﯿ ﺮ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺎ ﴾)اﻟﺤﺪﯾﺪ:٠١( ﯾﺔﻵا وﻓﻲ ، "وﻗ ﻮة اﻟ ﺴﺒﻖ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف ؛اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﺎن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﮭﺎ، اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺤﺮي ﻋﻠﻰ ًﺎﺜﺣ ؛اﻟﺤﺎﺟﺎت وﺗﺤﺮي اﻟﯿﻘﯿﻦ")٣٦١( ﻓ ، ﻮﺑﺔﺜواﻟﻤ اﻷﺟﺮ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﻮي ﻼ ؛ ﺢﻓﺘ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ " ﻣﻜﺔ " اﻟﻜﻔ ﺎر وﻗﺎﺗ ﻞ ، ﻚ ﺌأوﻟ ﻈأﻋ اﻟﻜﻔ ﺎر وﻗ ﺎﺗﻠﻮا ﺢاﻟﻔ ﺘ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ أﻧﻔﻘﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ درﺟﺔ ﻢ ، ًوﻛ ﻼ اﻟﺠﻨﺔ اﷲ وﻋﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎﻣﻦ ﻷﺳﺒﺎب ﻚﻓﺬﻟ ؟اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ھﺬا ﻟﻤﺎذا أﻣﺎ ، : ١. "إن ﯾﻨﻔ اﻟﺬيـ وﯾﻘﺎﺗ ﻖـ واﻟﻌﻘﯿ ﻞـ ﺼواﻷﻧ ﻣﻄﺎردة ﺪةـ ﻗﻠ ﺎرـ،ﺔ اﻷﻓ ﻓ ﻲ وﻟ ﯿﺲ ـ ﻞﻇ ﻖ ﻣﻨﻔﻌ ـﺳﻠﻄ ،ﺔ وﻻ ـرﺧ وﻻ ﺎنـﺎء؛ﯿ ﻏ ـاﻟ ﺮـﯾﻨﻔ ﺬيـوﯾﻘﺎﺗ ﻖـواﻟﻌﻘﯿ ﻞـآﻣﻨ ﺪةـ ﺔ ﺜﻛ ﺎرﺼواﻷﻧـ،ﺮة ﺼواﻟﻨ ـ واﻟﻐﻠﺒ ﺮـ ﻗﺮﯾﺒ واﻟﻔﻮز ﺔـ اﻟﻤﻨ ﺔـﺎل؛ ذﻟ ـ ﻣﺘﻌﻠ ـﻚ ﻣﺒﺎﺷ ﻖـ ﺮة ﺑﺎﷲ؛ ﻣﺘﺠ ـ ﺗﺠ ﺮدًـﻛﺎﻣﺮدا ًـﻓﯿﮫﻼ ﺷﺒﮭﺔ ﻻ ؛ هوﺣ ﺪ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻘﺔﺜاﻟ ﻋﻤﯿﻖ ؛ ﺑﻌﯿ ـ ﺪ ﻛ ﻋﻦـ ﺎھﺮﻇ ﺳﺒﺐ ،ﻞ ﻗﺮﯾ ﺐ واﻗﻊ وﻛﻞ ، ًﻋﻮﻧ ﺎ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺠ ﺪ ﻻ ؛إﻻ هﯾ ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﺎ ﻋﻘﯿ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮةـﺪﺗـ،ﮫ وھ ـﺬا ﺎرﺼأﻧ ﯿﺮﺨاﻟ ﻋﻠﻰ ﻟﮫ؛ ﻧﯿﺘ ﮫ ﺼﺢﺗ ﺣﯿﻦ ﺣﺘﻰ ، وﯾﺘﺠ ﺮد اﻷوﻟﯿﻦ ﺗﺠﺮد" )٣١٧( . ٢. "نإ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺮﺜأﻛ ﻟﻀﻌﻒ اﻹﺳﻼم" )٣١٨( ﺷ ﺪة ﻣ ﻊ ﻞﺋاﻷوا إﻧﻔﺎق ﻓﻜﺎن ، إﻟﯿﮫ ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ . )314 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٩٢١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )315 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٩٦٧ . )316 (ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺒـﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻁ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺼﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ١ﻋﻤﺭ ١٠٠٢ ﺝ ٢، ﺹ ، ٦٤٠١ . )317 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٤٨٤٣ . )318 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝ٩ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٧١ ﺹ ٦٧١، .

٣. "نإ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻘﺔﺸاﻟﻤ ﺮﺜأﻛ ﻣﻤﺎ ﻧ ﺎل ﻣ ﻦ ،ﺑﻌ ﺪھﻢ وﻛﺎﻧ ﺖ ﺮھﻢﺋﺎﺼﺑ أﯾ ًﻀﺎ أﻧﻔﺬ" )٣١٩( . ٤. إﻗﺮار "انﺰاﻟﻤﯿ ﻓﻲ ﺢﯾﺮﺟ اﻟﺬي ھﻮ ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻢ أن ؛ اﻟ ﺬي ؛ﷲ ﺺﺎﻟﺨاﻟ اﻟﺒﺬل ھﻮ إﻧﻤﺎ ﻻ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﻮض ﻓﻲ ﻤﻊﻃ ﻣﻦ ﺒﺔﺋﺷﺎ ﻮﺑﮫﺸﺗ رﯾﺎء، ﻣﻦ وﻻ ﺑﺬﻟ ﮫ ﻣ ﺎ أن ﻚوذﻟ ، ﻞﺋاﻷوا اﻟﻜﻢ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ؛ ًﻗﻠﯿﻼ ﻛﺎن ﺑﻌ ﺟ ﺎءوا اﻟ ﺬﯾﻦ ﺢأﺻ ﺒ ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس ـ اﻟﻔﺘ ﺪـ ﺢ هﯾﺒﺬﻟﻮ أن ﯾﻤﻠﻜﻮن؛ أن وﯾﺴﻤﻊ ﯾﻌﺮف اﻟﺬي اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ ﺑﺒﺬﻟﮫ ﯾﻘﻒ ھﺆﻻء ﺑﻌﺾ ﻓﻜﺎن هﺑﺬﻟﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺑﻌﺾ" )٣٠٢( . "اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻄﻔﺎةﺼاﻟﻤ اﻟﺤﻔﻨﺔ ﺑﺬﻟﺖ وﻟﻘﺪ؛ ﺎرﺼواﻷﻧ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ - رﺿﻲ أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ -ﻗﺒ ﻞ ﺪةﺸاﻟ وﻓﺘ ﺮة اﻟﻌ ﺴﺮة ﺳ ﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ واﻟﻤ ﺎل اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ وﺳ ﻌﮭﺎ ﻣ ﺎ ﺢاﻟﻔﺘ )٣١٢( ، اﻹﺳﻼ ﺑﮫ ﺰاﻋﺘ وﻛﻼھﻤﺎ ًﺮﯾﺒ ﺎﻏ اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن أن أﯾ ﺎم م ًﻣﺤﺎﺻ ﺮا ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ،ﺟﺎﻧ ﺐ ًﻣﻄ ﺎردا ﻋ ﺪو ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ، واﻷﻋ ﻮان ﺎرﺼاﻷﻧ ﻗﻠﯿ ﻞ" )٣٢٢( . اﻟ ﺴﻨﺔ ﺟ ﺴﺪت وﻟﻘ ﺪ ﺪريﺨاﻟ ﺳ ﻌﯿﺪ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﻠﻢـﻣ ﺴ ﺎمـاﻹﻣ ىرو ﻓﻘ ﺪ ، اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ ھﺬا اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ )٣٢٣(ﻗ ﺎل : اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﺎن)٣٢٤( ﻋﺒ ﺪ وﺑ ﯿﻦ ﻋ ﻮف ﺑ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ  )٣٢٥( ﺷﻲء؛ ﻓ ﺧﺎﻟﺪ ،ﺴﺒﮫ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ) : أﺣ ﺪاً ﺗ ﺴﺒﻮا ﻻ أﺻ ﺤﺎﺑﻲ ﻣ ﻦ ، ﻟ ﻮ أﺣ ﺪﻛﻢ نﺈﻓ )319 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٩٣٧١ﻓﺘﺢ . )320 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٤٨٤٣ . )321 ( ﺍﻨﻅﺭ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻯﻭﻴﺭ ، ﻤﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ : ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ٩ﺠﺎﻤﻊ ﺝ ، ٧١ ﺹ ، ٥٧١ ٦٧١، . )322 (ﺍ ﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٤٨٤٣ . )323( ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ، ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﻙﻤﺎﻟ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻤﻊ ﻏﺯﺍ ،  ، ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺕ ، ﻭﻓﻀﻼﺌﻬﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻨﺠﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ، ﻏﺯﻭﺓ ﻋﺸﺭ ٤٧ﺍﺜﻨﺘﻰ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ : ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻱ، ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ٤ﻁ ، ٦٠٤١ ﺝ٥٨٩١ﻫـ ، ﺹ٠١ﻡ ، ٤٩٢ . )324( ﻭﻟﻴـﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﺴﻴﻑ ، ﻤﺨﺯﻭﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ... ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ... ﺼ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻫﺎﺠﺭ ﻏﺎﺯﻴـﺎﹰ ﺴـﺎﺭ ﺜﻡ ﺜﻤﺎﻥ، ﺴﻨﺔ ﻔﺭ ﻭﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﺅﺘﺔ، ﻏﺯﻭﺓ ﻓﺸﻬﺩ ... ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻏﺯﺍ ﻭﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺃﻫل ﻭﺤﺎﺭﺏ ... ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﺭﻭﺏ ... ﺴﻨﺔ ﺒﺤﻤﺹ ١٢ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺴﻴﺭ ﺹ١ﺘﻬﺫﻴﺏ ، ٠٤ . )325( ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ : ﺃﺤـﺩ ﻭﻫﻭ ، ﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻯﺍﻟﺸﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺃﺤﺩ ، ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ، ٢٣ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٣ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ١٢٣ .

ذھﺒﺎً أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻖأﻧﻔﮫﻧﺼﯿﻔ وﻻ أﺣﺪھﻢ ﻣﺪ كأدر ﻣﺎ ،( )٣٦٢( اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄن ًﻋﻠﻤﺎ  ﯾﻘ ﺮر ﺰاﻟﺘﻤﺎﯾ ھﺬا ﻛﻞ وﻣﻊ ،ﺢواﺿ ﺷﺮف ﻟﻠﺴﺒﻖ أن إﻻ ؛وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻜﺔ ﺢﻓﺘ ﻗﺒﻞ أﻧﻔﻖ ﻣﻤﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ "ﻛ ﻞأن ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘ ﻮا ﻦﻣ ﻗﺒ ﻞ ﺢاﻟﻔ ﺘ ،وﻗ ﺎﺗﻠﻮا واﻟ ﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ وﻗﺎﺗﻠﻮا؛ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻔﺎﻗﮭﻢﺈﺑ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ وﻗﺘﺎﻟﮭﻢ هأﻋﺪاء" )٣٢٧( . ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﴿ وَأَﺳِﯿﺮًا وَﯾَﺘِﯿﻤًﺎ ﻣِﺴْﻜِﯿﻨًﺎ ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَﻰ ﱠﻌَﺎمَﻄاﻟ ْﻌِﻤُﻮنَﻄوَﯾُ ﴾)اﻹﻧﺴﺎن:٨ ( وﯾﻄﻌﻤ ﻮ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن اﻷﺑ ﺮار أن ﯾ ﺔﻵا ﻓ ﻲ ﺎھﺪﺸواﻟ ، ؛ اﻟﻄﻌ ﺎم ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﺒ ﻮنﻏﯾﺮ وھ ﻢ ن ﻌﻤﻮاﻃﻓ ﺄ ؛ ﯾﺘ ﺮددوا وﻟ ﻢ ، ﻠ ﻮاﺨﯾﺒ ﻟ ﻢ أﻧﮭ ﻢ إﻻ إﻟﯿ ﮫ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ ، ﻓﯿ ﮫ ﺒ ﺔﻏاﻟﺮ هھ ﺬ ﻢﻏوﺑﺮ "، ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻜﻨﮭﻢ ، واﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺤﺒﻮن ﺣﺎل ﻓﻲ وھﻢ وأﺣﻮﺟﮭﻢ اﻟﻨﺎس أوﻟﻰ ﻌﺎﻣﮭﻢﻃإ ﻓﻲ وﺗﺤﺮوا" )٣٢٨( ، ًﻓﻘﯿﺮاًاﺰﻋﺎﺟ ﻻ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻦ ﻚﯾﻤﻠ ًﺎﺌﺷ ﯿ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺣﻄ ﺎم ﻣ ﻦ ،ًﻔ ﻼﻃﻟ ﮫو ﻣ ﺎل وﻻ هأﺑ ﻮ ﻣ ﺎت ،ًوأﺳ ﯿﺮا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮب ﻓ ﻲ أﺳ ﺮ ﯿﺮھﻢﻏو ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ . )326 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻀﺎﺌل ﻜﺘـﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٤٥ﺼﺤﻴﺢ ، ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺴﺏ ١٤٥٢ﺘﺤﺭﻴﻡ ، ٦٢٠١ﺹ . )327 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٣١ﺠﺎﻤﻊ ، ٦٢ ﺹ ، ٢٥٢ . )328 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٦٥٨ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ .