الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﯾﺠ ﺪ أن ﺪـﯾ ﺴﺘﺒﻌ ﻻ ﻷﻧ ﮫ ، ﻒـ ﻃوﯾﻼ ﻊـﯾﺘﻮاﺿ ﺑ ﻞ ﺮ،ـوﯾﺘﻜﺒ ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻦ ، ﻮنـاﻟﻤﻜﻨ اﷲ ًﯾﻮﻣﺎ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻞﺜﻣ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ . • ﺗﻘﻮم ﻟﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﻃﺊاﻟﺨﺎ اﻟﻈﻦ: ﮫـﻨ ﻈﺑ ِﻒـﯾﻜﺘ ﻓﻠ ﻢ ﯿﻄﺎن،ﺸاﻟ ﮫـﻋﻠﯿ واﺳ ﺘﺤﻮذ ﮫ،ـﯿ ﻏ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ىﺗﻤ ﺎد ﺪـﻓﻘ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧﺒ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﮫ، ﻣ ﻦ ًﺎداـﻓ ﺴ أﺷﺪ ﻦﻈﺑ أﺗﺒﻌﮫ ﺑﻞ ، اﻷول ﺪـاﻟﻔﺎﺳ: ﴿ ﱡُ ﻦﻇأَ وَﻣَ ﺎ ـﱠاﻟﺴ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﺎﻋَﺔَ ﴾ )اﻟﻜﮭ ﻒ:٣٦( ًﺑﻌ ﻀﺎ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺘﺪﻋﻲـﺗ ﺴ ﻮبـاﻟﻌﯿ أن ﻒـﻛﯿ ﻓﺘﺄﻣ ﻞ ،" )٢١٣( . • اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮةﻵا سﻗﯿﺎ: أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ع ﺪﺨﻓﺘ ، اﻟﻨﻔ ﻮس ﺑﻌ ﺾ إﻟ ﻰ ﯾﺘ ﺴﺮب ، ﺧﻄﯿ ﺮ ﻣ ﺮض ﯾﺒ ﺮز وھﻨ ﺎ أن ﻓﻤ ﻊ ، اﻷﻣ ﻮر ﻖﺋﺣﻘ ﺎ ﺰﺗﻤﯿ ﻻ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ، ﺎـﻗﻠﻮﺑﮭ ﻋﻠﻰ اﻟﺮان أن أو ، ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ وﺗﻌﻠﻠﮭﺎ ﮫﺛﺣﺪو ﺣ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑﺄﻧ ﮫ مﺰﯾﺠ أﻧ ﮫ إﻻ ، اﻟﺒﻌ ﺚ ﺮـأﻧﻜ اﻟﺮﺟ ﻞ– ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ أﻣ ﺮ وھ ﻮ ﻣﺴﺘﮭﺠﻦ -ﻗ ﺎس ﺑ ﺄن ، ﻃﺊﺧ ﺎ ﻮرﺼﺗ ﻋﻠ ﻰ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﻨﻰ ﻷﻧﮫ ﻚذﻟ ؛ﺣﺎل ﺧﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﯿﻨﻘﻠﺐ ﻇو اﻟﺪﻧﯿﺎ، أﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﺧﺮةﻵا أﺣﻮال وﻟ ﺴﺎن ، ﺧ ﺮةﻵا ﻓ ﻲ ﻣﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻌﱠﻢَﻨُاﻟﻤ أن ﻦ ﯾﺮدد ﺣﺎﻟﮫ : " اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻢ هھﺬ أﻋﻄﺎﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻓﺴﯿﻌﻄﯿﻨ ﻲ ﻣﻨﮫ أﻓﻀﻞ ؛ ﻋﻠﯿ ﻟﻜﺮاﻣﺘ ﻲ ـ ﮫ " )٢١٤(ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﻨﮫ ﻣﺎ ﺬاـوھ ، : ﴿ﺧَﯿ ﻟَﺄَﺟِﺪَنﱠ رَﺑﱢﻲ إِﻟَﻰ ﱡدِدتﱡر ﻣُﻨﻘَﻠَﺒًﺎـْوَﻟَﺌِﻦ ﻣﱢﻨْﮭَﺎ ﺮًا ﴾)اﻟﻜﮭﻒ:٣٦( وﻣﺎ ، ﻚﻛﺬﻟ ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻋﻠﻢ. ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﺠﮭ ﻮدات ﺑﻜ ﻞ أودت ﻛﻌﻮاﻣﻞ ؛ﯾﺎتﻵا ﺑﯿﻨﺘﮭﺎ ﺟﻮاﻧﺐ هھﺬ ًأﯾﻀﺎ ﺳﺎﻗﺖ ﻟﻜﻨﮭﺎ ؛اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﺎﻟﺤﮫ،ﺼﻣ-اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ -ﺋﺢﺎﺼاﻟﻨ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﮭ ﺎ أﺧ ﺬ ﻟ ﻮ ، ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ودوام ﻟﻨﺠ ﺎح ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺎﺑ ﺔﺜﺑﻤ ھ ﻲ ، ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺻﺎﺣﺐ ، وﺣ ﺴﺮة ًﻧﺪﻣﺎ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﺗﻘﻠﯿﺐ ، ﺴﺮانﺨاﻟ ﻣﻦ لﺂاﻟﻤ ھﺬا ﻟﮫﺂﻣ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ؛ﻨﺘﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﻚوإﻟﯿ : • ﻊاﻟﺘﻮاﺿ ﺚﺑﻮاﻋ اﺳﺘﺪﻋﺎء: )123 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺝ ، ﺸﺤﺎﺘﺔ ﺍﷲ ٨ﻋﺒﺩ ﺹ ، ٢٨٩٢ ، ٣٨٩٢ . )124 ( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ، ﻲ ، ٤٢٤١ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ٣٠٠٢ﻫـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ٥ﻡ ﺝ ٠١، ﺹ ٢٩٢، .

ﺎﻟﻖﺨاﻟ ﺑﺘﺬﻛﺮ ﻚذﻟ وﯾﺘﺤﻘﻖ -وﺟ ﻞ ﺰﻋ - ھ ﺬا أﺻ ﻞ وﺗ ﺬﻛﺮ ، اﻟﻤﺘﻔ ﻀﻞ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﻓﺘ ﺬﻛﺮ ، ﺳ ﻮﯾﺔ ﺔﺌھﯿ ﻓ ﻲ رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ ، ﻣﮭﯿﻨ ﺔ وﻧﻄﻔ ﺔ ﺗ ﺮاب ﻣ ﻦ ، وﺗﻄﻮراﺗ ﮫ ﻠ ﻖﺨاﻟ ﯾﺠﻌﻠ ؛ﺗﻄﺎﻣﻦاﻷﺻﻞ ﻚ)٥٢١( ﯿﻢﻈﻋ كﺗ ﺪر ﻚﯾﺠﻌﻠ ؛ﻠ ﻖﺨاﻟ ﻣﺮاﺣ ﻞ وﺗ ﺪﺑﺮ ،ﻚ ﺋﻋﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻚذﻟ وﻧﻔﮭ ﻢ ، واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ ﻟﮫ وﺗﻘﺮ ، إﻟﯿﮫ ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﺘﻨﺴﺐ ، ﻚﻋﻠﯿ اﷲ ﻓﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ:﴿ ﻣِ ﻦ ﺛُ ﻢﱠ ﺗُ ﺮَابٍ ﻣِ ﻦ َﻚﺧَﻠَﻘَ ﺑِﺎﻟﱠ ﺬِي أَﻛَﻔَ ﺮْتَ ﯾُﺤَ ﺎوِرُهُ وَھُ ﻮَ ُﮫﺻَ ﺎﺣِﺒُ ُﮫﻟَ ﻗَ ﺎلَ ﺛُﻢﱠ ْﻔَﺔٍﱡﻄرَﺟُﻠًﺎﻧ َكﺳَﻮﱠا* أَﺣَﺪًا ﺑِﺮَﺑﱢﻲ ُكأُﺷْﺮِ وَﻟَﺎ رَﺑﱢﻲ ُﮫاﻟﻠﱠ ھُﻮَ ﻟﱠﻜِﻨﱠﺎ ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ:٧٣ ،٨٣( . • اﻟﻨﻌﯿﻢ رؤﯾﺔ ﺣﺎل ﷲا ذﻛﺮ: اﻟﻤ ﺎل ﻆﺑﺤﻔ ﻟ ﯿﺲ ؛ﻛﻔﯿ ﻞ اﷲ ﻜﺮﺸﻓ ، ﯿ ﺮاتﺨاﻟ ﻆﺣﻔ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﻞ إﻧ ﮫ إذ أﻟ ﻢ ، ﻧﻔ ﺴﮫ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻗﻄﻌ ﮫ ﻋﮭ ﺪ ، زﯾﺎدﺗﮭﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻞ ﻂ؛ﻓﻘ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻗ ﻮل ﺗ ﺴﻤﻊ وﺟ ﻞ ﺰﻋ :﴿ َﺪِﯾﺪﺸﻟَ ﻋَ ﺬَاﺑِﻲ إِنﱠ ﻛَﻔَ ﺮْﺗُﻢْ وَﻟَ ﺌِﻦ ﻷَزِﯾ ﺪَﻧﱠﻜُﻢْ ﺷَ ﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَ ﺌِﻦ ﻜُ ﻢْﱡرَﺑ ﺗَ ﺄَذﱠنَ وَإِذْ ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ:٧( ﺎﺣﺒﮫﺼﻟ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯿﺤﺔﺼﻧ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎ وﻣﻦ ، : " ﺣﯿﻦ ﻚأﻋﺠﺒﺘ إذ ھﻼ دﺧﻠﺘﮭﺎ – اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ أي - إﻟﯿﮭﺎ ﺮتﻈوﻧ ؛ أﻧﻌ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻤﺪت ﻚﻋﻠﯿ ﺑﮫ ،ﻢ وأﻋﻄ ـ ﻣ ﻦ كﺎ اﻟﻤـ واﻟﻮﻟ ﺎلـ كﯿﺮﻏ ﯾﻌﻄﮫ ﻟﻢ ﻣﺎ ،ﺪ وﻗﻠﺖ : ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮة ﻻ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ" )٦٢١( . ذﻛﺮ وﻟﻘﺪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ، ﻮرﺼاﻟﻌ ﻋﺒﺮ ﺧﺎﻟﺪة ﺔﻈﻣﻮﻋ ، ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺤﻮار ﻚذﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ :﴿ إِذْ وَﻟَﻮْﻟَ ﺎ ّإِﻟ ﻗُﻮﱠةَ ﻟَﺎ ُﮫاﻟﻠﱠ ﺷَﺎء ﻣَﺎ َﺖﻗُﻠْ َﻚﺟَﻨﱠﺘَ َﺖﺑِﺎﻟﻠﱠﺎَدَﺧَﻠْ ﮫ ﴾) اﻟﻜﮭﻒ:٩٣ .( • وﻗﺪره ﷲﺑﺎ اﻟﺜﻘﺔ: ﯾﺘﺒ ﺎھﻰ اﻟﺘ ﻲ ، واﻷﻧﻔ ﺎر واﻷﻣﻮال ، واﻷﻧﮭﺎر اﻟﺠﻨﺎن أن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﺑﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺰﻋ اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ،هوﻗﺪر ﺑﺎﷲ ﻘﺔﺜاﻟ وﺑﻜﻞ اﷲ، ﺑﻘﺪر ﻣﺮھﻮﻧﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ، ﺑﮭﺎ وﺟ ﻞ :﴿ أَﻧَ ﺎﺗَ إِن ﺮَنِ أَﻗَ ﻞﱠ وَوَﻟَ ﺪًا ﻣَﺎﻟً ﺎ َﻚﻣِﻨ * ﻣﱢ ﻦﻓَﻌَ ﺴَ ﺧَﯿْ ﺮًا ﯾُ ﺆْﺗِﯿَﻦِ أَن رَﺑﱢ ﻲ ﻰ َﻚﺟَﻨﱠﺘِ ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ:٩٣،٤٠ .( ٣ – اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق: ﻭﻤﻨﻪ ، ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺩﻭﺩﻩ ﻓﻴﻌﻭﺩ ؛ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﻔـﻕ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻭﺃﻗﺼـﺩ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻭﺃﺴﻭﻕ ، ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ؛ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻴﻨﻔﻘـﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺫﻱ)٧٢١(ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ . )125" ( ﻤْﺄﹶﻁ" ﺍﻟﺭﺠل ﻅﻬﺭﻩ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﻋْﺄﹶﻓ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻴﻘﺎل "ﺎﻤﹶﻁ " ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﻨﺎﻩ ﻭ ﺨﻔﻀﻪ ﺝ ﻁﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻨﻅﺭ ٢، ﺹ ٦٢ . )126 (ﻜﺜﻴ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ٥ﺭ، ﺹ ، ٢٦١٢ . )127( ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﺵ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﺴﻤﻪ )ﺴﻨﺔ ﻕ٥١١ﻤﻥ . ﺇﻟﻰ ﺏ٢٥٥ﻡ. ﻡ ( ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺘﺒﻊ ﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ: ﺝ ، ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﻤﺸﻕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺹ٥ﺘﻬﺫﻴﺏ ، ٤٥٢ .

"وذﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻄﯿﺐ جاﻟﻨﻤﻮذ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻷرض، ﻓﻲ اﷲ ﯾﻤﻜﻨﮫ ، ﻟﮫ وﯾﯿﺴﺮ اﻷﺳﺒﺎب ؛ﻓﯿﺠﺘـ ﺷ اﻷرض ﺎحًـﺮﻗﺎ ﺮﺑﻏو ًـﺎ ؛ وﻟﻜﻨـﯾﺘﺠﺒ ﻻ ﮫـ وﻻ ﯾﻄﻐﻰ وﻻ ﯾﺘﻜﺒﺮ وﻻ ﺮ ﯾﺘﺒﻄ ـ،ﺮ اﻟﻤ ﺎدي ﻟﻠﻐ ﻨﻢ وﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﻔﺘ ﻮح ﻣ ﻦ ﺬﺨﯾﺘ وﻻ ، واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد واﺳ ﺘﻐﻼل ﺎنﻃﯾﻌﺎﻣ ﻞ،واﻷو وﻻ اﻟﺒ ـاﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﻼدـﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔـ اﻟﺮﻗﯿ ﻖ أھﻠﮭ ،ﺔ ﺮﺨﯾ ﺴ وﻻ ـ ﻓ ﻲ ﺎ ﺮاﺿﻏأـ ﻤﺎﻋ ﻃوأ ﮫـ،ﮫ ﺸﯾﻨ إﻧﻤ ﺎ ـ ﺑ ﮫ ﯾﺤ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻛ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪل ،ﺮ وﯾ ﺴ ـ ﻠﻔ ﯿﻦﺨاﻟﻤﺘ ،ﺎﻋﺪ ﻋﻨﮭ وﯾﺪرأـ اﻟﻌ ﻢـ ﻣﻘﺎﺑ دون ﺪوانـ ،ﻞ اﻟﻘ ﺪمﺨوﯾﺴﺘ ـ ﯾ ﺴ اﻟﺘ ﻲ ﻮةـاﷲ ﺮھﺎ اﻟﺘﻌﻤﯿ ﻓ ﻲ ﻟ ﮫـ ﺮ واﻹﺻـ،ﻼح اﻟﺤﻖ وإﺣﻘﺎق اﻟﻌﺪوان ودﻓﻊ ، ﻛﻞ ﯾﺮﺟﻊ ﻢﺛ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﺧﯿﺮ ؛ إﻟﻰ وﻓ ﻀﻠ اﷲ ﯾﻨ ﺴﮫ،رﺣﻤ ﺔ وﻻ ـوھ ﻰـﻓ ﻮـإﺑ ﻲـﺳﻄﻮﺗ ﺎنـﻗ ،ﮫ ـوﺟﺒﺮوﺗ اﷲ ﺪرةـ،ﮫ وأﻧ ﮫ راﺟـاﷲ إﻟﻰ ﻊ" )٢١٨( . و ﯾﺒ ﺮز اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﺒ ﺬل ﮭﺪﺸﻣ ؛ ذي رﺣ ﻼت ﻣ ﻦ رﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ؛ﺔﺛـﻼﺜاﻟ ﺧ ﺗﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﺪﺼوأﻗ ، اﻟﻜﮭﻒ ﺳﻮرة ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ ، اﻟﺴﺪ ﺑﻨﺎء ﻼﻟﮭﺎ ٌﺣﺮي ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻠﻤﺲ وﻓﯿﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﺤﻠﻰ أن ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻮلﺌواﻟﻤﺴ ، اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ : • ﻣ اﻷﻣﻢ ﺴﺎﻋﺪة : َﯾﺘﻮان اﻟﻟﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻚﻤﻠ -ﺢﺻ ﺎﻟ ﺣﺎﻛﻢ أي ﺷﺄن -ﻠﺒﮭ ﺎﻃ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻌ ﻮن ﯾ ﺪ ﻣ ﺪ ﻋ ﻦ ً،أوﻻ ﺎﻧﺛ وﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ﯿًﺎ ، ًﺎﺜﺎﻟﺛ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ وﻟﻠﺤﺪ هھ ﺬ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻓﺮت واﺿﺤﺔ ﻂﺿﻮاﺑ وھﻲ ، ، ﺗ ﺮدد دون ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ ﻧﺤ ﻮ رﺳ ﺎﻟﺘﮭﺎ ىﺗ ﺆد ؛اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟﻘﯿﺎدة ﺟﻌﻠﺖ ، اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ اﻷﻣﺔ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ھﻢ ﺑﻞ ، ﺎﻗﺎﺗﮫﻃ افﺰواﺳﺘﻨ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺪﺋاﻟﻘﺎ اﺳﺘﻐﻼل ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮم ﻠﺒ ﺖﻃ وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ، ﻋﻨﮭ ﺎ ﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ، اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻋﺮﺿ ﻮا ﻓﻘ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻋﺪة، ﯾﺘ ﻟﻢ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﺎرﻛﺔﺸاﻟﻤ ﻣﻨﮭﻢﻂﺿﺎﺑ ھﺬا ، ﻠﻔﻮاﺨ. آﺧﺮ ﻂوﺿﺎﺑ : ﻷﻣ ﺮ ﻟ ﯿﺲ اﻟ ﺴﺪ ﺑﻨﺎء أن ﻓ ﻲ ﻠ ﯿﻦﺜﻣﺘﻤ اﻟﻤﻔ ﺴﺪﯾﻦ، وﺟ ﮫ ﻓ ﻲ واﻟﻮﻗ ﻮف اﻟﻔ ﺴﺎد، ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪ إﻟ ﻰ ﯾﮭ ﺪف ﺑ ﻞ ، ىﻋ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪل إﻗﺎﻣ ﺔ ؛اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻷﻣ ﺔ ﻣﮭﻤ ﺔ نﺈﻓ ﻟﻠﺘﺮدد، ﻣﺠﺎل ﻻ وھﻨﺎ ، جوﻣﺄﺟﻮ جﯾﺄﺟﻮ ھﺬا أن ًﻮﺻﺎﺼﺧ واﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ، اﻟﻔﺴﺎد وﺟﮫ ﻓﻲ واﻟﻮﻗﻮف اﻷرض، وﺟﮫ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻻ اﻟﺴﺪ وﻟﻘ ﺪ ﺟﻤﻌ ﺎء، ﺮﯾﺔﺸﻟﻠﺒ رﺣﻤ ﺔ ھ ﻮ ﺑﻞ ﺮ،ﺸاﻟﺒ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هھﺬ ﻋﻠﻰ هﯿﺮﺛﺗﺄ ﻂاﻟﻀﻮاﺑ هھﺬ ًذاﻛﺮا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل: ﴿ ﻟﱠ ﺎ ﻗَﻮْﻣً ﺎ دُوﻧِﮭِﻤَ ﺎ ﻣِﻦ وَﺟَﺪَ اﻟﺴﱠﺪﱠﯾْﻦِ ﺑَﯿْﻦَ َﻎﺑَﻠَ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ )128 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٤ﻓﻲ ﺹ ، ٣٩٢٢ .

ﻗَﻮْﻟًﺎ ﯾَﻔْﻘَﮭُﻮنَ ﯾَﻜَﺎدُونَ *اﻟْﻘَﺮْﻧَﯿْﻦِ ذَا ﯾَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ِضاﻟْ ﺄَرْ ﻓِﻲ ﻣُﻔْﺴِﺪُونَ َجوَﻣَﺄْﺟُﻮ َجﯾَﺄْﺟُﻮ إِنﱠ اﺳَﺪ وَﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﻨَﺎ ﺗَﺠْﻌَﻞَ أَن ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺮْﺟًﺎ َﻚﻟَ ﻧَﺠْﻌَﻞُ ﻓَﮭَﻞْ *ﻗَ ـ ٌﺧَﯿْ ﺮ رَﺑﱢ ﻲ ِﮫﻓِﯿ ﻣَﻜﱠﻨﱢ ﻲ ﻣَ ﺎ ﺎلَ أَﺟْﻌَ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْـﻓَﺄَﻋِﯿﻨُﻮﻧِﻲ ﻞْ رَدْﻣًﺎ وَﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﴾)اﻟﻜﮭﻒ:٣٩-٥٩ .( • اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺎﻗﺎتﻄواﻟ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﺳﺘﻐﻼل: ﺧﺪﻣ ﺔ ھ ﻮ ﻋﻤ ﻞ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ؛اﻟﻤ ﺎدي اﻷﺟ ﺮ ﻋﻦ ﺗﺮﻓﻌﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻘﯿﺎدة أن ﺢﺻﺤﯿ أن إﻻ ﻣﺎﺳ ﺔ، إﻟﯿ ﮫ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻗ ﺪ ﻗ ﻮم وﻣﻦ ، اﻟﻘﯿﺎدة ﻚﺗﻠ ﺞﻣﻨﮭ ووﻓﻖ ﺮﯾﺔ،ﺸﻟﻠﺒ عﺮوﺸاﻟﻤ ﻓ ﻲ كﺎرﺸﺗ ﺣﺘ ﻰ ؛اﻟﮭﻤ ﻢ ﻻﺳ ﺘﻨﮭﺎض ٍ؛إدارة ﺣ ﺴﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﯾﺤ ﺘﻢ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟ ﻗﺪراﺗ ﮫ كوﯾ ﺪر ، ًﺟﯿ ﺪا رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﯾﻌ ﺮف ، ﻣﺆﻣﻦ ﺪﺋﻛﻘﺎ ؛اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ذا أن ىﺗﺮ أﻻ ﻤﻲ، ا ، ًﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻤﻮاد صﻮاﺨﺑ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮫ اﷲ أﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺪمﺨ،ﺳﺘ ٍإدارة وﺣﺴﻦ ﻣﻜﻨﺘ ـ ﻣ ﻦ ﮫ إﻣﻜﺎﻧ ا ﺳ ﺘﻐﻼلـاﻟﻘ ﻮم ،ﺎت و ﻗ ﺪراﺗﮭﻢا ﺳ ﺘﻨﻔﺎر ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ،: ﴿ زُﺑَ ﺮَ آﺗُ ﻮﻧِﻲ إِذَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﺤَﺪِﯾﺪِ ْغأُﻓْ ﺮِ آﺗُ ﻮﻧِﻲ ﻗَ ﺎلَ ﻧَﺎرًا ُﮫﺟَﻌَﻠَ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ اﻧﻔُﺨُﻮا ﻗَﺎلَ اﻟﺼﱠﺪَﻓَﯿْﻦِ ﺑَﯿْﻦَ ىﺳَﺎوَ ا ـﻋَﻠَﯿ ْﺮًاﻄﻗِ ِﮫ*ﻧَﻘْﺒًﺎ ُﮫﻟَ َﺎﻋُﻮاﻄاﺳْﺘَ وَﻣَﺎ ﯾَﻈْﮭَﺮُوهُ أَن َﺎﻋُﻮاﻄاﺳْ ﻓَﻤَﺎ ﴾)اﻟﻜﮭﻒ:٩٦ ، ٧٩ .( • ﻧﺴﺐُ وﺣﺪه ﷲ ﻞﻀاﻟﻔ : ﻓﻘ ﺪ "اﻟ ﻀ اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ذو ﺮﻈﻧ ﺑ ﮫ ﻗ ﺎم اﻟ ﺬي ﻢﺨ، اﻟﺒﻄ ﺮ هﯾﺄﺧ ﺬ ﻓﻠ ﻢ ،واﻟﻐ ﺮور واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﻮة ﻮةﺸﻧ هﺗ ﺴﻜﺮ وﻟ ﻢ ، هﻜﺮﺸﻓ اﷲ ذﻛ ﺮ وﻟﻜﻨ ﮫ ، اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟﯿ ﮫ ورد إﻟﯿﮫ وﻓﻘﮫ اﻟﺬي ﺢﺎﻟﺼ،اﻟ اﷲ ﻗ ﻮة إﻟ ﻰ ﻗﻮﺗ ﮫ ﻣ ﻦ وﺗﺒ ﺮأ ، اﻷﻣ ﺮ إﻟﯿ ﮫ وﻓ ﻮض ، ﻣ ﺎ وأﻋﻠ ﻦ ﺑﮫ ﯾﺆﻣﻦ؛ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﯾ ﻮم ﻗﺒ ﻞ كﺳ ﺘﺪ واﻟ ﺴﺪود ﺰواﻟﺤ ﻮاﺟ اﻟﺠﺒ ﺎل أن ﻣ ﻦ ، اﻷرض ﻓﺘﻌ ﻮد ًﺳﻄﺤﺎ ًﻣﺴﺘﻮﯾﺎ أﺟﺮد" )٢١٩( وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا وﺗﻠﻤﺲ ، :﴿ ھَ ﺬَا ﻗَ ﺎلَ ﺎﺣَﻘ رَﺑﱢﻲ وَﻋْﺪُ وَﻛَﺎنَ دَﻛﱠﺎء ُﮫﺟَﻌَﻠَ رَﺑﱢﻲ وَﻋْﺪُ ﺟَﺎء ِذَاﺈﻓَ رﱠﺑﱢﻲ ﻣﱢﻦ ٌرَﺣْﻤَﺔ﴾)اﻟﻜﮭﻒ:٨٩ .( )129 (ﻅ ﺝﻓﻲ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﻼل ﺹ ، ٣٩٢٢ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻠﺐﻄاﻟﻤ : اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ئاﻟﻤﺒﺎد أﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق : ﯾﺎﻵا ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻚوذﻟ اﷲ، ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﺴﻤﻰ ﺗﺤﺖ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ھﺬا ت ﺧﻼل ﻣﻦ : • ﻋﻠﯿﮫ ﺔﺼﺣﺮﯾ ﺎتﺌﻓ كھﻨﺎ وأن ، اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻮس ﻓﻲ هوﺟﻮد ﺑﯿﺎن . • ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺤﺚ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ. • اﷲ ﻋﻨﺪ هأﺟﺮ عﺿﯿﺎ وﻋﺪم ﻓﻀﻠﮫ ﺑﯿﺎن. • وﻋﺎﻗﺒﺘﮫ هﻣﺮدود ىﻣﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﺿﺮب. ﺑ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﺳ ﯿﻜﺘﻔﻲ ﺳ ﯿﺘﻢ ﺣ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ، اﻷوﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ذنﺈﺑ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ، واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﻮلﺼاﻟﻔ ﻓ ﻲ ؛ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺮﺜأﻛ ﻊـﻣﻮاﺿ ﻓﻲ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺗﻨﺎول اﷲ. ، ﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﻋ ﺮاب وﻣ ﻦ ، اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻔﯿﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻮرة آﯾ ﺎت ذﻛ ﺮت ﻣ ﻦ ﺎھﺮﻈاﻟ ﺑ ﻞ ، وﯾﻘ ﺪم ﯾﻨﻔ ﻖ ﻓﻜﻼھﻤ ﺎ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺮﯾﻖﻃ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻓﺎﺿﻠﺖ إ ًﻣﻐﺮﻣ ﺎ إﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ وھ ﻮ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺘﺎن وﻟﻜ ﻦ اﷲ، ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻧﻔ ﺎق ﻨﻔﯿﻦﺼاﻟ ھﺬﯾﻦ ًﻣﺒﯿﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ ﻗﺮﺑﺔ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ وﺑﯿﻦ ،ًﺴﺮاﺨوﻣ ﺊواﻟﺴﯿ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯿﺮﺨاﻟ:﴿ ﺑِﻜُ ﻢُ ُﺺوَﯾَﺘَ ﺮَﺑﱠ ﻣَﻐْﺮَﻣًﺎ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻣَﺎ ﯾَﺘﱠﺨِﺬُ ﻣَﻦ اﻷَﻋْﺮَابِ وَﻣِﻦَ اﻟ ﺪﱠوَاﺋِﺮَ ٌﻋَﻠِﯿﻢ ﻊٌﺳَﻤِﯿ ُّﮫوَاﻟﻠ اﻟﺴﱠﻮْءِ دَآﺋِﺮَةُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ *ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﻣَﻦ اﻷَﻋْﺮَابِ وَﻣِﻦَ ـِوَﯾَﺘﱠﺨ ﯾُﻨﻔ ﻣَﺎ ـِﺬُ ُﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﯿُﺪْﺧِﻠُﮭُﻢُ ﻟﱠﮭُ ﻢْ ٌﻗُﺮْﺑَ ﺔ إِﻧﱠﮭَﺎ أَﻻ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ وَﺻَﻠَﻮَاتِ ِّﮫاﻟﻠ ﻋِﻨﺪَ ﻗُﺮُﺑَﺎتٍ ُﻖ ٌرﱠﺣِ ﯿﻢ ٌَﻔُ ﻮرﻏ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ ِﮫرَﺣْﻤَﺘِ ﻓِ ﻲ ﴾) اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٨٩،٩٩( ﯾﺘ ﯿﻦﻵا ھ ﺎﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ، أﻣﻮر ﻋﺪة ﻆﻧﻼﺣ : • ﺮﱢﯿﺨاﻟ أن إﻻ ، اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ ه ﺎھﺮﻇ واﻟ ﺬي ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﺻ ﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮﯾﻘ ﺎن كﺘﺮﺸﯾ ﺣ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ، اﷲ ﻣ ﻦ ﺗﻘﺮﺑ ﮫ ﻗﺮﺑ ﺔ إﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻣ ﻦ ﺬﺨﻓﺎﺗ ، ﺳ ﺮﯾﺮﺗﮫ ه ﺎھﺮﻇ واﻓ ﻖ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺧﺎﻟ أﻓﻌﺎﻟﮫ، ﻣﻦ ﺑﺎن ﻣﺎ ﺊاﻟﺴﯿ ﺳﺮﯾﺮة ﻔﺖ ، ﺮﺋاﻟﺪوا ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺺﯾﺘﺮﺑ ، ًﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻐﺪا ﻓ ﻼتﻺﻟ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﯾﺘﺤ ﯿﻦ ﺧ ﺴﺎرة، و ﺮاﻣ ﺔﻏ اﻹﺳ ﻼم ﻠ ﺔﻈﻣ ﺗﺤ ﺖ ﯾﻨﻔﻘ ﮫ ﻣ ﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﮭﺎ . • ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮابﻸﻟ ﻋ ﺎم وﺻﻒ ﯾﺘﯿﻦﻵا ھﺎﺗﯿﻦ ﺳﺒﻖ:﴿ ﻛُﻔْ ﺮًا ﱡأَﺷَ ﺪ اﻷَﻋْ ﺮَابُ أَﻻﱠ وَأَﺟْﺪَرُ ﯾَﻌْﻠَﻤُوَﻧِﻔَﺎﻗًﺎ ـ ﺣُ ـﻮاْ رَﺳ ﻋَﻠَ ﻰ ُﮫ ّاﻟﻠ َلَﺰأَﻧ ﻣَ ﺎ ـُﺪُودَ ﻋَﻠِﯿ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ِﮫـﻮﻟِ ٌﺣَﻜِ ﯿﻢ ٌﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧٩( ،"وﺑﻌـ ﻋﺮابﻸﻟ اﻟﻌﺎم ﯿﺲﺋاﻟﺮ اﻟﻮﺻﻒ ،ﺪ ﯾﺠ ﺣﺴﺐﻲء ﻨﯿﻒﺼاﻟﺘ ﻣﺎ ﺗﻌﺪﯾﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ،أﺣﺪث وﻣ ﺎ هﺄﺸأﻧ اﻟﻘﻠ ﻮب ﺑ ﯿﻦ ﻓ ﺮوق ﻣ ﻦ ﻚﻛ ﺬﻟ ؛

ﺧﺎﻟﻄﺘﮭ اﻟﺘﻲـﺎﺷﺘﮫﺸﺑ واﻟﻘﻠﻮ،ﺎ ب وﻧﻔﺎق ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺘﻲ ؛ ﻞﺜﯾﻤ ﻣﻤﺎ كﺣﯿﻨﺬا اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ " )١٣٠( . • وھ ﻢ ، ﺊاﻟ ﺴﯿ ﻨﻒﺼاﻟ ﺑ ﺬﻛﺮ ﯾﺎتﻵا ﺑﺪأت اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘ ﻮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻋ ﺮاب ﻣ ﻦ ن ﻣﻨﮭﻢ رﺑﻤﺎ ، "ﻓﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﻲ ﻟﮭﻢ ًإﻟﺤﺎﻗﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾﺎتﻵا ؛ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﻞﺼھﺆﻻءوﻟﯿﺘ وﻣﻦ ھﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ، : ﴿ وَﻣِ ﻦَ ﻣَﻐْﺮَﻣً ﺎ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻣَﺎ ﯾَﺘﱠﺨِﺬُ ﻣَﻦ اﻷَﻋْﺮَابِ﴾ ، ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻷن ﻣ ﻀﻄﺮ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ واتﺰ ﻏ ،وﻓ ﻲ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ً ﺎھﺮاﻈﺗ ؛ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﯾ ﺎﺰﺑﻤ ﻟﯿ ﺴﺘﻤﺘﻊ ،اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺪاراة ؛ اﻟ أﺻﺤﺎب وھﻢ ﯾﺮةﺰاﻟﺠ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ،ﺴﻠﻄﺎن وھ ـﯾﻌ ﻮـ ﺪ ﯾﻨﻔﻘ ﻣ ﺎـﺮاﻣ ﻏ ﮫـوﺧ ﺴﺎرة ،ﺔ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻻ ًﻛﺎرھ ﺎ ﯾﺆدﯾﮭ ﺎ ،ﻠﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦﻟ ﻓ ﻲ ًﺣﺒ ﺎ وﻻ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻹﺳﻼم ﺎرﺼاﻧﺘ ، ﺮﺋاﻟ ﺪوا ﺑﻜ ﻢ ﺺوﯾﺘ ﺮﺑ ، ﺋاﻟﺪا ﺗ ﺪور ﻣﺘ ﻰ ﺮﻈوﯾﻨﺘ ـ ﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ، ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ اةﻏﺰ ﻣﻦ ﯾﻌﻮدوا أﻻ وﯾﺘﻤﻨﻰ" )١٣١( . ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻨﻒﺼاﻟ أﻣ ﺎ: " ﻓ اﻷﻋ ﺮاب ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ھ ﻢ ﮭ ﺆﻻء :ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻨ ﺎءﺜاﻟ ﻣ ﻦ ﺣﻘﮭ ﻢ اﷲ وﻓ ﺎھﻢ وھ ﻢ ، ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺧ ﺮﯾﻦﻵا اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ أﺿ ﺪاد :﴿ وَﻧِﻔَﺎﻗً ﺎ ﻛُﻔْ ﺮًا ﱡأَﺷَ ﺪ اﻷَﻋْ ﺮَابُ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٧٩( وﻗﻮﻟ ﮫ:﴿ ﻣَﻐْﺮَﻣً ﺎ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻣَ ﺎ ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬُ ﻣَ ﻦ اﻷَﻋْ ﺮَابِ وَﻣِ ﻦَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٨٩ (" )١٣٢( . • "اﻹﯾﻤﺎ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﺎﻋ ﺚ ﺧ ﺮﻵا واﻟﯿﻮم ﮫّﺑﺎﻟﻠ ن ؛ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻮفﺨاﻟ ﻻ ،اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﻤﻠﻖ وﻻ ، اﻟﻨ ﺎس دﻧﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﺴﺎرةﺨواﻟ ﺢاﻟ ﺮﺑ ﺣ ﺴﺎب وﻻ " )١٣٣( ، ﺧﺮﻵا ﻛﺎﻟﻔﺮﯾﻖ. • ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ صﯾﺤﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺧ ﺮﻵا واﻟﯿ ﻮم ﮫّﺑﺎﻟﻠ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ ھ ﺬا واﻟﺘ ﻲ ، وﯾ ﺴ ، ﯾﻄﻠﺒ ﮫ ًھﺪﻓﺎ ﺬھﺎﺨﯾﺘ أوﻟﮭﻤ ﺎ ، أﻣ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻞﺜﺗﺘﻤ ، إﻟﯿ ﮫ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل ﻌﻰ : اﻟﺘﻘ ﺮب ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ هﻋﻨ ﺪ ﻗﺮﺑ ﺎت ﻧﻔﻘﺎﺗ ﮫ ﻓﺘﻐﺪوا ، اﷲ إﻟﻰ . ﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎﺛو : ﻋﻠ ﻰ ﻮلﺼاﻟﺤ " دﻋ ﻮات اﻟﺮﺳﻮل هرﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﮫّاﻟﻠ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﮫّﺑﺎﻟﻠ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮ وھﻮ ﺧﺮﻵا واﻟﯿﻮم ، هورﺿ ﺎ ﮫّاﻟﻠ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ اﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ " )١٤٣( ﻣ ﺮﻸﻟ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ، )130 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٠٠٧١ . )131 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٠٠٧١ ، ١٠٧١ . )132 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ١١ ﺹ ، ٥١ . )133 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ١٠٧١ . )134 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ١٠٧١ .

اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ: ﴿ َﻚﺻَ ﻼَﺗَ إِنﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَﺻَ ﻞﱢ ﺑِﮭَﺎ َﻛﱢﯿﮭِﻢﺰوَﺗُ َﮭﱢﺮُھُﻢْﻄﺗُ ﺻَﺪَﻗَﺔً أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧُﺬْ ﻟﱠﮭُﻢْ ٌﺳَﻜَﻦ ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠١٣(. • وﻣﻘﺎﺻ ﺪ ، ﺳ ﺎﻣﯿﺔ أھ ﺪاف ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺺﺣ ﺮﯾ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ ھ ﺬا أن اﷲ ﻋﻠ ﻢ ، ﺮﻓﺔﺸﻣ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻚﻟﺬﻟ ﺎﺸاﻟﺒ ﺟﺎءت ، ًﺳﺮﯾﻌﺎ اﷲ ﻣﻦ رة ﻧﻔﻘﺎﺗﺄﺑ ﮭن ، أھ ﺪاﻓﮭﺎ ﺣﻘﻘ ﺖ ﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ، اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﮭﺎ وﻛﺘﺐ :﴿ﻟﱠﮭُﻢْ ٌﻗُﺮْﺑَﺔ إِﻧﱠﮭَﺎ أَﻻ ﴾) اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٩٩( ﻓﻜﻤ ﺎ ، ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻲ صاﻟﺤ ﺮ ﻛ ﺎن ؛ ﺳ ﺎﻣﯿﺔ ﺎﯾ ﺔﻏ ﻖـﺗﺤﻘﯿ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﮭﻢ صاﻟﺤ ﺮ ﻛ ﺎن ﺎرﺗﮭﻢﺸﺑ. • اﻟﺴﯿ اﻟﻔﺮﯾﻖ لﺂﻣ وﺻﻒ ﻓﻲﺊ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل : ﴿ﻋَﻠَﯿْ اﻟ ﺴﱠﻮْءِ دَآﺋِ ﺮَةُ ﮭِﻢْ ﴾) اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٨٩( ، "ﻟﻠﺴ ﻛﺄنـ ﺋدا ﻮءـﺗﻄﺒ ﺮةـﻋﻠﯿﮭ ﻖـ ﺗﻔﻠ ﺘﮭﻢ ﻓﻼ ،ﻢ ﺗ ﺪﻋﮭﻢ ﻓ ﻼ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﺗ ﺪور ﻓ ﻲ أﻣ ﺎ ، ، ﻋ ﺎﻗﺒﺘﮭﻢ ﺑﺤ ﺴﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺮـﺒ ﺨﯾ ، ﺐـاﻟﻄﯿ ﻖـاﻟﻔﺮﯾ لﺂﻣ ووﺻ ﻒ ﺑﺄﻧ ﮫﻌ ﺪﯾ ھﻢ رﺣﻤﺘ ﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺪﺧﻠﮭﻢ ، ﻓﺘﺤﺘ ﻮﯾﮭﻢ ﯾ ﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ دار ﻛﺄﻧﮭ ﺎ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﯾﺠ ﺴﻢ ؛ ﻓ ﻲ ﻚوذﻟ ﺎﺑﻣﻘـﺗﺠﺴ ﻞﺋـدا ﯿﻢﻵـا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮء ﺧﺮﺮة" )١٥٣( . • "ﺟﺎءت"ﻗﺮﺑﺎت " ، اﻟﺠﻤﻊ ﯿﻐﺔﺼاﻹﻧﻔﺑ ﺗﻌﺪد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ـ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺑﺔ ھﻮ إﻧﻔﺎق ﻓﻜﻞ ﺎق، اﷲ ﺟﻤﻌﺖ ﻚوﻛﺬﻟ ،"ﺻﻠﻮات " اﻟﺮﺳ ﻮل إﻟ ﻰ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧ ﮫ إﻧﻔﺎق ﻛﻞ ﻷن ﻟﮭ ﻢ ﯾ ﺪﻋﻮ ﺑﺴـدﻋ ﺒﺒﮫـﻼةﺼاﻟ ﺗﺘﻜﺮر اﻹﻧﻔﺎق ﻓﺒﺘﻜﺮر ﻮة،" )١٣٦(ﺻﻼ أن ﻔﻲﺨﯾ وﻻ ، اﻟﺮﺳﻮل ة ﻟﮭﻢ اﻟﺪﻋﺎء ھﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ. ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﻠﺐﻄاﻟﻤ: ﺎﻟﺔﻀاﻟ ئاﻟﻤﺒﺎد أﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق : اﷲ، ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺪﺼاﻟ ﻣ ﺴﻤﻰ ﺗﺤ ﺖ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ عاﻟﻨ ﻮ ھ ﺬا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎء ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ هھ ﺬ ﻋﺎﻟﺠ ﺖ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا أﺑﺮز وﻣﻦ:﴿ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِنﱠ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻐْﻠَﺒُﻮنَ ﺛُﻢﱠ ﺣَﺴْﺮَةً ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺗَﻜُﻮنُ ﺛُﻢﱠ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻋَﻦ واْﱡﻟِﯿَﺼُﺪ َﺮُونَﺸﯾُﺤْ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ إِﻟَﻰ ﻛَﻔَﺮُواْ ﴾)اﻷﻧﻔﺎل:٣٦( ﺔـﺣﻘﯿﻘ ، ﻣﻄ ﺮدة ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗﻘ ﺮر ﯾﺔﻵا و ، أن اﻟﻜﻔـ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﺎر ﻮـوﻟﻠﻮﻗ ، اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ ﺪﺼﻟﻠ وﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ، اﷲ دﻋﻮة وﺟﮫ ﻓﻲ ف عإﺗﺒﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻖﺑﯿﻦ ﺮﯾﻖﻃ ىأﺧﺮ ﻖﺋﺣﻘﺎ ﺗﺒﺮز وﻣﻌﮭﺎ، اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ هھﺬ ﻨﺎﯾﺎﺛ وﻓﻲ ، ﺻ ﺮاﻋﮭﺎ ﻮضﺨﺗ وھ ﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ، اﻟﻨﻔ ﻮس ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﺗﺮﺑ ﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﯾﻮﻗ ﻒ ﺑ ﺄن ﺟ ﺪﯾﺮة وﻣﻌﯿﺘ ﮫ ، هوﺗﺄﯾﯿ ﺪ ، اﷲ ﺮﺼﺑﻨ ﻘ ﺔﺜاﻟ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﮫﺜﺗﺒ ﻟﻤ ﺎ ؛ وأھﻠ ﮫ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ. وﻣ ﻖﺋاﻟﺤﻘﺎ هھﺬ ﻦ : )135 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ١٠٧١ . )136 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ١١ ﺹ ، ٥١ .

• ﻟ ﻦ ، ودﻋﺎﺗ ﮫ دﻋﻮﺗ ﮫ وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ، اﷲ دﯾﻦ ﻋﻦ ﺪﺼﻟﻠ ﺗﺒﺬل اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮال ّأن ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻟﻨ ﺪم ﺑﺎﻟﺤ ﺴﺮة ﺗﻌ ﻮد ، ﻋﻜ ﺴﯿﺔ ﺋﺞﻧﺘ ﺎ ﺳ ﺘﻌﻄﻰ ﺑ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ، اﻟﻤﺮﺟ ﻮة ﺠﮭ ﺎﺋﻧﺘﺎ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻣﻨﻔﻘﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ . • ﺗﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺒﺬوﻟ ﺔ اﻷﻣ ﻮال ﻛ ﻮن ﻋ ﻦ ﺞﻧ ﺎﺗ اﻟﻨ ﺪم أن اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺾ ﻠ ﺪﺨﺑ ﯾﺪور ﻗﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻨﺠﺎح ّأن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗﻘ ﺮر ﯾ ﺔﻵا ّأن إﻻ ، ﻧﺠ ﺎح ﺑﻌ ﺾ ﺣﻘﻘ ﺖ أﻧﮭ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ، اﻷول ﺻﻌﯿﺪﯾﻦ، ﻋﻠﻰ ؛ﺴﺮانﺨواﻟ ﻞﺸاﻟﻔ ھﻲ اﻟﺒﺬل ھﺬا ﻋﺎﻗﺒﺔ : ﻛﺘﺐ ﻟﻤﻦ ؛اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ، اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﮫ" ﯾُﻐْﻠَﺒُ ﻮنَ ﺛُ ﻢﱠ ". ﻟﻤ ﻦ ؛ﺧ ﺮةﻵا ﻓ ﻲ ﺎﻧﻲﺜواﻟ ، اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ أﻗ ﺪام ﺗﺤ ﺖ ىﺗﮭ ﺎو" ﻛﻔ ﺮوا ﺮونواﻟ ﺬﯾﻦﺸﯾﺤ ﺟﮭ ﻨﻢ إﻟ ﻰ " واﻷول ، ؛ﺣ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻟﻜ ﻦ ﯿﺮﺼاﻟﻤ ذات إﻟﻰ ﺮﺋﺻﺎ"ّﻷﻧ اﷲ ﻧ ﻮر ﻔ ﺎءﻃإ أرادوا ،ﮭ ﻢ ﮭ ﻮرﻇو اﻟﺤﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون هﻛﺮ وﻟﻮ هﻧﻮر ﻣﺘﻢ واﷲ ، دﯾﻨ ﮫ وﻧﺎﺻ ﺮ ، وﻣﻌﻠ ﻦ ،ﻛﻠﻤﺘﮫ دﯾ ﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ ﮭﺮﻈوﻣ ، اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻟﮭ ﻢ يﺰ ﺨاﻟ ﻓﮭ ﺬا ؛ ﺧ ﺮةﻵا ﻓ ﻲ وﻟﮭ ﻢ اﻟﻨﺎر ،ﻋﺬاب ﻓﻤﻦ ﯾ ﺴﻮ ﻣ ﺎ ﺑﺄذﻧﮫ وﺳﻤﻊ ﺑﻌﯿﻨﮫ ىرأ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﺎء ؤه، أو ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗﺘ ﻞ وﻣ ﻦ اﻟﺴﺮﻣﺪي واﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي يﺨﺰاﻟ ﻟﻰﺈﻓ ﻣﺎت" )١٧٣( . • اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻖﺋاﻟﺤﻘ ﺎ أن ﻣ ﻊ ، اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋﻦ ﺪﺼﻟﻠ ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﯾﺔﻵا ﺻﺮﺣﺖ اﷲ دﻋ ﻮة ﻋ ﻦ ﺪﺼﻟﻠ ﯾﺒ ﺬل ﺟﮭ ﺪ ﻛ ﻞ إﻟ ﻰ ﺔ،ـاﻟﻤﺒﺬوﻟ اﻷﻣ ﻮال ﺣ ﺪود ﺎوزـﺗﺘﺠ : ﻣ ﻦ ﺗﻌﻘ ﻣﺆﺗﻤﺮات أﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﻞ ﻛ ﻞ ﻷن ﻚوذﻟ ﻚ؛ﺗﺤﺒ ﺪﺋوﻣﻜﺎ ،كﺗﺤﺎ وﻣﺆاﻣﺮات ﺪ، ﻋﻠﯿ ﮫ وﯾﻘ ﻮم اﻟﻤ ﺎل إﻟ ﻰ جﯾﺤﺘﺎ ؛اﷲ دﻋﻮة ﻣﺤﺎرﺑﺔ . اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﯾ ﺎتﻵا ﺗ ﻀﺎﻓﺮت وﻟﻘ ﺪ وﻋﻼ ﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺚ ﻖﺋاﻟﺤﻘﺎ هھﺬ ﻹﻗﺮار:﴿ ﻣَﻜْ ﺮُھُﻢْ ِﮫ ّاﻟﻠ وَﻋِﻨﺪَ ﻣَﻜْﺮَھُﻢْ ﻣَﻜَﺮُواْ وَﻗَﺪْ ﻣِ ُولَﺰﻟِﺘَ ﻣَﻜْ ﺮُھُﻢْ ﻛَ ﺎنَ وَإِن اﻟْﺠِﺒَ ﺎلُ ُﮫﻨْ ﴾ )إﺑ ﺮاھﯿﻢ:٤٦( وﻣﮭﻤ ﺎ ﻣﻜ ﺮھﻢ ﻛ ﺎن ًأﯾ ﺎ ، ﮫـﺳﺒﺤﺎﻧ وﻗﺎل ﻢ،ﻇﺗﻌﺎ :﴿ﯾَﻤْﻜـوَاﻟﱠﺬِﯾ ـُﻦَ أُوْﻟَﺌِ وَﻣَﻜْ ﺮُ ٌﺷَﺪِﯾﺪ ٌﻋَﺬَاب ﻟَﮭُﻢْ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺎتِ ـﺮُونَ َﻚ ـھُ ﯾَﺒُﻮرُ ﻮَ﴾) ﺮﻃﻓﺎ:٠١(، وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :﴿ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻋِﻨ ﺪَ ٌﺻَ ﻐَﺎر أَﺟْﺮَﻣُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺳَﯿُ ﺼِﯿﺐُ وَ ﯾَﻤْﻜُﺮُون ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﺑِﻤَﺎ ٌﺷَﺪِﯾﺪ ٌﻋَﺬَاب ﴾)اﻷﻧﻌﺎم:٢١٤ . (؛ اﻟﻤﻄ ﺮدة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺄﻣﻞ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚوذﻟ ﮫ،ـﺑﺄھﻠ ﺊاﻟ ﺴﯿ ﺮـاﻟﻤﻜ ﺔـإﺣﺎﻗ ﻓ ﻲ: ﴿ ﺟَﮭْ ﺪَ ِﮫﺑِﺎﻟﻠﱠ وَأَﻗْ ﺴَﻤُﻮا ﺟَﺎءھُ ﻟَﺌِﻦ ـأَﯾْﻤَﺎﻧِﮭِﻢْ ﻧَﺬِﯾ ـﻢْ اﻟْ ﺄُﻣَﻢِ ىإِﺣْ ﺪَ ﻣِ ﻦْ ىأَھْ ﺪَ ﻟﱠﯿَﻜُ ﻮﻧُﻦﱠ ٌﺮ ﻣﱠ ﺎ ٌﻧَ ﺬِﯾﺮ ﺟَ ﺎءھُﻢْ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻧُﻔُﻮرًا إِﻟﱠﺎ زَادَھُﻢْ*ﯾَﺤِﯿ وَﻻ ِﺊاﻟﺴﱠﯿﱢ وَﻣَﻜْﺮَ ِضاﻟْﺄَرْ ﻓِﻲ اﺳْﺘِﻜْﺒَﺎرًا اﻟْﻤَﻜـ ُﻖـْ إِﻟﱠﺎ ُﺊاﻟﺴﱠﯿﱢ ﺮُ ﺗَﺠ ﻓَﻠَﻦ اﻟْﺄَوﱠﻟِﯿﻦَ َﺖﺳُﻨﱠ إِﻟﱠﺎ ﯾَﻨﻈُﺮُونَ ﻓَﮭَﻞْ ِﮫـِﺑِﺄَھْﻠِ وَﻟَ ﻦ ﺗَﺒْ ﺪِﯾﻠًﺎ ِﮫاﻟﻠﱠ ِﺖﻟِﺴُﻨﱠ ﺪَ ِﺖﻟِ ﺴُﻨﱠ ﺗَﺠِ ﺪَ ﺗَﺤْﻮِﯾﻼ ِﮫاﻟﻠﱠ﴾) ﺮﻃﻓﺎ:٤،٢٣٤ (اﻟﺠﺎﻧﺐ ھﺬا ﻓﻲ ﯿﺮةﺜﻛ ﯾﺎتﻵوا ،. )137 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٠٨٥١ .

• ﺮـﯾﻔ ﺴ وھﺬا ﻠﮭﻢ،ﻃﺑﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﺬﻟﻮن ﻞﻃاﻟﺒﺎ أھﻞ أن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﺔﻵا ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺒﺮز ﻓ ﻲ ﻧﺤﺘ ﺎر ﻓ ﻼ ، ﻣ ﺬھﺒﮭﻢ ﺑﻄ ﻼن ﻢﻏر ٍ؛ ﺗﻮان ﺑﻼ ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺌﻚأوﻟ ﺮةـﺎھﻇ ﺎـﻟﻨ اﻟ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺑﻊ كاﻟ ﺴﻠﻮ ﺬاـھ ﻓﮭ ﻢ ؛اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻ ﻔﻮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻋ ﻦ واﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ ﻜﺒ ﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻛﻤ ﺎ اﻟﺴﻮء وأﻣﻜﺮ ، اﻟﻤﻜﺮ ﺊﺳﯿ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺞﻓﯿﺆﺟ: ﴿ ﻓِ ﻲ اﺳْ ﺘِﻜْﺒَﺎرًا ِﺊاﻟﺴﱠﯿﱢ وَﻣَﻜْﺮَ ِضاﻟْﺄَرْ ﴾)ﺮﻃﻓﺎ:٣٤ (عﺪﺨﻧﻨ ﻻ ىﺮـأﺧ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﻣﻦ ﺔ،ـﻧﺎﺣﯿ ﻣﻦ ﺬاـ،ھ اﻟﻤﺎل ﺑﺬل ﻣﺠﺮد أن ﻮرﺼﻓﻨﺘ ؛اﻟﺠﮭﺪ وﯾﺒﺬل اﻷﻣﻮال ﯾﻨﻔﻖ ﺑﻤﻦ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺠﮭﺪ ﺎقـوإﻧﻔ ﺔﺜﺎﻟﺛ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ وﻣ ﻦ ، ﺻﺪﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ : ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق أوﻟ ﻰ ﻓ ﻨﺤﻦ دﯾﻨﻨ ﺎ، ﻋﻠ ﻰ ﻧﻐ ﺎر أن أوﻟ ﻰ ﺑ ﺎب ﻓﻤﻦ ﻠﮭﻢ،ﻃﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻠﻮاﺨﯾﺒ ﻟﻢ ﻞﻃاﻟﺒﺎ أھﻞ ﻛﺎن ذاﺈﻓ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ﻨﺎﺋﻣﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺔﺼﻗ ﻓ ﻲ وﻟﮭ ﻢ اﻟﺤ ﻖ، دﻋ ﻮة ﺣﯿ ﺎض ﻋ ﻦ ﻟﻠ ﺬود ﻼحﺼاﻟ أھ ﻞ ﯾﮭ ﺐ أن ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ"ﯾﺲ" ﻗ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻰﺼأﻗ ﻣﻦ وﺟﺎء ﺎﻟﺤﮫﺼﻣ كﺗﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ؛ﺪوة اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻮن، ﺪدُوھ اﻷﻣ ﻮر، ﺗﺄزﻣ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ واﻟ ﺪﻋﺎة، اﻟ ﺪﻋﻮة ﻋ ﻦ ﺢﻟﯿﻨ ﺎﻓ ؛ﯾ ﺴﻌﻰ اﻟﻘ ﺪوة ﮭﺪﺸاﻟﻤ ھ ﺬا ًواﺻ ﻔﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ﻄ ﺮ،ﺨاﻟ وأﺣ ﺪق: ﴿ أَﻗْ ﺼَﻰ ﻣِ ﻦْ وَﺟَ ﺎء رَﺟـَاﻟْﻤَﺪِﯾﻨ ﯾَﺴـُﺔِ ٌاﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﯿـْﻞ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ﻗَﻮْمِ ﯾَﺎ ﻗَﺎلَ ﻦَﻌَﻰ ﴾ )ﯾﺲ:٠٢( . • ﻻ ﻣﻮﻗ ﻒ كھﻨ ﺎ ﯾﻜ ﻮن أن دون ، ﺳ ﻠﺒﻲ ﻜﻞﺸﺑ اﻟﺠﮭ ﺪ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻷﻣ ﻮال ﺑ ﺬل ﯾﻜﻔ ﻲ ، اﻟﻤﻀﺎد واﻹﻧﻔﺎق اﻟﺒﺬل ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ" ﻷ ﺗﻜ ﻒ ﻟ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ن ﻟ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ھ ﺬا وأﻋ ﺪاء راﺣﺔ ﻓﻲ هﯾﺪﻋﻮ ، أﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ھﺬا أوﻟﯿﺎء ﯾﺘﺮﻛﻮا وﻟﻦ ، أن ھ ﻮ اﻟﺪﯾﻦ ھﺬا وﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﯿﮭﺎﺟﻢ كﯾﺘﺤﺮ ، وﺳﺒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻗ ﺪرة ﻟﺘﺤﻄ ﯿﻢ ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا أن ﮫﺋأوﻟﯿﺎ ﯿﻞ اﻟﻌﺪوان ؛ ﻮتﻏاﻟﻄ ﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺠﺮؤ ﻻ ﺣﺘﻰ اﷲ راﯾﺔ ﻹﻋﻼء ﻢﺛ")١٨٣( . ھ ﺬا ﺢوﯾﺘ ﻀ ﺮﺜأﻛ اﻟﻔﮭﻢ؛ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا : ﴿ ﻣِ ﻦَ َﺚاﻟْﺨَﺒِﯿ ُﮫ ّاﻟﻠ َﺰﻟِﯿَﻤِﯿ ﻋَﻠَﻰَ ُﮫَﻀﺑَﻌْ َﺚاﻟْﺨَﺒِﯿ وَﯾَﺠْﻌَﻞَ ﱠﯿﱢﺐِﻄاﻟ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ ﻓِ ﻲ ُﮫﻓَﯿَﺠْﻌَﻠَ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً ُﮫﻓَﯿَﺮْﻛُﻤَ ٍﺾﺑَﻌْ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ ھُﻢُ ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل:٧٣( ،"إذ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﺰاﻟﺘﻤﯿﯿ ھﺬا ﯾﻜﻮن أن ﯾﺤﺘﻤﻞ... و اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺰاﻟﺘﻤﯿﯿ ھﺬا ﯾﻜﻮن أن ﯾﺤﺘﻤﻞ؛ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﮭﺮﻈﯾ ﺑﻤﺎ ، وﺗﻜ ﻮن ﻟﻠﻜ ﺎﻓ اﷲ ﺟﻌ ﻞ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻠﻠﺔ اﻟﻼم اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺪﺼاﻟ ﻓ ﻲ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧ ﮫ ﻣ ﺎل ﻣ ﻦ أي،ﺮﯾﻦ : ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ أﻗﺪرﻧﺎھﻢ إﻧﻤﺎ ؛ ﴿ ﱠﯿﱢﺐِﻄاﻟ ﻣِﻦَ َﺚاﻟْﺨَﺒِﯿ ُّﮫاﻟﻠ َﺰﻟِﯿَﻤِﯿ﴾أ ، ي :ﺑﻘﺘ ﺎل ﯾﻄﯿﻌ ﮫ ﻣﻦ )138 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٧٠٥١ .

اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ﮫﺋ،أﻋﺪا ﻚذﻟ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻨﻜﻮل ﯿﮫﺼﯾﻌ أو" )١٩٣( ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل وﻋﻠ ﻰ ، ﻟﯿﺤﺪث ﺑﺬﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺪرة اﻷﻣﻮال اﻟﻜﻔﺎر إﻋﻄﺎء ﯾﻜﻮن إذ ، ﺰاﻟﺘﻤﯿ " إ اﻟﻤ ﺎل ھ ﺬا ن ﯾﻨﻔﻖ اﻟﺬي؛ اﻟﻌ ﺪوان ﻓ ﻲ ﻟ ﮫ وﯾﻤﻠﻲ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﯾﺆﻟﺐ ؛ واﻟﺠﮭ ﺎد ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎح اﻟﺤ ﻖ ،ﻓﯿﻘﺎﺑﻠ ﮫ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ،وﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮﯾ ﺮ كاﻻﺣﺘﻜ ﺎ ھ ﺬا وﻓ ﻲ ؛ عاﻟﻄﺒﺎ ﻒﺸﺗﻨﻜ ، ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺰوﯾﺘﻤﯿ ، ﻞﻃاﻟﺒﺎ أھ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻖ أھﻞ ﺰﯾﺘﻤﯿ ﻛﻤﺎ ، ا ﺑﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺤ ﻖ راﯾﺔ ﺗﺤﺖ اﺑﺘﺪاء ﺗﻘﻒ اﻟﺘﻲ ﻔﻮفﺼﻟ؛ واﻻﺑ ﺘﻼء اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ، اﷲ ﺮﺼﻧ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﺎﺑﺮونﺜاﻟﻤ ﺎﺑﺮونﺼاﻟ ﺎﻣﺪونﺼاﻟ ﮭﺮﻈوﯾ ؛ أھ ﻞ ﻷﻧﮭ ﻢ أﻣﺎﻧﺎﺗﮫ ﻟﺤﻤﻞ ، واﻟﻘﯿ ـ ﻋﻠﯿﮭ ﺎمـﺎ ، وﻋ ـﻓﯿﮭ ﻂاﻟﺘﻔﺮﯾ ﺪمـﺗﺤ ﺎـاﻟﻔﺘﻨ ﻂﺿﻐ ﺖـ واﻟﻤﺤﻨ ﺔـﺔ ، ﻋﻨ ـ ذﻟ ﺪـ ﻋﻠ ﺒﯿ ﺚﺨاﻟ اﷲ ﯾﺠﻤ ﻊ ـﻚ ﺒﯿ ﺚﺨاﻟ ﻰ؛ ﻓﯿﻠ ﻘ ـ ﺟﮭ ﻨﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﮫ ،ﻲ ﺎﯾ ﺔﻏ ﻚوﺗﻠ ﺴﺮانﺨاﻟ " )١٤٠( . • اﻟﻔﮭﻢ ھﺬا ﯾﺤﺴﻢ – ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺪﺼاﻟ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال اﻟﻜﻔﺎر إﻧﻔﺎق ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﮫ وأﻋﻨﻲ رادﻋﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﷲ– اﻷول ، أﻣﺮان : اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﯾ ﺔﻵا ﻓﻲ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة "اﻹﺳ ﻼ ﻟﺤ ﺮب اﻟﺘﺠﻤ ﻊ وﻣ ﻦ ، اﻟﻜﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ ھ ﻢ ﻋﻤﺎ ، وأھﻠ ﮫ م اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺪﺼﻟﻠ اﻷﻣﻮال إﻧﻔﺎق وﻣﻦ" )١٤١( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل ﺣﯿ ﺚ ، :﴿ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻗُ ﻞ اﻷَوﱠﻟِ ﯿﻦِ ﺳُ ﻨﱠﺔُ ْﺖَﻀﻣَ ﻓَﻘَ ﺪْ ﯾَﻌُ ﻮدُواْ وَإِنْ ﺳَ ﻠَﻒَ ﻗَ ﺪْ ﻣﱠ ﺎ ﻟَﮭُ ﻢ ﯾُﻐَﻔَ ﺮْ ﯾَﻨﺘَﮭُﻮاْ إِن ﻛَﻔَﺮُواْ ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل:٨٣( ﺎﻧﻲﺜواﻟ ، : ًﻣﻘ ﺮرا ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻷﻣ ﺮًﺣﻜﻤ ﺎ ﻟﻠ ًﻤ ﺎﺋدا ﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ؛ ﻢﺋاﻟﺪا اﻟﺠﺎھﻠﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻓﻲ ﯾ ﺎتﻵا ﻋﻠ ﻰ ًﺗﻌﻘﯿﺒﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻚوذﻟ ؛ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:﴿ َﮫ ّاﻟﻠ ِنﱠﺈﻓَ اﻧﺘَﮭَ ﻮْاْ ِنِﺈﻓَ ّﮫﻟِﻠ ُﱡﮫﻛُﻠ اﻟﺪﱢﯾﻦُ وَﯾَﻜُﻮنَ ٌﻓِﺘْﻨَﺔ ﺗَﻜُﻮنَ ﻻَ ﺣَﺘﱠﻰ وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮھُﻢْ ٌ﴾ﺑَﺼِﯿﺮ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ )اﻷﻧﻔ ﺎل:٩٣( وﯾ ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﻗ ﻮل ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﺎ ﺆﻛ ﺪ : ﴿ ُﻊدَﻓْ وَﻟَ ﻮْﻻَ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ ْﻞٍﻀﻓَ ذُو َﮫ ّاﻟﻠ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ ُضاﻷَرْ ﻟﱠﻔَﺴَﺪَتِ ٍﺾﺑِﺒَﻌْ َﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ َساﻟﻨﱠﺎ ِّﮫاﻟﻠ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٥١(وﻗﻮﻟ ، ـﺳﺒﺤﺎﻧ ﮫــﮫ : ﴿ ْﺖﻟﱠﮭُﺪﱢﻣَ ٍﺾﺑِﺒَﻌْ َﮭُﻢﻀﺑَﻌْ َساﻟﻨﱠﺎ ِﮫاﻟﻠﱠ ُﻊدَﻓْ وَﻟَﻮْﻟَﺎ ﺻَ ﻣَ ﻦ ُﮫاﻟﻠﱠ وَﻟَﯿَﻨ ﺼُﺮَنﱠ ﻛَﺜِﯿ ﺮًا ِﮫاﻟﻠﱠ اﺳْ ﻢُ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﯾُ ﺬْﻛَﺮُ وَﻣَ ﺴَﺎﺟِﺪُ ٌوَﺻَﻠَﻮَات ﻊٌوَﺑِﯿَ ُﻊﻮَاﻣِ ﱞﻟَﻘَ ﻮِي َﮫاﻟﻠﱠ إِنﱠ ﯾَﻨ ﺼُﺮُهُﺰٌِﯾ ﺰﻋَ ﴾ )ﺞاﻟﺤ :٤٠( اﻟﺘ ﺪاﻓﻊ ﺣﻜﻤ ﺔ ﺗﺠ ﺪ ﯾﺘ ﯿﻦﻵا وﻓ ﻲ ، ﻧﺒﯿﻠﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺔﻈواﻟﻤﺤﺎﻓ ، اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء وﺿﺮورﺗﮫ. • وأؤﻛﺪ اﻹﺳ ﻼم أن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ هھ ﺬ ﻋ ﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻗﺒﻞ "اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺗﻮاﺟ ﮫ إﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻣﺮاﺣ ﻞ ذات ﺣﺮﻛ ﺔ وأﻧ ﮫ ﺔﺌﻣﻜﺎﻓ ﻞﺋﺑﻮﺳﺎ ﺮيﺸ،اﻟﺒ ﺔﺌﻣﻜﺎﻓ ﻞﺋوﺳ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮭﺎ" )١٤٢( . )139 (ﻜﺜ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٤ﻴﺭ ﺹ ، ٠٨٥١ . )140 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٧٠٥١ . )141 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٧٠٥١ . )142 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٨٠٥١ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﮫوأﺣﻜﺎﻣ اﻹﻧﻔﺎق أﺻﻨﺎف ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ وﻓﯿﮫ : ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻷول : ﻖﻠﻄاﻟﻤ اﻹﻧﻔﺎق ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺚاﻟﻤﺒﺤﺚاﻟﺜﺎﻟ :اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺪاﺋﻞ اﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤﻊﺮاﺑ :اﻹﻧﻔﺎق أﺣﻜﺎم

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﮫوأﺣﻜﺎﻣ اﻹﻧﻔﺎق أﺻﻨﺎف ﺌﺔﻃﺗﻮ : ﻨﺎولﯾﺘ ﻞﺼاﻟﻔ ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺪﺼوﯾﻘ ، وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ أﺻ ﻨﺎﻓﮫ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎف : ﯾ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﯿﺎء ذاﺗﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ أو ًﺟﮭﺪا أو ًوﻗﺘﺎ أو ًﻣﺎﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ؛ﻣﻨﮭﺎ ﻖـﻨﻔ. ﻨﻒﺼﺑﺎﻟ ﺻﺮح ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻧﺠﺪ ﻞ،ﺋاﻟﻤﺴﺎ هﻟﮭﺬ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ ﺮﻈوﺑﺎﻟﻨ ، ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ﺻ ﻨﻔﺎ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ، ﺑ ﻼ اﻷﻣ ﺮ كﺗ ﺮ وﺑﻌ ﻀﮭﺎ ، ﻣﻨ ﮫ ُﻖـ َﻨﻔُﯾ أو َﻖـ ِﻧﻔُأ اﻟ ﺬي ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق أﺻﻨﺎف دراﺳﺔ ﺗﻤﺖ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔوﺑﻨﺎء اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼل : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﻖﻠﻄاﻟﻤ اﻹﻧﻔﺎق ﻲءﺸﺑﺎﻟ ﺢﺮﯾﺼﺗ دون ؛اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ ﺖﺛﺗﺤﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺎتﻵا اﻟﻤﺒﺤﺚ ھﺬا ﺞﯾﻌﺎﻟ ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﻦ ﻨﯿﻔﮭﺎﺼﺑﺘ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﻗ ﺎم ﻣﺤ ﺪد، ﯿ ﺮﻏ ًﻋﺎﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ وﺟ ﺎء ﻣﻨ ﮫ، اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﺼﺗ ﻓﻲ ًﻣﻌﺘﻤﺪا ، اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺎرھﺎﺼاﻗﺘ أو ﺎـاﻟﺘﺎﻟﯿﺔﻋﻤﻮﻣﮭ اﻷﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻨﯿﻔﮫ : • آﺧﺮ ًﻓﮭﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ ﺺ؛اﻟﻨ ﺎھﺮﻇ اﻋﺘﻤﺎد . • صﺎﺨاﻟ ﮭﺎﺜﻣﺒﺤ إﻟﻰ ﮭﺎﺋوإرﺟﺎ اﻟﻤﺎﻟﻲ، ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﺻﺮﺣﺖ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﺎءـﻨﺜاﺳﺘ . • ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣﻦ وﺟﺪ وإن اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻠﺐﻏأ أﻗﻮال إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎد . • اﻟﻤ ﺎﻟﻲ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﺎﺻﮭﺎﺼاﺧﺘ أو ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﻦ ﯾ ﺎتﻶﻟ اﻟﺘﻌ ﺮض كوﺗ ﺮ ، ﺎﺻﺔﺨاﻟ ﮭﺎﺜﻣﺒﺎﺣ إﻟﻰ وإﺷﺎرات ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ؛ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ . رﻗﻢ ﺟﺪول)٨ ( ﮫﺻﻨﻔ ﻣﺤﺪد اﻟﻐﯿﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻊﻣﻮاﺿ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻌﺪد ﻊاﻟﻤﻮاﺿ ﺗﺤﺪﯾﺪ)اﻟﺴﻮرة/ﯾﺔﻵا ( اﻟﺒﻘﺮة/٠١١ اﻟﺒﻘﺮة/١٢٥ اﻟﺒﻘﺮة/ ٢٧٢ ١ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ٦ اﻟﺒﻘﺮة/٢٧٢ اﻟﺒﻘﺮة/٢٣٧ ﻣﻞﺰاﻟﻤ/٠٢ ٢ ﺷﻲء ﻣﻦ ٣ ﻋﻤﺮان آل٩٢ اﻷﻧﻔﺎل/٠٦ ﺳﺒﺄ/٩٣ رزﻗﻨﺎﻛﻢ ﻣﻤﺎ ٢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن/٠١ ٢اﻟﺒﻘﺮة٤٥ رزﻗﻜﻢ ﻣﻤﺎ ١ ﯾﺲ/٧٤ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ رزﻗﮭﻢ ﻣﻤﺎ ١ اﻟﻨﺴﺎء/٩٣

اﻟﺒﻘﺮة/٣ اﻷﻧﻔﺎل/٣ اﻟﺮﻋﺪ/٢٢ إﺑﺮاھﯿﻢ/٣١ ﺞاﻟﺤ/٥٣ ٦١اﻟﺴﺠﺪة رزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻤﺎ ٩ ﺼﺺاﻟﻘ/٤٥ ﺮﻃﻓﺎ/٢٩ ىﻮرﺸاﻟ ٨٣ ﻣﻨﮫ ﯾﻨﻔﻖ)اﻟﺮزق أي (١ اﻟﻨﺤﻞ/٥٧ ﻣﺎ ﯿﺒﺎتﻃ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﺘﻢ ١ اﻟﺒﻘﺮة/٦٢٧ ٣ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻠﻔﯿﻦﺨﻣﺴﺘ ١ اﻟﺤﺪﯾﺪ/٧ اﻟﺒﻘﺮة/١٥٩ اﻟﺘﻮﺑﺔ/٣٥ اﻟﺘﻮﺑﺔ/٤٥ ﻋﻤﺮان آل/١٧ اﻟﺘﻮﺑﺔ/٩١ اﻟﺘﻮﺑﺔ/٩٢ ﻋﻤﺮان آل ١١٧ اﻟﺘﻮﺑﺔ/٨٩ ﺔاﻟﺘﻮﺑ/٩٩ ﻋﻤﺮان آل ١٤٣ اﻹﺳﺮاء/ ٠٠١ اﻟﻜﮭﻒ/٤٢ ٤ ﻣﺤﺪدة ﯿﺮﻏ ىأﺧﺮ ﻎﺻﯿ ١٥ اﻟﻔﺮﻗﺎن/٦٧ ﻣﺤﻤﺪ/٨٣ اﻟﺤﺪﯾﺪ/٠١ ﻒـﻨﺼﺑﺎﻟ ﺢﺮﯾﺼﺗ دون ؛ﺎقـاﻹﻧﻔ ﻋﻦ ﺖﺛـﺗﺤﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ ﺮﻈوﺑﺎﻟﻨ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ، ﻣﺘﻌﺪدة ﻎﺻﯿ إﻟﻰ ﻋﻤﺪت أﻧﮭﺎ ﻧﺠﺪ ؛ﻣﻨﮫ ﻖـاﻟﻤﻨﻔ: رﻗﻢ ﺟﺪول اﻧﻈﺮ)٨( أوﻻً: ﺻ ﯿﻐﺔ" ﺧﯿﺮ ﻣﻦ" : ؛ﻣﺤ ﺪدة ﯿ ﺮﻏ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺻ ﯿﻐﺔ أﻧﮭ ﺎ ﻢﻏور آﯾﺎت، ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﯿﻐﺔﺼاﻟ هھﺬ ﺟﺎءت وﻗﺪ ؛ﺎلـاﻟﻤ ھ ﻮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺎتـآﯾ أرﺑ ﻊ ﻓ ﻲ ﯿﺮﺨﺑ ﺎﻟ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ أن ﯾ ﺮون اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﻠ ﺐﻏأ أن إﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺮﺜأﻛ ﻣﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ أرﺟﺄ وﻟﮭﺬا)١٣٤( ھﻨﺎ ﺚـاﻟﺤﺪﯾ ﺮﺼوﻗ ، ﻷ ؛اﻟﺒﺎﻗﯿﺘﯿﻦ ﯾﺘﯿﻦﻵا ﻋﻠﻰ ھﻤﺎ ﯾﺘﺎنﻵا وھﺎﺗﺎن ، ﻋﺎﻣﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻠﺐﻏأ ن : ١. اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:﴿ ﻷَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢ ﺗُﻘَ ﺪﱢﻣُﻮاْ وَﻣَ ﺎ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ ٌﺑَ ﺼِﯿﺮ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﻋِﻨﺪَ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣﱢﻦْ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٠١١(، و ﻓ ﻲ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻓ ﻼﻗﮫ،ﻃإ ﻋﻠﻰ ﯾﺤﻤﻞ ﯾﺔﻵا هﻓﯿﮭﺎھﺬ ىﺘﺮ أﻧﮫ" ﻛﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼﺑﺎﻟ اﻷﻣﺮ ﻗﺪم ،ﻟﻤﺎ أﺗﻰ ﯿﺔﻃﺮﺸاﻟ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ هﺑﮭ ﺬ ﻛ ﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ﻓﯿﮭ ﺎ جﻓﯿﻨ ﺪر ﯿ ﺮ،ﺨاﻟ عأﻧ ﻮا ﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻋﺎﻣ ﺔ ﯿﺮھﻤﺎﻏو ... اﻟﻌﻤ ﻮم ﮭ ﺮﻇواﻷ ﺪﻗﺔ،ﺼواﻟ ﻛ ﺎةﺰﺑﺎﻟ ھﻨ ﺎ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻓ ﺴﺮ وﻗ ﺪ" )١٤٤( ، اﻟﻄﺒ ﺮي ﻓ ﺴﺮ وﻗ ﺪ)١٥٤( ﯾ ﺔﻵا هھ ﺬ ﻓ ﻲ ﯿ ﺮﺨﻋﻤﻮﻣ ﮫاﻟ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺎل " :ﯿ ﺮﺨواﻟ : ھ ﻮ )143 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ١٣١ﻤﺒﺤﺙ ﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﻤﺒﺤﺙ ، ٢٧١ . )144 ( ﻴﻭﺴ ﺒﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ٥٤٧ﻑ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ، ﺽﻤﻌﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ، ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ -ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ١ﻁ ، ٢٢٤١ ﺝ١٠٠٢ﻫـ ، ١ﻡ ﺹ ، ٩١٥ . )145( ، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻭﻟـﺩﻩ ، ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺁﻤل ﻤﻥ ٤٢٢ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﺜﻘﺔ ، ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﻠﺏ ، ﻫـ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺔ ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ... ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ، ﻓﻲ ﻭﻟﺩ ، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺥﺍﻟﻤﺅﺭ

اﷲ هﯾﺮﺿ ﺎ اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ ")١٤٦( . اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟﯿ ﮫ ذھ ﺐ ﻣ ﺎ وﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﺔﻈﻟﻔ ﻮمـﻋﻤ " ﺧﯿﺮ " ﺮيﺨﺸﻣﺰاﻟ ﺑﯿﺎن ؛)١٧٤( ﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺧﯿﺮ ﻣﻦ" ﺑﺄﻧﮫ " ﻣﻦ ﺣ ﺴﻨﺔ :ﺻ ﻼة أو، ﯿﺮھﻤﺎ،ﺻﺪﻗﺔﻏ أو" )١٨٤( . ٢. ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻞوﻗﻮﻟ ﮫﺰاﻟﻤ :﴿ﱠﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا َﮫاﻟﻠﱠ وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا ﻛَ ﺎةَ أَﺟْ ﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ ﺧَﯿْﺮًا ھُﻮَ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨﺪَ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣﱢﻦْ ﻟِﺄَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا وَﻣَﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿًﺎ ٌرﱠﺣِﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ َﮫاﻟﻠﱠ إِنﱠ َﮫاﻟﻠﱠ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا﴾) ﻣﻞﺰاﻟﻤ:٠٢( أﺑﻮاﺑﮫ ﻟﻜﻞ ﻋﺎم ھﻨﺎ ﯿﺮﺨواﻟ ، ،"ﻣﻮّﺗﻘﺪ وﻣﺎ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ دار ﻓ ﻲ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﯾﮭﺎ ا؛ ﺗﻨﻔﻘﻮﻧﮭ ﺎ ﻧﻔﻘ ﺔ أو ﺻ ﺪﻗﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ ﯿ ﺮ،ﺨاﻟ هوﺟ ﻮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻚذﻟ ﯿ ﺮﻏ أو اﷲ، ﺑﻄﺎﻋ ﺔ ﻋﻤ ﻞ أو؛ ﻣ ﻦ ﺞّﺣ أو ﺻ ﯿﺎم أو ﺻ ﻼة ، ﯿ ﺮﺨاﻟ أﻋﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻚذﻟ ﯿ ﺮﻏ أو؛ اﷲ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻠ ﺐﻃ ﻓ ﻲ ؛ ﻣﻌﺎدﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم اﷲ ﻋﻨﺪ هﺗﺠﺪو ،ًﺧﯿﺮا ﻣﻤﺎھﻮ ﻟﻜﻢ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺘﻢّﻗ ﺪ ، ﻢﻈوأﻋ ًﻮاﺑﺎﺛ ﻣﻨﮫ" )١٩٤( . ﺛﺎﻧﯿﺎً: ﺻﯿﻐﺔ "ﺷﻲء ﻣﻦ": وھﻲ آﯾﺎت ﻼثﺛ ﻓﻲ ﯿﻐﺔﺼاﻟ هھﺬ ﺟﺎءت وﻗﺪ : ١. ﻋﻤ ﺮان آل ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:﴿ وَﻣَ ﺎ ﻮنَﱡﺗُﺤِﺒ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﺣَﺘﱠ ﻰ اﻟْﺒِ ﺮﱠ ﺗَﻨَ ﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ﻦ ٌﻋَﻠِﯿﻢ ِﮫﺑِ َّﮫاﻟﻠ ِنﱠﺈﻓَ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ﴾ )ﻋﻤﺮان آل:٩٢( ،"و" ِﻦﻣ"ﻓﻲ} ٍﺷ ﻲء ﻣ ﻦ { ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﺎ ﻟﺘﺒﯿﯿﻦ أي،: أي ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﻲء؛أو ﺗﺤﺒﻮﻧﮫ ًﯿﺒﺎﻃ ًﺎﺜﺧﺒﯿ اﷲ نﺈﻓ ﺗﻜﺮھﻮﻧﮫ، ٠١٣ﺴﻨﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺭﺤﺒﺔ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺩﻓﻥ ، ﻫـ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ : ﺝ ، ﻟﻠـﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺴﻴﺭ ٢ﺘﻬﺫﻴﺏ ، ٨٢ﺹ . )146 (ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١ﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٧٢٦ . )147( ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ... ﺯﻤﺨﺸﺭ ﻓﻲ ﻭﻟﺩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﻋﻤل ﻤﻥ ... ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺎﺕ ، ﺠﻴﺩ ﻨﻅﻡ ﻭﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ٨٣٥ﺴﻨﺔ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺴﻴﺭ ﺹ٢ﺘﻬﺫﻴﺏ ، ٨٦٥ . )148 ( ﺒـﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﷲ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ، ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ٧٦٤ﻋﻤﺭ ﻟﻠ٨٣٥ﻫـ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﺝﻫـ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ١ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺹ ٤٠٣، . )149 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٩٢ﺠﺎﻤﻊ ، ٤١ ﺹ ، ٢٥١ .

ﺑﺤﺴﺒﮫ ﻓﻤﺠﺎزﯾﻜﻢ ؛ﺗﻨﻔﻘﻮﻧﮫ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ ﻋﻠﯿﻢ" )١٥٠( . اﻟﻜ ﺮام ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﺎ وھﺬا ، ﻋﻨﮭﻢ اﷲ رﺿﻲ قّﺪﺼﻠﺤﻓﺘﻃ ﺔأﺑﻮ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ )١٥١( ﺑﺒﯿﺮﺣﺎء )١٥٢(،" ﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ جأﺧﺮ ﻘﺪ)١٣٥( وﻣﺴﻠﻢ – ﺎريﺨﻟﻠﺒ ﻆواﻟﻠﻔ )١٤٥( - ﻗ ﺎل أﻧ ﺲ )١٥٥( :ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﺖﺰأﻧ هھ ﺬ ﯾ ﺔﻵا  ﻦْﻟَ ﻮنَﱡﺗُﺤِﺒ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﺣَﺘﱠ ﻰ اﻟْﺒِ ﺮﱠ ﺗَﻨَ ﺎﻟُﻮاْ  ؛ ﻗ ﺎم أﺑ ﻮ ﻠﺤﺔﻃ  إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ  إن اﷲ كﺗﺒ ﺎر وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻘ ﻮل : ﻦْﻟَ اﻟْﺒِ ﺗَﻨَﺎﻟُﻮاْ ﻮنَﱡﺗُﺤِﺒ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺮﱠ ، وإن أﺣﺐ أﻣﻮاﻟﻲ إﻟﻲﱠ ،ﺑﯿﺮﺣﺎء وإﻧﮭﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﷲ أرﺟﻮ ﺑﺮھﺎ وذﺧﺮھ ﺎ ﻋﻨ ـﺪ ،اﷲ ﻓ ﻀﻌﮭﺎ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ  ﺣﯿ ﺚ كأرا اﷲ . ﻗ ﺎل :ﻓﻘ ـﺎل : رﺳـﻮل اﷲ  )ﺦﺑ ﻚذﻟ ﻣﺎل ﺢراﺑ ﻚذﻟ ﻣﺎل ﺢراﺑ وﻗ ﺪ ﺖﺳ ﻤﻌ ﻣ ﺎ ﺖﻗﻠ وإﻧ ﻲ ىأر أن ﺎـﺗﺠﻌﻠﮭ ﻓﻲ ﻦـاﻷﻗﺮﺑﯿ ( ، ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻠﺤﺔﻃ : أﻓﻌﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘﺴﻤﮭﺎ أﺑﻮ ﻠﺤﺔﻃ  ﻓﻲ أﻗﺎرﺑـﮫ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﮫ . ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ وﯾﻘﻮل)١٥٦( - هﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ - ﯾ ﺔﻵا هھ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ًﻣﻌﻘﺒ ﺎ )150 (ﺝ ، ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ٥٤٤ . )151( ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻁﻠﺤﺔ ﺃﺒﻭ ... ﻟﻴﻠـﺔ ﻋـﺸﺭ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﺃﺤﺩ ، ﺍﻟﺒﺩﺭﻴﻴﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺍﺴﻤﻪ ، ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﻲ ... ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﺤﺭ ﻏﺯﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎﺕ ﺃﻨﻪ ٤٣ﻭﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻨﻅﺭ ﻫـ،: ﺝ ، ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺴﻴﺭ ﺹ١ﺘﻬﺫﻴﺏ ٠٥ . )152 ( –ﺒﺌﺭﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ – ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ﺒﻔـﺘﺢ ﻭﺒﻴﺭﺤﺎ ، ﺒﺎﻟﻤﺩ ﻭﺒﻴﺭﺤﺎﺀ ، ﻫﻤﺯﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺒﺌﺭﺤﺎ ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺭﻭﻱ ﻗﺩ ﻙﺫﻟ ﻜل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻷﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺽﺃﺭ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺠﺩﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺒﻘﺼﺭ ﻭﻴﻌﺭﻑ ؛ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻯﻗﺭ: ﺝ ، ﻟﻠﺤﻤﻭﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ١ﻤﻌﺠﻡ ﺹ ، ٢٢٦ . )153( ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ : ﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺤﺒﺭ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ﻭﻨﺸﺄ ﻯﺒﺨﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻟﺩ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ... ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ... ﻙﺨﺭﻗﻨ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺨﺭﺝ )ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻯﻗﺭ ﻤﻥ ( ﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ٦٥٢ﻓﻤﺎﺕ ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٦ﺍﻨﻅﺭ ، ٣٤ﺹ . )154 ( ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻺﻤﺎﻡ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﻴﺕ٦٥٢ﺼﺤﻴﺢ ، ﻫـ ، ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻫـ٩١٤١ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ-٨٩٩١ ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ٤٤ﻡ ، ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻜــﺎﺓ ، ﺭﻗﻡ ﺹ١٦٤١ﺤﺩﻴﺙ ٤٨٢، ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ، ٤١ ﻭﺍﻟـﺼﺩﻗـﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻓـﻀل ، ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ٨٩٩ﻋﻠـﻰ ﺹ ، ٨٨٣ . )155( ﺃ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﻀﻤﻀﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﻙﻤﺎﻟ ﺒﻥ ﻨﺱ ... ﺍﷲ ﺭﺴــﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﻭﺨﺎﺩﻤﻪ ... ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺨﺩﻡ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﻤﺸﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺤل ﺜﻡ ﺽﻗﺒ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎﺕ ٣٩ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٢ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٤٢-٥٢ . )156( ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓﺭﺡ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻭﺍﺼﻴﻥ ...ﺴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﻴﺏ ﺒﻨﻲ ﺒﻤﻨﻴﺔ ١٧٦ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﻫـ : ﺸـﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻷﺒﻲ ، ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ٣ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ ٥ ﺹ ٥٣٣، .

ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟﯿ ﮫ ذھ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﺑﻤ ﺎ : " اﻟﻤﻌﻨ ﻰ :ﻓ ﻲ ﺗﺤﺒ ﻮن ﻣﻤ ﺎ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا ﺣﺘ ﻰ ﯿﺮﺨاﻟ ﺟﺎ،ﺳﺒﯿﻞ وھﺬا اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻣﻦ ﯿﺮھﺎﻏ أو ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻊ " )١٧٥( . ٢. ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ اﻷﻧﻔ ﺎل :﴿ رﱢﺑَ ﺎطِ وَﻣِ ﻦ ﻗُ ﻮﱠةٍ ﻣﱢ ﻦ َﻌْﺘُﻢﻄاﺳْ ﺘَ ﻣﱠ ﺎ ﻟَﮭُ ﻢ واْﱡوَأَﻋِ ﺪ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ ُّﮫاﻟﻠ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮭُﻢُ ﻻَ دُوﻧِﮭِﻢْ ﻣِﻦ وَآﺧَﺮِﯾﻦَ وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ ِّﮫاﻟﻠ ﻋَﺪْوﱠ ِﮫﺑِ ﺗُﺮْھِﺒُﻮنَ اﻟْﺨَﯿْﻞِ ﻓِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَوَﻣَﺎ ﻻَ وَأَﻧﺘُﻢْ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﯾُﻮَفﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻲ ﴾) اﻷﻧﻔ ﺎل:٠٦( ، وﻓﯿﮭﺎ "اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ّ،ﺣﺾ هﯿ ﺮﻏو ﺟﮭ ﺎد ﻣ ﻦ ، ﯾﺤﻤ ﻞ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ وﻛ ﺎن ﻮاﺣﺪاﻟ ؛ﻣﻨﮭﻢ واﻹﺑﻞ ﯿﻞﺨاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻤ ﺎنﺜﻋ ﺰ ّوﺟﮭ  اﻟﻌ ﺴﺮة ﺶﺟ ﯿ ﺑ ﺄﻟﻒ دﯾﻨﺎر") ١٨٥( ﻓﻘﺎ اﻟﻄﺒﺮي أﺷﺎر ھﺬا وإﻟﻰ ل، : "ﻧﻔﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن أﯾﮭ ﺎ أﻧﻔﻘ ﺘﻢ وﻣ ﺎ ﺣﺮب آﻟﺔ ﺷﺮاء ﻓﻲ:ﺳﻼح ﻣﻦ ﺣﺮاب، أو ،عﻛﺮا أو اﻟﻨﻔﻘﺎت، ﻣﻦ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏ أو ؛ ﻓﻲ ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﻣ ﻦ اﷲ أﻋﺪاء ﺟﮭﺎد؛ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﷲ ﻠﻔ ﮫﺨﯾ ، أﺟ ﻮرﻛﻢ ﻟﻜ ﻢ ﺧﺮّوﯾ ﺪ هﻋﻨﺪ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﯾﻮم ﯾﻮﻓﯿﻜﻤﻮھﺎ ﺣﺘﻰ")١٩٥( . ٣. ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺒﺄوﻗﻮﻟ ﮫ :ﻗُ ﻞْ ﴿ ﻋِﺒَ ﺎدِهِ ﻣِ ﻦْ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَ ﻦ اﻟ ﺮﱢزْقَ ُﻂﯾَﺒْ ﺴُ رَﺑﱢ ﻲ إِنﱠ اﻟ ﺮﱠازِﻗِﯿﻦ ﺧَﯿْ ﺮُ وَھُ ﻮَ ُﮫﯾُﺨْﻠِﻔُ ﻓَﮭُ ﻮَ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱢﻦ أَﻧﻔَﻘْﺘُﻢ وَﻣَﺎ ُﮫﻟَ وَﯾَﻘْﺪِرُ ﴾ )ﺳ ﺒﺄ:٩٣( ، " و "ﺷﻲء ﻣﻦ "ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﺎن " ﻣﺎ " اﻟﻌﻤ ﻮم ﻣ ﻦ" )٠٦١( . ًﺗﻌﻘﯿﺒ ﺎ ﯾ ﺔﻵا هھ ﺬ ﺟ ﺎءت وﻟﻘ ﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺒﺎھﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﺘﺒ ﺎھﻲ ھ ﺬا ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وذﻛﺮ ، واﻷوﻻد ﺑﺎﻷﻣﻮال :﴿ وَﻗَ ﺎﻟُﻮا ﺑِﻤُﻌَ ﺬﱠﺑِﯿﻦَ ﻧَﺤْ ﻦُ وَﻣَ ﺎ وَأَوْﻟَ ﺎدًا أَﻣْﻮَاﻟً ﺎ أَﻛْﺜَ ﺮُ ﻧَﺤْ ﻦُ ﴾ )ﺳ ﺒﺄ:٥٣( ﺑﻌ ﺪ ﻚﻛ ﺬﻟ وﺟ ﺎءت ، ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﻣ ﺎ ؛اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮب ﻣﻌﯿ ﺎر ھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ واﻷوﻻد اﻷﻣ ﻮال ﺑ ﺄن اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧ ﻓﻘﺎل ،ًﺻﺎﻟﺤﺎ ًﮫﻋﻤﻼ:﴿ زُﻟْﻔَ ﻰ ﻋِﻨ ﺪَﻧَﺎ ﺗُﻘَ ﺮﱢﺑُﻜُﻢْ ﺑِ ﺎﻟﱠﺘِﻲ أَوْﻟَﺎدُﻛُﻢ وَﻟَﺎ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ وَﻋَﻤِﻞَ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ إِﻟﱠﺎ ﴾)ﺳﺒﺄ:٧٣( اﻟ ﺬي اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺒﯿﺎن اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻲـﯾﺄﺗ وﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﷲ ﻠﻔ ﮫﺨﯾ:  ُﮫﯾُﺨْﻠِﻔُ ﻓَﮭُ ﻮَ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱢ ﻦ أَﻧﻔَﻘْ ﺘُﻢ وَﻣَ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﯾﻤﯿ ﻞ ؛ - وﻣ ﻦ ًﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هھﺬ ﺧﻼل -اﻷﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻞ ؛ ﻂﻓﻘ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﯾﺔﻵا أن إﻟﻰ أن إﻟ ﻰ ﯿﺮﺸﺗ ﺔـﯾ ﻵﻓﺎ ، ﻤﻞـأﺷ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻢ إن ؛ واﻷوﻻد اﻷﻣ ﻮال : " ﻣﺤﻤ ﺪ ﯾ ﺎ ﻗ ﻞ  واﻷوﻻد ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻤﻐﺘﺮﯾﻦ ﻟﮭﺆﻻء؛ ﺎءﺸﯾ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺳﻊ اﷲ إن ، ﻋﻠ ﻰ وﯾ ﻀﯿﻖ ﺎءﺸﯾ ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﺗﻐﺘﺮوا ﻓﻼ ، واﻷوﻻد؛ أﻧﻔﻘﻮھ ﺑﻞ ـاﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻲ ﺎ اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻲ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﺎ نﺈﻓ ،؛ ﻠﻔﮫﺨﯾ ﻓﮭﻮ" )١٦١( . ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﺮزق ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق: ﻎﺻﯿ ﺑﻌﺪة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﺟﺎء : ١. ﺻﯿﻐﺔ "رزﻗﻨﺎﻛﻢ ﻣﻤﺎ" :وھﻤﺎ آﯾﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻚوذﻟ : أ- اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:أَﻧﻔِﻘُﻮ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ﴿ أَن ﻗَﺒْ ﻞِ ﻣﱢ ﻦ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣِﻤﱠﺎ اْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ ھُﻢُ وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ٌﺷَﻔَﺎﻋَﺔ وَﻻَ ٌﺧُﻠﱠﺔ وَﻻَ ِﮫﻓِﯿ ﻊٌﺑَﯿْ ﻻﱠ ٌﯾَﻮْم ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٢٤٥( ، "اﻟﺒﺮ هوﺟﻮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﺮاد أﻧﮭﺎ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﺎھﺮﻇو رﺣ ﻢ، وﺻ ﻠﺔ ﺧﯿ ﺮ، ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻦ )157 (ﺍﻟﺠ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝ٢ﺎﻤﻊ ، ٤ ﺹ ، ١٠١ . )158 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٩٠٥ . )159 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ٦ﺠﺎﻤﻊ ، ٠١ ﺹ ، ٩٣ . )160 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ١١ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٢٢ ﺹ ، ٠٢٢ . )161 (ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ٧ ﺝ ، ٤١ ﺹ ، ٤٢٢ .