الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻟ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﯾ ﺎتﻵا ﻣ ﻦ مّﺗﻘ ﺪ ﻣ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺻ ﺪور ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾ ﺪﻓﻊ اﷲ وأن ﻘﺘ ﺎل، اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ، ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ وﯾﻘ ﻮي اﷲ، ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ ھ ﻮ إﻧﻤ ﺎ اﻟﻨﺪب ھﺬا أن ﻣﻨﮫ ﺢﯾﺘﺮﺟ ﯾ ﺔﻵا آﺧ ﺮ : اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤُﻮنَ ھُ ﻢُ وَاﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮُونَ  أي : وإﻧﻔ ﺎق ﺑ ﺎﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل ﻓﻜ ﺎﻓﺤﻮھﻢ اﻷﻣﻮال )٢٦١( . ب- ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ "اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن":﴿ وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْ ﻞِ ﻣﱢ ﻦ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻣِ ﻦ ﻣﱢ ﻦَ وَأَﻛُ ﻦ ﻓَﺄَﺻﱠ ﺪﱠقَ ﻗَﺮِﯾ ﺐٍ أَﺟَ ﻞٍ إِﻟَ ﻰ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِ ﻲ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ رَبﱢ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلَ اﻟْﻤَ ﻮْتُ أَﺣَ ﺪَﻛُﻢُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﴾)اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن:٠١.( ﺨاﻟ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺮاد أن ﺎھﺮﻈاﻟ ﯿ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺮ ، ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﯾﺔﻵا هھﺬ وﻣﺠﻲء ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ﴿ وَﻟَ ﺎ أَﻣْ ﻮَاﻟُﻜُﻢْ ﺗُﻠْﮭِﻜُ ﻢْ ﻟَ ﺎ آﻣَﻨُ ﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ اﻟْﺨَﺎﺳِ ﺮُونَ ھُ ﻢُ َﻚﻓَﺄُوْﻟَﺌِ َﻚذَﻟِ ﯾَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦ ِﮫاﻟﻠﱠ ذِﻛْﺮِ ﻋَﻦ أَوْﻟَﺎدُﻛُﻢْ﴾ )اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن:٩ (ﻓﯿ ﮫ ، ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻹﻧﻔﺎق أن إﻟﻰ إﺷﺎرة : واﻷوﻻد اﻷﻣﻮال إﻧﻔﺎق . ٢. ﺻﯿﻐﺔ " رزﻗ ﻣﻤﺎ ﻜﻢ": ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ھﻲ ؛واﺣﺪة آﯾﺔ ﻓﻲ ﯿﻐﺔﺼاﻟ هھﺬ وﺟﺎءت ﯾﺲ ﺳﻮرة :﴿ آﻣَﻨُ ﻮا ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻗَ ﺎلَ ُﮫاﻟﻠﱠ رَزَﻗَﻜُ ﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ أَﻧﻔِﻘُﻮا ﻟَﮭُﻢْ ﻗِﯿﻞَ وَإِذَا ﺒِ ﯿﻦٍﱡﻣ ﺿَ ﻠَﺎلٍ ﻓِ ﻲ إِﻟﱠ ﺎ أَﻧ ﺘُﻢْ إِنْ ُﮫْﻌَﻤَ ﻃأَ ُﮫاﻟﻠﱠ َﺎءﺸﯾَ ﻟﱠﻮْ ﻣَﻦ ْﻌِﻢُﻄأَﻧُ ﴾ ) ﯾ ﺲ:٧٤ (وﻓﯿﮭ ﺎ ، ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق، اﻷﻣﺮ " هﯿﺮﻏو ﻌﺎمﻃاﻹ ﻓﻲ ﻋﺎم وھﻮ " )٦١٣( ، أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻮﻣﯿﺘﮫ ﮭﺮﻈوﺗ اﻟﻜﻔ ﺎر ﺣﺠ ﺔ ﺗﻨﻘ ﻞ وھ ﻲ ﯾ ﺔﻵا ﺑﻘﯿ ﺔ ﻚذﻟ وﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﻤﺘﻌ ﺪد، عاﻟﻤﺘﻨ ﻮ اﷲ رزق ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎھﺘﺔ ﺣﯿﺚ ؛ " ﺎﻟﻔﺔﺨاﻟﻤ ﺑﻐﺎﯾﺔ أﺟﺎﺑﻮا؛ اﻟﻌﺎم، اﻹﻧﻔﺎق ﻧﻔﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻌﺎﻣﮭﻢﻃإ ﻧﻔﻲ ﻷن ﻓﻜﺄﻧﮭ ـﻗ ﺎﻟﻮا ﻢ: ﻧﻨ اﻷﺷ ﯿﺎءﻻ أﻗ ﻞ وﻻ ﻔ ﻖ، ﺑﮭ ﺎ ﯾ ﺴﻤﺤﻮن ﻛ ﺎﻧﻮا ،اﻟﺘ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ﺮونﺛوﯾ ﺆ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ وھﺬا ﺮون،ﺨﯾﻔﺘ ﺑﮫ اﻟﺬي ﻌﺎمﻃاﻹ وھﻮ أﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻋﻠﻰ" )٦١٤( . ٣. ﺻﯿﻐﺔ " رزﻗﮭﻢ ﻣﻤﺎ" : ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﻲ واﺣ ﺪة آﯾﺔ ﻓﻲ ﯿﻐﺔﺼاﻟ هھﺬ وﺟﺎءت اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة: وَاﻟْ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻨُﻮاْ ﻟَﻮْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻣَﺎذَا﴿ ُﮫ ّاﻟﻠ رَزَﻗَﮭُﻢُ ﻣِﻤﱠﺎ وَأَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﺧِﺮِﻵا ﯿَﻮْمِ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ﺑِﮭِﻢ ُّﮫاﻟﻠ وَﻛَﺎنَ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٩٣( ﮭ ﺎﺌﻣﺠﯿ أن إﻻ ؛ﻋﺎﻣ ﺔ ظﺑﺄﻟﻔ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ وإن وھﻲ ، ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ إﻟ ﻰ ﯾﻤﯿ ﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﻌﻞ ؛اﻷﻣﻮال إﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺮاءاة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﻧﻔﺎق آﯾﺎت . ٤. ﺻﯿﻐﺔ " رزﻗﻨ ﺎھﻢ ﻣﻤﺎ": و آﯾ ﺎت ﺳ ﺒﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ آﯾ ﺎت، ﺗ ﺴﻊ ﻓ ﻲ ﯿﻐﺔﺼاﻟ هھ ﺬ ﺟ ﺎءت ، ﻼةﺼاﻟ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ًﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎ ؛اﻟ ﺮزق ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺧ ﻼف ،ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق ﻓﻲ ھﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﯾﺎتﻵا أن ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻠﺐﻏوأ ، عاﻟﺘﻄ ﻮ ،أي اﻟﻨﻔ ﻞ إﻧﻔ ﺎق ،أو ﻛ ﺎةﺰاﻟ ىأ اﻟﻔ ﺮض إﻧﻔ ﺎق ﻛﻮﻧ ﮫ "ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺢورﺟ اﻟ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻓﻲ ﻼةﺼاﻟ ﺑﺄﺧﺘﮭﺎ ﻻﻗﺘﺮاﻧﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻛﺎةﺰ .... ﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﺷﻜﺮ ﻼةﺼاﻟ وﻷن واﻟﺒﺪن، ﻟﻠﻤﺎل ﮭﺮةﻃ ﻛﺎةﺰواﻟ ﻟﻠﺒﺪن، ﮭﺮةﻃ ﻼةﺼاﻟ وﻷن ﻢﻈأﻋ وﻷن اﻟﻤ ﺎل، ﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﺷ ﻜﺮ ﻛ ﺎةﺰواﻟ اﻟﺒ ﺪن، اﻟﺤﻘ ﻮق ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﺪان ﻋﻠ ﻰ ﷲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎةﺰاﻟ اﻷﻣ ﻮال وﻓ ﻲ ﻼة،ﺼاﻟ " )٦١٥( وﻣ ﻦ ، أن إﻟ ﻰ ﯿﺮﺸﺗ اﻟﺘ ﻲ ﻦﺋاﻟﻘ ﺮا" ﻛ ﺎةﺰاﻟ ھ ﻮ ﯾ ﺎتﻵا هھ ﺬ ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻲ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻮدﺼاﻟﻤﻘ : ا ﺎﺑﮫﺸﻟﺘ آﯾ ﺎت وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ )162 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٥٨٢ . )163 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٧ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٥٢٣ . )164(ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٧ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٥٢٣ . )165(ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٥٦١ .

ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻆﺑﻠﻔ ﺮﺣﺔﺼﻣ ﺟ ﺎءت" )٦٦١( ﯾ ﺎتﻵا هھ ﺬ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة ﺑ ﯿﻦ ﻗﺎرﻧ ﺖ ذاﺈﻓ ، اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة أول ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ وھﻲ ؛اﻟﺴﺒﻊ :﴿ وَﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْ ﺐِ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ ﺼﱠﻼةَ ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة:٣( ﺳ ﻮرة أول ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ، اﻟﻨﻤ ﻞ: ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ھُ ﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُ ﻢ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ﴿ ﴾ )اﻟﻨﻤﻞ:٣ (ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﻚوﻛﺬﻟ ، :﴿ﯾُﻘِﯿﻤُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﻮنَ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ھُ ﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُ ﻢ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ ﴾)ﻟﻘﻤ ﺎن:٤( ًﺻ ﺮﯾﺤﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺗﺠ ﺪ ؛ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺎﺑﮫﺸﺗ ﻣ ﻊ ﯾ ﺎتﻵا هھ ﺬ دراﺳ ﺔ ﺗﺄﺟﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﯾﻤﯿ ﻞ وﻟﮭ ﺬا ؛ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ . ا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ؛اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺘﺎن ﯾﺘﺎنﻵا أﻣﺎ ﯿ ﺮﻏ ﻣ ﻦ ؛اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻹﻧﻔﺎق وھﻤﺎ ، ﻼةﺼﺑﺎﻟ إﻗﺮان : أ- ﺼﺺاﻟﻘ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ :ﺻَ ﺒَﺮُوا ﺑِﻤَ ﺎ ﻣﱠ ﺮﱠﺗَﯿْﻦِ أَﺟْ ﺮَھُﻢ ﯾُﺆْﺗَ ﻮْنَ َﻚأُوْﻟَﺌِ ﴿ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺔَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ وَﯾَﺪْرَؤُونَ ﴾ )ﺼﺺاﻟﻘ :٤٥( ،" يأ :وﻣ ﻦ رزﻗﮭ ياﻟ ﺬ ـ ﯾ اﻟﺤ ﻼل ﻣ ﻦ ﻢ اﷲ ﺧﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻨﻔﻘ ﻮن؛ ﻷھﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت ﻓ ﻲ ،وأﻗ ﺎرﺑﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻛ ﺎةﺰواﻟ ، و اﻟﺘﻄﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺒﺔ اﺻ ﻟﺪﻗﺎت ﻨﻔ ﻞ واﻟﻘﺮﺑﺎت" )٦١٧( . ب- اﻟ ﺴﺠﺪة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و:﴿ رَﺑﱠﮭُ ﻢْ ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ ِﻊَﺎﺟِﻀاﻟْﻤَ ﻋَ ﻦِ ﺟُﻨُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ﺗَﺘَﺠَ ﺎﻓَﻰ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ َﻤَﻌًﺎﻃوَ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﴾)اﻟﺴﺠﺪة:٦١( ،"أي :رزﻗﻨ ﺎھﻢ اﻟﺬي ﻣﻦ ، أو وﻗﯿ ﻞ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ، ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻚوذﻟ رزﻗﮭ ﻢ، ﻣ ﻦ :ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ واﻷوﻟ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻞ، ﺻ ﺪﻗﺔ اﻟﻌﻤﻮم" )٦١٨( ﻓﯿﻨﻔﻘﻮن ،" ﺳﺒﯿﻠﮫ وﻓﻲ اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻲ" )٦١٩( . ٥. ﺻ ﯿﻐﺔ " ﮫﻣﻨ ﻖﯾﻨﻔ ": ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚوذﻟ ، اﻟ ﺮزق إﻟ ﻰ إﺷ ﺎرة اﻟﻨﺤﻞ:﴿ ّاﻟﻠ ﺿَﺮَبَ رِزْﻗً ﺎ ﻣِﻨﱠ ﺎ رﱠزَﻗْﻨَ ﺎهُ وَﻣَ ﻦ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَﻠَ ﻰ ﯾَﻘْﺪِرُ ﻻﱠ ﻣﱠﻤْﻠُﻮﻛًﺎ ﻋَﺒْﺪًا ﻣَﺜَﻼً ُﮫ ﯾُﻨﻔِ ﻓَﮭُﻮَ ـﺣَﺴَﻨًﺎ ﺳ ُﮫﻣِﻨْ ُﻖـِ ﯾَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻻَ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﺑَﻞْ ِّﮫﻟِﻠ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﯾَﺴْﺘَﻮُونَ ھَﻞْ وَﺟَﮭْﺮًا اﺮ ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ:٥٧( رزق ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﺎﻣﻞ ﯾ ﺔ،ﻵا هھ ﺬ ﻓﻲ واﻟﺮزق ،، " ﻋﯿ ﻮن ﻓ ﻲ ﯾﺤ ﺴﻦ ﻣﻤ ﺎ اﻟﻨﺎس؛ ﻧﻔﯿ ﺴﺔ ﻣﺴﺘﺤ ﺴﻨﺔ أﺷ ﯿﺎء ﻋﻠ ﻰ ًﺘﻤﻼﺸﻣ ًﯿ ﺮاﺜﻛ ًرزﻗ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ، ﺮﯾﻦﻇاﻟﻨ ﺎ ﺗ ﺮوق إﻟﯿﮭﺎ " )١٧٠(، ﺎقـإﻧﻔ ﻓﮭﻮ ﻞـﺎﻣﺸاﻟ اﻟﺮزق ھﺬا ﻣﻦ ﯾﻘﻊ واﻹﻧﻔﺎق )166 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٥٦١ . )167 (ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ، ٦ ﺹ ، ٧٦٦٢ . )168 ( ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ﺹ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٥٨٣١ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ . )169 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ١١ﺠﺎﻤﻊ ، ١٢ ﺹ ، ٩٠١ . )170 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٤٦٩ﻓﺘﺢ .

ﻋﺎم " ﯿﺮﺨاﻟ هوﺟﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ واﻟﻤﻌﺮوف،ﯾﻨﻔﻖ اﻟﺒﺮ عأﻧﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﺮفﺼوﯾ" )١٧١( . ٦. وھﻰ ، اﻟﺮزق ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ىأﺧﺮ ﻎﺻﯿ : أ- ﺻ ﯿﻐﺔ "ﻛﺴﺒﺘﻢ ﻣﺎ ﯿﺒﺎتﻃ ﻣﻦ":اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﴿ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ﺗَﯿَﻤﱠﻤُ ﻮاْ وَﻻَ ِضاﻷَرْ ﻣﱢ ﻦَ ﻟَﻜُ ﻢ أَﺧْﺮَﺟْﻨَ ﺎ وَﻣِﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ ﻣَ ﺎ َﯿﱢﺒَ ﺎتِﻃ ﻣِ ﻦ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ آﻣَﻨُ ﻮاْ ﺗُﻐْ أَن إِﻻﱠ ِﮫﺧِﺬِﯾ ﺂﺑِ وَﻟَ ﺴْﺘُﻢ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ُﮫﻣِﻨْ َﺚاﻟْﺨَﺒِﯿ ﱞَﻨِ ﻲﻏ َﮫ ّاﻟﻠ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُ ﻮاْ ِﮫﻓِﯿ ُﻮاْﻀﻤِ ٌﺣَﻤِﯿﺪ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٦٢٧( ،" ﻗﻮﻟﮫ ﺎھﺮﻇو: ﴿ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢ ﻣﱠﺎ ﴾ ﻣ ﻦ ﺑﻜﺴﺐ ﻞﺼﺣ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺑﻤﻘﺎوﻟ ﺔ أو ﺑﺪن، ﺑﺘﻌﺐ ﯿﻞﺼوﺗﺤ وﺳﻌﺎﯾﺔ ،اﻟﻤﻨﻔﻖ، وﻗﯿ ـﻞ : ھ ﻮ ﻗﺪﯾﻢ أو ﺣﺎدث ﻣﻦ ﻚاﻟﻤﻠ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻘﺮ ﻣﺎ" )١٧٢(وﻋﻠﯿﮫ ، : ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎ ھﻨ ﺎ ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ق ﻋﺎم ﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﯾﻘﻊ ﻷﻧﮫ ؛اﻟﻌﺎم ﻣﻦ . ب- وﺻﯿﻐـﺔ " ﮫﻓﯿ ﻣ ﺴﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﺟﻌﻠﻜـﻢ ﻣﻤﺎ": اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ : ﴿ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ آﻣَﻨُ ﻮا ﻓَﺎﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ِﮫﻓِﯿ ﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﯿﻦَﱡﻣ ﺟَﻌَﻠَﻜُ ﻢ ﻣِﻤﱠ ﺎ وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ِﮫوَرَﺳُ ﻮﻟِ ِﮫﺑِﺎﻟﻠﱠ آﻣِﻨُ ﻮا ﻛَ ٌأَﺟْ ﺮ ﻟَﮭُ ﻢْ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاٌﺒِﯿ ﺮ ﴾)اﻟﺤﺪﯾ ﺪ:٧( ، "ﻓ ﻲ ﯿ ﺐﻏاﻟﺘﺮ ﯾ ﺔﻵا ﻣﻌﻨ ﻰ أن ﺎھﺮﻈواﻟ وﻗﯿ ﻞ ، اﻟﻌﻤ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﷲ هﯾﺮﺿ ﺎ وﻣ ﺎ ، ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق :ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ صﺧ ﺎ ھ ﻮ صﻮﺨﺼاﻟ ﻟﮭﺬا وﺟﮫ وﻻ ، اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ " )١٣٧( . راﺑﻌﺎً : ﻣﺤﺪدة ﯿﺮﻏ ﻠﻘﺔﻄﻣ ﻎﺻﯿ: ، اﻟﺒﻘ ﺮة ﻮرةـﺳ ﻓ ﻲ واﺣ ﺪة ، آﯾ ﺔ ﺮةﺸﻋ ﺧﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ﻎﯿﺼاﻟ هﺬـھ ﺟ ﺎءت وﻗ ﺪ ﺛو ﻰـﻋﻠ ﺔـﻣﻮزﻋ وﺧﻤ ﺲ ، ﺔـاﻟﺘﻮﺑ ﻮرةـﺳ ﻲـﻓ ﺖـوﺳ ، ﺮانـﻋﻤ آل ﻮرةـﺳ ﻓﻲ ﻼث ﺎقـاﻹﻧﻔ ﻲـﻓ ﺎـﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎتـﯾ ﻵوا ، ﺪـواﻟﺤﺪﯾ ﺪـوﻣﺤﻤ ﺎنـواﻟﻔﺮﻗ واﻟﻜﮭﻒ اﻹﺳﺮاء ﻮرـﺳ ﺎـﺑﯿﺎﻧﮭ ﺬاـوھ ، ﺎمـﻋ ﻞـﻜﺸﺑ : ١. اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:﴿ﺑِﺄَﯾْ ﺗُﻠْﻘُﻮاْ وَﻻَ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ وَأَﻧﻔِﻘُﻮاْ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَﺔِ إِﻟَﻰ ﺪِﯾﻜُﻢْ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ ﱡﯾُﺤِﺐ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ وَأَﺣْﺴِﻨُﻮَاْ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:١٥٩ .( ٢. ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و:﴿ وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﺑِﺎﻷَﺳْﺤَﺎرِ وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﯾﻦَ ﴾)ﻋﻤﺮان آل:١٧( . ٣. ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﻲ:﴿ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ﻧْﯿَﺎﱡاﻟ ﺪ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ ھِ ـﺬِهِ ﻓِﻲ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻣَﺎ ﻣَﺜَﻞُ وَﻟَ ـﻜِﻦْ ُﮫ ّاﻟﻠ َﻠَﻤَﮭُ ﻢُﻇ وَﻣَ ﺎ ُﮫﻓَﺄَھْﻠَﻜَﺘْ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ َﻠَﻤُﻮاْﻇ ﻗَﻮْمٍ ﺣَﺮْثَ ْﺖأَﺻَﺎﺑَ ﱞﺻِﺮ ﻓِﯿﮭَﺎ ٍﺢرِﯾ ﯾَﻈْﻠِﻤُﻮنَ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ ﴾ )ﻋﻤﺮان آل:١١٧ .( )171(ﻟﻠ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ﺹ ، ٤٦٩ﺸﻭﻜﺎﻨﻲ . )172 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٠٣٣ . )173 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٨٣٧١ﻓﺘﺢ .

٤. ﻓ ﻲ ﻰـﺗﻌﺎﻟ ﮫـﻗﻮﻟ و ﻋﻤ ﺮان آل ﻮرةـﺳ : ﴿ ﯾُﻨﻔِﻘ ـُاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻀّوَاﻟ اﻟ ﺴﱠﺮﱠاء ﻓِ ﻲ ـَﻮنَ ﺮﱠاء ِﻤِﯿ ﻇوَاﻟْﻌَﺎﻓِﯿ ـوَاﻟْﻜَﺎ َﻆاﻟْﻐَ ﯿْ ﻋَ ـﻦَ ـﻦَ ﴾اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﱡﯾُﺤِ ﺐ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ِساﻟﻨﱠ ﺎ ﻦِ )آل ﻋﻤﺮان:١٤٣ .( ٥. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و:﴿ﯾُﺘَﻘَﺒﱠ ﻟﱠﻦ ﻛَﺮْھًﺎ أَوْ َﻮْﻋًﺎﻃ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻗُﻞْ ﻛُﻨﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻞَ ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٥ .( ٦. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و :ﻛَﻔَ ﺮُواْ أَﻧﱠﮭُ ﻢْ إِﻻﱠ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺗُﻘْﺒَﻞَ أَن ﻣَﻨَﻌَﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ﴿ ﯾُﻨﻔِ وَﻻَ ﻛُ ﺴَﺎﻟَﻰ وَھُ ﻢْ إِﻻﱠ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ وَﻻَ ِﮫوَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ ﻛَ ﺎرِھُﻮنَ وَھُ ﻢْ إِﻻﱠ ﻘُ ﻮنَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤٥( . ٧. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻮرةـﺳ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮫـﻗﻮﻟ و: ﻋَﻠَ ﻰ وَﻻَ اﻟْﻤَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻠَﻰ وَﻻَ ﻌَﻔَﺎءﻀﱡاﻟ ﻋَﻠَﻰ َﺲﻟﱠﯿْ﴿ ﻣِ ﻦ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ِﮫوَرَﺳُﻮﻟِ ِّﮫﻟِﻠ ﻧَﺼَﺤُﻮاْ إِذَا جٌﺣَﺮَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻣَﺎ ﯾَﺠِﺪُونَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳَﺒِﯿﻞٌٍرﱠﺣِﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ ُّﮫوَاﻟﻠ ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩١ .( ٨. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮫـوﻗﻮﻟ: ﴿ أَﺟِﺪُ ﻻَ َﺖﻗُﻠْ ﻟِﺘَﺤْﻤِﻠَﮭُﻢْ َكأَﺗَﻮْ ﻣَﺎ إِذَا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﻠَﻰ وَﻻَ أَﺣْﻤِﻠُﻜُ ـﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟﱠ ِﮫﻋَﻠَﯿْ ـﻢْ وﱠأَﻋْﯿُﻨُﮭُ ـﻮاْ ﻣَ ﺎ ﯾَﺠِ ﺪُواْ أَﻻﱠ َﻧً ﺎﺰﺣَ ِﻊاﻟ ﺪﱠﻣْ ﻣِ ﻦَ ُﺾﺗَﻔِ ﯿ ﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٢( . ٩. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و:﴿ ُﺺوَﯾَﺘَﺮَﺑﱠ ﻣَﻐْﺮَﻣًﺎ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻣَﺎ ﯾَﺘﱠﺨِﺬُ ﻣَﻦ اﻷَﻋْﺮَابِ وَﻣِﻦَ ٌ﴾ﻋَﻠِﯿﻢ ﻊٌﺳَﻤِﯿ ُّﮫوَاﻟﻠ اﻟﺴﱠﻮْءِ دَآﺋِﺮَةُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ اﻟﺪﱠوَاﺋِﺮَ ﺑِﻜُﻢُ)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٨٩(. ٠١. ﺔـاﻟﺘﻮﺑ ﻮرةـﺳ ﻲـﻓ ﻰـﺗﻌﺎﻟ ﮫـﻗﻮﻟ و: ﴿وَﻣِﻦَ ّﺑِﺎﻟﻠ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ ﻣَ ﻦ اﻷَﻋْﺮَابِ ـ وَاﻟْﯿ ِﮫـَ ﻮْمِ وَﯾَﺘﱠﺨ ﺧِﺮِﻵـِا ﯾُﻨﻔ ﻣَﺎ ﻗُﺮُﺑـِﺬُ ُﻖـَ اﻟﺮﱠﺳ وَﺻَ ﻠَﻮَاتِ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻋِﻨ ﺪَ ـُﺎتٍ إِﻧﱠﮭ أَﻻ ـَﻮلِ ﻗُﺮْﺑ ـَﺎ ﻟﱠﮭ ٌـُﺔ ﻢْ ٌرﱠﺣِﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ِﮫرَﺣْﻤَﺘِ ﻓِﻲ ُّﮫاﻟﻠ ﺳَﯿُﺪْﺧِﻠُﮭُﻢُ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٩( . ١١. ﻗﻮﻟﮫ و اﻹﺳ ﺮاء ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ إِذًا رَﺑﱢ ﻲ رَﺣْﻤَ ﺔِ َآﺋِﻦَﺰﺧَ ﺗَﻤْﻠِﻜُ ﻮنَ أَﻧ ﺘُﻢْ ﻟﱠ ﻮْ ﻗُ ﻞ ﻗَﺘُﻮرًا اﻹﻧﺴَﺎنُ وَﻛَﺎنَ اﻹِﻧﻔَﺎقِ ْﯿَﺔَﺸﺧَ ﻟﱠﺄَﻣْﺴَﻜْﺘُﻢْ ﴾ )اﻹﺳﺮاء:٠٠١( . ٢١. ﻒـاﻟﻜﮭ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﻋَﻠَ ﻰ ِﮫﻛَﻔﱠﯿْ ﯾُﻘَﻠﱢ ﺐُ َﺢﻓَﺄَﺻْ ﺒَ ﺑِﺜَﻤَ ﺮِهِ َﻂوَأُﺣِ ﯿ ﻣَ ﺎ ﺧَﺎوِﯾَ وَھِﻲَ ﻓِﯿﮭَﺎ َﻖـأَﻧﻔَ ﻋُﺮُوﺷِ ﻋَﻠَﻰ ٌوَﯾَﻘـﺔ ﻟَﯿْﺘَﻨـُﮭَﺎ ﯾَﺎ ـِﻮلُ أَﺣَ ﺪًا ﺑِﺮَﺑﱢ ﻲ ْكأُﺷْ ﺮِ ﻟَ ﻢْ ﻲ ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ:٤٢ .( ١٣. اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و:﴿ وَﻛَﺎنَ ﯾَﻘْﺘُﺮُوا وَﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِﻓُﻮا ﻟَﻢْ أَﻧﻔَﻘُﻮا إِذَا وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﻮَاﻣًﺎ َﻚذَﻟِ ﺑَﯿْﻦَ ﴾)ﻗﺎناﻟﻔﺮ:٦٧ .( ١٤. ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و:﴿ ِﮫاﻟﻠﱠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ ﻟِﺘُﻨﻔِﻘُ ﻮا ﺗُ ﺪْﻋَﻮْنَ ھَﺆُﻟَ ﺎء ھَ ﺎأَﻧﺘُﻢْ اﻟْﻔُﻘَ ﺮَاء وَأَﻧ ﺘُﻢُ ﱡاﻟْﻐَﻨِ ﻲ ُﮫوَاﻟﻠﱠ ِﮫﻧﱠﻔْ ﺴِ ﻋَ ﻦ ﯾَﺒْﺨَ ﻞُ ِﻧﱠﻤَﺎﺈﻓَ ﯾَﺒْﺨَﻞْ وَﻣَﻦ ﯾَﺒْﺨَﻞُ ﻣﱠﻦ ﻓَﻤِﻨﻜُﻢ َﻏ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﯾَﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْا أَﻣْﺜَﺎﻟَﻜُﻢْوَإِن ﯾَﻜُﻮﻧُﻮا ﻟَﺎ ﺛُﻢﱠ ﯿْﺮَﻛُﻢْ ﴾ )ﻣﺤﻤﺪ:٨٣ .( ١٥. اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ و:﴿ ﻣِﯿ ﺮَاثُ ِﮫوَﻟِﻠﱠ ِﮫاﻟﻠﱠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮا أَﻟﱠﺎ ﻟَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ أُوْﻟَﺌِ وَﻗَﺎﺗَﻞَ ِﺢاﻟْﻔَﺘْ ﻗَﺒْﻞِ ﻣِﻦ َﻖأَﻧﻔَ ﻣﱠﻦْ ﻣِﻨﻜُﻢ ﯾَﺴْﺘَﻮِي ﻟَﺎ ِضوَاﻟْﺄَرْ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ أَﻋْﻈَﻢُ َﻚ ﺑِﻤَ ﺎ ُﮫوَاﻟﻠﱠ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ ُﮫاﻟﻠﱠ وَﻋَ ﺪَ ﺎوَﻛُﻠ وَﻗَ ﺎﺗَﻠُﻮا ﺑَﻌْ ﺪُ ﻣِ ﻦ أَﻧﻔَﻘُ ﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣﱢ ﻦَ دَرَﺟَ ﺔً ٌﺧَﺒِﯿﺮ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﴾)اﻟﺤﺪﯾﺪ:٠١( .

اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق اﻟﺘﻌ وﻓﻘﮭ ﺎ ﯾ ﺘﻢ اﻟﺘ ﻲ اﻷﺳ ﺲ ؛اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻣ ﻊ ﺎﻣ ﻞ ﺢﺗﻮﺿ اﻟ ﺮوم ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺔ آﯾ ﺎت ﻼثﺛ ﺟﺎءت ؛اﻟﺒﯿﺎن ﻟﮭﺬا جوﻛﻨﻤﻮذ ، اﻟﻤﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻚوذﻟ اﻷﺳﺲ، هھﺬ ﺑﻌﺾ:﴿ ﻟِﻤَ ﻦ اﻟ ﺮﱢزْقَ ُﻂﯾَﺒْﺴُ َﮫاﻟﻠﱠ أَنﱠ ﯾَﺮَوْا أَوَﻟَﻢْ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﻟﱢﻘَ ﻮْمٍ ﯾَ ﺎتٍﺂﻟَ َﻚذَﻟِ ﻓِ ﻲ إِنﱠ وَﯾَﻘْ ﺪِرُ َﺎءﺸﯾَ *اﻟْ ذَا تِﺂﻓَ وَاﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦَ ُﮫﺣَﻘﱠ ﻘُﺮْﺑَ ﻰ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ھُﻢُ َﻚوَأُوْﻟَﺌِ ِﮫاﻟﻠﱠ َﮫوَﺟْ ﯾُﺮِﯾﺪُونَ ﻟﱢﻠﱠﺬِﯾﻦَ ٌﺧَﯿْﺮ َﻚذَﻟِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ـوَاﺑْﻦَ ﻮنَ *آﺗَﯿْﺘُﻢ وَﻣَﺎ زَﻛ ﻣﱢ ﻦ آﺗَﯿْ ﺘُﻢ وَﻣَ ﺎ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨ ﺪَ ﯾَﺮْﺑُ ﻮ ﻓَﻠَ ﺎ ِساﻟﻨﱠﺎ أَﻣْﻮَالِ ﻓِﻲ ﻟﱢﯿَﺮْﺑُﻮَ رﱢﺑًﺎ ﺎةٍـَﻣﱢﻦ ﺗُﺮِﯾ ـ ﺪُونَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌـوَﺟْ ِﮫاﻟﻠﱠ َﮫـِ﴾ْﻌِﻔُﻮنَﻀاﻟْﻤُ ھُﻢُ َﻚ)اﻟﺮوم:٧٣-٩٣( اﻷﺳﺲ هھﺬ وﻣﻦ ، : ١. ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، ﷲ ھ ﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻚاﻟﻤﻠ اﻟﻤ ﺎلو أﺻ ﻠﮫ ﻓ ﻲ اﷲ ﻣ ﺎل ؛رزﻗ ﮫ هﻋﺒ ﺎد ﻟ ﺒﻌﺾ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫـﻗﻮﻟ ـﻚذﻟ وﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ، ﻠﻔﮭﻢﺨواﺳﺘ :﴿ ﻓِ ﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﯿﻦَﱡﻣ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢ ﻣِﻤﱠﺎ وَأَﻧﻔِﻘُﻮا ِﮫﯿ ﴾ )اﻟﺤﺪﯾﺪ:٧ (ﺬاـوھ ؛ " ﻲـﯾﻌﻨ أﻣ ﻮال ھ ﻲ إﻧﻤ ﺎ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮال أن اﷲ؛ ﻠﻘ ﮫﺨﺑ ﻟﮭﺎ ﮫﺋﺎﺸوإﻧ؛ إﯾﺎھ ﺎ ﻟﻜﻢّﻣ ﻮ وإﻧﻤﺎ ، إﯾﺎھ ﺎ ﻟﻜﻢّوﺧ ﻮ ، اﻻﺳ ﻟﻜﻢّوﺧ ﻮ ـ ﺑ ﮫ عﺘﻤﺘﺎ ، وﺟﻌﻠﻜ ـ ﻢ ﺧﻠﻔ ـ ﺼاﻟﺘ ﻓ ﻲ ﺎءـ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺮف؛ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻓ ﻲ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ ھ ﻲ ﻓﻠﯿ ﺴﺖ ـﺔ ، ﻓﯿﮭ أﻧ ﺘﻢ وﻣ ﺎـ إﻻ ﺎ ّواﻟﻨ اﻟﻮﻛﻼء ﻟﺔﺰﻮابﺑﻤﻨ؛ ﺣﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺄﻧﻔﻘﻮا ،اﷲ ﻋﻠﯿﻜ وﻟﯿﮭﻦ ـ اﻹﻧﻔ ﻢـ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺎق؛ هﯿﺮﻏ ﻣﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮن ﻛﻤﺎ" )١٤٧( . ٢. أن ﻓﯿ ﮫ اﷲ ﻠﻔﮫﺨاﺳ ﺘ ﻣ ﻦ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ، اﷲ هﺮرـﻗ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾ ﺎتﻵا ذﻛ ﺮت وﻗ ﺪ ﻣ ﺴﺘﺤﻘﯿﮫ، إﻟ ﻰ ﯾﻮﺻ ﻠﮫ : اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ذوي واﺑ ﻦ واﻟﻤ ﺴﻜﯿﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ . ٣. "أﻧ ﮫ ﻓﻜﻤ ﺎ وﺟ ﻞ، ﺰﻋ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ وﻓ ﻖ ﺗ ﺘﻢ وزﯾﺎدﺗﮭ ﺎ اﻷﻣ ﻮال ﻧﻤ ﻮ ﺮقﻃ اﻟ ﺬي ھ ﻮ وﯾﻘﺒﻀﮫ اﻟﺮزق ﻂ،ﯾﺒﺴ ﺘﮫﺌﯿﺸﻣ وﻓ ﻖ وﯾﻤﻨ ﻊ ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﺬي وھﻮ ﯾﻮﺟ ﮫ ﻓﮭ ﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ، واﻟﻔﻼح، ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻄﺮق ﺧﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﻨﺎء ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا اﺧﺘﺎرھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﺎل أﺻﺤﺎب وھﻲ اﻟ ﺴ واﺑﻦ واﻟﻤﺴﻜﯿﻦ اﻟﻘﺮﺑﻰ ذي ،ﺒﯿﻞإﯾﺘﺎء واﻹﻧﻔ ﺎق - ﻋﺎﻣ ﺔ ﻔﺔﺼﺑ -ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ اﷲ اﻹﻧﻔ ﺎق ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ ًﺗﻌﻘﯿﺒ ﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ وﯾﺆﻛﺪ ،: ﴿ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ٌﺧَﯿْ ﺮ َﻚذَﻟِ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ھُ ﻢُ َﻚوَأُوْﻟَﺌِ ِﮫاﻟﻠﱠ َﮫﻮنَـوَﺟْ﴾ أ ، ﺎﻣ ﻣ ﺔﺤﺎوﻟ ﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟ ﻤ ﺎل اﷲ ﺞﻣ ﻨﮭ ﻋ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪا )174 ( ﺝ ، ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ٤ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ١٦ .

ﯿﺮھﺎﺼوﻣ اﻟﻔ ﻼح، ﻋ ﻦ ﺑﻌﯿﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﮭﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﮫـﻗﻮﻟ ﻞـﺑﺪﻟﯿ ﺴﺮانﺨاﻟ: ﴿ وَﻣَ ﺎ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨﺪَ ﯾَﺮْﺑُﻮ ﻓَﻠَﺎ ِساﻟﻨﱠﺎ أَﻣْﻮَالِ ﻓِﻲ ﻟﱢﯿَﺮْﺑُﻮَ رﱢﺑًﺎ ﻣﱢﻦ آﺗَﯿْﺘُﻢ﴾ . و ھﺬه ھ ﻲ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺮﯾﺔﻈاﻟﻨ أﺳﺲ ، وإﻟ ﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻌﺎت ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺮﺟﻊ ﺳ ﻼمﻺﻟ ﺎدﯾﺔﺼاﻻﻗﺘ ﺮﯾﺔﻈاﻟﻨ؛ اﷲ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺎل دام ﻓﻤ ﺎ ؛ ﺧﺎﺿ ﻊ ﻓﮭ ﻮ –نإذ -ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺄﻧﮫﺸﺑ اﷲ هﯾﻘﺮر ...ﺳ ـﻓ ﻮاءـﺗﻤﻠﻜﮫ ﺮﯾﻘﺔﻃ ،ﻲ ﺗﻨﻤﯿﺘ ﮫ ﺮﯾﻘ ﺔﻃ ﻓﻲ أو ، ﺮﯾﻘ ﺔﻃ ﻓ ﻲ أو ،إﻧﻔﺎﻗﮫًﺣﺮا اﻟﯿﺪ واﺿﻊ وﻟﯿﺲ ﺎءﺸﯾ ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﻔﻌﻞ أن ﻓﻲ" )١٥٧( . ﺑﺒﻌ ﻀﮭﺎ مﺰأﻟ اﻟﻤ ﺎل، ﻹﻧﻔ ﺎق ﻧﻮاﻓ ﺬ اﻹﺳ ﻼم ﻟﻨ ﺎ عﺷ ﺮ وﻟﻘ ﺪ-ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻓ ﻲ ًﻼﺜﻣﺘﻤ - ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ وﻧﺪب -ﺪﻗﺎتﺼاﻟ ﻓﻲ ًﻼﺜﻣﺘﻤ- ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻻت إزاء ﺮفﺼاﻟﺘ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﻮر وﻣﺴﺄﻟﺔ ، ًﻼﺜﻣ أﯾﺘﺎم أﻣﻮال ﯾﻠﻰ أن ﻟﮫ رّﻗﺪ ﻛﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ، . ﻚذﻟ ﺟﺎﻧ ﺐ وإﻟ ﻰ ﻓﻘﺎل ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إﻟﻰ وﺟﮭﻨﺎﺳﺒﺤﺎﻧﮫ:﴿ أَﻧﻔَﻘْ ﺘُﻢ ﻣَ ﺎ ﻗُ ﻞْ وَاﻟْ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻷَﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ ﻓَﻠِﻠْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣﱢﻦْ ﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِاﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْﻦِ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:١٢٥( ﻣ ﺎ ﻋﻠﻰ ًوﺑﻨﺎء ، ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻤﺎل ﻹﻧﻔﺎق نﺈﻓ ﺳﺒﻖ : ١- ﻛﺎةﺰاﻟ . ٢- اﻟﻘﺮﺑﻰ وذي واﻟﻮﻟﺪ، اﻷھﻞ، ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق . ٣- واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﺪﻗﺎتﺼاﻟ . ٤- اﻟﻤﺎل وﺗﻨﻤﯿﺔ ، اﻟﻌﺎم ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق . ٥- ا وﻣﮭﻮر ، اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﯿﺮھﺎأداءﻏو واﻟﺪﯾﻮن ، ﻟﻨﺴﺎء . ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ ھﺬا ﺞوﯾﻌﺎﻟ : اﻷول: ﻛﺎةﺰاﻟ إﯾﺘﺎء . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻨﺴﺎء وﻣﮭﻮر اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق أداء . ﻞﺜﻣ ﺘﮭﺎﺸﻣﻨﺎﻗ ﺗﻢ إﻣﺎ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻷن ﻚوذﻟ : اﻟﻌﺎم ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺴﺄﻟﺔ)١٧٦( اﻟﻤ ﺎل وﺗﻨﻤﯿ ﺔ ، . وإﻣ ﺎ ﺗ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﻘﺮﺑﻰ وذي واﻟﻮﻟﺪ، اﻷھﻞ، ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ، اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻨﺎوﻟﮭﺎ)١٧٧( ﻋﻠ ﻰ ﺪﻗﺎتﺼاﻟ وﻣ ﺴﺄﻟﺔ ، ﻛﺎةﺰاﻟ ﺎرفﺼﻣ أﺣﺪ ھﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮاء . اﻷول ﻠﺐﻄاﻟﻤ : ﻛﺎةﺰاﻟ إﯾﺘﺎء : ﻣﻮ ﺮﯾﻦﺸوﻋ ﺳ ﺒﻊ ﻓ ﻲ اﻹﯾﺘ ﺎء ﻆﺑﻠﻔ ﻗﺮﻧ ﺖ ، ًﻣﻮﺿﻌﺎ ﯿﻦﺛﻼﺛو ﻨﯿﻦﺛا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﺎةﺰاﻟ ذﻛﺮ ﺟﺎء ، ًﺿ ﻌﺎ ظاﻷﻟﻔ ﺎ ﻓ ﻲ ﺮﻈوﺑ ﺎﻟﻨ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ، ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺑﻐﯿ ﺮ وﺟﺎءت ، ﻣﻮاﺿﻊ ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻲ ىأﺧﺮ ظﺑﺄﻟﻔﺎ وﻗﺮﻧﺖ ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨ ﺎول وﺳ ﯿﺘﻢ ، ﻣﺪﻧﯿ ﺔ آﯾ ﺎت ﻓ ﻲ واﻟﺒﺎﻗﻲ ، ﻣﻜﯿﺔ آﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎ ًﺳﺒﻌﺎ ﺗﺠﺪ ؛اﻹﯾﺘﺎء ﻆﺑﻠﻔ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ورودھﺎ . أوﻻً: اﻟ اﻟﻤﻜﻲآﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﺎةﺰ : ﺮﻈاﻧ رﻗﻢ ﺟﺪول)٩ ( )175 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٥ﻓﻲ ﺹ ، ١٧٧٢ . )176 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ٣٤ﻤﻁﻠﺏ . )177 (ﺍ ﻨﻅﺭ : ﺹ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ٦٢١ﻤﺒﺤﺙ .

" اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺔ اﻟﮭﺠﺮة ﻗﺒﻞ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ صﺣ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻛﻮﻟ ﺔ ، وﻗ ـ ﻠ ﻃأ ﺪـ ﻋﻠﯿﮭ ﻖـ اﺳ ﻢ ﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ؛ ﯿﺮةﺜﻛ ﻣﻜﯿﺔ آﯾﺎت ﻓﻲ ... ﺑﮭﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﯾﺎتﻵا ﻚﺗﻠ ،ﻓﻲ ﺐﺼﺑﻨ ﺔﻃﻣﻀﺒﻮ ﯿﺮﻏ وﻛﺎﻧﺖ ، ﺿ ﺒﻄﺖ ﻢﺛ ﺑﺄﺻﻨـوﻣﻘﺎد ﺐﺼوﻧ ﺎفـﯾ ﻋﻨﮭﺎﺮ ﺮﺟﺔﺨﻣ. ..اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻄﺖ ﯿ،وإﻧﻤﺎﻏ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻋﺪاھﺎ ﻣﺎ ﺎرﺼﻓ ـواﺟ ﺮـﺐ ، ﺮﺼوﻗ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎةﺰاﻟ ،اﺳﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻠﻖﻃوأ ﻋﺪاھ ـ ﺪﻗﺔﺼاﻟ اﺳ ﻢ ،ﺎ اﻟﺒ ﺮ أو ، ﻚذﻟ ﻧﺤ ﻮ أو " )١٨٧( أﻗﺴﺎم، ﺔﺛﻼﺛ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﯿﺔ ﯾﺎتﻵا هوھﺬ : رﻗﻢ ﺟﺪول)٩ ( اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﺎةﺰاﻟ آﯾﺎت اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮﺻﯿﻐﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺪد ﻊاﻟﻤﻮاﺿ ﺗﺤﺪﯾﺪ )اﻟﺴﻮرة/ ﯾﺔﻵا ( ِﺎةَﱠﻛﺰاﻟ ﺎءَﯾﺘِإَ ١ اﻷﻧﺒﯿﺎء/٣٧ اﻷﻋﺮاف/١٥٦ اﻟﻨﻤﻞ/٣ َﺎةَـﱠﻛﺰاﻟ َﻮنُﺗْﺆُﯾ ٤ ﻟﻘﻤﺎن/٤ ﻠﺖﺼﻓ/٧ ﺎَﻣَو ﻦﱢﻣ ﻢُﺘْﯿَآﺗ ٍﺎةَﻛَز ١ اﻟﺮوم/٩٣ ١ اﻹﯾﺘﺎء ﻎﺻﯿ َﺎةَﱠﻛﺰاﻟ ﻮاُآﺗَو ١ ﻣﻞﺰاﻟﻤ/٠٢ ِﺎةَﱠﻠﺼﺎﻟِﺑ ﻲِﺎﻧَﺻْوَأَو ِﺎةَﱠﻛﺰاﻟَو ١ ﻣﺮﯾﻢ/٣١ ُﮫَﻠْھَأ ُﺮُﻣْﺄَﯾ َﺎنَﻛَو ِﺎةَﱠﻛﺰاﻟَو ِﺎةَﱠﻠﺼﺎﻟِﺑ ١ ﻣﺮﯾﻢ/٥٥ ٢ ﻎﺻﯿ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ واﻷﻣﺮ واﻟﻔﻌﻞ َﻮنُﻠِﺎﻋَﻓ ِﺎةَﱠﻛﺰﻠِﻟ ١ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن/٤ ًﺎةَﻛَز ُﮫْﻨﱢﻣ اًﺮْﯿَﺧ ١ اﻟﻜﮭﻒ/٨١ ٣ ﻋﻦ ﻛﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﻄﮭﺮ ﻼحﺼاﻟ َوًﺎةَﻛَزَو ﻧﱠﺎُﻟﱠﺪ ﻦﱢﻣ ﺎًﺎﻧَﻨَﺣ ١ ﻣﺮﯾﻢ/٢١ اﻷول : اﻹﯾﺘﺎء ﻎﺑﺼﯿ ﻛﺎةﺰاﻟ أداء ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ : ١ -ﻰـﺗﻌﺎﻟ ﮫـﻗﻮﻟ : ﴿ وَإِﻗَ ﺎمَ اﻟْﺨَﯿْ ﺮَاتِ ﻓِﻌْﻞَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ وَأَوْﺣَﯿْﻨَﺎ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَﺎ ﯾَﮭْﺪُونَ أَﺋِﻤﱠﺔً وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎھُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮ ﱠﻛَﺎةِﺰاﻟ وَإِﯾﺘَﺎء اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ ﻋَﺎﺑِﺪِﯾﻦَ ﻟَﻨَﺎ ا ﴾ )اﻷﻧﺒﯿﺎء:٣٧( اﻟﻘﺮآن ﺪثـﯾﺘﺤ وﻓﯿﮭﺎ ، ﺎءـﻧﺒﯿ ﻸﻟ ﺎـﺑﮭ اﻟﻤ ﻮﺣﻰ واﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻊﺋﺮاﺸاﻟ ﻣ ﻦ ءـﺰﻛﺠ ؛ ﺎةـﻛ ﺰاﻟ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﻲ ﺔـﯾﻵا هﺬـھ ﻓﻲ ﻢـوھ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ، : ﮫـأﻧ ﻓ ﺄﺧﺒﺮ ، ﻮبـوﯾﻌﻘ وإﺳ ﺤﺎق ﻢـإﺑﺮاھﯿ ﺟﻌﻠﮭ ﻢ ﻤﺔﺋ،أ ﯾﻘﺘﺪي ﯿﺮ،ﺨاﻟ ﻓﻲ ﺑﮭﻢ ﯾﺪﻋوـ دﯾ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺎس ﻮنـﻦ اﷲ ، وأوﺣ ﻰـ ﻓﻌ ﻞ إﻟ ﯿﮭﻢ )178 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٠١ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ١٢ ﺹ ، ٣٠١ .

، ﯿ ﺮاتﺨوھ ﻲاﻟ ﺸﺑﺎﻟ اﻟﻌﻤ ﻞ ـوإﻗ ﻊ،ﺋﺮاﺼـاﻟ ﺎمـ ﺑﻼة وإﯾﺘ ﺎء ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﺔﻈﺎﻟﻤﺤﺎﻓ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﮭﺎ ﮭﺎﺋﻋﻄﺎﺈﺑ)١٩٧( . ٢ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ : ﴿ ﻓَ ﺴَﺄَﻛْﺘُﺒُﮭَﺎ ﺷَ ﻲْءٍ ﻛُ ﻞﱠ ْﺖوَﺳِ ﻌَ وَرَﺣْﻤَﺘِ ﻲ أَﺷَ ﺎء ﻣَﻦْ ِﮫﺑِ أُﺻِﯿﺐُ ﻋَﺬَاﺑِﻲ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ ﯾَﺘﱠﻘُ ﻮنَ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﴾ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎﺂﺑِ ھُ ﻢ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﱠﻛَ ـﺎةَﺰاﻟ )اﻷﻋ ﺮاف:١٥٦( ، ﺗﺒ ﯿﻦ ﯾ ﺔﻵﻓﺎ ، ﻗﻮﻣ ﮫ وﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟ ﺴﻼم، ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﺪ ﻚوذﻟ " أن ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺄﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻟﻘﻮﻣ ﮫ ﻟ ﮫ؛ ﻔﺎﺼﻣﺘ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻛ ﺎن ﻟﻤ ﻦ ﮭ ﺎﺋﻋﻄﺎﺈﺑ اﷲ وﻋ ﺪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ،ﺑﺄﻧﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن وﻟﻤ ﻦ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ واﻟﻤ ﺆﺗﯿﻦ اﷲ ﯾ ﺎتﺂﺑ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ...ﻤﻞﺸﻓﺘ ﻛﺎةﺰاﻟ وآﺗﻰ وآﻣﻦ اﺗﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ هھﺬ ؛ ﯿﻞﺋإﺳﺮا ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ؛ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺔﺜﺑﻌ ﻗﺒﻞ  ، ﻓﺈ ن إﺗﺒ ﺎﻋﮭﻢ ﺘ ﮫﺜﺑﻌ ﻗﺒ ﻞ ﻮلﺼاﻟﺤ ﻣﺘﻌ ﺬر هإﯾ ﺎ ، ﻋﺎزﻣ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا أن ﯾﺠ ﺐ وﻟﻜ ﻦـ ﯿ ـ ﻦ إﺗﺒﺎﻋﮫﻋﻠﻰ ﻣﺠ ﻋﻨﺪ ﺌـﯿـﮫ؛ ﻚﺑﺬﻟ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا أن" )١٨٠( ﯾ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ أﯾﻀﺎ ﻤﻞﺸوﺗ ، ﺘﮫﺜﺑﻌ ﻋﻨﺪ ﺑﮫ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﯾﺔﻵﻓﺎ: ﴿ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلَ ﯾَﺘﱠﺒِﻌُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَاﻹِﻧْﺠِﯿ ﻞِ اﻟﺘﱠ ﻮْرَاةِ ﻓِ ﻲ ﻋِﻨ ﺪَھُﻢْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑً ﺎ ُﮫﯾَﺠِﺪُوﻧَ اﻟﱠ ﺬِي اﻷُﻣﱢ ﻲﱠ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱠ ﴾ )اﻷﻋﺮاف:١٧٥ .( ٣ -ﯾ ﺂﺑ ﺮونﺛﯾﺘ ﺄ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺻ ﻨﺎف ﯾﺒ ﯿﻦ وھ ﻮ ؛ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺪث ـﻚﻛﺬﻟ ﺎت ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ، اﷲ:﴿ ﺒِ ﯿﻦٍﱡﻣ وَﻛِﺘَ ﺎبٍ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ آﯾَ ﺎتُ َﻚﺗِﻠْ ﺲ ﻃ * ىْﺮَﺸوَﺑُ ىھُ ﺪً ﻟِﻠْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ *ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ھُ ﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُ ﻢ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﴾ )اﻟﻨﻤ ﻞ:١-٣( ، " ًﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ھﻨ ﺎ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ ،واﻟﻤ ﺮاد ﺻ ﺪﻗ أو ﻛﺎﻧ ﺖ واﺟﺒ ﺔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ًﺑﻌ ﻀﺎ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣﻮاﺳ ﺎة وھ ﻲ ،، ﺻ ﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ دل ﻛﻤ ﺎ ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ : ﴿ اﻟْﯿَﺘِ ﯿﻢَ ﺗُﻜْﺮِﻣُ ﻮنَ ﻟﱠ ﺎ ﺑَ ﻞ ﻛَﻠﱠ ﺎ * َﻌَ ﺎمِﻃ ﻋَﻠَ ﻰ ﻮنَﱡﺗَﺤَﺎﺿ وَﻟَ ﺎ اﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦِ﴾)اﻟﻔﺠ ﺮ:١٧١،٨ .(ﺐﺼﺑﺎﻟﻨ اﻟﻤﻘ ﺪرة ﻛ ﺎةﺰاﻟ وأﻣ ﺎ ، اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ واﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮ ﻨﯿﺎءﻏاﻷ أﻣﻮال ﻋﻠﻰ؛ ﻧﮭﺈﻓ ـﻓﺮﺿ ﺎـاﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ ،ﺖ ًﻣﺮادا ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﻨﺎ ؛ﻷن اﻟﺴﻮرة هھﺬ –اﻟﻨﻤﻞ- ﻣﻜﯿﺔ" )١٨١( . ٤ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﴿ وَﻣَ ﺎ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨ ﺪَ ﯾَﺮْﺑُ ﻮ ﻓَﻠَ ﺎ ِساﻟﻨﱠ ﺎ أَﻣْ ﻮَالِ ﻓِﻲ ﻟﱢﯿَﺮْﺑُﻮَ رﱢﺑًﺎ ﻣﱢﻦ آﺗَﯿْﺘُﻢ وَﻣَﺎ زَﻛَ ﻣﱢﻦ ﺗُﺮِﯾـآﺗَﯿْﺘُﻢ ـﺎةٍ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ِﮫاﻟﻠﱠ َﮫوَﺟْ ﺪُونَ ْﻌِﻔُﻮنَﻀاﻟْﻤُ ھُ ﻢُ َﻚ ﴾ )اﻟ ﺮوم:٩٣ . (وﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻆاﻟﻤﻼﺣ " ﻛ ﺰاﻟ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻢـﺑﻌ ﺎةـ ﺣ ﺪدت ﻗ ﺪ ،ﺪ ﺮواﺼﺣ ﻗ ﺪ ﻣ ﺴﺘﺤﻘﻮھﺎ وﻻ . أ إﻻ ؛اﻟﻔﺎﺷ ﻠﺔ اﻟﻤ ﺎل ﺔـﺗﻨﻤﯿ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻣ ﻦ ﺪةـواﺣ ﺖـﺑﯿﻨ وإن ﯾ ﺔﻵﮭواﺼﻧ نـ ﺎ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻤﻞﺸﯾ ﻼﻗﮫﺈﻃﺑ؛ ﺑﻄﺮﯾﻘ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﯾﻨﻤﻮا أن أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻲ ـ ﺔ ﺑﻮﯾرـﺔ ؛ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺷﻜﻞ أي ﻓﻲ ، وﺑﯿﻨ ﺖـذاﺗ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ـ،ﮫ وﺳ ـ اﻟﻨﻤ ﯿﻠﺔـ ﺎء اﻟﻤﺎل ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻲـوھ ، إﻋﻄ ـ ﻣﻘﺎﺑ ﺑ ﻼ هﺎؤـ،ﻞ ﻈاﻧﺘ وﺑ ﻼ ـ ﺎر اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻋ ﻮض وﻻ رد؛ ھ إﻧﻤ ﺎ ـوﺟ إرادة ﻲـاﷲ ،ﮫ ھ أﻟ ﯿﺲ ـﯾﺒ ﺴ اﻟ ﺬي ﻮـ ﻂ وﯾﻘ اﻟﺮزقـﺪر؟ ھ أﻟ ﯿﺲ ـ ﯾﻌﻄ اﻟ ﺬي ﻮـ اﻟﻨ ﺎس ﻲ وﯾﻤﻨ ـﻊ؟ ﯾ ﻀﺎﻋﻒ اﻟ ﺬي ﻓﮭ ﻮ – )179 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺒﻐـﻭﻱ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﻤـﺴﻌﻭﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﻌﺎﻟﻡ ٠١٢ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﻫـ٢١٤١ﻫـ-ﺝ٢٩٩١ ، ٤ﻡ ﺹ ، ٢٦ . )180 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٩ ﺹ ، ٠٣١ ، ١٣١ . )181 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٩ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٩١ ﺹ ، ٩١٢ .

إذن-اﺑﺘﻐ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ـوﺟﮭﮫ ،ﺎء وھ ـ هوﺟﻮ ﯾﺒﺘﻐﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ﻣﺎل ﺺﯾﻨﻘ اﻟﺬي ﻮ اﻟﻨﺎس" )١٨٢( . ٥ -ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ: ﴿ اﻟْﺤَﻜِ ﯿﻢِ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ آﯾَ ﺎتُ َﻚﺗِﻠْ *ﻟﱢﻠْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ وَرَﺣْﻤَ ﺔً ىھُ ﺪً * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﱠﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ھُ ﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُ ﻢ ﻛَ ﺎةَ ﴾)ﻟﻘﻤ ﺎن:٢-٤ (، "ھﻨ ﻛ ﺎةﺰواﻟـﺪﻗﺼاﻟ ﺎـ،ﺔ وﻛﺎﻧ ـ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻤ ﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻛﻮﻟ ﺔ ﺖ؛ ﺔﻃﻣ ﻀﺒﻮ ﯿ ﺮﻏ ﺑﻤﻘﺪار وﻻ ﺑﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ھﻢ واﻟﻤﺤﺴﻨﻮن ، اﻹﯾﻤ ﺎن وأﻋﻼھ ﺎ ،، وإﻗ ﺎم ﻼةﺼﻛﺎة،اﻟﺰاﻟ وإﯾﺘﺎء ؛ إ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻼثﺜاﻟ هھﺬ ﺖﺼﺧ ﻚوﻟﺬﻟ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻼق؛ﻃ ﻷﻧﮭـأﻓﻀ ﺎـاﻟﺤﺴ ﻞـوﺑﻐﯿﺮھﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﺄﺗﻮن اﻟﻤﺤﺴﻨﻮن ﻛﺎن وإن ﻨﺎت، " )١٣٨( . ٦ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮫـﻗﻮﻟ: ﴿ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﻘِﯿﻤُﻮا ٌوَاﺣِ ﺪ ﮫٌإِﻟَ إِﻟَﮭُﻜُ ﻢْ أَﻧﱠﻤَ ﺎ إِﻟَﻲﱠ ﯾُﻮﺣَﻰ ﻣﱢﺜْﻠُﻜُﻢْ ٌَﺮﺸﺑَ أَﻧَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗُﻞْ ْﺮِﻛِﯿﻦَﺸﻟﱢﻠْﻤُ ٌوَوَﯾْ ﻞ وَاﺳْ ﺘَﻐْﻔِﺮُوهُ ِﮫإِﻟَﯿْ * ھُ ﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُ ﻢ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ ﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ ﻟَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﺎﻓِﺮُونَ ﴾)ﻠﺖﺼﻓ:،٦٧ (أوﻟﮭﻤ ﺎ رأﯾ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﻲ واﻟﻤﻔﺴﺮون ، : ﻮدﺼاﻟﻤﻘ أن ـﺑ: ﴿ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ ﯾُﺆْﺗُﻮنَ ﻟَﺎ﴾ ، ﯾﻌﻨ ﻲ : اﷲ إﻻ إﻟ ﮫ ﻻ أن ﮭﺪونﺸﯾ ﻻ . ﯿ ﺮﺜﻛ اﺑ ﻦ ﺑ ﯿﻦ وﻟﻘ ﺪ هﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﺬﻛﺮ ، أﺷﻤﻞ ﻮرةﺼﺑ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن " ﮭ ﻃ ھﻨ ﺎ ﻛﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﻤﺮادـ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺎرة ﻼقﻣﻦـاﻷﺧ اﻟﺮذﯾﻠﺔ ؛ كﺮﺸاﻟ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﮭﺎرةﻃ ﻚذﻟ أھﻢ وﻣﻦ ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ ودﻟ ﻞ ، اﻟﻔﮭﻢ -اﻟ ﺑﺄن ﻛﺎةﺰ اﻟﻄﮭﺎرة ﺗﻌﻨﻲ - زﻛ ﺎة أن ﻓﺒ ﯿﻦ زﻛ ﺎة ﺳ ﻤﯿﺖ إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎل ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﻦ ه،ﺗﻄﮭ ﺮ وﺑﺮﻛﺘ ﮫ ﯾﺎدﺗ ﮫﺰﻟ ﺳ ﺒﺒﺎ وﺗﻜ ﻮن ، ﻧﻔﻌ ﮫ ﺮةﺜوﻛ ، ًوﺗﻮﻓﯿﻘ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎتاﺳ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ " )١٤٨( . ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺎﻧﻲﺜاﻟ واﻟﺮأي: ـﺑ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ أن: ﴿ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ ﯾُﺆْﺗُﻮنَ ﻟَﺎ﴾ ﯾﻌﻨﻲ ، : ﯾﻤﻨﻌﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ و،زﻛﺎة اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦھ ﻣﻦ ﯿﺮﺜﻛ ﻋﻨﺪ ﺎھﺮﻈاﻟ ھﻮ ﺟﺮﯾﺮ،ﺬا اﺑﻦ هواﺧﺘﺎر ﻓﻘﺎل ،: " اﻟﻘ ﻣﻦ ﻮابﺼواﻟـ ذﻟ ﻓﻲ ﻮلـ ﻗﺎﻟ ﻣﺎ ـﻚ ﻗ ﺎﻟﻮا اﻟ ﺬﯾﻦ ﮫ : هﻣﻌﻨ ﺎ : ونّﯾ ﺆد ﻻ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ زﻛ ﺎة ؛ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﮭﺮ ھﻮ ﻚذﻟ أن ﻚوذﻟ ﻗﻮﻟﮫ، ﻓﻲ وأن :﴿ ﺧﺮةوَھُﻢْﻵﻛﺎﻓِﺮُونَﺑﺎ ھُﻢْ ﴾ ، ﻚﻛﺬﻟ ﻚذﻟ أن ﻋﻠﻰ ًدﻟﯿﻼ ؛ ﯾ ﻵا هﺑﮭ ﺬ ﻋﻨ ﻮا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻷن ـﺔ؛ أن ﮭﺪونﺸﯾ ﻻ ﻛ ﺎﻧﻮا اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ ، ﻗﻮﻟﮫ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ :﴿ ﻛﺎةﺰّاﻟ ﯾُﻮءْﺗُﻮنَ ﻻ ﺬِﯾﻦَّاﻟ، ﴾ ًﻣﺮادا ﮭﺪونﺸﯾ ﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﮫ اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ أن؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ : ﴿ وَھُ ﻢْ ﺧﺮةﻵﺑ ﺎ ﴾ﻛ ﺎﻓِﺮُونَ ھُ ﻢْ ﻣﻌﻨ ـﻰ؛ أن ﻣﻌﻠ ﻮم ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻻ اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ أن ﮭﺪﺸﯾ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺮةﻵﺑ ﺎ ، إوﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ اﷲ عﺗﺒ ﺎ : ﴿ وَھُ ﻢْ ﺧﺮةﻵﺑ ﺎ ﻛ ﺎﻓِﺮُونَ ھُ ﻢْ﴾، ﻗﻮﻟ ﮫ : ﴿ﻛ ﺎةَﺰّاﻟ ﯾُﻮءْﺗُ ﻮنَ ﻻ ﺬِﯾﻦَّاﻟ﴾، ﻣ ﺎ ﺊﻛ ﯾﻨﺒ ﺰاﻟ أن ﻋ ﻦ ـ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﺎة ﱞﻣﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷﻣ ﻮال زﻛ ﺎة ﺑﮭﺎ " )١٥٨( . "ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ وأورد)١٨٦( هﻟﮭ ﺬ هﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻋﻨ ﺪ ﯿﻐﺔﺼﺑ اﻷول ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻠﯿﻦﺋاﻟﻘ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ، ﮭﻢﺋﺑﺄﺳ ﻤﺎ ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻠﯿﻦﺋاﻟﻘ ﺎ ﯾ ﺔﻵا )182 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٥ﻓﻲ ﺹ ، ٢٧٧٢ . )183 ( ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ٠١ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ١٢ ﺹ ، ١٤١ . )184 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٧ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤٩٠٣ . )185 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٢١ﺠﺎﻤﻊ ، ٣٢ ﺹ ، ٢٠١ . )186( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ : ﺼـﻨﻌﺎﺀ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻘﻴﻪ... ﺴﻨﺔ ﻗﻀﺎﺀﻫـﺎ ٩٢٢١ﻭﻭﻟﻲ ﺤﺎﻜﻤـﺎﹰ ﻭﻤﺎﺕ ﻫـ ﺴﻨﺔ ﺒﻬﺎ ٠٥٢١ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ : ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠـﻲ ٦ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٨٩٢ﺹ .

اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ"ﻗﯿﻞ " ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﻟﻠﺮأي ﻣﯿﻠﮫ إﻟﻰ إﺷﺎرة ھﺬا وﻓﻲ ، ﮭﻢﺋﻷﺳﻤﺎ ذﻛﺮ دون ،" )١٧٨( . ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻰـﻣﻌﻨ ﻞـﺣﻤ أن ـﻚذﻟ إﻟ ﻰ أﺿ ﻒ ، ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ ﺣﺠ ﺔ ﻗ ﻮة ٌوﺑ ﯿﻦ - أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ اﻟﻮاردة -أن ﯾﺘﻄﻠ ﺐ ، ﻣﻜﯿ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ ؛ اﻟ ﻨﻔﺲ ﮭ ﺎرةﻃ أﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﻢ ﻣﺎ وھﺬا ، اﻟﻤﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ىاﻷﺧﺮ اﻟﻤﻜﯿﺔ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﻛﺎةﺰاﻟ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺤﻤﻞ اﻟ ﺮ أﺻ ﺤﺎب إن ﻢﺛ ، أﺣﺪ ﺑﮫ ﯾﻘﻞ اﻟ ﺮأي ﯾ ﺪﻋﻢ ﻣ ﺎ ﻋﺒ ﺎراﺗﮭﻢ ﻨﺎﯾ ﺎﺛ ﻓ ﻲ أوردوا اﻷول أي ﺮـﯿ ﺜﻛ اﺑ ﻦ ﻓﮭ ﺬا ، ﺧ ﺮﻵا)١٨٨( ﯾﻘ ﻮل : " ﯾﻘ ﺎل أن إﻻ اﻟﻠﮭ ﻢ : أﺻ ﻞ ﯾﻜ ﻮن أن ﯾﺒﻌ ﺪ ﻻ ﻛﺎةﺰواﻟ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ؛ ﻛ ـ ًﻣ ﺄﻣﻮرا ﺎن ﺔﺜاﻟﺒﻌ اﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ ﺑ ﮫ ، وﺗﻌ ﺎﻟﻰ كﺗﺒ ﺎر ﻛﻘﻮﻟ ﮫ : ﴿ وَآﺗُ ﻮاْ ﺣَ ﺼَﺎدِهِ ﯾَ ﻮْمَ ُﮫﺣَﻘﱠ ﴾)اﻷﻧﻌ ﺎم:١٤١( اﻟ، واﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮأﻣ ﺎ ﺐﺼاﻟﻨ ذات ﻛ ﺎة؛ﺰ ﺑ ﯿﻦ ﻧﻤ ﺎﺈﻓ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،أﻣﺮھﺎ ًﺟﻤﻌﺎ ھﺬا وﯾﻜﻮن اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ ، ًواﺟﺒ ﺎ ﻛ ﺎن ﻼةﺼاﻟ أﺻﻞ أن ﻛﻤﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺔﺜاﻟﺒﻌ اﺑﺘ ﺪاء ﻓﻲ ﺮوﺑﮭﺎﻏ وﻗﺒﻞ ﻤﺲﺸاﻟ عﻠﻮﻃ، اﻹﺳ ﺮاء ﻟﯿﻠ ﺔ ﻛ ﺎن ﻓﻠﻤ ﺎ - اﻟﮭﺠ ﺮة ﻗﺒ ﻞ ﻒﺼوﻧ ﺑﺴﻨﺔ -رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮض  ﻤﺲﺨاﻟ ﻠﻮاتﺼ،اﻟ ﺷ ﺮو ﻞﺼوﻓ ﮭﺎﻃ ،وأرﻛﺎﻧﮭﺎ ًﺎﺌﺷﯿ ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ ًﺎﺌﯿﺸﻓ أﻋﻠ، واﷲ ﻢ")١٩٨( . ٧ -اﻟﻠﯿﻞ ﻗﯿﺎم ﻔﻔﺎﺨﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :﴿ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا ُﮫﻣِﻨْ ﺗَﯿَﺴﱠﺮَ ﻣَﺎ ﻓَﺎﻗْﺮَؤُوا ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿً ﺎ َﮫاﻟﻠﱠ وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا ﴾)ﻣ ﻞﺰاﻟﻤ:٠٢( ھﻨ ﺎ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ ﻮدﺼواﻟﻤﻘ ،: ﻛ ﺎﺰاﻟ ة ، ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ﻟﺖﺰﻧ اﻟﺘﻲ ﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ دون ؛اﻟﻮاﺟﺒﺔ " ؛ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ أﻧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎل وﻣﻦ ًﻣ ﺪﻧﯿﺎ اﻟ ﺴﻮرة آﺧ ﺮ ﺟﻌ ﻞ " )١٩٠( ﻣ ﻦ ﻣ ﻞﺰاﻟﻤ ﺳ ﻮرة إن إذ ﻣ ﺮدود، ﻗ ﻮل وھ ﺬا ، ، لﺰﻧ ﻣﺎ ﻞﺋأوا ﺧﺎﺗﻤ اﷲ ﻚﺘوأﻣﺴ ًﺷ ﮭﺮا ﺮﺸﻋ ﻨﻲﺛا اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﮭﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ ىرو ﻓﻘ ﺪ ﺔﺸ ﺋﻋﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ)١٩١( ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﻨﮭ ﺎ اﷲ رﺿ ﻲ ): اﷲ نﺈﻓ -وﺟ ﻞ ﺰﻋ - اﷲ ﻧﺒﻲ ﻓﻘﺎم اﻟﺴﻮرة، هھﺬ أول ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﯿﺎم اﻓﺘﺮض ﻚوأﻣ ﺴ ،ًﺣﻮﻻ وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﷲ لﺰأﻧ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻲ ًﺷﮭﺮا ﺮﺸﻋ ﻲـﻨﺛا ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ اﷲ -اﻟﺴﻮرة هھﺬ آﺧﺮ ﻓﻲ – ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺑﻌﺪ ًﺗﻄﻮﻋﺎ اﻟﻠﯿﻞ ﺎمـﻗﯿ ﺎرﺼﻓ ، ﻒـﻔﯿﺨاﻟﺘ( )١٩٢( . أ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻊاﻟﺴﺒ ﯾﺎتﻵا ﻋﻠﻰ ﻆواﻟﻤﻼﺣ ﻧﮭﺎ : ١- واﻷﻋﺮاف واﻟﺮوم ﻠﺖﺼﻓ آﯾﺎت ﻋﺪا ﻼة،ﺼﺑﺎﻟ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ ﺟﺎءت . )187 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٤٩٠٣ﻓﺘﺢ . )188( ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ ﺜـﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺯﺭﻉ ﺒﻥ ﻀﻭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ... ﺍﻟﻌ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ... ﺴﻨﺔ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﻭﺩﻓﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ٤٧٧ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ : ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻻﺒﻥ ٣ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ ، ٦ ﺹ ، ١٣٢ . )189 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٧ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤٩٠٣ . )190 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ٤ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ٠٣٦ . )191( ﻋﺎﺌ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺯﻭﺠﺔ ، ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻡ ﺸﺔ  ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻓﻘﻪ ... ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٨٥ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ : ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ﺃﻋـﻼﻡ ﺴﻴﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ ، ﺹ١ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ، ٤٥ ، ٥٥ . )192 ( ﺒﺎ ، ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴـﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ٨١ﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﻼﺓ ﺠﺎﻤﻊ ، ... ﺡ ٦٤٧، ، ٣٩٢ﺹ .

٢- وھ ﻲ ﺘﻠﻔ ﺔ،ﺨاﻟﻤ اﻹﯾﺘ ﺎء ﻎﯿﺼﺑ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ ﺮـاﻷﻣ ﺎـﻓﯿﮭ ﺎءـﺟ : ،إﯾﺘ ﺎء ﯾﺆﺗ ﻮن ، آﺗﯿ ﺘﻢ ، آﺗﻮا . ٣- وﺑﺄﻧﮭ ﺎ ، ﺗ ﺎرة اﻷﻧﺒﯿ ﺎء إﻟ ﻰ ﺑ ﮫ أوﺣﻲ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ؛ﻛﺎةﺰاﻟ ﻋﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎء اﷲ رﺣﻤ ﺔ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت وﻣ ﻦ ، ىأﺧ ﺮ ﺗ ﺎرة ﻓ ﻲ واﻷﺟ ﻮر اﻷﻣﻮال ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ وأﻧﮭﺎ ، وراﺑﻌﺔ ﺔﺜﺎﻟﺛ آﯾﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﯾﺠﻌ ﻞ ﮭ ﺎﺋإﯾﺘﺎ ﻋ ﺪم أن ﺑﺒﯿ ﺎن اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﯾ ﺔﻵا واﻧﻔ ﺮدت ، واﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﺎﻣ ﺴﺔﺨاﻟ ﯾ ﺔﻵا ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﺮةﺋدا ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻟﻔ ، اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﻎﺑﺼﯿ ﻛﺎةﺰاﻟ أداء ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻷﻣﺮ ، ﻌﻞ : ﻎﯿﺼﺑ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻷﻣ ﺮ أن إﻻ ،ىأﺧ ﺮ ﻣﻜﯿ ﺔ آﯾﺎت ﻓﻲ ﻛﺎةﺰاﻟ وردت ﻚذﻟ ﺑﯿﺎن وھﺬا ، اﻹﯾﺘﺎء ﻣﻦ ﺘﻘﺔﺸاﻟﻤ ﻚﺗﻠ ﯿﺮﻏ ىأﺧﺮ : ١- ﻛﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﻮﺻﯿﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻚوذﻟ :﴿ وَأَوْﺻَﺎﻧِﻲ ُﺖﻛُﻨ ﻣَﺎ أَﯾْﻦَ ﻣُﺒَﺎرَﻛًﺎ وَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻣَ ﱠﻛَ ﺎةِﺰوَاﻟ ﺎﺑِﺎﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِﺣَﯿ ُﺖدُﻣْ ﺎ ﴾ )ﻣ ﺮﯾﻢ:٣١( ﻋ ﻦ ًﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻣ ﺮ وﻣ ﺎ ﯾ ﺔ،ﻵا هوھ ﺬ ، ، اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﺖ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻛﺎةﺰاﻟ أن ﯾﺪﻟﻞ وﯾﻌﻘﻮب، وإﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺄﻣ ﺔ ﻂﻓﻘ ﺧﺎﺻ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ " . ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻲـوﻓ ھﻨ ﺎ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﯿﺎنـﻣﻌﻨ : زﻛ ﺎة ﯾﮭ ﺎّﯾﺆد أن ،اﻷﻣﻮال ﺧ ﺮَواﻻ : اﻟ ﺬﻧﻮب دﻧ ﺲ ﻣ ﻦ ﺠ ﺴﺪـاﻟ ،ﺗﻄﮭﯿ ﺮ ـﻓ ﻣﻌﻨ ﯿﻜﻮن ﺎھ ﺎ : اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺬﻧﻮب كﺑﺘﺮ ﻲـوأوﺻﺎﻧ" )١٣٩( . ٢- ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻷﻣﺮ: ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ھ ﺬا وﺟ ﺎء : ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ ُﮫأَھْﻠَ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُ وَﻛَ ﺎنَ﴿ ﺎﻣَﺮْﺿِ ﯿ ِﮫرَﺑﱢ ﻋِﻨ ﺪَ وَﻛَ ﺎنَ ﱠﻛَ ﺎةِﺰوَاﻟ ﴾ )ﻣ ﺮﯾﻢ: ٥٥( ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﺻ ﻔﺎت ﻋ ﻦ ًﺎﺛﻣﺘﺤ ﺪ ، ﺈﻓ ، اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﺮﻋ ﻲ أﺣ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﺳ ﻮرة آﯾ ﺔ ﺖﺛﺗﺤ ﺪ ن ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ، اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ذرﯾﺔ: ﴿ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَ ﺎ ﯾَﮭْ ﺪُونَ أَﺋِﻤﱠ ﺔً وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻋَﺎﺑِ ﺪِﯾﻦَ ﻟَﻨَ ﺎ وَﻛَ ﺎﻧُﻮا ﱠﻛَ ﺎةِﺰاﻟ وَإِﯾﺘَ ﺎء اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﻗَﺎمَ اﻟْﺨَﯿْﺮَاتِ ﻓِﻌْﻞَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ وَأَوْﺣَﯿْﻨَﺎ ﴾ ) اﻷﻧﺒﯿﺎء: ٣٧( ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﻵا عاﻟﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﺘﺤ ﺪث ؛ﻣ ﺮﯾﻢ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ ﯾﺔﻵا هھﺬ نﺈﻓ ، ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻢـإﺑﺮاھﯿ ﺘﻓذرﯾﺔ إ ﻞﯿﺎﻋﺳﻤﺬﻛﺮ اﻟﻌ أﺑ ﺎـﺮب اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ : وَاذْﻛُ ﺮْ ﴿ ﺎﻧﱠﺒِﯿ رَﺳُﻮﻟًﺎ وَﻛَﺎنَ اﻟْﻮَﻋْﺪِ ﺻَﺎدِقَ ﻛَﺎنَ ُﮫإِﻧﱠ إِﺳْﻤَﺎﻋِﯿﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻓِﻲ *ﯾَﺄْﻣُﺮُ وَﻛَﺎنَ ُﮫأَھْﻠَ ﺎﻣَﺮْﺿِ ﯿ ِﮫرَﺑﱢ ﻋِﻨ ﺪَ وَﻛَ ﺎنَ ﱠﻛَ ﺎةِﺰوَاﻟ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎةِ ﴾ )ﻣ ﺮﯾﻢ:٤٥،٥٥( أن ﻆاﻟﻤﻼﺣ وﻣ ﻦ ، و ﺎتـﯾﻵا هﺬـﺖﺻﻔھ إﺳﻤﺎﻋﯿ ـﻞ ،ـاﻟﺴﻼﻣ ﻋﻠﯿﮫ " اﻟﻮﻋﺪ ﺻﺎدق ﻛﺎن ﺑﺄﻧﮫ ، وﺻﺪق اﻟﻮﻋ ﺢـﺻ ﺎﻟ وﻛ ﻞ ﻧﺒ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﻔﺔ ،ﺪ ھ أن ﺑ ﺪ ﻓ ﻼ ﺼـاﻟ هﺬـﻛ ﻔﺔـﻓ ﺑ ﺎرزة ﺎﻧﺖـ ﻲ إﺳـﻤﺎﻋﯿـﻞ اﻟ ﺴ ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻼم ﺗ ﺑﺪرﺟ ﺔ إﺑﺮازﺴ ﺘﺪﻋﻲ ھ صﺧ ﺎ ﻜﻞﺸﺑ ﺑﮭ ﺎ واﻟﺘﻨﻮﯾ ﮫ ﺎ " )١٤٩( ، ﺎةـﻛ ﺰواﻟ ﻼةﺼـﺑﺎﻟ ﻞـاﻷھ ﺮـأﻣ ﻔﺔـﺻ ﻋﻠﻰ ﻚﻛﺬﻟ جﯾﻨﺪر وھﺬا ، " ﺣ ـ ﯿﺚ ًﺻ ﺎﺑﺮا ﻛ ﺎن ﻃ ﻋﻠ ﻰ ـرﺑ ﮫ ﺎﻋﺔ – ﻋ ـوﺟ ـﺰﻞ-ًآﻣ ﺮا ﻷھﻠ ﺑﮭ ﺎ ـﮫ " )١٥٩( ،" ﻜ ﻓـ ﺎن ًﻋﻠﻣﻘﯿﻤ ﺎ اﷲ ﻷﻣ ﺮ ، ﮭﻢـﯾﺄﻣﺮھ ﯿ ﺼـﺑﺎﻟ ﻢـ ﺧ ﻺﻟ اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻼةـﻟﻠﻤﻌﺒ صﻼـﻮد ، اﻟﻌﺒﯿ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺴﺎنﻺﻟ اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻛ ﺎةﺰوﺑﺎﻟ ، هﯿ ﺮﻏ وﻛﻤ ﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ ،ﻓﻜﻤ ﻞًﻮﺻﺎﺼوﺧ )193 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٩ﺠﺎﻤﻊ ، ٦١ ﺹ ، ١٩ . )194 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٤ﻓﻲ ﺹ ، ٣١٣٢ . )195 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٠٣٢٢ .

هﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺎس ﺺ،أﺧ أھﻠ ﮫ وھ ﻢ ؛ ﯿ ﺮھﻢﻏ ﻣ ﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗ ﮫ أﺣ ﻖ ﻷﻧﮭ ﻢ " )١٩٦( وﻋﻠﯿ ﮫ ، إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ أھﻠ ﺖ ؛ﺮةـﯿﺜﻛ ﺎتـﺻﻔ ﻣﻦ واﺣﺪة ؛ ﻛﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻷھﻞ أﻣﺮ نﺈﻓ -ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم -وﺟ ﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻗﻮل ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ: ﴿ وَﻛَ ﺎنَ ﺎﻣَﺮْﺿِ ﯿ ِﮫرَﺑﱢ ﻋِﻨ ﺪَ﴾ ) ﻣ ﺮﯾﻢ:٥٥ (؛ "رﺑﮫ ﻟﻤﺮاﺿﻲ ﺎﻟﮫﺜاﻣﺘ ﺑﺴﺒﺐ ﻚﯾﺮﺿﯿﮫ،وذﻟ ﻓﯿﻤﺎ هواﺟﺘﮭﺎد ؛اﷲ هارﺗﻀﺎ ، وﺟﻌﻠ ﮫ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﮫﺋوأوﻟﯿﺎ هﻋﺒﺎد صﺧﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﮫ، اﷲ ﻓﺮﺿﻰ ، رﺑﮫ ﻋﻦ ھﻮ ورﺿﻲ" )١٧٩( . ٣- ﻛﺎةﺰاﻟ ﻓﻌﻞ: ؛اﻟﻤﻔﻠﺤ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت ﺗﻌ ﺪاد ﺧﻼل ﯿﻐﺔﺼاﻟ هﺑﮭﺬ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺟﺎء ا وﺟ ﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻗ ﻮل هﺪرﺼﺗ ﻟ ﺬي :﴿ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ َﺢأَﻓْﻠَ ﻗَ ﺪْ *ﺻَ ﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﻓِ ﻲ ھُ ﻢْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻌُﻮنَـﺧَﺎﺷِ *ﻣُﻌْﺮِﺿُ ﻮنَ اﻟﻠﱠﻐْ ﻮِ ﻋَ ﻦِ ھُ ﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ * ﴾ﻓَ ﺎﻋِﻠُﻮنَ ﱠﻛَ ﺎةِﺰﻟِﻠ ھُ ﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:١-٤ " .(ﻛ ﺎةﺰﻟﻠ ﻓﻌﻠﮭ ﻢ وﻣﻌﻨﻰ :ﺑﺎ اﻟﺘﺄدﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻓﻌﺒ ﺮ ﻟﮭ ﺎ، ﺗ ﺄدﯾﺘﮭﻢ ﻟﻔﻌ ﻞ؛ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺪقﺼﯾ ﻣﻤﺎ ﻷﻧﮭﺎ" )١٨٩( . " ﺮوﺜأﻛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﻤ ﺮاد أن ﻋﻠﻰ ﻦ ھﻨ ﺎ؛اﻷﻣ ﻮال زﻛ ﺎة و ، ھﻨ ﺎ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﻤ ﺮاد ﯾﻜ ﻮن أن ﯾﺤﺘﻤ ﻞ؛ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ زﻛ ﺎة واﻟ ﺪﻧﺲ كﺮﺸواﻟ ، ًﻣ ﺮادا اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻛ ﻼ ﯾﻜ ﻮن أن ﯾﺤﺘﻤ ﻞ ، اﻟﻨﻔ ﻮس زﻛ ﺎة وھ ﻮ اﻷﻣﻮال وزﻛﺎة ؛ اﻟﻨﻔ زﻛﺎة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﮫﺈﻓ ،ﻮس اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻰﻃﯾﺘﻌ ﺎ وھﺬا ،ھﺬا أﻋﻠﻢ واﷲ" )١٩٩( . ﺚاﻟﺜﺎﻟ: ﮭﺮﻄاﻟ و حاﻟﺼﻼ ﻋﻦ ﻛﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ : زﻛ ﺎة ﯿ ﺮﻏ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻜﻞﺸﺑ ﻟﯿ ﺪل ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺟ ﺎء اﻟﻘ ﺴﻢ ھﺬا ﻓﻲ ﻼحﺼاﻟ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﺔﻈﻟﻔ دﻟ ﺖ ، ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ورد وﻗ ﺪ ، اﻟﻤ ﺎل و واﻟﻨﻘﺎء اﻟﻄﮭﺮ . ١- ، ﺢﺎﻟﺼاﻟ واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﯿﻦ دار اﻟ ﺬي اﻟﺤ ﻮار ًواﺻ ﻔﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻐﻼم ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺪاﻣﮫ ﻋﻠﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﯾﺒﯿﻦ وھﻮ:﴿ أَﺑَﻮَاهُ ﻓَﻜَﺎنَ اﻟْﻐُﻠَﺎمُ وَأَﻣﱠﺎ وَﻛُﻔْﺮًا ُﻐْﯿَﺎﻧًﺎﻃ ﯾُﺮْھِﻘَﮭُﻤَﺎ أَن ِﯿﻨَﺎﺸﻓَﺨَ ﻣُﺆْﻣِﻨَﯿْﻦِ*ﻓَﺄَرَدْﻧَﺎ ُﮫﻣﱢﻨْ ﺧَﯿْ ﺮًا ﮭُﻤَ ﺎﱡرَﺑ ﯾُﺒْﺪِﻟَﮭُﻤَﺎ أَن رُﺣْﻤً ﺎ وَأَﻗْ ﺮَبَ زَﻛَ ﺎةً ﴾ )اﻟﻜﮭ ﻒ:٨،٠٨١ . " (ھﻨ ﺎ ﻛ ﺎةﺰواﻟ : ﻣ ﻦ واﻟﻨﻘ ﺎء اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ ﻠ ﻖﺨاﻟ ﺷ ﺮف ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻄﻮي وﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب،" )٠٠٢( ، " واﻟﻤﻌﻨ ﻰ : أردﻧ ﺎ )196 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٣٧٤ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )197( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٣٧٤ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )198 (ﺍ ﻓﺘﺢ ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ١٨١١ﻟﻘﺩﻴﺭ . )199 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٩١٤٢ . )200 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٧٤١ .

ﯾ ﺮأن زﻛﺎة ﻣﻨﮫ ًﺧﯿﺮا ًوﻟﺪا اﻟﻮﻟﺪ ھﺬا ﺑﺪل اﷲ أي،زﻗﮭﻤﺎ: و ًدﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﮭﺎرةﻃو ًﺻﻼﺣﺎ اﻟﺬﻧﻮب " )١٠٢( . ٢- اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻦ ًﺒﺮاﺨﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:﴿ وَآﺗَﯿْﻨَ ﺎهُ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺧُﺬِ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﯾَﺎ ﺎﺻَﺒِﯿ اﻟْﺤُﻜْﻢَ *ﺎﺗَﻘِﯿ وَﻛَﺎنَ وَزَﻛَﺎةً ﻟﱠﺪُﻧﱠﺎ ﻣﱢﻦ وَﺣَﻨَﺎﻧًﺎ ﴾ )ﻣﺮﯾﻢ:٢١،١١ . "(ھﻨ ﺎ ﻛﺎةﺰواﻟ: ﻼحﺼواﻟ اﻟﻄﮭ ﺎرة" )٢٠٢( ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ : " واﻟﻌﻔ ﺔ اﻟﻄﮭ ﺎرة ه،وآﺗ ﺎ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺎﻓ ﺔﻈوﻧ واﻟﻄﺒـﯾﻮاﺟ،ﻊ ـﺑﮭ ﮫـاﻟﻘﻠ أدران ﺎـاﻟﻨﻔ،ﻮب ودﻧﺲ ـﻮس؛ﻛﯿﮭﺎﺰوﯾ ﻓﯿﻄﮭﺮھﺎ" )٠٢٣( . رﻗﻢ ﺟﺪول)٠١ ( اﻟﻤ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﺎةﺰاﻟ ﺪﻧﻲآﯾﺎت اﻟﺮﻗﻢ ﯾﺎتﻣﻮﺿﻮعﻵا اﻟﻌﺪد ﻊاﻟﻤﻮاﺿ ﺗﺤﺪﯾﺪ)اﻟﺴﻮرة/ ﯾﺔﻵا ( اﻟﺒﻘﺮة/٣٤ اﻟﺒﻘﺮة/٣٨ اﻟﺒﻘﺮة/٠١١ ١ أھﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎب ٦ اﻟﻨﺴﺎء/٢٦١ ﺪةﺋاﻟﻤﺎ/٢١ اﻟﺒﯿﻨﺔ/٥ ٢ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻜﻲ ١ اﻟﻨﺴﺎء/٧٧ ٣ ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ٢ اﻟﺘﻮﺑﺔ/٥ اﻟﺘﻮﺑﺔ/١١ اﻟﺒﻘﺮة/١٧٧ اﻟﺒﻘﺮة/٢٧٧ ﺪةﺋاﻟﻤﺎ/٥٥ اﻟﺘﻮﺑﺔ/١٨ اﻟﺘﻮﺑﺔ/٧١ ﺞاﻟﺤ/٤١ ٤ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ٧ اﻟﻨﻮر/٧٣ ﺞاﻟﺤ/٨٧ اﻟﻨﻮر/٥٦ ابﺰاﻷﺣ/٣٣ ٥ اﻷﻣﺮ ﺑﺄداء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻛﺎةﺰاﻟ ٤ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ/١٣ ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﺎةﺰاﻟ آﯾﺎت : رﻗﻢ ﺟﺪول اﻧﻈﺮ)٠١ ( إﻟﻰ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أﻧﮫ ﺗﺠﺪ ؛ﻛﺎةﺰاﻟ ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧﻤﺲ: )201 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٦٥٠١ﻓﺘﺢ . )202 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻜﺜﻴﺭ،ﺝ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٠١٢٢ ، ١١٢٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ، : ﻷﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺝﺤ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ٦ﻴﺎﻥ ﺹ ، ٨٦١ . )203 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٤ﻓﻲ ﺹ ، ٤٠٣٢ .

اﻷوﻟﻰ:ﺧ ؛ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ ﺮتـذﻛ ﺎتـآﯾ ﺖـﺳ اﻟﻜﺘﺎب وأھﻞ ﯿﻞﺋإﺳﺮا ﺑﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻼل . ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﺩ ؛ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﻜﺭ ﺠﺎﺀ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﻜﻑ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﻜﺔ، . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼل ؛ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ ذﻛﺮ ﺎءـﺟ آﯾﺘﯿﻦ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ:ﺻ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼل ؛ﻓﯿﮭﺎ ﺎةـﻛﺰاﻟ ذﻛﺮت آﯾﺎت ﺒﻊـﺳ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻔﺎت . اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻛﺎةﺰﺑﺎﻟ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺖﺛﺗﺤﺪ آﯾﺎت أرﺑﻊ . اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : اﻟﻜﺘﺎب أھﻞ ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﺧﻼل ﻛﺎةﺰاﻟ آﯾﺎت : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫل ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻤﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ ، ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ، : ١- ﺷ ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﻜﺘﺎب أھﻞ ﺮﯾﻌﺔ : ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﻢ، أﺳ ﺎس ﻣﺒﯿﻨ ﺔ ً؛ﻋﻤﻮﻣ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب أھ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺒﯿﻨ ﺔ ﺳ ﻮرة آﯾ ﺔ ﺖﺛﺗﺤ ﺪ ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ، إﻟ ﯿﮭﻢ ﺎدرةﺼاﻟ واﻷواﻣﺮ:﴿ ُﮫﻟَ ﻣُﺨْﻠِ ﺼِﯿﻦَ َﮫاﻟﻠﱠ ﻟِﯿَﻌْﺒُ ﺪُوا إِﻟﱠ ﺎ أُﻣِ ﺮُوا وَﻣَ ﺎ ـاﻟﺪﱢﯾ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮا ﺣُﻨَﻔَﺎء ﻦَ اﻟْﻘَﯿﱢﻤَﺔِ دِﯾﻦُ َﻚوَذَﻟِ ﴾)اﻟﺒﯿﻨﺔ:٥( ﻓﻲ وﺗﻠﻤﺲ أﻧﮭﻢ ﯾﺔﻵا هھﺬ -اﻟﻜﺘﺎب أھﻞ أي " - هوﺣ ﺪ اﷲ ﻟﯿﻌﺒ ﺪوا إﻻ ﻊﺋﺮاﺸاﻟ ﺮﺋﺳﺎ ﻓﻲ أﻣﺮوا ﻣﺎ - وﺟﮭ ﮫ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ، اﻹﯾﻤ ﺎن إﻟ ﻰ كﺮﺸاﻟ ﻋ ﻦ ﻠﯿﻦﺋﻣ ﺎ" )٠٢٤( " - ﻼةﺼاﻟ وﯾﻘﯿﻤ ﻮا اﻟﺒ ﺪن ﻋﺒ ﺎدات أﺷ ﺮف وھ ﻲ" )٠٢٥( ﻛ ﺎةﺰاﻟ وﯾ ﺆدوا ، ، " ﻠ ﻮﻗﯿﻦﺨاﻟﻤ ﺣ ﻖ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ وﻣﺴﺎﻋﺪة" )٦٠٢( . ٢- اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻨﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ : ﻢـوﺷﺮﯾﻌﺘﮭ ﯿﻞﺋإﺳ ﺮا ﺑﻨ ﻲ ﺎقﺜﻣﯿ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺧ ﻼل ؛ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻋ ﻦ ﺎنـآﯾﺘ ﺖﺛﺗﺤﺪ اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻰـﺗﻌﺎﻟ ﮫـﻗﻮﻟ اﻷوﻟ ﻰ ، ﺎﺑﻘﺔـاﻟﺴ :﴿ ﻣِﯿﺜَ أَﺧَ ﺬْﻧَﺎ ـوَإِذْ ﺑَﻨِ ﻲ ﺎقَ ﻻَ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ـُﺗَﻌْﺒ وَﻗُﻮﻟ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَذِي إِﺣْﺴَﺎﻧﺎً وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ َّﮫاﻟﻠ إِﻻﱠ ـُﺪُونَ ِسﻟِﻠﻨﱠ ﺎ ﻮاْ وَأَﻗِﯿﻤ ـُﺣُ ﺴْﻨﺎً ﻗَﻠِﯿ إِﻻﱠ ﺗَ ﻮَﻟﱠﯿْﺘُﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﻣﱢﻨﻜُ ـﻮاْ وَأَﻧﺘُ ـﻼً ﻣﱢـﻢْ ﻮنَـﻌْﺮِﺿُ ﻢ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٣٨ (ﺪةـ ﺋاﻟﻤﺎ ﻮرةـﺳ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﮫـﻗﻮﻟ ﺔـﺎﻧﯿﺜواﻟ ،: ﴿ ﺑَﻨِ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ُﮫ ّاﻟﻠ أَﺧَ ﺬَ ـوَﻟَﻘَ ﺪْ ﻲ ﻧَﻘِﯿﺒ َﺮَﺸﻋَ اﺛْﻨَﻲْ ﻣِﻨﮭُﻢُ وَﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ وَﻗـًإِﺳْﺮَآﺋِﯿﻞَ إِﻧـَﺎ ُّﮫاﻟﻠ ـﱢﺎلَ وَآﺗَﯿْ ﺘُﻢُ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ أَﻗَﻤْﺘُﻢُ ﻟَﺌِﻦْ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻲ ﱠﻛَ ﺰوَآـاﻟ ﺑِﺮُﺳ ـُﻣَﻨﺘ ﺎةَ ـُﻢ ﻋَﻨﻜُ ﻟﱠ ﺄُﻛَﻔﱢﺮَنﱠ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿً ﺎ َﮫ ّاﻟﻠ وَأَﻗْﺮَﺿْ ﺘُﻢُ ﱠرْﺗُﻤُ ﻮھُﻢْﺰوَﻋَ ـﻠِﻲ ﻢْ وَﻷُدْﺧِﻠَﻨﱠﻜ ـُﺳَﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺿَ ﻞﱠ ﻓَﻘَ ﺪْ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ َﻚذَﻟِ ﺑَﻌْ ﺪَ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﻤَﻦ اﻷَﻧْﮭَﺎرُ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ ﻣِﻦ ﺗَﺠْﺮِي ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻢْ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﺳَﻮَاء ﴾)ﺪةﺋاﻟﻤﺎ:٢١ .( ﯾﻘﺮر ﯾﺘﯿﻦﻵا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻆوﺗﻼﺣ : أوﻻ: ﺎقﺜاﻟﻤﯿ ﯿﻞﺋإﺳﺮا ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﷲ أن . )204 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٣٨٨ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )205 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٨ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ١٣٨٣ . )206 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٤٩١١ .

ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﯾﺘ ﺎءﺈﺑ ﺗﻜﻠﯿ ﻒ ﻣ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ هھ ﺬ ﻣ ﻦ ﺎـﯾﻌﻨﯿﻨ واﻟ ﺬي ، ﺎقـ ﺜاﻟﻤﯿ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻛﺎةﺰاﻟ . ﺗﻄﺒﯿ ﻖ ﻋ ﻦ ﯿﻞﺋإﺳﺮا ﺑﻨﻲ إﻋﺮاض ﺑﺒﯿﺎن تﺰﺗﻤﯿ اﻷوﻟﻰ ﯾﺔﻵا أن ﻚﻛﺬﻟ ﻆوﻧﻼﺣ وأداء ﺎﻗﮭﻢ،ﺜﻣﯿ ﯾ ﺆدي ﻣ ﻦ اءﺰﺟ ﺑﺒﯿ ﺎن ﺎﻧﯿ ﺔﺜاﻟ ﯾﺔﻵا تﺰﺗﻤﯿ ﺣﯿﻦ ﻓﻲ ، ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﺎقﺜاﻟﻤﯿ ﺑﮭﺬا مﺰوﯾﻠﺘ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ، هھﺬ . ٣- اﻟﻨﺒﻲ ﺷﮭﺪوا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎب أھﻞ ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ : اﻟﻨﺒﻲ ﺷﮭﺪ ﻋﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼل ؛ﻛﺎةﺰاﻟ ﻋﻦ آﯾﺎت ﻼثﺛ ﺖﺛﺗﺤﺪ  اﻟﻜﺘﺎب أھﻞ ﻣﻦ ا ﻓﻔ ﻲ ، ًﺘﻠﻔ ﺎﺨﻣ ًﺟﺎﻧﺒ ﺎ آﯾ ﺔ ﻛ ﻞ وﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ، اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ وھ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ، ﯾ ﺔﻵ: ﴿ اﻟ ﺮﱠاﻛِﻌِﯿﻦَ َﻊﻣَ وَارْﻛَﻌُ ﻮاْ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮاْ  ) اﻟﺒﻘ ﺮة:٣٤( أھ ﻞ أﻣ ﺮ ، اﻟﻜﺘﺎب " اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻠﻮاﺼﯾ أن ... أي ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ﯾﺆﺗ ﻮا أن وأﻣ ﺮھﻢ : اﻟﻨﺒ ﻲ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪﻓﻌﻮﻧﮭﺎ  ... ﻣﻦ اﻟﺮاﻛﻌﯿﻦ ﻣﻊ ﯾﺮﻛﻌﻮا أن وأﻣﺮھﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ  " )٠٢٧( . ؛ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وھﻲ: ﴿ ﺑِﻤَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻲ اﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ﻟﱠـﻜِﻦِ ﱠﻛَ ﺰاﻟ وَاﻟْﻤُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِﯿﻦَ َﻚﻗَﺒْﻠِ ﻣِﻦ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ َﻚإِﻟَﯿ ِلَﺰوَاﻟْﻤُﺆْﻣِـأُﻧ ﺎةَ ـُﻨ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﻮنَ ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ أَﺟْﺮًا ﺳَﻨُﺆْﺗِﯿﮭِﻢْ َﻚأُوْﻟَـﺌِ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٢٦١ (ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﻘﺪ ، - وﺟ ﻞ ﺰﻋ - اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻰ لﺰأﻧ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﻣ ﻨﮭﻢ ًﺻ ﻨﻔﺎ أن وھ ﻢ ﻗﺒﻠ ﮫ، ﻣ ﻦ لﺰأﻧ ﺑﻤ ﺎ و ، و ، ﻓﯿ ﮫ ﺎﺑﺘ ﺔﺛ ﻗﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ، اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻮنﺨاﻟﺮاﺳ " اﻟﻜﺘ ﺎب، أھ ﻞ ﻣﺆﻣﻨ ﻮ ھ ﻢ وﺻ ﻔﻮا- أوﻻ -ﻛ ﺎةﺰاﻟ وﯾﺆﺗ ﻮن ﻼةﺼاﻟ ﯾﻘﯿﻤ ﻮن وأﻧﮭ ﻢ اﷲ، ﺑﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻢﺛ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻲ خﺑﺎﻟﺮﺳﻮ ً ﺧﺮﻵا واﻟﯿﻮم ﺑﺎﷲ وﯾﺆﻣﻨﻮن" )٠٢٨( اﻷﻗﻮال ﺪـأﺣ ﻋﻠﻰ ـﻚوذﻟ ، . وھﻲ ﺔ،ﺜﺎﻟﺜاﻟ ﺔـﯾﻵا أﻣﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ـوَأَﻗِﯿﻤُ وَآﺗُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﱠﻛـﻮاْﺰاﻟ ﺗُﻘَـَﻮاْ وَﻣَﺎ ﺪﱢـﺎةَ ﺧَﯿ ﻣﱢﻦْ ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ـْﻣُﻮاْ ﺮٍ ـﺗَﺠِ ﻋِﻨ ـﺪُوهُ ﺗَﻌْﻤَﻠ ﺑِﻤَ ﺎ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ِّﮫاﻟﻠ ـُﺪَ ﺑَ ﺼِﯿ ـﻮنٌَﺮ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٠١١( ﮫـﺳﺒﺤﺎﻧ ﻦـﯾﺒﯿ ﺎـوﻓﯿﮭ ، ﻦـﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿ " ﺘﻐﺎلـاﻻﺷ ﻋﻠ ﻰ ﻢـﮭ ﺜﻓﺤ ؛ﻦـاﻟﺪﯾ ﻓ ﻲ ﻢـﻌﻨﮭ ﻃو ﻮد،ـاﻟﯿﮭ ﺪـﻛﯿ ﺔـﻣﻮاﺟﮭ ﺔـﻛﯿﻔﯿ اﻟﻘ ﯾﻮم ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ﻢـﻋﻠﯿﮭ ﻮدـوﺗﻌ ﻢ،ـﯾﻨﻔﻌﮭ ﺑﻤﺎ ﺣﺘ ﻰ ؛ﺎةـﻛ ﺰاﻟ ﺎءـوإﯾﺘ ﻼة،ﺼـاﻟ إﻗﺎم ﻣﻦ ؛ﯿﺎﻣﺔ اﻷﺷﮭﺎد ﯾﻘﻮم وﯾﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ، اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺮﺼـاﻟﻨ اﷲ ﻟﮭﻢ ﯾﻤﻜﻦ" )٠٢٩( . اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻌﮭﺪ ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ : تﺰﺗﻤﯿ ﻣﻜﺔ، ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺘﺮة ﻋﻦ ﺖﺛﺗﺤﺪ واﺣﺪة، آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هھﺬ ﻞﺜوﺗﺘﻤ ﺟ ﻗﻮﻟﮫ وھﻲ ، اﻟﯿﺪ ﺑﻜﻒهﻋﻼ ﻓﻲ ﻞ: ﴿ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮاْ أَﯾْ ﺪِﯾَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﻛُﻔ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻗِﯿﻞَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِﻟَﻰ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ ْﯿَﺔِﺸﻛَﺨَ َساﻟﻨﱠ ﺎ َﻮْنَﺸﯾَﺨْ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ ﻖٌﻓَﺮِﯾ إِذَا اﻟْﻘِﺘَﺎلُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ ﻛُﺘِﺐَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ رَﺑﱠ وَﻗَﺎﻟُﻮاْ ْﯿَﺔًﺸﺧَ أَﺷَﺪﱠ أَوْ ِّﮫاﻟﻠ ﻗُ ﻞْ ﻗَﺮِﯾ ﺐٍ أَﺟَ ﻞٍ إِﻟَ ﻰ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨَ ﺎ ﻟَ ﻮْﻻ اﻟْﻘِﺘَﺎلَ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ َﺖﻛَﺘَﺒْ ﻟِﻢَ ﻨَﺎ ﻓَﺘِ ﯿﻼً ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ وَﻻَ اﺗﱠﻘَ ﻰ ﻟﱢﻤَ ﻦِ ٌﺧَﯿْ ﺮ ﺧِ ﺮَةُﻵوَا ٌﻗَﻠِﯿ ﻞ اﻟ ﺪﱠﻧْﯿَﺎ ﻣَﺘَ ﺎعُ﴾ ) اﻟﻨ ﺴﺎء:٧٧ . (ﯾ ﺔﻵوا ﻣﻄﺮدة ﻖﺋﺣﻘﺎ ﺗﻘﺮر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺘﺮة ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث وھﻲ : ١- ﻛﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ دور اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺔﺌﺗﮭﯿ ﻓﻲ ﺎة . )207 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ١٥٢ . )208 ( ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ﺹ ، ٢٣٤ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ . )209 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٦٣ .

٢- ﺮوفﻈاﻟ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ، اﻟﺠﮭﺎد رﺳﺎﻟﺔ أداء ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﺬل و اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺠﮭ ﺎد إزاء اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟ ﺔﺰﻣﻨ وﯾﺆﻛﺪ ، ﻛﺎةﺰاﻟ ﺑﺄداء اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ؛ﻓﯿﮫ عﺮوﺸﻟﻠ اﻟﻤﻮاﺗﯿﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺚ ﺔ،ـﯾﻵا ﺧﺎﺗﻤﺔ: ﴿ﻵوَا ٌﻗَﻠِﯿﻞ اﻟﺪﱠﻧْﯿَﺎ ﻣَﺘَﺎعُ ﻗُﻞْ اﺗﱠﻘَ ﻰ ﻟﱢﻤَﻦِ ٌﺧَﯿْﺮ ﺧِﺮَةُ﴾ ، ؛اﻟﺠﮭ ﺎد ﻋ ﻦ وﺗﺘﻮﻗ ﻒ ، ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ إﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻓ ﻲ وﺗﺘ ﺮدد ﺑﮫ، ﻞﺨﺗﺒ اﻟﺬي ﺎـاﻟﺪﻧﯿ عﻓﻤﺘﺎ ﻢﺋاﻟﺪا ﯿﺮﺜاﻟﻜ ﺧﺮةﻵا ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻞ،ﺋزا ﻗﻠﯿﻞ ، ىأﺧﺮ ﺔـﻧﺎﺣﯿ ﻣﻦ ﺑﮫ ﻟﺘﺴﺘﻤﺘﻊ . ٣- ﺗﺬﻣﺮ، أو ﺗﻀﺠﺮ دون اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ، وﻗﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﻘﯿﺎم " ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺤﺪد ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺮوفﻇ -ﮭﻢﺋأﻋ ﺪا ﺮةﺜوﻛ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻋ ﺪد ﻗﻠ ﺔ ﺣﯿ ﺚ - هھ ﺬ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﺎ ﻼةﺼواﻟ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، اﻷﻣﺮ ﻓﻜﺎن ﺮوف،ﻈاﻟ ، ﻛﺎةﺰواﻟ . ﯾﻮدون اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﺾ وﻛﺎن ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﻔﯿﮫ ؛اﻟﻮﻗﺖ ﻚذﻟ ﻓﻲ ﺑﮫ أﻣﺮوا ﺑﻤﺎ اﻟﻘﯿﺎم واﻷﺻﻞ اﻟﻘﺘﺎل، ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺮض ﻟﻮ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺒﯿﺖ،ﺜواﻟﺘ: ﴿ﻓَﻌَﻠُ أَﻧﱠﮭُﻢْ وَﻟَﻮْ وَأَﺷَ ﺪﱠ ﻟَﮭُ ﻢْ ﺧَﯿْ ﺮًا ﻟَﻜَ ﺎنَ ِﮫﺑِ ﯾُﻮﻋَﻈُﻮنَ ﻣَﺎ ﻮا ﺗَﺜْﺒِﯿﺘًﺎ﴾) اﻟﻨﺴﺎء:٦٦(اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ھﺎﺟﺮوا ﻓﻠﻤﺎ ؛ اﻹﺳﻼم، وﻗﻮي ، ؛ﺮوفﻈاﻟ وواﺗﺖ اﻟﻘﺘ ﺎل ﯾ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﻓﻘﺎل ،ﻚﻟﺬﻟ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ًﺧﻮﻓﺎ ﻚ؛ذﻟ ﻗﺒﻞ ، ًوﺧ ﻮرا ًوﺿ ﻌﻔﺎ: ﴿رَﺑﱠ اﻟْﻘِﺘَ ﺎلَ ﻋَﻠَﯿْﻨَ ﺎ َﺖﻛَﺘَﺒْ ﻟِ ﻢَ ﻨَ ﺎ﴾ وﻛ ﺎن ، ﻟﮭﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي اﷲ، ﻷﻣﺮ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﺤﺎل هھﺬ ﺿﺪ ، هأواﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺒﺮﺼواﻟ" )٠١٢( . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﺧﻼل ﻛﺎةﺰاﻟ : ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺧ ﻼل ﻚوذﻟ ؛ﺔـاﻟﺘﻮﺑ ﻮرةـﺳ ﻣ ﻦ ﻦـآﯾﺘﯿ ﻓ ﻲ ﺎةـﻛ ﺰاﻟ ذﻛ ﺮ ورد ﻣﻦ ﻒـاﻟﻤﻮﻗ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ھﻤﺎ ﯾﺘﯿﻦﻵا وھﺎﺗﯿﻦ ، اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺮةﺰاﻟﺠ ﺮﻛﻲﺸﻣ: ﴿ َﺦاﻧ ﺴَﻠَ ِذَاﺈﻓَ وَاﻗْﻌُ ـﺪُواْ وَاﺣْ ﺼُﺮُوھُﻢْ وَﺧُ ﺬُوھُﻢْ ﻤُﻮھُﻢْﱡوَﺟَ ﺪﺗ ُﺚﺣَﯿْ ْﺮِﻛِﯿﻦَﺸاﻟْﻤُ ﻓَ ﺎﻗْﺘُﻠُﻮاْ اﻟْﺤُ ﺮُمُ اﻷَﺷْ ﮭُﺮُ وَآﺗَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ ﺗَﺎﺑُﻮاْ ِنﺈﻓَ ﻣَﺮْﺻـَﺪٍ ﻛُـﻞﱠ ﻟَﮭـُﻢْ ٌَﻔُ ﻮرﻏ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ﺳَﺒِﯿﻠَﮭُﻢْ ﻮاْﱡﻓَﺨَﻠ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ ﻮُاْ ٌرﱠﺣِﯿﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٥( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ ِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْﺈﻓَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗـَﻮُاْ ـَﻼَةَّاﻟﺼ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ ﺗَﺎﺑُﻮاْ ِنﺈﻓَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﺎتِﻵا وَﻧُﻔَﺼﱢﻞُ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻓِﻲ﴾) اﻟﺘﻮﺑﺔ:١١. (ﺿ ﺟﺎءﺗﺎ وﻟﻘﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻤﻦ ؛ ﯾﺎتﻵا " ﻓ ﻲ هوﺟ ﻮد اﺳ ﺘﻘﺮ اﻟ ﺬي ؛اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﯿ ﺔﺋاﻟﻨﮭﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻟﺘﺤﺪد اﻟﺬﯾﻦ ؛ﺮةـﯾﺰاﻟﺠ ﻓﻲ ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﺑﻘﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﺔ،ـﻋﺎﻣ ﺔـﻔﺼﺑ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺮةﺰاﻟﺠ وﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، اﻟﺪﯾﻦ ھﺬا ﻓﻲ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻟﻢ")١١٢( ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﺘﻠﻒﺨﺑﻤ )٢١٢( . ﯾﺎتﻵا ﮫـإﻟﯿ ﺎرتـأﺷ ﻣﺎ واﻟﻤﮭﻢ )210 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٧٦١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )211 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٩٥١ .