الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺿﻮاﺑ ﻣﻦ ﺮﻛﯿﻦ،ﺸاﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻂ "اﻷﻓﻌ ﺎل، هھ ﺬ ﺮطﺸﺑ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﺣﯿﺚ وھ ﻲ : نﺈﻓ أدﻧﺎھ ﺎ، ﻋﻠ ﻰ ﺑﺄﻋﻼھ ﺎ وﻧﺒ ﮫ واﺟﺒﺎﺗ ﮫ، ﺑ ﺄداء واﻟﻘﯿ ﺎم اﻹﺳ ﻼم، ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺧﻮل اﻹﺳﻼم أرﻛﺎن أﺷﺮف -ﮭﺎدﺗﯿﻦﺸاﻟ ﺑﻌﺪ - وﺑﻌ ﺪھﺎ وﺟ ﻞ، ﺰﻋ اﷲ ﺣ ﻖ ھﻲ اﻟﺘﻲ ؛ﻼةﺼاﻟ اﻟﻔﻘ ﺮاء إﻟ ﻰ ﻣﺘﻌ ﺪ ﻧﻔ ﻊ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ؛ﻛ ﺎةﺰاﻟ أداء ﺎلـاﻷﻓﻌ ﺮفـأﺷ وھ ﻲ ،ﺞواﻟﻤﺤ ﺎوﯾ ﻦـﻠﻮﻗﯿ ﺨﺑﺎﻟﻤ ﺔـاﻟﻤﺘﻌﻠﻘ " )١٢٣( . ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ دور ﻣ ﻦ ﻛ ﺎةﺰﻟﻠ ﻣ ﺎ ٌوﺑ ﯿﻦ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﺎلﺜﻣ وﺧﯿﺮ ، أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ : ﺪﯾﻖﺼاﻟ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣ ﺎﻧﻌﻲ ﺣ ﺎرب ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ، ﮭﯿﺮةﺸاﻟ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ ﻓﻘﺎل ﯿﺮھﺎ،ﻏو ﯾﺎتﻵا هﻟﮭﺬ ﻓﮭﻤﮫ إﻟﻰ ًاﺳﺘﻨﺎدا ؛ﻛﺎةﺰاﻟ": واﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻼةﺼاﻟ ﻛﺎةﺰ،واﻟ نﺈﻓ ﻛﺎةﺰاﻟ ﺣﻖ ،اﻟﻤﺎل واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ًﻋﻨﺎﻗﺎ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆدوﻧﮭﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ  ؛ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﮭﺎ" )١٢٤( . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : آﯾ ﺎت ﺳ ﺒﻊ ﺖﺛﺗﺤ ﺪ ، آﯾ ﺔ ﺮةﺸﻋ ىإﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ًﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ذﻛﺮ ﺎءـﺟ اﻟ ﺻ ﻔﺎت ﺎنـﺑﯿ ﺧﻼل ؛ ﺎةـﻛﺰاﻟ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺠ ﺎءت ﺮـاﻷﺧ اﻷرﺑ ﻊ ﯾ ﺎتﻵا أﻣ ﺎ ، ﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻠﺔﺼﻣﻨﻔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻓﺮدھﺎ وﻟﮭﺬا ، ﻛﺎةﺰاﻟ ﺑﺄداء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ . اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﺧﻼل ﻛﺎةﺰاﻟ : وھﻲ آﯾﺎت ﺳﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ واﺣﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ ذﻛﺮ ﺟﺎء : ١- اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿اﻟْﺒِﺮﱠ َﺲﻟﱠﯿْ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ ْﺮِقِﺸاﻟْﻤَ ﻗِﺒَﻞَ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﺗُﻮَﻟ أَن اﻟْﻤَ ﺎلَ وَآﺗَ ﻰ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ ﺋِﻜَ ﺔِﻶوَاﻟْﻤَ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ اﻟْﺒِﺮﱠ وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟﺴﱠ وَاﺑْﻦَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ذَوِي ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَﻓِﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟﺴﱠ ﺒِﯿﻞِ )212 ( ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻤﻊ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠـﺭﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻻﺡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻨﻘﻀﻪ ، – ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻙﺘﺒﻭ ﻓﻲ –ﻬﻡ ﻤـﻥ ﺴﺘﻀﻌﻑ ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ، ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻤﻥ ، ﺒﺴﻭﺀ ﻗﺒل ﻤﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺽﻴﺘﻌﺭ ﻟﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ؛ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﻤﻥ ، ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺘﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻭﻜﺔ ﻋﻠﻴ ﻴﻅﺎﻫﺭ ﻭﻟﻡ ، ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻭﻟﻡ ، ﻋﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺎﻓﻅ ؛ ﻤﻭﻗﻭﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﻭ ، ﻤﻭﻗﻭﺕ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺒـﻴﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻟﺘﺤﺩﺩ ؛ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻬﺅﻻﺀ ، ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ . )213 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٢٦١ . )214 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺠﻭﺏ ، ٠٠٤١ ﺹ ، ٣٧٢ .

اﻟْﺒَﺄْﺳَﺎء ﻓِﻲ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪُواْ إِذَا ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَﻰ اﻟﺼﱠﻼةَ وَأَﻗَﺎمَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮنَ ھُﻢُ َﻚوَأُوﻟَـﺌِ ﺻَﺪَﻗُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻚأُوﻟَـﺌِ ِساﻟْﺒَﺄْ وَﺣِﯿﻦَ ﱠﺮﱠاءﻀواﻟ﴾) اﻟﺒﻘﺮة:١٧٧ .( ٢- اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮاْ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِنﱠ َﻧُ ﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُ ﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَ ﻮْف وَﻻَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻮُاْ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٧٧ .( ٣- ﺪةﺋاﻟﻤﺎ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ: ﴿ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ُﮫوَرَﺳُ ﻮﻟُ ُﮫ ّاﻟﻠ ﻜُﻢُﱡوَﻟِ ﯿ إِﻧﱠﻤَ ﺎ رَاﻛِﻌُﻮنَ وَھُﻢْ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ﴾ )ﺪةﺋاﻟﻤﺎ:٥٥ .( ٤- اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿﴿ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ ِّﮫاﻟﻠ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ﯾَﻌْﻤُﺮُ إِﻧﱠﻤَﺎ وَ ﻣِ ﻦَ ﯾَﻜُﻮﻧُ ﻮاْ أَن َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ ﻓَﻌَ ﺴَﻰ َﮫ ّاﻟﻠ إِﻻﱠ َﺶﯾَﺨْ وَﻟَ ﻢْ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ أَﻗَ ﺎمَ اﻟْﻤُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ﴾) اﻟﺘﻮﺑﺔ:١٨ .( ٥- اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ: ﴿ ٍﺾﺑَﻌْ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ُﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَ ﺎتُ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ وَﯾَ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ ﻋَ ﻦِ ﻨْﮭَ ﻮْنَ ٌﺣَﻜِﯿﻢ ﺰٌِﯾﺰﻋَ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ُّﮫاﻟﻠ ﺳَﯿَﺮْﺣَﻤُﮭُﻢُ َﻚأُوْﻟَـﺌِ ُﮫوَرَﺳُﻮﻟَ َّﮫاﻟﻠ ِﯿﻌُﻮنَﻄوَﯾُ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧١ .( ٦- ﺞاﻟﺤ ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:﴿ أَﻗَ ﺎﻣُ ِضاﻟْ ﺄَرْ ﻓِ ﻲ ﻣﱠﻜﱠﻨﱠ ﺎھُﻢْ إِن اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَآﺗَ ﻮُا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﻮا اﻟْﺄُﻣُﻮرِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ِﮫوَﻟِﻠﱠ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﻧَﮭَﻮْا ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَأَﻣَﺮُوا ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ﴾) ﺞاﻟﺤ:٤١ .( ٧- اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ِﮫاﻟﻠﱠ ذِﻛْﺮِ ﻋَﻦ ﻊٌﺑَﯿْ وَﻟَﺎ ٌﺗِﺠَﺎرَة ﺗُﻠْﮭِﯿﮭِﻢْ ﻟﱠﺎ ٌرِﺟَﺎل وَإِﯾﺘَ ﺎء اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﻗَ ﺎمِ وَاﻟْﺄَﺑْ ﺼَﺎرُ اﻟْﻘُﻠُ ﻮبُ ِﮫﻓِﯿ ﺗَﺘَﻘَﻠﱠ ﺐُ ﯾَﻮْﻣً ﺎ ﯾَﺨَ ﺎﻓُﻮنَ ﱠﻛَ ﺎةِﺰاﻟ ﴾ )اﻟﻨﻮر:٧٣ .( ﯾﺠ ﺪ ؛ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ورد ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻋﻼﻗﺔ ًدارﺳﺎ ، ﯾﺎتﻵا هھﺬ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻛﺎﻧ ﺖ إﻻ ٍﯿﻔ ﺔﻈﻧ ﻓﻜ ﺮة أو ،ٍ إﯾﺠ ﺎﺑﻲ ھ ﺪف أو ،ٍﺳ ﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺎ أﻧﮫ أ ًوﻋﺎﻣﻼ دﻋﺎﻣﺎﺗﮫ، إﻟﯿﮫ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ ًﺳﺎﺳﯿﺎ . اﻟﺘ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﯾ ﺔﻵا ﻓﻔ ﻲ " ﻮرﺼاﻟﺘ ﻗﻮاﻋ ﺪ ووﺿ ﻌﺖ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ، ﺻ ﻔﺎت ﺑﯿﻨ ﺖ ﺢﺤﯿﺼاﻟ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ كاﻟﺴﻠﻮ وﻗﻮاﻋﺪ ،ﺢﺤﯿﺼاﻟ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ" )١٢٥( ﻓﯿﮭ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق ذﻛ ﺮ ﺟ ﺎء ، ﻋ ﻦ دﻻﻟ ﺔ ؛ﺣﺒ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل إﯾﺘ ﺎء ﻆﺑﻠﻔ ﻣ ﺮة ، ﻣ ﺮﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻦ ﻔﺔﺼﻛ ا إﯾﺘ ﺎء ﻆﺑﻠﻔ وﻣ ﺮة ،عاﻟﺘﻄ ﻮ اﻟﻔ ﺮض ﻋ ﻦ دﻻﻟ ﺔ ؛ﻛ ﺎةﺰﻟ . ﯾﻌﻨ ﻲ ﻛ ﺎةﺰاﻟ وإﯾﺘ ﺎء : اﻟﻮﻓ ﺎء ؛اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼم اﻣﺎتﺰﺑﺎﻟﺘ "ﺑﺤﻜﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء، ﻨﯿﺎءﻏاﻷ أﻣﻮال ﻓﻲ ًﺣﻘﺎ اﷲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ وھﻲ ﻛﺎة،ﺰاﻟ إﯾﺘﺎء ﮫﻃﺷﺮو ﻣﻦ ﻣﻨﮫ، ﺑﻌﻘﺪ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻠﻜﮫ اﻟﺬي وھﻮ اﻟﻤﺎل، ﺻﺎﺣﺐ ھﻮ أﻧﮫ ﺣﺒ ﮫ، ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل إﯾﺘﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ھﻨﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﺔﻵا ذﻛ ﺮﺗﮭﻢ ﻟﻤ ﻦ ﻼقﻃاﻹ ؛ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ﻣ ﻦ ًﺑ ﺪﯾﻼ ﻟ ﯿﺲ هاﻟﻮﺟ ﻮ ﻚﺗﻠ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق أن إﻟ ﻰ ﯿﺮﺸﯾ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻛﺎةﺰاﻟ ... وﻣ ﺎ اﻹﺳ ﻼم، ﻣﻘﻮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ وﻛﻠﺘﺎھﻤ ﺎ ،ﻚوﺗﻠ هﺑﮭ ﺬ إﻻ ﯾ ﺘﻢ ﻻ واﻟﺒﺮ )215 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝﻓﻲ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ ﺹ ، ٨٥١ .

ﯾ ﺴﻘﻄﮭ ﻻ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ وھ ﻲ إﻻ ؛اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﻔ ﺮدة ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻟﯿ ﺬﻛﺮ اﻟﻘ ﺮآن ﻛ ﺎن ﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ ھﻲ ﺗﻐﻨﻲ وﻻ اﻹﻧﻔﺎق،" )٦١٢( . ﺎﻧﯿ ﺔﺜاﻟ ﯾ ﺔﻵا ﺟ ﺎءت ﺣ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤ ﺎﺣﻖ هﯿﺮﺛوﺗ ﺄ اﻟﺮﺑ ﺎ، ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ؛ﺑﺮﻛﺔ " وﺗﻌ ﺮض اﻟﺮﺑ ﺎ، ﺎمﻈﻧ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎة،ﺰاﻟ ﺎمﻈﻟﻨ ﺮﻗﺔﺸﻣ ﺻﻮرة ﻟﺘﺮﺳﻢ -ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﺎﻣﮫﻈوﻧ اﻟﺮﺑﺎ ﺞﻣﻨﮭ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﺎﺣﻖ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻢﺛواﻹ اﻟﻜﻔﺮ ﺻﻔﺤﺔ -اﻹﯾﻤ ﺎن ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة وﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺠﺎﻧ ﺐ، ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺋﺺﺎﺼوﺧ ،ﺢﺎﻟﺼاﻟ واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﺎمﻈﻟﻨ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎة،ﺰاﻟ ﺎمﻈﻧ إﻟﻰ ةﺰاﻟﻤﺮﺗﻜ . ھ ﻮ ﻔﺤﺔﺼاﻟ هھﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﺎرز ﺮﺼواﻟﻌﻨ ﺗﻌ ﺮض أﻧﮭﺎ ىﯾﺮ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ رد، وﻻ ﻋﻮض ﺑﻼ اﻟﺒﺬل ﺮﺼﻋﻨ ﻛﺎة،ﺰاﻟ ﺮﺼﻋﻨ اﻹﻟﮭ ﻲ واﻟﺮﺿ ﻰ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ، اﻷﻣ ﻦ ﺻ ﻮرة ، اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻎاﻟﻤ ﺴﺒ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻦ ﻞـاﻟﻤﺘﻜﺎﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺪةـﻗﺎﻋ ھﻲ ﻛﺎةﺰﻓﺎﻟ ؛ ﺎمﻈاﻟﻨ ﺿﻤﺎﻧﺎت إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ ﻻ اﻟﺬي ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أي ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮي" )١٢٧( . ﯾﺠﺐ واﻟﺬﯾﻦ ، اﷲ بﺰﺣ ﻓﯿﮭﻢ ﻞﺜﯾﺘﻤ اﻟﺬﯾﻦ ؛اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻨﺪ ﯾﻤ ﻨﺤ أن اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاﻻة ﺮتﺼﻗ ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ ﯾ ﺔﻵا أن ىﺗ ﺮ ﮫ،ﺋوﻻ ﮭﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﺆﻻء ﺻﻔﺎت وﺑﯿﻨﺖ ، اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﻮاﻻة رﺳﻮﻟﮫ، وﻣﻮاﻻة اﷲ، ﻣﻮاﻻة "ﻣ ﻦ :وإﯾﺘﺎء ﻟﮫ، ﻚﺷﺮﯾ ﻻ هوﺣﺪ اﷲ ﻋﺒﺎدة وھﻲ اﻹﺳﻼم، أرﻛﺎن أﻛﺒﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ؛ﻼةﺼاﻟ إﻗﺎم ﻟﻠﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ وﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻠ ﻮﻗﯿﻦ،ﺨاﻟﻤ ﺣ ﻖ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ؛ﻛ ﺎةﺰﻦاﻟـواﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿ ﺎءـاﻟ ﻀﻌﻔ ﻣ ﻦ" )١٢٨( اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﺘﺒﻨﻲ ؛ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻓﺘﺠﺪ ، . اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﯾﺔﻵا وﻓﻲ- اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة آﯾﺔ -اﻟ ﺬﯾﻦ ؛اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﯿﺚ ًﻋﻤ ﺎرا ﯾﻜﻮﻧ ﻮا أن ﺮﻛﯿﻦﺸﻟﻠﻤ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻻ أﻧ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ ﯿﻦ أن ﻓﺒﻌ ﺪ ، اﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﯾﻌﻤﺮون اﷲ ﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ، ﻛ ﺎةﺰاﻟ إﯾﺘ ﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟﺘ ﻲ ؛ﺻ ﻔﺎﺗﮭﻢ ًﻣﺒﯿﻨ ﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﯿﻦ، اﻟﻌﻤ ﺎر ﻋﻦ ﺗﺤﺪث ، اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺔﻵا ﻓﻲ ﻚوﻛﺬﻟ -اﻟﻨ ﻮر ﺳ ﻮرة آﯾﺔ - ؛اﷲ ﺑﯿ ﻮت ﻋﻤ ﺎر ﻋ ﻦ أﯾ ﻀﺎ ﺖﺛﺗﺤ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﻌﺘﮭﻢ " ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻲ ؛اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻤﮭﻢﺋاﺰوﻋ وﻧﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ، ﺑﮭﻤﻤﮭﻢ ًإﺷﻌﺎرا اﻟﺘ ﻲ ؛ﻟﻠﻤ ﺴﺎﺟﺪ ًﻋﻤ ﺎرا ﺻ ﺎروا ،هوﺷ ﻜﺮ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ﻦﻃوﻣ ﻮا أرﺿ ﮫ، ﻓ ﻲ اﷲ ﺑﯿ ﻮت ھ ﻲ ﯾﮭﮫﺰوﺗﻨ هوﺗﻮﺣﯿﺪ" )١٢٩( ﻛﺎةﺰاﻟ إﯾﺘﺎء ﻣﻨﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﺎل ھﺆﻻء ﺻﻔﺎت ﻋﺪد وﻋﻨﺪﻣﺎ ، . )216 (ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺝ ١، ﺹ ، ١٦١ . )217 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ٨٢٣ . )218 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٣ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤٩١١ . )219 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٦ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٥١٥٢ .

ﺎﻣﺴﺔﺨاﻟ ﯾﺔﻵا وﻓﻲ-اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة آﯾﺔ - ﺑﻌﺪ ؛اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث آﯾﺎت ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ أن: ﴿ اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَ ﺎتُ ﻘُﻮنَ ﻧَ ﺴُﻮاْ أَﯾْ ﺪِﯾَﮭُﻢْ ُﻮنَﻀوَﯾَﻘْﺒِ اﻟْﻤَﻌْ ﺮُوفِ ﻋَ ﻦِ وَﯾَﻨْﮭَ ﻮْنَ ﺑِ ﺎﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ ﯾَﺄْﻣُﺮُونَ ٍﺾﺑَﻌْ ﻣﱢﻦ ُﮭُﻢﻀﺑَﻌْ اﻟْﻔَﺎﺳِ ﻘُﻮنَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘِﯿﻦَ إِنﱠ ﻓَﻨَ ﺴِﯿَﮭُﻢْ َﮫ ّاﻟﻠ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٦٧( ﺻ ﻔﺎت ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺒ ﯿﻦ ، اﻟﻤﻨ ﺻﻔﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ ؛اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ دور إﻟﻰ واﺿﺤﺔ إﺷﺎرة ﻓﻲ ؛ﻛﺎةﺰاﻟ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪ واﻟﺘﻲ ﺎﻓﻘﯿﻦ، ﻛ ﺎةﺰاﻟ -ﻔﺎتﺼاﻟ ﻣ ﻦ ﯿﺮھ ﺎﻏ ﺟﺎﻧ ﺐ إﻟ ﻰ - ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ، ﺑ ﯿﻦ ﺰاﻟﺘﻤﯿﯿ ﻓ ﻲ "أي اﷲ، ﻧﺴﯿﺎن ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ،ًوﺷﺤﺎ ًﺣﺮﺻﺎ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﯾﻘﺒﻀﻮن : أﻣﺎ ﻋﻨﮭﻢ، ﻠﯿﮫﺨوﺗ ﻟﮭﻢ ﺗﺮﻛﮫ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮ ً؛وإﯾﻤﺎﻧﺎ ًﺑﺬﻻ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﯿﺒﺴﻄﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺌﻚاﷲأوﻟ ﯾﺮﺣﻤﮭﻢ أن ا" )٠٢٢( . اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﯾﺔﻵا وﻓﻲ -ﺞاﻟﺤ ﺳﻮرة آﯾﺔ - ﻓﻲ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ أن ﻓﺒ ﯿﻦ ، اﷲ ﺮﺼﻧ ﻋﻠﯿﮭﻢ لﺰﯾﺘﻨ اﻟﺬﯾﻦ ؛اﻷرض " اﻟﻤﺘﺤﻘ ﻖ، ﯿ ﻖﺛاﻟﻮ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ اﷲ وﻋ ﺪ اﷲ ﺮونﺼﯾﻨ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﺆﻻء ھ ﻢ ﻓﻤ ﻦ ،هﺮﺼﯾﻨ ﻣ ﻦ ﺮﺼﯾﻨ أن ھ ﻮ ﻠ ﻒﺨﯾﺘ ﻻ اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﺴﺘﺤﻘﻮن إن اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﺆﻻء إﻧﮭ ﻢ ه؟ﯾﺘ ﻮﻻ ﻣ ﻦ مﺰﯾﮭ ﻻ اﻟ ﺬي ﺰﯾ ﺰاﻟﻌ اﻟﻘ ﻮي اﷲ ﺮﺼﻧ اﷲ ﻓﻌﺒ ﺪوا ﻼةﺼاﻟ أﻗ ﺎﻣﻮا ؛اﻷﻣ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺒﺘﻨ ﺎﺛو ﺮ،ﺼاﻟﻨ ﻟﮭ ﻢ ﻓﺤﻘﻘﻨ ﺎ ؛اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻜﻨﺎھﻢ ﺣﻖ ﻓﺄدوا ؛ﻛﺎةﺰاﻟ وآﺗﻮا ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﻌﯿﻦﺋﺎﻃ إﻟﯿﮫ واﺗﺠﮭﻮا ﺑﮫ، ﺻﻠﺘﮭﻢ ﻘﻮاﺛوو وﺗﻄﮭ اﻟﻨﻔﺲ، ﺢﺷ ﻋﻠﻰ ﺮواﺼواﻧﺘ اﻟﻤﺎل، ﯿﻄﺎن،ﺸاﻟ وﺳﻮﺳﺔ ﻠﺒﻮاﻏو ،صاﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﺮوا ؛اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﮭﺎ وﺣﻘﻘﻮا ،ﺞواﻟﻤﺤﺎوﯾ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻀﻌﺎف وﻛﻔﻠﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺧﻠﺔ وﺳﺪوا اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ): اﻟﺠ ﺴﺪ ﻛﻤﺜﻞ ﻔﮭﻢﻃوﺗﻌﺎ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ ﺗﻮادھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺜﻞ واﻟﺤﻤ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺴﮭﺮ اﻟﺠ ﺴﺪ ﺳ ﺎﺋﺮ ﮫﻟ ﺗ ﺪاﻋﻰ ﻮﻀﻋ ﮫﻣﻨ اﺷ ﺘﻜﻰ إذا ( )١٢٢( وأﻣ ﺮوا ، ﺑ ﺎﻟ ؛اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻋ ﻦ وﻧﮭ ﻮا اﻟﻨ ﺎس، إﻟﯿ ﮫ ودﻓﻌ ﻮا ﻼح،ﺼواﻟ ﯿ ﺮﺨاﻟ إﻟ ﻰ ﻓ ﺪﻋﻮا ؛ﻤﻌﺮوف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻻ اﻟﺘ ﻲ ؛اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻷﻣ ﺔ ﺔـﺻﻔ كوذا ﺑﮭ ﺬا وﺣﻘﻘ ﻮا واﻟﻔ ﺴﺎد، ﺮﺸاﻟ ﻓﻘ ﺎوﻣﻮا ھﺆﻻء ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة وھﻲ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ ﺗﻘﻌﺪ وﻻ ،هﺮـﺗﻐﯿﯿ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة وھﻲ ﻣﻨﻜﺮ ﻧﮭﺠﮫ ﺮونﺼـﯾﻨ إذ اﷲ، ﺮونﺼﯾﻨ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻦـﯾ ﺰﻣﻌﺘ ، ﺎةـاﻟﺤﯿ ﻓ ﻲ ﻟﻠﻨﺎس هأراد اﻟﺬي ؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺮﺼﺑﺎﻟﻨ اﷲ ﯾﻌﺪھﻢ ﻦـاﻟﺬﯾ ھﻢ وھﺆﻻء ، هﺳﻮا دون هﺪـوﺣ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻘﯿﻦ" )٢٢٢( . ، ﺧﻲﺂﻣﺘ ﻚﻣﺘﻤﺎﺳ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ إرﺳ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛ ﺎةﺰاﻟ دور ًواﺿ ﺤﺎ ﺑ ﺎت وھﻜ ﺬا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ةﺰﻣﻤﯿ ﻔﺔﺼﻛ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ . اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﯾ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ًﺗﺄﻛﯿﺪا ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ، هھﺬ آﯾﺎت وﻓﻲ اﻷرﺑ ﻊ ﯾ ﺎتﻵا ﻓ ﻲ ھ ﺬا وورد ، اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ﺧ ﻼل ھﻨ ﺎ ﺟ ﺎءت أﻧﮭ ﺎ إﻻ ؛اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﯿﺔﻵا : )220 ( ﻀ ﻓﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻷﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻘﻪ ، ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺀ ، ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻁ٤١ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ، ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ، ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺸﺎﺭﻉ ١٢ ، ﻫـ٤١٤١-ﺝ٤٩٩١ ، ١ﻡ ﺹ ، ١٨ . )221 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٧١ﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﺘﻌﺎﻀـﺩﻫﻡ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺭﺍﺤﻡ ، ﺭﻗﻡ ٦٨٥٢ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ١٤٠١ . )222 (ﺍﻟﻘﺭﺁ ﻅﻼل ﺝﻓﻲ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ٤ﻥ ﺹ ، ٧٢٤٢ ، ٨٢٤٢ .

١ -ﺞاﻟﺤ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﺟَﻌَ ﻞَ وَﻣَ ﺎ اﺟْﺘَﺒَ ﺎﻛُﻢْ ھُﻮَ ﺟِﮭَﺎدِهِ ﱠﻖﺣَ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻓِﻲ وَﺟَﺎھِﺪُوا وَﻓِ ﻲ ﻗَﺒْ ﻞُ ﻣِﻦ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤﯿﻦَ ﺳَﻤﱠﺎﻛُﻢُ ھُﻮَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ أَﺑِﯿﻜُﻢْ ﻣﱢﻠﱠﺔَ ٍجﺣَﺮَ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻓِﻲ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﻓَ ﺄَﻗِﯿﻤُﻮا ِساﻟﻨﱠ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷُ ﮭَﺪَاء وَﺗَﻜُﻮﻧُ ﻮا ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﺷَﮭِﯿﺪًا اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻟِﯿَﻜُﻮنَ ھَﺬَا ﺑِ وَاﻋْﺘَ ﺼِﻤُﻮا ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮا اﻟﻨﱠ ﺼِﯿﺮُ وَﻧِﻌْ ﻢَ اﻟْﻤَ ﻮْﻟَﻰ ﻓَ ﻨِﻌْﻢَ ﻣَﻮْﻟَ ﺎﻛُﻢْ ھُ ﻮَ ِﮫﺎﻟﻠﱠ ﴾ )ﺞاﻟﺤ:٨٧ .( ٢-اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ِﯿﻌُﻮاﻃوَأَ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﯿﻤُﻮا ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮنَ﴾) اﻟﻨﻮر:٥٦ .( ٣ -ابﺰاﻷﺣ ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﺑُ ﻓِ ﻲ وَﻗَ ﺮْنَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠ ﺔِ َﱡجﺗَﺒَ ﺮ ﺗَﺒَ ﺮﱠﺟْﻦَ وَﻟَ ﺎ ﯿُ ﻮﺗِﻜُﻦﱠ ﻟِﯿُ ﺬْھِﺐَ ُﮫاﻟﻠﱠ ﯾُﺮِﯾ ﺪُ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ُﮫوَرَﺳُ ﻮﻟَ َﮫاﻟﻠﱠ ِﻌْﻦَﻃوَأَ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗِﯿﻦَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﻤْﻦَ اﻟْﺄُوﻟَﻰ ْﮭِﯿﺮًاﻄﺗَ َﮭﱢﺮَﻛُﻢْﻄوَﯾُ ِﺖاﻟْﺒَﯿْ أَھْﻞَ َﺲاﻟﺮﱢﺟْ ﻋَﻨﻜُﻢُ﴾ )ابﺰاﻷﺣ:٣٣( . ٤-ﻗ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻮﻟﮫ: ﴿ ِذْﺈﻓَ ﺻَﺪَﻗَﺎتٍ ﻧَﺠْﻮَاﻛُﻢْ ﯾَﺪَيْ ﺑَﯿْﻦَ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا أَن أَأَﺷْﻔَﻘْﺘُﻢْ ُﮫوَرَﺳُﻮﻟَ َﮫاﻟﻠﱠ ِﯿﻌُﻮاﻃوَأَ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﻓَﺄَﻗِﯿﻤُﻮا ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ُﮫاﻟﻠﱠ وَﺗَﺎبَ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﺑِﻤَﺎ ٌﺧَﺒِﯿﺮ ُﮫﻮنَوَاﻟﻠﱠ﴾) اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ:١٣.( اﻷوﻟ ﻰ ﯾ ﺔﻵا ﻓﻔ ﻲ -ﺞاﻟﺤ ﺳ ﻮرة آﯾ ﺔ - اﻷﻣ ﺔ، هھ ﺬ ﻗﻮاﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣﯿ ﺚ هھ ﺬ اﻟﺘﻜ ﺮﯾﻢ ﻧﻌﻤ ﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺟﮫ ؛ﺟﻤﻌﺎء ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ ﻋﻠﻰ وﺷﮭﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ، اﷲ ﺣ ﻖ ﺑ ﺄداء ﻓ ﺄﻣﺮھﻢ ﻜﺮھﺎ،ﺸﺑ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم " ﻣ ﺎ ﺎﻋ ﺔﻃو اﻓﺘ ﺮض، ﻣ ﺎ أداء ﻓ ﻲ ﺣﺮم ﻣﺎ كوﺗﺮ ، ﺐـأوﺟ ﻚذﻟ أھﻢ وﻣﻦ ، : اﻹﺣﺴﺎن وھﻮ ؛ ﻛﺎةﺰاﻟ وإﯾﺘﺎء ، ﻼةﺼاﻟ إﻗﺎم ﻣﻦ رﺰﻧ ءﺰﺟ جإﺧﺮا ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﺐـأوﺟ ﺑﻤﺎ ؛ اﷲ ﻠﻖـﺧ إﻟﻰ ﺞواﻟﻤﺤﺎوﯾ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ" )٢٢٣( . ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ ﯾﺔﻵا وﻓﻲ-اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة آﯾﺔ- ًﻣﺒﺎﺷﺮا ًأﯾﻀﺎ اﻷﻣﺮ ﺟﺎء " ﻣﻦ ﻛﺎةﺰاﻟ ﯾﺘﺎءﺈﺑ اﻟﺘﻲ ؛اﻟﻌﺒﺎداﻷﻣﻮال ﻋﻠﯿﮭﺎ اﷲ ﻠﻒﺨاﺳﺘ إﯾﺎھﺎ، وأﻋﻄﺎھﻢ ﯿﺮھﻢ،ﻏو اﻟﻔﻘﺮاء ﯾﺆﺗﻮھﺎ ﺑﺄن ، اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻤﻦ ، ﻛﺎةﺰاﻟ ﺮفﺼﻟﻤ" )٢٢٤( . اﻟﻮﺻ ﻮل ﺮﯾﻖﻃ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﯾﺒﯿﻦ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﷲ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎة،ﺰاﻟ وإﯾﺘﺎء ﻼة،ﺼاﻟ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺒﺮ ؛اﷲ رﺣﻤﺔ إﻟﻰ . ﺟ ﺎءت وﻟﻘﺪ اﻷوﻟ ﻰ ﺖﺛﺗﺤ ﺪ آﯾﺘ ﯿﻦ، ﺑ ﯿﻦ -ﺛﺗﺤ ﺪ ﺖﻓﯿﻤ ﺎ -اﻷرض، ﻓ ﻲ ﻼفﺨواﻻﺳ ﺘ اﻟﺘﻤﻜ ﯿﻦ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚوذﻟ ،ًأﻣﻨ ﺎ ﻮفﺨاﻟ وﺗﺒﺪﯾﻞ: ﴿ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮا ﻣِ ﻨﻜُﻢْ آﻣَﻨُ ﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ُﮫاﻟﻠﱠ وَﻋَ ﺪَ دِﯾﻨَﮭُﻢُ ﻟَﮭُﻢْ وَﻟَﯿُﻤَﻜﱢﻨَﻦﱠ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢْ ﻣِﻦ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻛَﻤَﺎ ِضاﻟْﺄَرْ ﻓِﻲ ﻟَﯿَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨﱠﮭُﻢ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ا وَﻣَﻦ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﺑِﻲ ْﺮِﻛُﻮنَﺸﯾُ ﻟَﺎ ﯾَﻌْﺒُﺪُوﻧَﻨِﻲ أَﻣْﻨًﺎ ﺧَﻮْﻓِﮭِﻢْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣﱢﻦ وَﻟَﯿُﺒَﺪﱢﻟَﻨﱠﮭُﻢ ﻟَﮭُﻢْ َﻰﻀارْﺗَ ﻟﱠﺬِي اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ ھُﻢُ َﻚﻓَﺄُوْﻟَﺌِ َﻚذَﻟِ ﺑَﻌْﺪَ ﻛَﻔَﺮَ﴾)اﻟﻨﻮر:٥٥ .( )223 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥١٤٢ . )224 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٩٤٥ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ .

ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ ﺖﺛوﺗﺤﺪ -ﺖﺛﺗﺤ ﺪ ﻓﯿﻤﺎ - ﻓ ﻲ ﯾﻦﺰﺑﻤﻌﺠ ھ ﻢ ﻓﻤ ﺎ ؛ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﺿ ﻌﻒ ﻋ ﻦ اﻷ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚوذﻟ ، رض: ﴿ ِضاﻟْ ﺄَرْ ﻓِ ﻲ ِﯾﻦَﺰﻣُﻌْﺠِ ﻛَﻔَ ﺮُوا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺗَﺤْ ﺴَﺒَﻦﱠ ﻟَ ﺎ اﻟْﻤَ ﺼِﯿـﺮُ َﺲوَﻟَﺒِ ﺌْ اﻟﻨﱠ ﺎرُ وَﻣَ ﺄْوَاھُﻢُ﴾) اﻟﻨ ﻮر:٧٥ (أن إﻟ ﻰ واﺿ ﺤﺔ ﺎرةـإﺷ ﺬاـھ وﻓ ﻲ ، ﻖـﯾﺘﺤﻘ ﻟﻦ ؛اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﺔـﻣﻮاﺟﮭ ﻓﻲ ﺮﻛﯿﻦﺸـاﻟﻤ ـﺰوﻋﺠ ﻼف،ﺨواﻻﺳﺘ واﻷﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ إﻻ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﷲ ﺎﻋﺔﻃو ﻛﺎة،ﺰﻟﻠ وإﯾﺘﺎء ﻼة،ﺼﻟﻠ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ؛اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﷲ أواﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ . ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ ﯾﺔﻵا وﻓﻲ -ابﺰاﻷﺣ ﺳﻮرة آﯾﺔ - ﺔـﺎﻓﻈواﻟﻨ اﻟﻄﮭﺎرة ﻞﺋوﺳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺒﯿﺖ ﺪأـوﺑ ، اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ رﺟﺲ ﻣﻦ ذﻛ ﺮ وﺟ ﺎء ، ﺎﻓﺘ ﮫﻈوﻧ ﮭﺎرﺗﮫﻃ و هﺳﻤﻮ ﻣﻊ ؛ اﻟﻄﮭﺎ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ ﻛﻮاﺣﺪة ﻛﺎةﺰاﻟ وﺳﻤﻮ ﮭﺎرةﻃ أﺻﻠﮭﺎ ﻓﻲ وھﻲ واﻟﺴﻤﻮ، رة . اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﯾ ﺔﻵا وﻓ ﻲ -اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺔ ﺳ ﻮرة آﯾ ﺔ -ﻋﻠ ﻰ ًﻔﯿﻔ ﺎﺨﺗ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻷﻣ ﺮ ﺟ ﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾ ﺪي ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ ﺑﺘﻘ ﺪﯾﻢ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﮭﻢﺰأﻟ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ؛ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ  ﻓ ﻲ ﺒ ﻮاﻏر إذا ؛ واﻟﺴﻼم ﻼةﺼاﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻠﺐﻄاﻟﻤ: وﻣﮭﻮر اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق أداء اﻟﻨﺴﺎء : أوﻻ : اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮال إﯾﺘﺎء: ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮال ﯾﺘﺎءﺈﺑ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻣﺮ: ﴿ وَﻻَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ اﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ وَآﺗُ ﻮاْ ﻛَﺒِﯿ ﺮًا ﺣُﻮﺑً ﺎ ﻛَ ﺎنَ ُﮫإِﻧﱠ أَﻣْ ﻮَاﻟِﻜُﻢْ إِﻟَ ﻰ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﺗَ ﺄْﻛُﻠُﻮاْ وَﻻَ ﱠﯿﱢ ﺐِﻄﺑِﺎﻟ َﺚاﻟْﺨَﺒِﯿ ﺗَﺘَﺒَﺪﱠﻟ ـُﻮاْ﴾ )ءاﻟﻨﺴﺎ:٢(ﺧﻼل ﻣﻦ ﯾﺘﻢ أﻣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ وإﯾﺘﺎء ، : ١. "اﻷﺧﺬ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻻ ﻟﻤﻦ ﻚذﻟ إﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ إذ ؛اﻟﻮﻻﯾﺔ داﻣﺖ ﻣﺎ واﻟﻜﺴﻮة اﻟﻄﻌﺎم إﺟﺮاء اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺴﻔﯿﮫ ﻐﯿﺮﺼﻛﺎﻟ واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻜﻠﻰ" )٢٢٥( اﻟ ﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة هھ ﺬ ﻨ ﺎءﺛوأ ، ﯾﺮاﻋﻲ أن : أوﻻ: ﺣﺠ ﺔ ﺗﺤﺖ ؛ﺟﻨﺴﮭﺎ ﻣﻦ ىﺑﺄﺧﺮ اﻟﻤﺎل ﻋﯿﻦ ﯾﺒﺪل أﻻ ﻓ ﻼ ع؛اﻟﻨ ﻮ ذات ﻣ ﻦ أﻧﮭﻤ ﺎ "ﺎة،ﺸﺑ ﺷ ﺎة وﯾﻘ ﻮل ؛وﻟ ﺔﺰاﻟﻤﮭ ﺎةﺸاﻟ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ وﯾﺠﻌﻞ اﻟﯿﺘﯿﻢ، ﻨﻢﻏ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﺎةﺸاﻟ ﯾﺄﺧﺬ ﺑ ﺪرھﻢ درھ ﻢ وﯾﻘﻮل ؛ﯾﻒﺰاﻟ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﯾﻄﺮح اﻟﺠﯿﺪ اﻟﺪرھﻢ وﯾﺄﺧﺬ" )٦٢٢( . "ﻓ ﻲ وﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﻦ واﻟﺠﯿﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﯾﺄﺧﺬون ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ، أﻣﻮال ﻋﻦ ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻻ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻌﺪم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﯾﻘﻮﻟ ﻮن ؛أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟﺮديء وﯾﺒﺪﻟﻮﻧ ﮫ اﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ، أﻣ ﻮال : ؛ﺑ ﺮأس ورأس ﺑﺎﺳ ﻢ اﺳ ﻢ ﻚذﻟ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻨﮭﺎھﻢ" )٢٢٧( . )225 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺝ ، ٥ ﺹ ، ٣١ . )226 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤٤٨ . )227 (ﺍ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺝ٣ﻟﻤﺠﻠﺩ ، ٥ ﺹ ، ٣١ .

ﺛﺎﻧﯿﺎ: "ﮫﻈﺣﻔ ﻣﺎﻟﮫ ﮫﺋإﯾﺘﺎ ﺗﻤﺎم ﻷن ؛اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻣﺎل إﺻﻼح ، وﯾﻨﻤﯿ ﮫ ﻠﺤﮫﺼﯾ ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﮫ واﻟﻘﯿﺎم ، واﻷﺧﻄﺎر ﺎوفﺨﻟﻠﻤ ﺗﻌﺮﯾﻀﮫ وﻋﺪم" )٢٢٨( . ﺛﺎﻟﺜ ﺎ:ﺑﺎﻷ اﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ أﻣ ﻮال ﻋﻠ ﻰ ﻂﯾﺘ ﺴﻠ ﻻ ورﺑﻄ ﺖ ﻛﺄﻣﻮاﻟ ﮫ، أﻧﮭ ﺎ ﻣﻌﺘﻘ ﺪا عواﻻﻧﺘﻔ ﺎ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﺤ ﻮب ﻟﻠ ﻮﻟﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ أﻣ ﻮال ﺗ ﻮﻓﺮ ﺑ ﯿﻦ واﺿ ﺤﺔ إﺷ ﺎرة ﻓﻲ ﯾﺔﻵا-أي : ﻢﺛاﻹ اﻟﻜﺒﯿﺮ -ﻓﻔﯿﮭﺎ ؛اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﻂاﻟﺘﺴﻠ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ " ؛اﻟﺤﺎﻟ ﺔ هﺑﮭ ﺬ ﻣ ﺎﻟﮭﻢ أﻛﻞ ﺢﻟﻘﺒ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻟﮫ اﷲ ﺟﻌﻞ ﺑﻤﺎ ؛اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺎ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ هھ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﺮأ ﻓﻤﻦ ، اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ،﴿ أﺗ ﻰ ﻓﻘ ﺪﻛَﺒِﯿ ﺮًا ﺣُﻮﺑً ﺎ﴾أي: ًﯿﻤ ﺎﻈﻋ ًﻤ ﺎﺛإ ،ًﺟ ﺴﯿﻤﺎ ًووزرا")٢٢٩( ﻋﻘ ﺐ وﻟﮭ ﺬا ؛ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻔﻘﯿ ﺮ اﻟ ﻮﻟﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺑﺒﯿ ﺎن اﻟﻤ ﻮﻟﻰ :﴿ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻓَﻠْﯿَﺄْﻛُ ﻞْ ﻓَﻘِﯿ ﺮًا ﻛَ ﺎنَ وَﻣَ ﻦ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء:٦( . ﻣﻘﺎﻣ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ ﯿﻞﺼوﺗﻔ أﻗﻮال وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﮫ . ٢. "هوإرﺷ ﺎد هاﺧﺘﺒ ﺎر ﺑﻌ ﺪ ؛ﻓﯿ ﮫ ﺮفﺼاﻟﺘ ﻣ ﻦ وﺗﻤﻜﯿﻨ ﮫ إﻟﯿ ﮫ، اﻟﻤ ﺎل ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻢ اﻹﯾﺘ ﺎء ")٢٣٠( ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ٌﺑ ﯿﻦ وھ ﺬا ،: ﴿ ِنْﺈﻓَ َحاﻟﻨﱢﻜَ ﺎ ﺑَﻠَﻐُ ﻮاْ إِذَا ﺣَﺘﱠ ﻰَ اﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ وَاﺑْﺘَﻠُ ﻮاْ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮھَ وَﻻَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﻓَ ﺎدْﻓَﻌُﻮاْ رُﺷْ ﺪًا ﻣﱢﻨْﮭُﻢْ آﻧَﺴْﺘُﻢ ﯾَﻜْﺒَ ﺮُواْ أَن وَﺑِ ﺪَارًا إِﺳْ ﺮَاﻓًﺎ ﺎ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ دَﻓَﻌْ ﺘُﻢْ ِذَاﺈﻓَ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻓَﻠْﯿَﺄْﻛُ ﻞْ ﻓَﻘِﯿ ﺮًا ﻛَ ﺎنَ وَﻣَ ﻦ ﻓَﻠْﯿَ ﺴْﺘَﻌْﻔِﻒْ ﺎَﻨِﯿﻏ ﻛَ ﺎنَ وَﻣَ ﻦ ﺣَﺴِﯿﺒًﺎ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ وَﻛَﻔﻲ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻓَﺄَﺷْﮭِﺪُواْ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ﴾) اﻟﻨﺴﺎء:٦( . ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﻟﺼﺪاق إﯾﺘﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎء: اﻟﻤﮭ ﻮر إﻧﻔ ﺎق ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺎ ً؛ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻷھﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ)٢٣١( ﻋﻨ ﺪ ﻚوذﻟ ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﮭﺎدﺸاﻻﺳﺘ : ﴿ ﻋَﻠَ ﻰ َﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ ُﮫ ّاﻟﻠ ﱠﻞَﻀﻓَ ﺑِﻤَ ﺎ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَﻮﱠاﻣُ ﻮنَ اﻟﺮﱢﺟَ ﺎلُ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧﻔَﻘُﻮاْ وَﺑِﻤَﺎ ٍﺾﺑَﻌْ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٤٣( اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺘﻄﺮق وھﻨﺎ ، ﻣ ﻦ ﻛﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻤﮭﻮر وھﻤ ﺎ وﺟﯿ ﺔﺰاﻟ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺣ ﺎﻻت ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ًﺮاﺼﻣﻘﺘ اﻟﻤﺎل، إﻧﻔﺎق ﻣﺠﺎﻻت : ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻷﺣﻮال ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق وﺣﺎﻟﺔ ، ﺪاقﺼاﻟ ودﻓﻊ جواﺰﺑﺎﻟ اﻟﺒﺪاﯾﺔ . ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﻦ ﺪاق،ﺼاﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻔﻲ" اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺮ وﺟﻮب" )٢٣٢( ﺟ ﻞ ﻓﻘﺎل ، وﻋﻼ: ﴿ أَھْﻠِ ِذْنِﺈﺑِ ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ أُﺟُ ﻮرَھُﻦﱠ وَآﺗُ ﻮھُﻦﱠ ﮭِ ﻦﱠ﴾ ) اﻟﻨ ﺴﺎء:٢٥ (وﻗ ﺎل ، )228 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٤٤١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )229 ( ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤٤١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ . )230 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٥ ﺹ ، ٣١ . )231 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ٢٤ﻤﻁﻠﺏ . )232 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٥ ﺹ ، ٩٢١ .

ﻣﮭﻮرھﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺘﺎءﺈﺑ ًآﻣﺮا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ ﻋَ ﻦ ﻟَﻜُ ﻢْ ِ ﺒْﻦَﻃ ِنﺈﻓَ ﻧِﺤْﻠَﺔً ﺻَﺪُﻗَﺎﺗِﮭِﻦﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎء وَآﺗُﻮاْ ﻣﱠﺮِﯾﺌًﺎ ھَﻨِﯿﺌًﺎ ﻓَﻜُﻠُﻮهُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ُﮫﻣﱢﻨْ ﺷَﻲْءٍ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء:٤( ،" ا ﻣﻦ ﯿﺮﺜﻛ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ إذ ﻠﻤ ﻮنﻈﯾ ﻟﻨ ﺎس اﻟﻨﺴﺎء ، ﺣﻘ ﻮﻗﮭﻦ وﯾﮭ ﻀﻤﻮﻧﮭﻦ -ًﯿ ﺮاﺜﻛ ًﺎﺌﺷ ﯿ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺬي ؛ﺪاقﺼاﻟ ًﻮﺻﺎﺼﺧ ، ودﻓﻌ ﺔ وﺟﺔﺰﻟﻠ دﻓﻌﮫ ﻖﺸﯾ ؛واﺣﺪة -اﻟﻨﺴﺎء إﯾﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﮭﻢﺜوﺣ أﻣﺮھﻢ ... ﻣﮭﻮرھﻦ ... ﯿﺐﻃ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ،ﻃ وﺣ ﺎل ﺗﻤﻄﻠ ﻮھﻦ، ﻓ ﻼ ﺎ،ﺌﺷ ﯿ ﻣﻨ ﮫ ﺴﻮاﺨﺗﺒ أو" )٢٣٣( ، " ﯾﺠ ﺐ ﻓﺎﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﺮأ إﻟﻰ ﺪاقﺼاﻟ دﻓﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻨﯿﺤ ﺔ، ﺢﯾﻤ ﻨ ﻛﻤ ﺎ ﻚ؛ﺑ ﺬﻟ اﻟ ﻨﻔﺲ ﯿ ﺐﻃ ﯾﻜﻮن وأن ،ًﺣﺘﻤﺎ ة ﺖـﺎﺑ ﻃ نﺈﻓ ،ﻚﺑ ﺬﻟ ًﯿﺒ ﺎﻃ ﺻ ﺪاﻗﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﯾﻌﻄﻰ أن ﯾﺠﺐ ﻚﻛﺬﻟ ؛ﺑﮭﺎ ًﯿﺒﺎﻃ اﻟﻨﺤﻠﺔ وﯾﻌﻄﻰ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل وﻟﮭ ﺬا ً؛ﯿﺒ ﺎﻃ ًﺣ ﻼﻻ ﻓﻠﯿﺄﻛﻠ ﮫ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻋﻦ أو ؛ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﮫ ﻟﮫ ھﻲ: ﴿ ِنﺈﻓَ ﻓَﻜُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ُﮫﻣﱢﻨْ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻦ ﻟَﻜُﻢْ ِﺒْﻦَﻃﻣﱠﺮِﯾﺌًﺎ ھَﻨِﯿﺌًﺎ ﻠُﻮهُ﴾" )٢٤٣( . ﻋ ﻦ ﻠﻰﺨاﻟﺘ إﻟﻰ ﻟﺪﻓﻌﮭﻦ جاﻷزوا ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﺬر اﻟﻄﻼق ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻓﻲ وﻋﻼ ﺟﻞ ﻓﻘﺎل ، ﺣﻘﻮﻗﮭﻦ: ﴿ وَﻻَ ﻛَﺮْھً ﺎ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء ﺗَﺮِﺛُﻮاْ أَن ﻟَﻜُﻢْ ﱡﯾَﺤِﻞ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ﻣَ ﺎ ِﺾﺑِ ﺒَﻌْ ﻟِﺘَ ﺬْھَﺒُﻮاْ ُﻠُﻮھُﻦﱠﻀﺗَﻌْ وَﻋَﺎﺷِ ﺮُوھُﻦﱠ ﺒَﯿﱢﻨَ ﺔٍﱡﻣ َﺔٍﺸﺑِﻔَﺎﺣِ ﯾَ ﺄْﺗِﯿﻦَ أَن إِﻻﱠ آﺗَﯿْﺘُﻤُ ﻮھُﻦﱠ ﻛَﺜِﯿ ﺮًا ﺧَﯿْ ﺮًا ِﮫﻓِﯿ ُّﮫاﻟﻠ وَﯾَﺠْﻌَﻞَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﺗَﻜْﺮَھُﻮاْ أَن ﻓَﻌَﺴَﻰ ﻛَﺮِھْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ِنﺈﻓَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ * وَإِنْ وَآﺗَﯿْﺘُﻢْ ٍجزَوْ ﻣﱠﻜَﺎنَ ٍجزَوْ اﺳْﺘِﺒْﺪَالَ ﻢُﱡأَرَدﺗ ُﮫأَﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَ ﺷَ ﯿْﺌًﺎ ُﮫﻣِﻨْ ﺗَﺄْﺧُ ﺬُواْ ﻓَﻼَ َﺎرًاﻄﻗِﻨ إِﺣْﺪَاھُﻦﱠ ﺒِﯿﻨﺎًﱡﻣ وَإِﺛْﻤﺎً ﺑُﮭْﺘَﺎﻧﺎً * ﻣﱢﯿﺜَﺎﻗً ﺎ ﻣِ ﻨﻜُﻢ وَأَﺧَ ﺬْنَ ٍﺾﺑَﻌْ إِﻟَﻰ ُﻜُﻢْﻀﺑَﻌْ َﻰﻀأَﻓْ وَﻗَﺪْ ُﮫﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَ وَﻛَﯿْﻒَ َﻠِﯿﻈًﺎﻏ﴾) اﻟﻨﺴﺎء:١٩-١٢ .( ﻵا ﺧ ﻼل واﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ، ﻼثﺜاﻟ ﯾ ﺎت " اﻷوﻟ ﻰ ﯾ ﺔﻵا ﻓﻮﺟﮭ ﺖ ﺣﻘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ًﺣﻘ ﺎ أو ﺑﻌ ﻀﮫ، أو أﺻ ﺪﻗﮭﺎ ﻣ ﺎ كﻟﺘﺘ ﺮ ؛ﺮةﺸاﻟﻌ ﻓ ﻲ زوﺟﺘﮫ ﯾﻀﺎر ﺑﺄﻻ جوﺰاﻟ واﻻﺿﻄﮭﺎد ﻟﮭﺎ اﻟﻘﮭﺮ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻚذﻟ ﻣﻦ ًﺎﺌﺷﯿ أو ﻋﻠﯿﮫ، . أن أراد ﻟﻤﻦ ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ ﯾﺔﻵا وﺑﯿﻨﺖ ﺷ اﻷوﻟ ﻰ أﺻ ﺪق ﻛ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻼ ؛ﯿﺮھﺎﻏ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ وﯾﺴﺘﺒﺪل اﻣﺮأة ﯾﻔﺎرق ﻛ ﺎن وﻟ ﻮ ً؛ﺎﺌﯿ ﻣ ﻦ ﺪاقﺼاﻟ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻛﯿ ﻒ إذ ؛ھ ﺬا ﻋﻠ ﺔ ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ ﯾ ﺔﻵا وﺿ ﺤﺖ ﺣ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ؛ﻣ ﺎل ﻣ ﻦ ًﻗﻨﻄﺎرا ؟إﻟﯿﮫ وأﻓﻀﺖ إﻟﯿﮭﺎ أﻓﻀﻰ وﻗﺪ اﻟﻤﺮأة" )٢٥٣( . )233 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٤٤١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )234 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٨٤٨ ، ٩٤٨ . )235 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ١٧٨ ، ٣٧٨ ، ٤٧٨ .

ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺪاﺋﻞ وﻓ ﻲ ﻣﻨ ﮫ، ﯾﻨﻔ ﻖ ﺷ ﻲء ﻛ ﻞ ﻤﻞﺸﻟﯿ ﯾﺘﺴﻊ ﺑﻞ اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺮﺼﯾﻘﺘ ﻻ اﻹﻧﻔﺎق ﺗﻌﺮﯾﻒ-اﻋ ﻎﺻﯿ اﻟﺬي اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ًﺘﻤﺎدا -ﯿﺮﺸﯾ ﻣﺎ ھ ﻮ اﻹﻧﻔ ﺎق أن ﻋﻠ ﻰ ﺺﻧ ﻓﻘ ﺪ ﻚ؛ذﻟ إﻟﻰ : "هاﻟﻮﺟ ﻮ ﻣ ﻦ وﺟ ﮫ ﻓ ﻲ هﯿ ﺮﻏو اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﺬل" )٢٣٦( أﻣ ﺎم اﻹﻧﻔ ﺎق ﻞـ ﺋﺑﺪا ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎ وﻣﻦ ﻧﻔﺎق،ﻺﻟ ﻣﺎدة ھﻮ ﺑﺬﻟﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ وﻋﻠﯿﮫ ، ﻟ ﻋﺮض اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ وﻓﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﯿﮫ ﺒﯿﻦﻏﻣﻨﮭﺎاﻟﺮا ﻼثﺜ : اﻷول ﻠﺐﻄاﻟﻤ : ﺲاﻟﻨﻔ إﻧﻔﺎق : وﻟﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎل، ﻧﻔ ﺎقﺈﺑ ًﺎﻟﺒ ﺎﻏ وﺗﻘﺮﻧ ﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ، إﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ ﺗﺘﺤ ﺪث ﯿ ﺮةﺜﻛ آﯾ ﺎت وردت اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء ﻹﻟﻘﺎء ﻣﻨﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ ؛ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﻗﻒ . ١. اﻟﻨ ﺴﺎء ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺎل : ﴿ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻘَﺎﻋِ ﺪُونَ ﯾَ ﺴْﺘَﻮِي ﻻﱠ أُوْﻟِ ﻲ َﯿْ ﺮُﻏ اﻟْﻤُﺠَﺎھِ ﺪِﯾﻦَ ُﮫ ّاﻟﻠ ﱠﻞَﻀﻓَ وَأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ وَاﻟْﻤُﺠَﺎھِ ﺪُونَ ﱠﺮَرِﻀاﻟ ُﮫ ّاﻟﻠ ﱠﻞَﻀوَﻓَ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ ُﮫ ّاﻟﻠ وَﻋَ ﺪَ وَﻛُ ـﻼ دَرَﺟَ ﺔً اﻟْﻘَﺎﻋِ ﺪِﯾﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ وَأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺠَﺎھِﺪِﯾﻦَ ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ أَﺟْﺮًا اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﯾﻦَ *ُﮫ ّاﻟﻠ وَﻛَﺎنَ وَرَﺣْﻤَﺔً وَﻣَﻐْﻔِﺮَةً ُﮫﻣﱢﻨْ دَرَﺟَﺎتٍ رﱠﺣِﯿﻤًﺎ َﻔُﻮرًاﻏ ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٥٩ ،٩٦ (اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﺬل إﻟ ﻰ واﺿ ﺤﺔ دﻋ ﻮة ﯾﺔﻵا هھﺬ وﻓﻲ ، ﺑﺄﻧ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻨ ﮫ إﺧﺒ ﺎر وﻓﯿﮭ ﺎ اﷲ، ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ واﻟ ﻨﻔﺲ "ﻋ ﻦ ﻠ ﻒﺨاﻟﻤﺘ ىﯾﺘ ﺴﺎو ﻻ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﻤﺎﻟ ﮫ اﻷﻋ ﺪاء ﻗﺘﺎل ﻓﻲ هوﺟﮭﺪ ﺎﻗﺘﮫﻃ غاﺳﺘﻔﺮ اﻟﺬي ؛واﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺑﻨﻔﺴﮫ ،ًإﻧﻔﺎﻗﺎ" )٢٧٣( وھﺬا ،"اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ درﺟﺎت ﻣ ﻦ ﻗﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻣ ﻦ ﯿ ﺮﻏ ،ﻋ ﺬر ودرﺟ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟﺎھ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﻤﺎﻟ ﮫ وﻧﻔ ﺴﮫ؛ وإن ﻛ ﺎن ًﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ؛ ﻟﻜ ﻦ أراد ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻹﺧﺒ ﺎر ﻂﯿﺸﺗﻨ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ﺒ ﻮاﻟﯿﻏ،ﺮ وﺗﺒﻜﯿ ﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ ﻟﯿﺄﻧﻔﻮا" )٢٨٣( . اﻟ ﻨﻔﺲ ﻤ ﺔﻈﻋ ﻋﻠ ﻰ أﻛ ﺪت آﯾﺎت ﺑﻌﺪ ﺟﺎءت أﻧﮭﺎ ﯾﺔ،ﻵا ﺳﯿﺎق إﻟﻰ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﻆواﻟﻤﻼﺣ اﻟ ﻨﻔﺲ ًﻮﺻﺎﺼﺧ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ، هﻋﻨ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮة ﺟﺮﯾﻤ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﻌ ﺪي وأن اﷲ، ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ أﻧ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ؛اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ "اﻟﺘ ﺴﺒﺐ ﺣ ﺎل ﻓ ﻲ -ﺪﺼﻗ ﺑ ﺪون - ﻛ ﺎن ؛ﻣﺆﻣﻨ ﺔ ﻧﻔ ﺲ كإھ ﻼ ﻓ ﻲ )236 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ١١ﻤﺒﺤﺙ . )237 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٤ﺠﺎﻤﻊ ، ٥ ، ٩٧٢ﺹ . )238 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٧٠٤ﻓﺘﺢ .

ﺗﻌ ىأﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻮﯾﺾ -اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ رق ﻣﻦ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ-اءﺰاﻟﺠ ﻣﻦ ًءاﺰﺟ" )٢٩٣( ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ًﺟﻠﯿﺎ ﻚذﻟ ﻓﯿﮭﺎ ﮭﺮﻈﯾ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا هھﺬ وﻣﻦ ، : ﴿ ﯾَﻘْﺘُ ﻞَ أَن ﻟِﻤُ ﺆْﻣِﻦٍ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ وَدِ ﺆْﻣِﻨَﺔٍﱡﻣ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻓَﺘَﺤْﺮِﯾﺮُ َﺌًﺎﻄﺧَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻗَﺘَﻞَ وَﻣَﻦ َﺌًﺎﻄﺧَ إِﻻﱠ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ إِﻻﱠ ِﮫأَھْﻠِ إِﻟَﻰ ٌﺴَﻠﱠﻤَﺔﱡﻣ ٌﯾَﺔ ﻣِ ﻦ ﻛَ ﺎنَ وَإِن ﺆْﻣِﻨَﺔٍﱡﻣ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻓَﺘَﺤْﺮِﯾﺮُ ٌﻣْﺆْﻣِﻦ وَھُﻮَ ﻟﱠﻜُﻢْ ﱟﻋَﺪُو ﻗَﻮْمٍ ﻣِﻦ ﻛَﺎنَ ِنﺈﻓَ ﯾَﺼﱠﺪﱠﻗُﻮاْ أَن رَﻗَ وَﺗَﺤْﺮِﯾ ﺮُ ِﮫأَھْﻠِ إِﻟَ ﻰ ٌ ﺴَﻠﱠﻤَﺔﱡﻣ ٌﻓَﺪِﯾَ ﺔ ٌﻣﱢﯿﺜَ ﺎق وَﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻗَﻮْمٍ ﯾَﺠِ ﺪْ ﻟﱠ ﻢْ ﻓَﻤَ ﻦ ﺆْﻣِﻨَ ﺔًﱡﻣ ﺒَ ﺔٍ ﺣَﻜِﯿﻤًﺎ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ُّﮫاﻟﻠ وَﻛَﺎنَ ِّﮫاﻟﻠ ﻣﱢﻦَ ﺗَﻮْﺑَﺔً ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﯿْﻦِ ﺷَﮭْﺮَﯾْﻦِ ﻓَﺼِﯿَﺎمُ ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٩٢ (واﻟﺬي ، اﻟ ﻨﻔﺲ هھ ﺬ أن إﻟ ﻰ اﻹﺷ ﺎرة ؛اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺒﯿ ﺎن ھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟﯿ ﮫ ﯾﺮﻣﻲ ﺗﺒﺬل ؛اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ةﺰﯾﺰاﻟﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺮدد ﺑﺪون ﺔﺼرﺧﯿ . ٢. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ﴿ وَأَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢ أَﻧﻔُ ﺴَﮭُﻢْ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِ ﻦَ ىاﺷْ ﺘَﺮَ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ ﻓِ ﻲ ﺎﺣَﻘ ِﮫﻋَﻠَﯿْ وَﻋْ ﺪًا وَﯾُﻘْﺘَﻠُ ﻮنَ ﻓَﯿَﻘْﺘُﻠُ ﻮنَ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ ﯾُﻘَ ﺎﺗِﻠُﻮنَ اﻟﺠَﻨﱠ ﺔَ ﻟَﮭُ ﻢُ ﺑِ ﺄَنﱠ اﻟﺘﱠ ﻮْرَ اﻟﱠ ﺬِي ﺑِﺒَ ﯿْﻌِﻜُﻢُ ِﺮُواْﺸﻓَﺎﺳْﺘَﺒْ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻣِ ﻦَ ﺑِﻌَﮭْ ﺪِهِ أَوْﻓ ﻲ وَﻣَ ﻦْ وَاﻟْﻘُ ﺮْآنِ وَاﻹِﻧﺠِﯿ ﻞِ اةِ اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢُ اﻟْﻔَ ﻮْزُ ھُ ﻮَ َﻚوَذَﻟِ ِﮫﺑِ ﺑَ ﺎﯾَﻌْﺘُﻢ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:١١١ (، و "اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻷﻧﻔﺲ هھ ﺬ ﻓ ﻲ ھﻲ ﯾﺔﻵا :أﻧﻔﺲ ،اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ وﺑ ﺎﻷﻣﻮال :ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ، ﻓﻘ ﺪ ﻞﺜﻣ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺎﺑﺔﺛإ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ - ﻋﻠﻰ ﺑ ﺬﻟﮭﻢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ وأﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ - ﺮاءﺸﺑﺎﻟ ... ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﺠﺎھﺪون ﺑﺎﻋﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋ ﺪھﺎ ،ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ أي :ﺑ ﺄن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻤﻦ ،ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎدوا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ... وﺟ ﺎد اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ،ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ وھﻲ ﻢﻈأﻋ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ اﻟﻌﺒﺎد وﯾﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل . اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬل ﻋﻤﻠﯿﺔ أن ﺢوواﺿ ه؛ھﺬ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ أﻧﮭ ﻢ ﯾﻘ ﺪﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓ ﻲ ،اﻟﺤ ﺮب وﯾﺒ ﺬﻟﻮن أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻚ،ذﻟ نﺈﻓ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﺠﻨﺔ؛ وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻼء ﻓﻲ ،اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤ ﻮت ﺑﺎﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر" )٢٤٠( . أن ھﻨ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﺆﻛ ﺪ واﻟ ﺬي ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻲ اﻟﻨﻔﺲ -اﻷﻣﻮال ﻣﻊ -ﻚذﻟ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻟﯿﺘﻠﻘﻰ ؛اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ، وھﻮ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻤﻦﺜاﻟ "ﻓ ﻣﺘﺒ ﺎﯾﻌﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻔﻘﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺧﻮل نﺈ، ﺘﺮيﺸاﻟﻤ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫّﻊ،اﻟﻠﺋاﻟﺒﺎ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺆﻣﻦ ﮫ،ّاﻟﻠ ﻣﻊ ﺑﯿﻌﺔ ﻓﮭﻲ ﯾﺒﻘ، ﻻ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ،ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ وﻻ ؛ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫّاﻟﻠ دون ﺰهﯾﺤﺘﺠ ، ودون اﻟﺠﮭ ﺎد ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ﻓ ﻲ؛ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ھ ﻲ ﮫّاﻟﻠ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ، ﮫّﻟﻠ ﻛﻠ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻟﯿﻜ ﻮن ، عﺑ ﺎ ﻓﻘ ﺪ وﻣﺎﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻔﻘﺔﺼاﻟ ﻚﺗﻠ ﻓﻲ ﮫّﻟﻠ ،اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣﺤ ﺪد ﻤ ﻦﺛ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، وھ ﻮ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺗﻌﺪﻟﮫ ﻻ ﻤﻦﺛﮫ،ّاﻟﻠ ﻓﻀﻞ وﻟﻜﻨﮫ ﱡﻨَوﻣ ﮫ" )٢٤١( . ٣. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ﴿ أَن اﻷَﻋْ ﺮَابِ ﻣﱢﻦَ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻢ وَﻣَﻦْ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻟِﺄَھْﻞِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ٌَﻤَﺄﻇ ﯾُﺼِﯿﺒُﮭُﻢْ ﻻَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ َﻚذَﻟِ ِﮫﻧﱠﻔْﺴِ ﻋَﻦ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ َﺒُﻮاْﻏﯾَﺮْ وَﻻَ ِّﮫاﻟﻠ رﱠﺳُﻮلِ ﻋَﻦ ﯾَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮاْ وَﻻَ ٌﻧَﺼَﺐ وَﻻَ ﯾَﻨَ ﺎﻟُﻮنَ وَﻻَ اﻟْﻜُﻔﱠ ﺎرَ ُﻆﯾَﻐِ ﯿ ِﺌًﺎﻃﻣَﻮْ َﺆُونَﻄﯾَ وَﻻَ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ٌﻣَﺨْﻤَﺼَﺔ ﻛُﺘِﺐَ إِﻻﱠ ﻧﱠﯿْﻼً ﱟﻋَﺪُو ﻣِﻦْ ﻟَﮭُﻢ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ أَﺟْ ﺮَ ُﻊِﯿﻀﯾُ ﻻَ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ﺢٌﺻَﺎﻟِ ٌﻋَﻤَﻞ ِﮫﺑِ *وَﻻَ ﻛَﺒِﯿ ﺮَ وَﻻَ ﺻَ ﻐِﯿﺮَةً ﻧَﻔَﻘَ ﺔً ةًﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ُﮫ ّاﻟﻠ ِﯾَﮭُﻢُﺰﻟِﯿَﺠْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُﺘِ ﺐَ إِﻻﱠ وَادِﯾً ﺎ َﻌُ ﻮنَﻄﯾَﻘْ وَﻻَ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻣَ ﺎ أَﺣْ ﺴَﻦَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٠٢١ ١٢١،( ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾ ﺔﻵا هھ ﺬ ﻓ ﻲ ﺎھﺪﺸواﻟ ، )239 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٢ﻓﻲ ﺹ ، ٥٣٧ .

ﺐَ إِﻻﱠ وَادِﯾً ﺎ َﻌُ ﻮنَﻄﯾَﻘْ وَﻻَ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻣَ ﺎ أَﺣْ ﺴَﻦَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٠٢١ ١٢١،( ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾ ﺔﻵا هھ ﺬ ﻓ ﻲ ﺎھﺪﺸواﻟ ، )239 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٢ﻓﻲ ﺹ ، ٥٣٧ . )240 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ٧٣٧ﺍﻨﻅﺭ . )241 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٣١٧١ ، ٤١٧١ .

ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ﴿ ِﮫﻧﱠﻔْﺴِ ﻋَﻦ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ َﺒُﻮاْﻏﯾَﺮْ وَﻻَ وﯾﻨﻔ ﻖ ﯾﺒ ﺬل ﻣﻤ ﺎ واﺣ ﺪة ھ ﻲ ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ ،﴾ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺼﺢﯾ وﻻ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ، ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻻ أﻧﮫ ھﻨﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﯾﺔﻵوا ، ﻟﮭ ﻢ" أن ﺒ ﻮاﻏﯾﺮ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ  ، ﺤﻮنﺸﻓﯿ ﺑﮭﺎ ﻮﻧﻮﻧﮭﺎﺼوﯾ؛ وﻻ ﺤﻮنﺸﯾ ﺑﻨﻔﺲ رﺳ ﻮل اﷲ  ﻮﻧﻮﻧﮭﺎﺼوﯾ؛ ﻛﻤﺎ ﺷﺤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺻﺎﻧﻮھﺎ" )٢٤٢( . ٤. ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ؛اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺬل إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻮ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺎتﻵا وﻣ ﻦ اﻟﺤﺠﺮات: ﴿ وَﺟَﺎھَ ﺪُوا ﯾَﺮْﺗَ ﺎﺑُﻮا ﻟَ ﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ِﮫوَرَﺳُ ﻮﻟِ ِﮫﺑِﺎﻟﻠﱠ آﻣَﻨُ ﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟﺼﱠﺎدِﻗُﻮنَ ھُﻢُ َﻚأُوْﻟَﺌِ ِﮫاﻟﻠﱠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ وَأَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﴾)اﻟﺤﺠﺮات:١٥ (وﻗﻮﻟﮫ ، ﻒﺼاﻟ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ﴿آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ﻣﱢ ﻦْ ﺗُﻨﺠِ ﯿﻜُﻢ ﺗِﺠَﺎرَةٍ ﻋَﻠَﻰ ﻜُﻢْﱡأَدُﻟ ھَﻞْ أَﻟِﯿﻢٍ ﻋَﺬَابٍ *وَأَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ِﮫاﻟﻠﱠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ وَﺗُﺠَﺎھِﺪُونَ ِﮫوَرَﺳُﻮﻟِ ِﮫﺑِﺎﻟﻠﱠ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ إِن ﻟﱠﻜُ ﻢْ ٌﺧَﯿْ ﺮ ذَﻟِﻜُ ﻢْ*وَﯾُ ﺪْﺧِﻠْﻜُ ذُﻧُ ﻮﺑَﻜُﻢْ ﻟَﻜُ ﻢْ ﯾَﻐْﻔِ ﺮْ ﻣِ ﻦ ﺗَﺠْ ﺮِي ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ ﻢْ اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢُ اﻟْﻔَ ﻮْزُ َﻚذَﻟِ ﻋَ ﺪْنٍ ﺟَﻨﱠ ﺎتِ ﻓِ ﻲ َﯿﱢﺒَ ﺔًﻃ وَﻣَ ﺴَﺎﻛِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﮭَ ﺎرُ ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ *ىوَأُﺧْ ﺮَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﱢﺮِﺸوَﺑَ ٌﻗَﺮِﯾﺐ ﺢٌوَﻓَﺘْ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻣﱢﻦَ ٌﻧَﺼْﺮ ﻮﻧَﮭَﺎﱡﺗُﺤِﺒ ﴾)ﻒﺼاﻟ:٠١-١٣ . ( اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻠﺐﻄاﻟﻤ : ﺖاﻟﻮﻗ إﻧﻔﺎق: ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻌ ﻮد ﻓﯿﻤ ﺎ ؛اﺳ ﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﯾﺤ ﺴﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﯾﺠﺐ ﺎﻟﯿﺔ،ﻏ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑ ﺄن ﺟ ﺪﯾﺮة ﻧﻌﻤ ﺔ هﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ ؛ ﺮةﻈاﻟﻨ هھ ﺬ إﻟﯿ ﮫ ﺮﻈﻧ واﻹﺳ ﻼم وآﺧﺮﺗ ﮫ، هدﻧﯿ ﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺮﻓﮫﺼﺗ ﺣ ﺴﺐ ﺰىوﺳ ﯿﺠ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﺳﯿﺤﺎﺳ ﺐ اﻹﻧ ﺴﺎن أن وأﻛ ﺪ اﷲ، ﺎﻋ ﺔﻃ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻐﻞ ؛ﻟﻮﻗﺘﮫ اﻟﻤﻀﯿﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﻒﺼﯾ اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻓﮭﺎ ﻧﺤﻮھﺎ، ﻓﯿﻘ ﻮل اﺳ ﺘﻐﻼﻟﮫ، ﯾﺤ ﺴﻦ ﻟ ﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ﴿ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ رَبﱢ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلَ اﻟْﻤَ ﻮْتُ أَﺣَ ﺪَﻛُﻢُ ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْ ﻞِ ﻣﱢ ﻦ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻣِ ﻦ وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﻣﱢﻦَ وَأَﻛُﻦ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ ﻗَﺮِﯾﺐٍ أَﺟَﻞٍ إِﻟَﻰ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِﻲ *إِذَ ﻧَﻔْ ﺴًﺎ ُﮫاﻟﻠﱠ ﯾُ ﺆَﺧﱢﺮَ وَﻟَﻦ ﺟَ ﺎء ا أَﺟَﻠُﮭَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ ٌﺧَﺒِﯿﺮ ُﮫوَاﻟﻠﱠ ﴾)اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن:٠١ ١١، (واﻟﺮﺳ ﻮل ،  اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺑ ﯿﻦ واﻟﺴﻼم ﻼةﺼاﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻤﺔ، اﻟﻮﻗﺖ أن اﻟﻨﺒﻮي: " ﻣ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻣﻐﺒ ﻮن ﻧﻌﻤﺘ ﺎن ساﻟﻨﺎ : غواﻟﻔﺮا اﻟﺼﺤﺔ" )٢٣٤( ﺤﺔﺼاﻟ وﺗ ﺬھﺐ اﻟﻮﻗ ﺖ ﯾﻨﻘ ﻀﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﯿﺤﺬر ، ﯾﺴﺘﻐ أن دون أﻧ ﮫ ﻦﻇ ﻓﻤ ﺎ ﺤﺔﺼاﻟ ﮫـﺧﺪﻋﺘ ،ع ﺪوﺨاﻟﻤ ھ ﻮ ﻓﮭﺬا وإﻻ ؛ﺧﯿﺮ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻠﮭﻤﺎ ﻌﺮﺸﯾ أن دون ﻓﺎﻧﻘﻀﻰ اﻷﻣﻞ ﻮلﻃ هﺮﻏو ﻓﯿﮫ، ﯾﻀﻌﻒ ﯾﻮم ﺳﯿﺄﺗﻲ . ﻓﻘ ﺎل ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ، ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ اءﺰﺑﺄﺟ أﻗﺴﻢ اﷲ أن ؛ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ وﻣﻤﺎ ﺮﺼاﻟﻌ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ : ﴿ وَاﻟْﻌَ ﺼْﺮِ *ﻟَﻔِ ﻲ ِﻧ ﺴَﺎنَﺈاﻟْ إِنﱠ ﺧُ ﺴْﺮٍ *آﻣَﻨُ ﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِﻟﱠ ﺎ ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﺒْﺮِ وَﺗَﻮَاﺻَ ﻮْا ﱢﻖﺑِ ﺎﻟْﺤَ وَﺗَﻮَاﺻَ ﻮْا اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮا ﴾)ﺮﺼاﻟﻌ :١-٣ (وﻗ ﺎل ، اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ وَاﻟْﻔَﺠْﺮِ* ْﺮﺸﻋَ وَﻟَﯿَﺎلٍٍ ﴾ )اﻟﻔﺠ ﺮ:١ ٢، (ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗ ﺎل ، اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة : ﴿ ﺤَﻰﻀﱡوَاﻟ*وَاﻟﻠﱠﯿ إِذَـْ ﺳَﺠَﻰﻞِ ا ﴾)اﻟﻀﺤﻰ :١ ٢، (ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﺎل ، ﻞـاﻟﻠﯿ ﺳﻮرة : ﴿ َﻰﺸﯾَﻐْ إِذَا وَاﻟﻠﱠﯿْﻞِ*ﺗَﺠَﻠﱠﻰ إِذَا وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ ﴾) اﻟﻠﯿﻞ :١ ٢، (ﻆاﻟﻤﻼﺣ وﻣﻦ ، اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اءﺰﺑﺄﺟ ﺳﻤﯿﺖ اﻟﺴﻮر هھﺬ ﺟﻤﯿﻊ أن . وﺿ ﺮورة ﺑﺎﻟﻮﻗ ﺖ، ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﻞﺋﻣ ﺴﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻮء ﻹﻟﻘ ﺎء ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﯿ ﺔﻵا اﻟﻨﻘ ﺎط وﻓﻲ اﷲاﺳﺘﻐﻼ رﺿﻰ ﻓﻲ ﻘﮫﺋدﻗﺎ واﺳﺘﻨﻔﺎد ﻟﮫ، : )242 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٢٤٧ﻓﺘﺢ . )243 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ١ ﻋـﻴﺵ ﺇﻻ ﻋـﻴﺵ ﻻ ﻭﺃﻥ ﻍﻭﺍﻟﻔﺭﺍ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ، ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ٢١٤٦ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺹ ، ٢٣٢١ .

أوﻻً: اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻤﺮ ﻗﺼﺮ : اﻣﺘ ﺪادھﺎ وأن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ، ﺮﺼﻗ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻘ ﺮآن ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ وﻣ ﻦ ﺧﺮة،ﻵﺑ ﺎ ﻗ ﻮرن ﻣ ﺎ إذا ؛ﻟﻠﻐﺎﯾ ﺔ ﯿﺮﺼﻗ ﺑﻞ ﯿﺮ،ﺼﻗ ﻣﻨﻲﺰاﻟ ﯾﻮﻧﺲ ﺳﻮرة : ﴿ﯾَﻠْﺒَﺜُﻮاْ ﻟﱠﻢْ ﻛَﺄَن ُﺮُھُﻢْﺸﯾَﺤْ وَﯾَﻮْمَ ﻗَ ﺪْ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﯾَﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮنَ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ ﻣﱢﻦَ ﺳَﺎﻋَﺔً إِﻻﱠ ﻣُﮭْﺘَ ﺪِﯾﻦَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ وَﻣَﺎ ِّﮫاﻟﻠ ﺑِﻠِﻘَﺎء ﻛَﺬﱠﺑُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺧَﺴِﺮَ ﴾ )ﯾ ﻮﻧﺲ:٥٤ (ﺮـﯿ ﺜﻛ اﺑ ﻦ ﺳ ﺎق وﻟﻘ ﺪ ، وﻋﻘ ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ذات ﻓ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث اﻟﺘ ﻲ ؛ﯾ ﺎتﻵا ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﯾ ﺔﻵا هﺬـﻟﮭ هﯿﺮـﺗﻔ ﺴ ﻓﻲ ًﻼﺋـﻗﺎ ﺎـﻋﻠﯿﮭ: "وھﺬا ﻛﻠﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺎرﺼاﺳﺘﻘ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺪار ﺧﺮةﻵا" )٢٤٤( . ﮫﻃ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ،ًأﯾﻀﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺮﺼﻗ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا وﻣﻦ : ﴿ ﻓِﻲ ُﺦﯾُﻨﻔَ ﯾَﻮْمَ زُرْﻗً ﺎ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ ُﺮُﺸوَﻧَﺤْ ﻮرِﱡاﻟﺼ *إِﻟﱠ ﺎ ﻟﱠﺒِﺜْ ﺘُﻢْ إِن ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ﯾَﺘَﺨَ ﺎﻓَﺘُﻮنَ ْﺮًاﺸﻋَ*ﯾَﻮْﻣًﺎ إِﻟﱠﺎ ﻟﱠﺒِﺜْﺘُﻢْ إِن َﺮِﯾﻘَﺔًﻃ أَﻣْﺜَﻠُﮭُﻢْ ﯾَﻘُﻮلُ إِذْ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ ﻧَﺤْﻦُ ﴾)ﮫﻃ:٢٠١- ٠١٤ (ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﻮل وھﺬا ،"ﺮﺼﻟﻘ ﻣﺪة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﯾ ﻮم اﻟﻤﻌ ﺎد؛ ﻷن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ - وإن ﺗﻜ ﺮرت ،أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ وﺗﻌﺎﻗﺒ ﺖ ﻟﯿﺎﻟﯿﮭ ﺎ وأﯾﺎﻣﮭ ﺎ وﺳ ﺎﻋﺎﺗﮭﺎ - ﻧﮭ ﺎﻛﺄ ﯾ ﻮم واﺣ ﺪ؛ وﻟﮭ ﺬا ﺮﺼﯾﺴﺘﻘ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﺪة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ" )٢٥٤( . اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺮﺼﻗ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﺮر اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا وﻣﻦ -ﺿ ﺮورة ﻓﯿﺪرﻛﻮا ؛اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻟﯿﻨﺘﺒﮫ اﻷوﻗ ﺎت واﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد -اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ : ﴿ ﻓِ ﻲ ﻟَﺒِﺜْ ﺘُﻢْ ﻛَ ﻢْ ﻗَ ﺎلَ ﺳِﻨِﯿﻦَ ﻋَﺪَدَ ِضاﻟْﺄَرْ *اﻟْﻌَﺎدﱢﯾﻦَ ﻓَﺎﺳْﺄَلْ ﯾَﻮْمٍ َﺾﺑَﻌْ أَوْ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﻟَﺒِﺜْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا * إِﻟﱠ ﺎ ﻟﱠﺒِﺜْﺘُﻢْ إِن ﻗَﺎلَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛُﻨﺘُﻢْ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻟﱠﻮْ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ﴾) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن :٢١١-١١٤ (اﻟ ﺮوم ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ ﺗَﻘ ـُوَﯾَﻮْمَّاﻟﺴ ـَﻮمُ ﻟَ ﻣَ ﺎ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُ ﻮنَ ﯾُﻘْﺴِﻢُ ﺎﻋَﺔُ ﯾُﺆْﻓَﻜُ ﻮنَ ﻛَ ﺎﻧُﻮا َﻚﻛَ ﺬَﻟِ ﺳَ ﺎﻋَﺔٍ َﯿْ ﺮَﻏ ﺒِﺜُ ﻮا ﴾ )اﻟﺮوم:٥٥(ﯿﺮةﺜﻛ ىأﺧﺮ وآﯾﺎت ، . ﺛﺎﻧﯿﺎً: ﺑﻐﺘﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﯿﺎم : ﺑﻐﺘ ﺔ، إﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻻ ﻓﮭ ﻲ ﺧﻠﻘ ﮫ، ﺮﺋﺳﺎ ﻋﻦ وﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ أﺧﻔﻲ اﻷﻋ ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، هھﺬ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓﻲ ﯾﻘﺮر ﺮافواﻟﻘﺮآن: ﴿ ھُﻮَ إِﻻﱠ ﻟِﻮَﻗْﺘِﮭَﺎ ﯾُﺠَﻠﱢﯿﮭَﺎ ﻻَ رَﺑﱢﻲ ﻋِﻨﺪَ ﻋِﻠْﻤُﮭَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗُﻞْ ﻣُﺮْﺳَﺎھَﺎ أَﯾﱠﺎنَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﻋَﻦِ َﻚﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَ إِﻧﱠﻤَ ﻗُ ﻞْ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ﱞﺣَﻔِ ﻲ َﻚﻛَﺄَﻧﱠ َﻚﯾَ ﺴْﺄَﻟُﻮﻧَ ﺑَﻐْﺘَ ﺔً إِﻻﱠ ﺗَ ﺄْﺗِﯿﻜُﻢْ ﻻَ ِضوَاﻷَرْ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِ ﻲ ْﺖﺛَﻘُﻠَ ﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ أَﻛْﺜَﺮَ وَﻟَـﻜِﻦﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﻋِﻨﺪَ ﻋِﻠْﻤُﮭَﺎ ﴾) اﻷﻋﺮاف:١٧٨( ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﯾ ﺔﻵا وﻓ ﻲ ، ﻟﻠﻨﺒ ﻲ أن" ﯾﺠﯿ ﺐ ﻠﯿﮫﺋﺳ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ؛ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ وﻗ ﺖ ﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ إﻻ اﷲ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠ ﻢ ،اﻟﻐﯿﺐ وأﻧﮫ ﻻ ﮭﺮھﺎﻈﯾ ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ وﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ هﯿﺮﻏ" )٢٤٦( . ﺑﮭﺬا ﺮحﺼﺗ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵوا ﻣﻨﮭﺎ ﯿﺮةﺜﻛ ﻋﻨﮫ وﺗﺘﺤﺪث اﻟﻤﻌﻨﻰ، : ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﻮرة: ﴿ وَھُﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔً اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢُ أَوْ ِّﮫاﻟﻠ ﻋَﺬَابِ ﻣﱢﻦْ ٌَﺎﺷِﯿَﺔﻏ ﺗَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ أَن أَﻓَﺄَﻣِﻨُﻮاْ ْﻌُﺮُونَﺸﯾَ ﻻَ ﴾)ﯾﻮﺳ ﻒ:٠١٧ (اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ ،: ﴿ ﺑَﻐْﺘَ ﺔً ﺗَ ﺄْﺗِﯿﮭِﻢ ﺑَ ﻞْ ﻓَ ﯾُﻨﻈَﺮُونَ ھُﻢْ وَﻟَﺎ رَدﱠھَﺎ ِﯿﻌُﻮنَﻄﯾَﺴْﺘَ ﻓَﻠَﺎ ﺘَﺒْﮭَﺘُﮭُﻢْ ﴾)اﻷﻧﺒﯿﺎء:٤٠( ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ، ﺞاﻟﺤ : ﴿ ﯾَ ﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ أَوْ ﺑَﻐْﺘَ ﺔً اﻟ ﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَ ﺄْﺗِﯿَﮭُﻢُ ﺣَﺘﱠ ﻰ ُﮫﻣﱢﻨْ ﻣِﺮْﯾَ ﺔٍ ﻓِ ﻲ ﻛَﻔَ ﺮُوا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ َالُﺰﯾَ وَﻟَ ﺎ ﻋَﻘِﯿﻢٍ ﯾَﻮْمٍ ﻋَﺬَابُ ﴾)ﺞاﻟﺤ:٥٥( . )244 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤٥٧١ . )245 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٤٩٢٢ . )246 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٦ﺠﺎﻤﻊ ، ٩ ﺹ ، ٧٦١ .

ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺖاﻟﻮﻗ ﺿﯿﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪم ﻣﻮاﻗﻒ : ﻓﯿﻌﺒ ﺚ ؛ﻮﯾﻠ ﺔﻃ أﻣﺎﻣ ﮫ واﻟﺤﯿ ﺎة ﻣﻤﺘ ﺪ، أﻣﺎﻣ ﮫ اﻟﻌﻤ ﺮ أن اﻟﻼھ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻮرﺼﯾﺘ ذھﻨ ﮫ ﻋ ﻦ ﺎبﻏو وﻗﺘ ﮫ، وﯾ ﻀﯿﻊ -وﺗﮭﺎوﻧ ﮫ هﻟﮭ ﻮ ﻤ ﺮةﻏ ﻓ ﻲ - وأن ﯿﺮة،ﺼﻗ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ أن ﺑﻐﺘﺔ إﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻚذﻟ ﻣﻦ واﻷدھﻰ ﯾﻨﻘﻀﻲ، ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن اﻟﻌﻤﺮ . اﻟ هوھﺬ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ًﺣﺘﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻮﻗﺖ، ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ واﻻﺳﺘﮭﺘﺎر اﻟﺘﮭﺎون ﻣﻦ ﺤﺎﻟﺔ ﻧ ﺴﺎن،ﻺﻟ اﻟﻤﻘﺪر اﻷﺟﻞ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء أو اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺑﻘﯿﺎم ﺳﻮاء ؛اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻧﺘﮭﺖ ﻣﺘﻰ اﻟﻨﺪم اﻷﺟﻞ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪم ﻋﻦ ًﺎﺛﻣﺘﺤﺪ ﻓﻘﺎل ھﺎﺗﯿﻦ، اﻟﻨﺪم ﺣﺎﻟﺘﻲ ًﻣﺒﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺪث وﻟﻘﺪ: ﴿ رَ ﻣﱠﺎ ﻣِﻦ وَأَﻧﻔِﻘُﻮا إِﻟَ ﻰ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِﻲ ﻟَﻮْﻟَﺎ رَبﱢ ﻓَﯿَﻘُﻮلَ اﻟْﻤَﻮْتُ أَﺣَﺪَﻛُﻢُ ﯾَﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْﻞِ ﻣﱢﻦ زَﻗْﻨَﺎﻛُﻢ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﻣﱢﻦَ وَأَﻛُﻦ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ ﻗَﺮِﯾﺐٍ أَﺟَﻞٍ *أَﺟَﻠُﮭَ ﺎ ﺟَﺎء إِذَا ﻧَﻔْﺴًﺎ ُﮫاﻟﻠﱠ ﯾُﺆَﺧﱢﺮَ وَﻟَﻦ ُﮫوَاﻟﻠﱠ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ ٌﺧَﺒِﯿﺮ ﴾)ﻮناﻟﻤﻨﺎﻓﻘ:٠١ ١١،( ، "ﻓﻜ ﻞ ﻣﻔ ﺮط ﯾﻨ ﺪم ﻋﻨ ﺪ ،اﻻﺣﺘ ﻀﺎر وﯾ ﺴﺄل ﻮلﻃ اﻟﻤﺪة - وﻟﻮ ًﺎﺌﺷﯿ ًﯾﺴﯿﺮا - ﻟﯿﺴﺘﻌﺘﺐ كوﯾﺴﺘﺪر ﻣﺎ ،ﻓﺎﺗﮫ وھﯿﮭﺎت!!! ﻛﺎن ﻣﺎ ،ﻛﺎن وأﺗﻰ ﻣﺎ ھﻮ ،آت وﻛﻞ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺗﻔﺮﯾﻄ ﮫ" )٢٧٤( . ﻚذﻟ ﺗﺒ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺎتﻵا وﻣ ﻦ -ًأﯾ ﻀﺎ - ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻮرة ﻓﻲ : ﴿ﯾَﻮْمَ َساﻟﻨﱠﺎ وَأَﻧﺬِرِ َﻠَﻤُ ﻮاْﻇ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ اﻟْﻌَﺬَابُ ﯾَﺄْﺗِﯿﮭِﻢُ ﻣَ ﺎ ﻗَﺒْﻞُ ﻣﱢﻦ أَﻗْﺴَﻤْﺘُﻢ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮاْ أَوَﻟَﻢْ ﺳُﻞَﱡاﻟﺮ ِﻊوَﻧَﺘﱠﺒِ َﻚدَﻋْﻮَﺗَ ﺠِﺐْﱡﻧ ﻗَﺮِﯾﺐٍ أَﺟَﻞٍ إِﻟَﻰ أَﺧﱢﺮْﻧَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ زَوَالٍ ﻣﱢ ﻦ ﻟَﻜُ ﻢ ﴾)إﺑ ﺮاھﯿﻢ:٤٤( ، ﮫﻟ ﻮوﻗ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ:﴿ ﺣَﺘﱠ ﺟَ ﺎء إِذَا ﻰ ارْﺟِﻌُﻮنِ رَبﱢ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻮْتُ أَﺣَﺪَھُﻢُ *ھُ ﻮَ ٌﻛَﻠِﻤَ ﺔ إِﻧﱠﮭَ ﺎ ﻛَﻠﱠ ﺎ ُﺖﺗَﺮَﻛْ ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﺻَ ﺎﻟِﺤًﺎ أَﻋْﻤَ ﻞُ ﻟَﻌَﻠﱢ ﻲ ﯾُﺒْﻌَﺜُ ﻮنَ ﯾَ ﻮْمِ إِﻟَ ﻰ خٌﺑَﺮْزَ وَرَاﺋِﮭِﻢ وَﻣِﻦ ﻗَﺎﺋِﻠُﮭَﺎ﴾ )اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن:٩٩ ٠٠١،( ﯾ ﺪﺰﻣ وﻟﻠﻤ ﺴﺄﻟﺔ ، ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ىأﺧﺮ زاوﯾﺔ ﻣﻦ ﯿﻞﺼﺗﻔ ﻗﺎدم )٢٨٤( . ﻚذﻟ ًﻣﻘ ﺮرا ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﻘ ﻮل اﻟ ﺴﺎﻋﺔ، ﻗﯿﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪم ﻋﻦ أﻣﺎ : ﴿ إِﻻﱠ ﯾَﻨﻈُ ﺮُونَ ھَ ﻞْ ﻟﱠﻨَﺎ ﻓَﮭَﻞ ﱢﻖﺑِﺎﻟْﺤَ رَﺑﱢﻨَﺎ رُﺳُﻞُ ﺟَﺎءتْ ﻗَﺪْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦ ﻧَﺴُﻮهُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻘُﻮلُ ُﮫﺗَﺄْوِﯾﻠُ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﯾَﻮْمَ ُﮫﺗَﺄْوِﯾﻠَ ﻟَﻨَﺎ ْﻔَﻌُﻮاْﺸﻓَﯿَ ﺷُﻔَﻌَﺎء ﻣِﻦ وَﺿَ ﻞﱠ أَﻧﻔُ ﺴَﮭُﻢْ ﺧَ ﺴِﺮُواْ ﻗَ ﺪْ ﻧَﻌْﻤَ ﻞُ ﻛُﻨﱠﺎ اﻟﱠﺬِي َﯿْﺮَﻏ ﻓَﻨَﻌْﻤَﻞَ ﱡﻧُﺮَد أَوْ ﯾَﻔْﺘَ ﺮُونَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻣﱠ ﺎ ﻋَ ﻨْﮭُﻢ ﴾)اﻷﻋ ﺮاف:٣٥ (اﻟﻨ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺬﺑﯿﻦ ﺣ ﺎل ﺑﯿ ﺎن ھ ﺬا وﻓ ﻲ ، ﻓﯿﻘ ﺮوا اﻟ ﺴﺎﻋﺔ، ﻗﯿ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﮫ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻚوذﻟ ؛ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻷﺳﻒ ﺑ ًأوﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪم ﺣﺪة ﺎﻋﺪﺼوﺗﺘ ﻔﻌﺎء،ﺸاﻟ ﻋﻦ ًﺎﻧﯿﺎﺛ ﻮاﺜوﯾﺒﺤ اﻟﺮﺳﻞ، ﺑﮫ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ًﻛﺎذﺑ ﺎ ادﻋ ﺎء ﻣ ﺪﻋﯿﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ، اﻟﺤﯿ ﺎة إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﻮدة ﻓﯿﺘﻤﻨ ﻮن أﺿ ﺎﻋﻮا، وﻣ ﺎ ﻮاﻃﻓﺮ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬي ﯿﺮﻏ ﺳﯿﻌﻤﻠﻮن . ﻗﯿ ﺎم ﻋﻨ ﺪ ﯿﻦﻃاﻟﻤﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺪم عوﻗ ﻮ ًﺪاـﻣﺆﻛ ؛ﺮﻃﻓ ﺎ ﻮرةـﺳ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗ ﺎل ا ﺎﻋﺔـﻟﺴ : ﴿ـوَھُ أَوَﻟَﻢْ ﻧَﻌْﻤَﻞُ ﻛُﻨﱠﺎ اﻟﱠﺬِي َﯿْﺮَﻏ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻧَﻌْﻤَﻞْ أَﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ َﺮِﺧُﻮنَﻄﯾَﺼْ ﻢْ ﻧﱠ ﺼِﯿﺮٍ ﻣِ ﻦ ﻟِﻠﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻓَﻤَ ﺎ ﻓَ ﺬُوﻗُﻮا اﻟﻨﱠ ﺬِﯾﺮُ وَﺟَ ﺎءﻛُﻢُ ﺗَ ﺬَﻛﱠﺮَ ﻣَ ﻦ ِﮫﻓِﯿ ﯾَﺘَ ﺬَﻛﱠﺮُ ﻣﱠ ﺎ ﻧُﻌَﻤﱢ ﺮْﻛُﻢ ﴾ )ﺮﻃﻓﺎ:٧٣( ﺔـﯾﻵوا ، ﻢ،ـﺗﻌﺘﺮﯾﮭ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺪم ﺔـﺣﺎﻟ ﻒﺼﺗ" ﺎﻟﻜﻔﻓـﺮﺧﺼﯾ ﺎرـ ﺷ ﻣﻦ ﻮنـ ﺪة ﯿﻦﺜﻣﺴﺘﻐﯿ ﺟﮭﻨﻢ ﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب : ﺟﮭ ﻨﻢ ﻧ ﺎر ﻣ ﻦ أﺧﺮﺟﻨ ﺎ رﺑﻨﺎ ، اﻟﺪﻧﯿ إﻟ ﻰ وردﻧ ﺎـ ﻧﻌﻤ ﻞ ﺎ ًﺻ ﺎﻟﺤﺎ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺣﯿﺎﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻌﻤﻠ ﮫ ﻛﻨ ﺎ اﻟ ﺬي ﯿ ﺮﻏ اﻟﻜﻔ ﺮ، ﺑ ﺪل ﻓﻨ ﺆﻣﻦ ﻟﮭ ﻢ، ﻓﯿﻘ ﻮل : أوﻟ ﻢ ﻧﻤﮭﻠﻜـ اﻟﺤﯿ ﻓﻲ ﻢـ ًﻗﺪرا ﺎة ًواﻓﯿﺎ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﯾﺘ،ﻆاﺗﻌ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻆﻌ وﺟﺎءﻛ،ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻢ ، وﻣ ﻊ ﻮاﻈﺗﺘﻌ وﻟﻢ ﺗﺘﺬﻛﺮوا ﻟﻢ ﻚذﻟ ﺟﮭﻨﻢ ﻋﺬاب ﻓﺬوﻗﻮا ؟ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾ، ﻓﻠﯿﺲـ ﺮھﻢﺼﯾﻨ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻦ )247 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٨ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٣٥٣ . )248 ( ﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺒﺤﺙ ٠٥١ﺍﻨﻅﺭ .

اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ" )٢٩٤( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺟﻮﻻﺗﮫ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺬي اﻟﺘﺄﻧﯿﺐ وھﺬا اﻟﺘﺒﻜﯿﺖ ﺑﮭﺬا ،: ﴿ ﺗُﻜَﻠﱢﻤُﻮن وَﻟَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ اﺧْﺴَﺆُوا ﻗَﺎلَ ِ ﴾)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:٠١٨ . ( ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﻠﺐﻄاﻟﻤ : اﻟﺠﮭﺪ إﻧﻔﺎق: ًﺎﺼﺧﺎﻟ اﻟﺠﮭ ﺪ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ ، اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ عاﻟﻤ ﺴﺘﻄﺎ ﺑ ﺬل إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن آﯾ ﺎت ﺗ ﺪﻋﻮ ﺑﻜﻞ ﺎﻗﮫﺜوﻣﯿ اﷲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ ﯿﺮةﺜﻛ آﯾﺎت ﯾﺠﺪ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻟﻮﺟﮭﮫ ﺳﺒﺤ ﻓﯿﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ، اﻟﺘﮭﺎون وﻋﺪم ﺑﮭﺎ، اﻟﻨﻔﺲ امﺰوإﻟ ﺑﻘﻮة، ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وأﺧﺬ م،ﺰوﻋ ﺟﺪﯾﺔ ﺎﻧﮫ ﻓﮭﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﺗﮭﺎوﻧﻮا اﻟﺬي ﺎقﺜﺑﺎﻟﻤﯿ ﻟﮭﻢ ًوﻣﺬﻛﺮا ﯿﻞ،ﺋإﺳﺮا ﺑﻨﻲ ًﻣﻌﻨﻔﺎ : ﴿ ﻣِﯿﺜَﺎﻗَﻜُﻢْ أَﺧَﺬْﻧَﺎ وَإِذْ ﺗَﺘﱠﻘُ ﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ِﮫﻓِﯿ ﻣَﺎ وَاذْﻛُﺮُواْ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ آﺗَﯿْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣَﺎ ﺧُﺬُواْ ﻮرَﻄﱡاﻟ ﻓَﻮْﻗَﻜُﻢُ وَرَﻓَﻌْﻨَﺎ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٣ ( أن ﻚﻋﻠﯿ ﻔﻲﺨﯾ وﻻ ، "ﺗ ﺴﻮ ﯾ ﺎتﻵا ﺗﻠﻘ ﺖ ؛ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻷﻣ ﺔ جﻛﻨﻤ ﻮذ ﯿﻞﺋإﺳ ﺮا ﺑﻨ ﻲ ﺔﺼﻗ ق ً؛ﻣﺠ ﺪدا اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ؛ﺣﺎﺿ ﺮة ﻷﻣ ﺔ ﻛﺘﺠﺮﺑ ﺔ وﺗﻌﺮﺿ ﮭﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ، ﺖﻃوﻓﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻆوﻟﺘﺘﻌ ﻓﯿﮭﺎ، ﻂاﻟﺘﻔﺮﯾ ﻓﻠﺘﺤﺬر" )٢٥٠( . ﺒﺮﺨﻓﯿ واﻟﻘﻮة، مﺰاﻟﻌ ﺑﻜﻞ وﺷﺮﻋﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻷﺧﺬ واﺿﺤﺔ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺗﻠﻘﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﻋﻦ ﮫ : ﴿ﻓِﻲ ُﮫﻟَ وَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻣِ ﻦ ِحاﻷَﻟْ ﻮَا ﺑِﺄَﺣْ ﺴَﻨِﮭَﺎ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُواْ َﻚﻗَﻮْﻣَ وَأْﻣُ ﺮْ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ ﻓَﺨُ ﺬْھَﺎ ﺷَ ﻲْءٍ ﻟﱢﻜُ ﻞﱢ وَﺗَﻔْ ﺼِﯿﻼً ﻣﱠﻮْﻋِﻈَ ﺔً ﺷَ ﻲْءٍ ﻛُ ﻞﱢ اﻟْﻔَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ دَارَ ﺳَ ﺄُرِﯾﻜُﻢْ ﴾ )اﻷﻋ ﺮاف:١٥٤( ، "واﻷﻣ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ اﻹﻟﮭ ﻲ ﺮ مﺰوﻋ ﺑﻘﻮة اﻷﻟﻮاح ﯾﺄﺧﺬ أن ،اﻟﺴﻼم ﯾﺄﻣﺮ وأن ﻗﻮﻣ ﮫ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻣ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺄﺧ ﺬوا أن ﺎﻗﺔﺸاﻟ؛ ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ ﺢواﻷﺻﻠ ﻟﮭﻢ اﻷﺣﺴﻦ ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﻨﺤﻮ، ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ھﺬا -ﻋﻠ ﻰ ًﻓ ﻀﻼ ﯿﻠﯿﺔﺋاﻹﺳ ﺮا اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ هھ ﺬ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ھﺬا ﺑﻀﺮورة ﻲﺸﯾ أﻧﮫ؛ اﻟ ﺬ أﻓ ﺴﺪھﺎ اﻟﺘ ﻲ ل ﻼﻓﺔﺨواﻟ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺠﺪ مﺰﺑﺎﻟﻌ اﻷﻣﺪ ﻮلﻃو -ﺞﺑ ﺎﻟﻤﻨﮭ ﯾﻮﺣﻲ ﻚﻛﺬﻟ ﻧﮫﺈﻓ ﺗﺄﺗﯿﮭ ﺎ ﻋﻘﯿ ﺪة ﻟﻜ ﻞ أﻣ ﺔ ﻛ ﻞ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ. إ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻋﻨ ﺪ ﻞﺋھﺎ أﻣ ﺮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ن ... ﺑﻘﻮة ﯾﺆﺧﺬ أن ،ﯾﺠﺐ وﺣﺴﻤﮫ وﺻﺮاﺣﺘﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟﺪﯾﺘﮫ ﻟﮫ ﺗﻜﻮن وأن ، أن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ وﻻ ﺗﻤﯿ ﻓﻲ وﻻ رﺧﺎوة ﻓﻲ ﯾﺆﺧﺬ ﺺﺗ ﺮﺧ ﻓﻲ ﻻ و ﻊ؛ ذاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻞﺋھﺎ أﻣ ﺮ أﻧ ﮫ ﻚذﻟ ، ًﻓ ﻀﻼ ﺺواﻟﺘ ﺮﺧ واﻟﺘﻤﯿ ﻊ اﻟﺮﺧ ﺎوة ﺒﯿﻌﺘ ﮫﻃ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺒﺮﺼﯾ ﻻ ﺔﻈﺑﺎھ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ أن ،ﻋﻠﻰ أو ﺎﻋﺮﺸاﻟﻤ هھﺬ ﻞﺜﺑﻤ اﻷﻣﺮ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ" )٢٥١( . )249 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٣٦٦ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )250 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ٨٢ ، ٥٦ . )251 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٠٧٣١ .

ﺟﮭ ﺪھﻢ ﯾﺒ ﺬﻟﻮا أن ﻣﻌﺘﻨﻘﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻮﺟ ﺐ ؛اﻟ ﺪﯾﻦ ھ ﺬا ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ ﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻔﮭ ﻢ ھ ﺬا إن ﺔﻈﻟﺤ ﯾﺘﺮددوا وﻻ ﺪﻣﺘﮫ،ﺨﻟ ﻗ ﺪﻣﻮا ًﻗﻮﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن ذﻛ ﺮ وﻟﮭﺬا وﻗﺪرﺗﮭﻢ، وﺳﻌﮭﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﺑﺬﻟﮭﻢ، ﻓﻲ ﺰوﻟﻤ ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ وﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻨﻰﺛوأ ﻢُھَﺪْﮭُوﺟ ﻢُھَﺪْﮭَﺟ: ﴿ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِﻦَ ﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَﻄاﻟْﻤُ ُونَﺰﯾَﻠْﻤِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺟُﮭْ ﺪَھُ إِﻻﱠ ﯾَﺠِ ﺪُونَ ﻻَ ﻢْوَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ٌأَﻟِﯿﻢ ٌﻋَﺬَاب وَﻟَﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ُّﮫاﻟﻠ ﺳَﺨِﺮَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﯿَﺴْﺨَﺮُونَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٧ (واﺿﺤﺔ دﻋﻮة وﻓﻲ ، ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﻼزم، واﻹﻋ ﺪاد ،عاﻟﻤ ﺴﺘﻄﺎ اﻟﻮﺳ ﻊ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎت، ﻛﺎﻓ ﺔ ﺑﺒ ﺬل ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ رﱢﺑَ ﺎطِ وَﻣِﻦ ﻗُﻮﱠةٍ ﻣﱢﻦ َﻌْﺘُﻢﻄاﺳْﺘَ ﻣﱠﺎ ﻟَﮭُﻢ واْﱡوَأَﻋِﺪ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻋَ ﺪْوﱠ ِﮫﺑِ ﺗُﺮْھِﺒُ ﻮنَ اﻟْﺨَﯿْ ﻞِ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ وَﻣَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ ُّﮫاﻟﻠ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮭُﻢُ ﻻَ دُوﻧِﮭِﻢْ ﻣِﻦ وَآﺧَﺮِﯾﻦَ وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻻَ وَأَﻧ ﺘُﻢْ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ ﯾُ ﻮَفﱠ ِﮫ ّاﻟﻠ ﴾)اﻷﻧﻔ ﺎل:٠٦ . (إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﻮﺟ ﮫ ﯾ ﺔﻵﻓﺎ" ﺑ ﺬل اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺎﯾ ﺔﻏ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻮﺳ ﻊ" )٢٥٢( ، " اﻟﻄ ﻮق ﻓ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﺠﮭﺎد ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺎﺣﺐﺼﺗ ﻓﺮﯾﻀﺔ ؛ ﺻ ﻨﻮﻓﮭﺎ اﺧ ﺘﻼف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة ﻋ ﺪادﺈﺑ ﯾ ﺄﻣﺮ ﺺواﻟ ﻨ وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ" )٢٣٥( ؛ ﺑﺒﺬل ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻟﮭﺬا " ﻣﺎﻛﻞ ﯾ ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻘﺪرون ﻣ ﻦ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻷﺳﻠ،اﻟﻘﻮة عوأﻧﻮا ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ﺤﺔ ، ﻗﺘ ﺎل ﻋﻠﻰ ﯾﻌﯿﻦ ﻣﻤﺎ اﻷﻋ ﺪاء" )٢٤٥( ،" ﺎﻗﺘﮭﺎﻃ ﻓﻲ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮة أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺔﺼاﻟﻌ ﺗﻘﻌﺪ ﻻ ﺑﺤﯿﺚ" )٢٥٥( . اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ وﺟ ﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻗ ﻮل ﺗﺘ ﺪﺑﺮ أن ﻚﻟ ﻢﺛ :﴿ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔِ ﻟِﺄَھْ ﻞِ ﻛَ ﺎنَ ﻣَ ﺎ ﻋَ ﯾَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮاْ أَن اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣﱢﻦَ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻢ وَﻣَﻦْ ِﮫﻧﱠﻔْﺴِ ﻋَﻦ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ َﺒُﻮاْﻏﯾَﺮْ وَﻻَ ِّﮫاﻟﻠ رﱠﺳُﻮلِ ﻦ ِﺌً ﺎﻃﻣَﻮْ َ ﺆُونَﻄﯾَ وَﻻَ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ ٌﻣَﺨْﻤَﺼَﺔ وَﻻَ ٌﻧَﺼَﺐ وَﻻَ ٌَﻤَﺄﻇ ﯾُﺼِﯿﺒُﮭُﻢْ ﻻَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ َﻚذَﻟِ ﻟَ ﻛُﺘِ ﺐَ إِﻻﱠ ﻧﱠﯿْﻼً ﱟﻋَﺪُو ﻣِﻦْ ﯾَﻨَﺎﻟُﻮنَ وَﻻَ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ ُﻆﯾَﻐِﯿ ِﯿﻀﯾُ ﻻَ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ ﺢٌﺻَ ﺎﻟِ ٌﻋَﻤَ ﻞ ِﮫﺑِ ـﮭُ ﻢ ُﻊ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ أَﺟْﺮَ *ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُﺘِ ﺐَ إِﻻﱠ وَادِﯾًﺎ َﻌُﻮنَﻄﯾَﻘْ وَﻻَ ﻛَﺒِﯿﺮَةً وَﻻَ ﺻَﻐِﯿﺮَةً ﻧَﻔَﻘَﺔً ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻻَ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻣَ ﺎ أَﺣْ ﺴَﻦَ ُﮫ ّاﻟﻠ ِﯾَﮭُﻢُﺰﻟِﯿَﺠْ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٠٢١ ١٢١، (ﺣﯿ ﺚ ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ ﯿﻦ أن ﺒ ﺖﺛوأ أﺟﺮھ ﺎ، عووﻗ ﻮ ﺿ ﯿﺎﻋﮭﺎ ﻋ ﺪم ﻋﻠ ﻰ وأﻛ ﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت، ﻣ ﻦ ﻣﺘﻌ ﺪدة أﺷ ﻜﺎل اﷲ ذنﺈﺑ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﯿﻞﺼﺗﻔ ﯾﺪﺰﻣ وﻟﮭﺬا اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ، ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﮭﺎ)٢٥٦( . ًأﺻ ﻨﺎﻓﺎ ﻤﻞﺸﻟﯿ وﯾﺘ ﺴﻊ ﯾﻤﺘ ﺪ اﻹﻧﻔﺎق أن اﻟﻤﻘﺎم ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺆﻛﺪ واﻟﺬي إ إﻟﻲ اﻟﻤﺎدي اﻹﻧﻔﺎق ﺗﺘﺠﺎوز ﺘﻠﻔﺔ،ﺨﻣ وإﻧﻔﺎق اﻟﻮﻗﺖ إﻧﻔﺎق و اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺎقﺈﻛ ﻣﻌﻨﻮي، ﻧﻔﺎق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﺧﯿﺮ وھﺬا اﻟﺠﮭﺪ، : ١. أﺳ ﺮار، ﻣﻦ ﻓﯿﮫ عأود ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﮭﺬا اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻠﻲ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺠﮭﺪ ﺑﺬل ﺗﺒ ﺬل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﺮفﺸواﻟ اﷲ، ھﺒ ﺔ ھ ﻮ إﻧﻤﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت، ﻣﻦ ﺢﻣﻨ وﻣﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﻚوﺗﻠ اﻷﺳﺮار، هاﻟﻮاھﺐھﺬ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﯿﺎت . ٢. وﻓ ﻖ ﯾﺤﺮﻣﮭ ﺎ أو ﯾﻤﻨﺤﮭ ﺎ ﻟ ﮫ، ًﻣﻠﻜ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ إﻧﮭﺎ إذ ؛اﻟﺴﻠﯿﻢ وﺟﮭﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات ﺗﻔﻌﯿﻞ ﴿ اﷲ، ﻣﻨﺤ ﺔ ھ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ﺘﮫ،ﺌﯿﺸﻣ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮن ﻛَﯿْ ﻒَ ﻓَﯿَﻨﻈُ ﺮََ ﴾ )اﻷﻋ ﺮاف:٢١٩ (ًﺧﯿ ﺮا إن ، )252 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٦ﺠﺎﻤﻊ ﺝ ، ٠١ ﺹ ، ٥٣ ﻭﺍﻨﻅﺭ ، : ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ ٤ﻜﺜﻴﺭ، ﺹ ، ١٠٦١ . )253 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٣٤٥١ . )254 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٤٠٣ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )255 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٤٤٥١ . )256 (ﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﺤﺙ ٠٦١ﺍﻨﻅﺭ ٢٦١، .