الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

٣. اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ وﻻ واﻟﻮرق اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺮﺜأﻛ اﻟﻘﺮض)٩٠( . ٤ -اﻟﻜﺘ ﺎب وﺻ ﻒ ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻛ ﻞ" آﺗﯿﻨ ﺎ " ﻓﯿ ﮫ ذﻛ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻎأﺑﻠ ﻓﮭ ﻮ "أوﺗﻮا " ﻷن ؛"أوﺗﻮا " ، ﻗﺒ ﻮل ﻣﻨ ﮫ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ أوﺗﻲ إذا ﯾﻘﺎل ﻗﺪ "وآﺗﯿﻨ ﺎھﻢ " ﯾﻘ ﺎل ﻗﺒﻮل ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﻤﻦ)٩١( . )90 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٧٦١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ . )91 ( ﺹ ، ﺼﻔﻬﺎﻨﻲﻸﻟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ١٦ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ .

اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﺒﺎب اﻹﻧﻔﺎق ) ﮫﺎﯾﺎﺗﻏ -ﮫأﺻﻨﺎﻓ ﮫ–ﻣﺮاﺗﺒ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: ﮫﺎﯾﺘﻏو ﻖاﻟﻤﻨﻔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ: ﮫوأﺣﻜﺎﻣ اﻹﻧﻔﺎق أﺻﻨﺎف . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ : اﻹﻧﻔﺎق ﺣﺎﻻت . اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﮫﺎﯾﺘﻏو ﻖاﻟﻤﻨﻔ ﺎنﺜﻣﺒﺤ وﻓﯿﮫ :

اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ :ﻖاﻟﻤﻨﻔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ: اﻹﻧ ﺎﯾﺎتﻏﻔﺎق اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﻖاﻟﻤﻨﻔ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺎتﻵا ﻓﻲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ، اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﮫ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ ، ﻖـﺎﻟﺨاﻟ إﻧﻔﺎق ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ أن ﻧﺠﺪ ، ﺮﯾﺤﺔﺼاﻟ ﮫﻇﺑﺄﻟﻔﺎ ﺎقـاﻹﻧﻔ ﻋﻦ ﺖﺛـﺗﺤﺪ ﺧﺎ ًﻣﻄﻠﺒﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ وأﻓﺮد ، ﻠﻮقﺨاﻟﻤ إﻧﻔﺎق ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺘﻲ ﺎـوﻣﻨﮭ ًﺻﺎ . اﻷول ﻠﺐﻄاﻟﻤ : ﻖاﻟﺨﺎﻟ إﻧﻔﺎق : ، واﺣ ﺪة آﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻆﺑﻠﻔ ، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ إﻟﻰ ًﻣﻨﺴﻮﺑﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﺮـذﻛ ورد ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻚوذﻟ :﴿ َﺎءﺸﯾَ ﻛَﯿْ ﻒَ ُﻖﯾُﻨﻔِ َﺘَﺎنِﻃﻣَﺒْ ﺴُﻮ ﯾَ ﺪَاهُ ﺑَ ﻞْ ﴾ ) ﺪةﺋاﻟﻤﺎ:٦٤ (ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ، ﻛﻌ ﺎدﺗﮭ ؛اﻟﺤﻠ ﯿﻢ اﷲ ﻋ ﻦ ﮭﻢﺜﺣ ﺪﯾ ﻓ ﻲ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺗﺠ ﺮأ ؛ ﺎﻟﻖﺨﻟﻠ ﺣﺘ ﻰ اﻹﺳ ﺎءة ﻓ ﻲ ًدوﻣ ﺎ ﻢ هﻓﻮﺻ ﻔﻮ-ًﻛﺒﯿ ﺮا ًﻋﻠ ﻮا ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻤ ﺎ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﺄﻧﮫ ﺟ ﻞ - ﻚوذﻟ ﻣﻐﻠﻮﻟ ﺔ هﯾ ﺪ ﺑ ﺄن " ﻟﻤ ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺘﻜﺬﯾﺒﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺿﯿﻖ ًﻣ ﺎﻻ اﻟﻨﺎس ﺮﺜأﻛ ﻛﺎﻧﻮا أن ﺑﻌﺪ" )٩٢( ﻚذﻟ اﻟﻘ ﺮآن ذﻛ ﺮ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ: ﴿ ٌﻣَﻐْﻠُﻮﻟَ ﺔ ِﮫ ّاﻟﻠ ﯾَ ﺪُ اﻟْﯿَﮭُ ﻮدُ ِﺖوَﻗَﺎﻟَ ﺑِﻤَ ﺎ وَﻟُﻌِﻨُ ﻮاْ أَﯾْ ﺪِﯾﮭِﻢْ ْﺖُﻠﱠ ﻏ َﺎءﺸﯾَ ﻛَﯿْﻒَ ُﻖﯾُﻨﻔِ َﺘَﺎنِﻃﻣَﺒْﺴُﻮ ﯾَﺪَاهُ ﺑَﻞْ ﻗَﺎﻟُﻮاْ﴾ )ﺪةﺋاﻟﻤﺎ:٦٤ (، "، هﻗ ﺎﻟﻮ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﷲ ورد )92 ( ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻔـﻀل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﻼل ، ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻼل ﻟﻺﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ، ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺃﻋﺩﻩ ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﻟﻨﺯﻭل . ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ، ﻫـ٤٢٤١ﺘﺎﻤﺭ-٤٠٠٢ ﺹ ، ٤٢٤١ﻡ ﻫـ .

ﻓﻘﺎل هﺘﻔﻜﻮﺋوا هواﻓﺘﺮو هاﺧﺘﻠﻘﻮ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﺎﺑﻠﮭﻢ: ﴿ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﺑِﻤَ ﺎ وَﻟُﻌِﻨُ ﻮاْ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ ْﺖُﻠﱠ﴾ﻏ")٣٩( ،" هھﺬ ﺑﮭﻢ ﻘﺖﺼﻓﺎﻟﺘ ﺟ ﺎء اﻟ ﺮد وﺑﻌ ﺪ ، اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ واﻟﻄﺮد اﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ووﻗﻊ ﻔﺔ،ﺼاﻟ ﺢﺤﯿﺼاﻟﺘ -اﻟ ﺴﻘﯿﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﺪ ﻮرﺼاﻟﺘ ﻟﮭ ﺬا - وھ ﻮ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻒﺼﯾ ، ﺣ ﺴﺎب ﺑ ﻼ ﻓ ﻀﻠﮫ ﻣﻦ هﻋﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﯾﻔﯿﺾ﴿ َﺎءﺸﯾَ ﻛَﯿْ ﻒَ ُﻖﯾُﻨﻔِ َﺘَﺎنِﻃﻣَﺒْ ﺴُﻮ ﯾَ ﺪَاهُ ﺑَ ﻞْ ﴾، هوﻋﻄﺎﯾﺎ -ﻟﻜﻞ ﺗﻨﻔﺪ وﻻ ﺗﻜﻒ ﻻ ﻠﻮقاﻟﺘﻲﺨﻣ -ﻟﻠﻌﯿ ﺎن ﺎھﺮةﻇ ، ﺔﻃاﻟﻤﺒ ﺴﻮ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﺷ ﺎھﺪة واﻟﻔ ﻀـ ﯾ ﻞﺰاﻟﺠ واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﻐ ﺎﻣﺮ ،ﻞ ﻟ ﺴﺎن ﺑﻜ ﻞ ﻘ ﺔﻃﻧﺎ ، ﺗﺮاھ ﺎ ﻻ ﯾﮭ ﻮد وﻟﻜ ﻦ ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ اﷲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ وﺑﺎﻟﺒﺬاءة وﺑﺎﻟﺠﺤﻮد وﺑﺎﻟﻜﻨﻮد واﻟﻀﻢ ﺑﺎﻟﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻐﻮﻟﺔﺸﻣ" )٤٩( . وﺗﺒﺪو ﻓﻘ ﺪ ؛ﺟﻠﯿ ﺔ واﺿ ﺤﺔ أدﺑﮭ ﻢ وﺳ ﻮء ﺑ ﺬاءﺗﮭﻢ "ﻣ ﻦ ﻎﻗﺑﻠ وﺟﻼﻓ ﺔ ﺣ ﺴﮭﻢ ﻆﻠ ﻏﻠ ﻮﺑﮭﻢ؛ أﻻ هأرادو اﻟﺬي اﻟﻜﺎذب اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﯾﻌﺒﺮوا -ﻞﺨاﻟﺒ وھﻮ-اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﮫﻈﺑﻠﻔ ؛ ﻓﺎﺧﺘﺎروا ًﺎﻈﻟﻔ ًوﺗﮭﺠﻤﺎ وﻗﺎﺣﺔ أﺷﺪ ًوﻛﻔﺮا ؛ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﴿ ٌﻣَﻐْﻠُﻮﻟَ ﺔ ِّﮫاﻟﻠ ﯾَﺪُ﴾" )٥٩( ﺣ ﺎﻟﮭﻢ ھ ﺬا ﻛ ﺎن ذاﺈﻓ ، ﺣﺎﻟﮭﻢ ﯾﻜﻮن ﻓﻜﯿﻒ ، إﻟﮭﮭﻢ اﷲﻣﻊ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏ ﻣﻊ؟!إذن " : ﻛﻤ ﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺰﯾ ﻋﻢ واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺠﻮد ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺎﯾﺔﻏ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﻮ ﺑﻞ ؛اﻟﯿﮭﻮد ھﺆﻻء ... إن ﯾﺮﯾ ﺪ، ﻛﻤﺎ ﯾﺮزق اﻟﺘﻲ ؛اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﺘﮫﺌﯿﺸﻟﻤ ﺗﺎﺑﻊ هﻓﻌﻄﺎء ﺿﯿﻘﮫ، ﺷﺎء وإن ، اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ وﺳﻊ ﺷﺎء ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺎمﻈﻧ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮم أن ﺷﺎء" )٩٦( . ﯾ ﺎتﻵا أﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﺿ اﻟﺘ ﻲـﻟﻌﻄ ﺖـﺑﻐﯿ اﷲ ﺎءـﻟ اﻹﻧﻔ ﺮ ﻆﻔ ـ ﻲﺎقـآﯾ ﻓﮭ ـﯿ ﺜﻛ ﺎتـ،ﺮة ًأﺷﻜﺎﻻ ﺘﻠﻔﻋﺎﻟﺠﺖﺨﻣ ـﻋﻄﺎﯾ ﻣﻦ ﺔـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ هاﻟﺘﻲﺎ ﺗﻨﻔﺪ وﻻ ﻰﺼﺗﺤ ﻻ . اﻟﺒﺎﺣﺚ وﯾﺴﺠﻞ ﺑﺪاﯾ ـﺔ ؛ ﻻ ، هوﻋﻄﺎﯾﺎ اﷲ ﻧﻌﻢ أن ﺸﺑ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻦ ﺮھﺎﺼﺣ ﯾﻤﻜﻦـ ﺮ وھـ ﺮﯾﺼﺑ ﺬاـ ﻗﻮﻟ ـﺢ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ـ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﮫ :﴿ ﺗُﺤْ ﺼُﻮ ﻻَ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻧِﻌْﻤَ ﺔَ واْﱡﺗَﻌُ ﺪ ھَﺎوَإِن ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ:٤٣ (وﻟﻜﻨ، ﯾ وﮫ ، ﻠﺔﺜأﻣ وﯾﺴﻮق ، ﻣﺴﻠﻤﺎت ﯾﺒﯿﻦ ، ﺎتﻈﻣﻼﺣ ﺪون ﯾو أن ﺤ ﺎول ﯾ ﻣﺤﺪدة ﻧﻘﺎط ﻋﺒﺮ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﻘﺪم . )93 ( ، ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻟﻺﻤﺎﻡ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ)١٧٧ ﻫــ- ﻫـ٤٧٧ ( ﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺤـﺯﻡ ﺍﺒـﻥ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ، ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻜﺔ ، ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻁ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ١ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﻫـ٩١٤١-ﺝ٨٩٩١ ، ٣ﻡ ﺹ ، ١٠٢١ . )94 (ﻁ ، ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺩﺍﺭ ، ﺸﺎﺫﻟﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺝ٣١ﻓﻲ ، ٢ ﺹ ، ٩٢٩ . )95 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٩٢٩ . )96 ( ﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﺠﻤﻊ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﻟﻜﺭﻴﻡ ١ﻁ ﻫـ٦٩٣١-ﺝ٦٧٩١ ، ٣ﻡ ﺹ ، ٢١١١ .

1- اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ دماﻹﻟﮭﻲﻵ ﮫوﺑﻨﯿ : ﻛ ﺮمأ ﺑﻨ ﻲاﷲ آدم" ﺑﺠﻤﯿ ﻊ اﻹﻛ ﺮام، هوﺟ ﻮ ﻓﻜ ﺮﻣﮭﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ ،ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ وإرﺳ ﺎل اﻟﻜﺘﺐ،اﻟﺮﺳﻞ الﺰوإﻧ ، واﻷ اﻷوﻟﯿﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﺎھ،ﺻﻔﯿﺎءوﺟﻌﻞﻈاﻟ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﻧﻌﻢ ـ ﺮة ﻨﻃواﻟﺒﺎـﺔ ")٧٩( ، ﺳﺒﺤﺎﻧ ﻓﻘ ﺎلـﮫ :﴿ ـَوَﻟَﻘ ﻛَﺮﱠﻣْﻨ ـَﺪْ وَاﻟْﺒَﺤ اﻟْﺒَ ﺮﱢ ﻓِ ﻲ وَﺣَﻤَﻠْﻨَ ﺎھُﻢْ آدَمَ ﺑَﻨِ ﻲ ـْﺎ ﺮِ ِﯿﻼًﻀﺗَﻔْ ﺧَﻠَﻘْﻨَ ﺎ ﻣﱢﻤﱠ ﻦْ ﻛَﺜِﯿ ﺮٍ ﻋَﻠَ ﻰ ﱠﻠْﻨَﺎھُﻢْﻀوَﻓَ ﱠﯿﱢﺒَ ﺎتِﻄاﻟ ﻣﱢ ﻦَ وَرَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢ ﴾)اﻹﺳ ﺮاء:٧٠ (، ﺸﻓ وﻛﺮﻣﮭﻢ ﺮﻓﮭﻢ"وأﻛﻤﻠﮭﺎ ﺎتﺌاﻟﮭﯿ أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﮭﻢ ﻠﻘﮫﺨﺑ ")٨٩( ﺣﺘﻰ ھإ، نـ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﺬا ﺎﻏأظ ﻋﻠﯿ إﺑﻠﯿﺲ ـ اﻟﻠﻌﻨ ﮫـﺔ؛ ﻓﻮﻗ ـ ﺢﯾﺘ ﺒﺠ ﻒ ًﻣﺘﺤ ﺪﯾﺎ . اﷲ وﺳ ﺮد اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻚذﻟ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻌﻨ ﺔ ﻋﻠﯿﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻮﻗﻒ ًﻣﺒﯿﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ َﺖﻛَﺮﱠﻣْ اﻟﱠ ﺬِي ھَ ﺬَا َﻚأَرَأَﯾْﺘَ ﻗَ ﺎلَ ﻗَﻠِﯿﻼًﻋَﻠَﻲﱠ إَﻻﱠ ُﮫذُرﱢﯾﱠﺘَ ﻷَﺣْﺘَﻨِﻜَﻦﱠ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﯾَﻮْمِ إِﻟَﻰ أَﺧﱠﺮْﺗَﻦِ ﻟَﺌِﻦْ ﴾)اﻹﺳﺮاء:٢٦ . ( 2- ﻟﻠﺮزق اﻹﻟﮭﻲ ﻂاﻟﺒﺴ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ، هﻟﻌﺒﺎد اﻟﺮزق اﷲ ﻂﺑﺴ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﯿﺮةﺜﻛ ﯾﺎتﻵا ﺟﺎءت: ﴿ إِنﱠ وَ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَﻦ اﻟﺮﱢزْقَ ُﻂﯾَﺒْﺴُ َﻚﯾَﻘْﺪِرُرَﺑﱠ ﴾)اﻹﺳﺮاء:٣٠( ﻓﮭ ، ﻮ "،ﻂاﻟﺒﺎﺳ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ اﻟ ﺮزاق ﺎءﺸﯾ ﻣﻦ ﻓﯿﻐﻨﻲ ﺎء،ﺸﯾ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ ﺮفﺼ،اﻟﻤﺘ ﻣ ﻦ ﻚذﻟ ﻓ ﻲ ﻟ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﺎء،ﺸﯾ ﻣ ﻦ وﯾﻔﻘ ﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ" )٩٩( اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت، ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﯾﻀﻊ وھﺬا: • ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﺎء: ﴿ ﯾَﺒْ ُﮫاﻟﻠﱠ ﺑِﻜُ ﻞﱢ َﮫاﻟﻠﱠ إِنﱠ ُﮫﻟَ وَﯾَﻘْ ﺪِرُ ﻋِﺒَﺎدِهِ ﻣِﻦْ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَﻦ اﻟﺮﱢزْقَ ُﻂﺴُ ٌﻋَﻠِ ﯿﻢ ﺷَ ﻲْءٍ﴾ )٢٦،اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت (ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ًﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎ ،: ﴿ َﻖﺧَﻠَ ﻣﱠ ﻦْ ﺳَ ﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ وَﻟَ ﺌِﻦ ﻓَ ﺄَﻧﱠﻰ ُﮫاﻟﻠﱠ ﻟَﯿَﻘُ ﻮﻟُﻦﱠ وَاﻟْﻘَﻤَ ﺮَ َﺲﱠﻤْﺸاﻟ وَﺳَ ﺨﱠﺮَ َضوَاﻟْ ﺄَرْ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﯾُﺆْﻓَﻜُ ﻮنَ ﴾ )١٦،اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ وﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ،: ﴿ ﻣَ ﺎء اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﻣِ ﻦَ ﱠلَﺰﻧﱠ ﻣﱠ ﻦ ﺳَ ﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ وَﻟَﺌِﻦ ﴾ﯾَﻌْﻘِﻠُ ﻮنَ ﻟَ ﺎ أَﻛْﺜَ ﺮُھُﻢْ ﺑَ ﻞْ ِﮫﻟِﻠﱠ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻗُﻞِ ُﮫاﻟﻠﱠ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﻣَﻮْﺗِﮭَﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦ َضاﻟْﺄَرْ ِﮫﺑِ ﻓَﺄَﺣْﯿَﺎ )٦،اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت٣( "أﻧ ﮫ ﻓ ﺬﻛﺮ ا ﻛ ﺎن ذاﺈﻓ ﺑﺘ ﺪﺑﯿﺮھﺎ، اﻟﻤﺘﻔ ﺮد اﻷﺷ ﯿﺎء ﻠ ﻖﺨﺑ ﻟﻤ ﺴﺘﻘﻞ ﻚﻛﺬﻟ اﻷﻣﺮ ِﻓﻠَﻢ ﯾﻌﺒ ـ و ه؟ﯿ ﺮﻏ ﺪ ِﻟَﻢ ﻣﻠﻜ ﮫ، ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ أﻧ ﮫ ﻓﻜﻤ ﺎ ه؟ﯿ ﺮﻏ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺘﻮﻛ ﻞ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻠﯿﻜﻦ")٠٠١( . • "ًﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﯾﺘﺒﻊ واﻟﻀﺮاء اﻟﺴﺮاء ﻓﻲ اﻷﻣﺮًﺎﺑﺘﺎﺛ ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﺔﺌﯿﺸﻣ إﻟﻰ وﯾﺮﺟﻊ ، ﻓﮭ ﻮ وﯾﺒﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﯾﻨﻌﻢ اﻟﺬي ﺪةﺸ،ﺑﺎﻟ وﯾﻀﯿﻘﮫ اﻟﺮزق ﻂوﯾﺒﺴ ؛ وﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ ﺳ ﻨﺘﮫ وﻓﻖ )97 ( ﻤﻜﺘﺒـﺔ ، ﺍﻟـﺴﻌﺩﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻁ ، ١ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ، ﻫـ٢٢٤١-٢٠٠٢ ﺹ ، ١٤٤ﻡ . )98 (ﻻ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ، ٥ﺒﻥ ﺹ ، ٠١١٢ . )99 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٨٨٠٢ . )100(ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٦ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٧٠٧٢ .

ﺣﻜﻤﺘﮫ") ١٠١( ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﻔﮭﻢ ، : وَإِن ﺑِﮭَﺎ ﻓَﺮِﺣُﻮا رَﺣْﻤَﺔً َساﻟﻨﱠﺎ أَذَﻗْﻨَﺎ وَإِذَا ُﻮنَﻄﯾَﻘْﻨَ ھُﻢْ إِذَا أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ ْﺖﻗَﺪﱠﻣَ ﺑِﻤَﺎ ٌﺳَﯿﱢﺌَﺔ ﺗُﺼِﺒْﮭُﻢْ *ا ُﻂﯾَﺒْ ﺴُ َﮫاﻟﻠﱠ أَنﱠ ﯾَﺮَوْا أَوَﻟَﻢْ ﻟ ﺮﱢزْقَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﯾَﺎتٍﺂﻟَ َﻚذَﻟِ ﻓِﻲ إِنﱠ وَﯾَﻘْﺪِرُ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَﻦ﴾ )اﻟﺮوم:٣٦ ، ٧٣ (ﺬاـوﻟﮭ ؛ "ﻓﻼ ﻟﻠﻔ داﻋﻲﻂـاﻟﺒﺴ ﻋﻨﺪ واﻟﺒﻄﺮ اﻟﻘﺒ،ﺮح ﻋﻨﺪ واﻟﻘﻨﻮط ﻟﻠﯿﺄس وﻻ ﺾ" )٢٠١( . • وﻗﺒ ﻀﮫ اﻟ ﺮزق ﻂﺑ ﺴ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪل ﻻ وﻻرﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ ﻀﺐﻏ ؛ اﷲ رد وﻟﻘ ﺪ أﺻﺤ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺸﺨﺺﻟ اﻟ ﺮزق ﻂﺑ ﺴ أن ﻮرونﺼﯾﺘ اﻟ ﺬﯾﻦ ؛اﻟﻤﻐﻠ ﻮط اﻟﻔﮭﻢ ﺎب ﻗﺒ ﻀﮫ وأن ،ﺸﺨﺺاﻟ ھ ﺬا ﻋ ﻦ اﷲ رﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ؛ﻣ ﺎ-آﺧ ﺮ ﻋ ﻦ -ﻋﻠ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠﯿﮫ ًرادا ﻃﺊ؛ﺎﺨاﻟ ﻮرھﻢﺼﺗ ًذاﻛﺮا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ، ﻀﺒﮫﻏ :﴿ أَﻛْﺜَﺮُ ﻧَﺤْﻦُ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﻤُﻌَ ﺬﱠﺑِﯿﻦَ ﻧَﺤْﻦُ وَﻣَﺎ وَأَوْﻟَﺎدًا أَﻣْﻮَاﻟًﺎ *ﻗُ ﻞْ وَﯾَﻘْ ﺪِرُ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَ ﻦ اﻟ ﺮﱢزْقَ ُﻂﯾَﺒْ ﺴُ رَﺑﱢ ﻲ إِنﱠ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ ِساﻟﻨﱠﺎ أَﻛْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ *زُﻟْﻔَﻰ ﻋِﻨﺪَﻧَﺎ ﺗُﻘَﺮﱢﺑُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ أَوْﻟَﺎدُﻛُﻢ وَﻟَﺎ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺑِ ﱢﻌْﻒِﻀاﻟ َاءﺰﺟَ ﻟَﮭُﻢْ َﻚﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ وَﻋَﻤِﻞَ آﻣَﻦَ ﻣَﻦْ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻐُﺮُﻓَ ﺎتِ ﻓِﻲ وَھُﻢْ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻤَﺎ آﻣِﻨُ ﻮنَ﴾ )ﺳ ﺒﺄ:٥٣ ، ٣٦ ، ٧٣ ( ﻚﺑ ﺬﻟ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺮر ، " أن وﻗﺒ ﻀﮫ اﻟ ﺮزق ﻂﺑ ﺴ ﻣﺴﺄﻟﺔ ، ىأﺧﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻀﺒﮫﻏو هورﺿﺎ ﻓ ، ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮزق اﷲ ﯾﻐ ﺪق ﻘﺪ ﺎﺿﺐﻏ ، ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻐﺪﻗﮫ ﻛﻤﺎ راضﻋﻨ ﮫ ، ﺮﺸاﻟ أھ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﯾ ﻀﯿﻖ وﻗ ﺪ ، أ ﻋﻠﻰ ﯾﻀﯿﻖ ﯿﺮﻛﻤﺎﺨاﻟ ،ھﻞ وﻛ ﻓ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ هﻋﻨﺪ وﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻚذﻟ ﻞ اﷲ ﯾﻐ ﺪق ﻘﺪ ﻟﮭﻢ ًاﺳﺘﺪراﺟﺎ ﺮﺸاﻟ أھﻞ ﻋﻠﻰ؛ ًوإﻓ ﺴﺎدا ًوﺑﻄ ﺮا ًﺳ ﻮءا دادواﺰﻟﯿ .... وﻗ ـ ﯾﺤ ﺮﻣﮭﻢ ﺪ ﺷ دادواﺰﻓﯿـ وﻓﺴ ًﺮاـ وﺟﺮﯾﻤ ًﻮﻗﺎـﺔ ... و اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻲـﯾﻐﻓ ﻗﺪـأھ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺪقـ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻞ؛ ﻟﯿﻤﻜﻨﮭـ ﺻﺎﻟﺤ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻢـ ﯿﺜﻛ ﺔـﺮة ... وﻗـ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺒﺮھﻢ ﻓﯿﺒﻠﻮ ﯾﺤﺮﻣﮭﻢ ﺪ ﺑﺮﺑﮭﻢ ﻘﺘﮭﻢﺛو ... وﻗﺒﻀﮫ اﻟﺮزق ﻂﺑﺴ أﺳﺒﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ًوأﯾﺎ ...ﻣﺴ ﻓﮭﻲ ـ ﻠﺔﺼﻣﻨﻔ ﺄﻟﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ًدﻟﯿﻼ ﺗﻜﻮن أن ﻋﻦ؛ واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺮزق اﻟﻤﺎل أن ﻋﻠﻰ أو ﺗﻘﺪم ﻗﯿﻢ عواﻟﻤﺘﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﺆﺧﺮ " )٠١٣( . • "ﻗﯿ ﻮد وﻻ ﺣ ﺪود وﺑ ﻼ ﺣ ﺴﺎب ﺑ ﻼ ﺧ ﺮةﻵا ﻓ ﻲ اﷲ ،ﻓ ﻀﻞ ﻓ هﻟﻌﺒ ﺎد رزﻗ ﮫ أﻣ ﺎ ﻲ ﻓﮭ اﻷرضـﻣﻘﯿ ﻮـ ﻣﺤ ﺪود ﺪ ؛ ھ ﺆﻻء أن ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﺿ ﻌﺎف ﺮﺸاﻟﺒ ﻻ اﻟﺘ ﻮازن وﯾﻤﻠﻜ ﻮن ؛ ﺣ ﺪ إﻟ ﻰ إﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠ ﻮن ﻻ؛ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل وﻟﮭ ﺬا:﴿ ُﮫاﻟﻠﱠ َﻂﺑَ ﺴَ وَﻟَ ﻮْ )101 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٥ﻓﻲ ﺹ ، ١٧٧٢ . )102(ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ١٧٧٢ . )103 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٥ﻓﻲ ﺹ ، ٠١٩٢ .

ﻟَﺒَﻐَ ﻟِﻌِﺒَﺎدِهِ إِـاﻟﺮﱢزْقَ َﺎءﺸﯾَ ﻣﱠﺎ ﺑِﻘَﺪَرٍ ﱢلُﺰﯾُﻨَ وَﻟَﻜِﻦ ِضاﻟْﺄَرْ ﻓِﻲ ﻮْاٌﺑَﺼِﯿﺮ ٌﺧَﺒِﯿﺮ ﺑِﻌِﺒَﺎدِهِ ُﮫﻧﱠ﴾ )ىﻮرﺸاﻟ :٢٧(و ، ﺟﻌ ﻢﺛ ﻣ ﻦـ ﻓ ﻲ رزﻗﮭ ﻢ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﺪر ًﻣﺤ ﺪودا ًﻣﻘ ﺪرا اﻷرض هھ ﺬ ﯾﻄﯿﻘﻮن ، اﻷرض ﺑ ﻼء ﻓ ﻲ ﯾﻨﺠﺤ ﻮن ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ﻓﯿ ﻀﮫ واﺳ ﺘﺒﻘﻰ ، وﯾﺠﺘ ﺎزون اﻣﺘﺤﺎﻧﮭ ﺎ؛ ا اﻟ ﺪار إﻟ ﻰ ﻠﻮنﺼوﯾ ﻟ ﺑ ﺴﻼم ﺒﺎﻗﯿ ﺔ؛ ﺑ ﻼ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻤ ﺬﺧﻮر اﷲ ﻓ ﯿﺾ ﻟﯿﺘﻠﻘ ﻮا ﻗﯿ وﻻ ﺣﺪودـﻮد ﻋﻠﻰ ﻨﺎﯾﺎھﺎﺛ ﻓﻲ ﯾﺔﻵا ﺪتـوأﻛ ، ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة هھﺬ ﻓﻲ ﻣﺎ ارةﺰﻧ ﺜﻛ ﻣﮭﻤﺎ أرزاقـﺮت؛ﯾﺮﻏﺰ ﻓﯿﺾ ﻣﻦ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس" )٠١٤( . 3 - ﻋﺎﻣﺔ ﻖوﻟﻠﺨﻠ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺒﯿﺎءﻸﻟ اﻹﻟﮭﻲ ﺎءﻄاﻟﻌ : أوﻻً : ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺒﯿﺎءﻸﻟ اﻹﻟﮭﻲ ﺎءﻄاﻟﻌ : ﻧﺒﯿ ﺎﻸﻟ اﷲ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺎتﻵا ﺖﺛﺗﺤﺪ ﻣ ﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء ظﺑﺄﻟﻔ ﺎ ء ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ هﻋﻄﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻮﺿﻊ ، واﻟ ﻀﺤﻰ ﺮﺛاﻟﻜ ﻮ ﺳﻮرﺗﻲ ﻓﻲ ﻆﯾﻼﺣ ﻓﯿﮭﻤﺎ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ : • َهُﺄَ ﻨَﺷ ﻦَﻣ ، اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ًردا اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ذﻛﺮ ﺟﺎء)٠١٥( ِﮫِﺷ ﺄﻧ ﻦِﻣ وﻗﻠ ﻞ ﻣ ھ ﺬا ، ﺎﻧﯿ ﺔﺜاﻟ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟﻔﺘﻮر ﻓﯿﮫ ﺷﻤﺖ وﻣﻦ ، اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ وﻣ ﻦ ، ﺟﮭ ﺔ ﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻔﺆاد ًﺒﯿﺘﺎﺜﺗ ىأﺧﺮ ﺟﮭﺔ هھ ﺬ ﻛ ﻞ ﻂوﺳ ﻓﻲ ﷲ، اﻟﺪﻋﻮة ﺮﯾﻖﻃ ﻖﺸﯾ وھﻮ ، ﻻمﻵا . • ﺑﻌﺾ ﻚذﻟ إﻟﻰ ذھﺐ ﻛﻤﺎ ﺧﺮة،ﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻄﺎء إﻟﻰ ﯿﺮﺸﯾ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ، اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﻓﺬﻛﺮ)٦٠١( ﻓﻲهﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ: ﴿ َكَﯿْﻨَ ﺎﻄأَﻋْ إِﻧﱠﺎ اﻟْﻜَﻮْﺛَﺮَ﴾ )ﺮاﺛﻟﻜﻮ:١ ( أﻧﮭﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ اﻟﺴﻮرة ﺮاضﻏأ ﯾﻌﺪد ﻮـوھ " ﺎرةﺸﺑ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﯿﺨاﻟ أﻋﻄﻲ ﺑﺄﻧﮫـ ﯿﺜاﻟﻜ ﺮـ اﻟﺪﻧﯿ ﻓﻲ ﺮـ ﺧ ﺮةﻵوا ﺎ" )٠١٧(، )٠١٨( وﻓ ﻲ هﺗﻔ ﺴﯿﺮ )104 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٧٥١٣ . )105 ( ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻨﺎﺀﺓ : ﻨﹶﺸ ، ﺽﺍﻟﺸﻲﺀﺍﻟﺒﻐ ﻩَﺄﹶﻨﹶﻭﺸ ﻩُﺅﹶﻨﹾﻴ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﹶﺒَﺃ ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺝ ﺸﻨﺄ ﻤﺎﺩﺓ ، ١ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺹ ٣٢١ . )106( ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤـﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴـﻰ ﻭﻟـﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻫـ٦٩٢١ﻀﻭﺍﺤﻲ-٩٧٨١ ﻡ ... ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻕ ... ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺘﻘﻠـﺩ ﺴـﻨﺔ ﺘـﻭﻓﻲ ، ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﺜﻡ ، ﻯﺍﻟﺸﻭﺭ ﺃﻫل ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺘﻰ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ٣٩٣١ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻫــ- ٣٧٩١ ﻡ . ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺃﻋﻼﻡ ٥٣ﻤﻥ ، ٧٣ ، ٢٦ ، ٨٦ . )107 ( ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺝ٥١ﺘﻭﻨﺱ ٠٣ ﺹ ٢٧٥ . )108 ( ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻯﺭﻭ ﻗﺎل ؛ﺃﻨﺱ ﻋﻥ :ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺒﻴﻨﺎ ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﺃﻏﻔﻰ ﺇﺫ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ، ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺫﺍﺕ . ﺜـﻡ ﻤﺘﺒﺴﻤﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﺭﻓﻊ. ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻙﺃﻀﺤﻜ ﻤﺎ ! ﻗﺎل "ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﺯﻟﺕ ". ﻓﻘﺭﺃ}ﺒ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﻡ ﻴﻡﺤﺍﻟﺭ. ﺇﻨ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ ﻙﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺎ . ﻭﺍﻨﺤﺭ ﻙﻟﺭﺒ ﻓﺼل . ﺍﻷﺒﺘﺭ ﻫﻭ ﻙﺸﺎﻨﺌ ﺇﻥ{ " ﻗﺎل ﺜﻡ "؟ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﺘﺩﺭﻭﻥ" ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﷲ . ﻗﺎل "ﻭﺠل ﻋﺯ ﺭﺒﻲ ﻭﻋﺩﻨﻴﻪ ﻨﻬﺭ ﻓﺈﻨﻪ . ﻜﺜﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ . ﻴـﻭﻡ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺩ ﺽﺤﻭ ﻭ

ﻟﻘﻮﻟـ ﺗﻌﺎﻟ ﮫـﻰ :﴿ اﻟْ ﺄُوﻟَﻰ ﻣِ ﻦَ َﻚﻟﱠ ٌﺧَﯿْ ﺮ ﺧِﺮَةُﺂوَﻟَﻠْ *وَﻟَ ﺴَﻮْفَ ﻓَﺘَﺮْﺿَ ﻰ َﻚ ﱡرَﺑ َﻚِﯿ ﻄﯾُﻌْ ﴾ )اﻟﻀﺤﻰ:٤ ، ٥ (، أﻧﮫ ﺑﯿﻦ"ﯾ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن اﺻ ﻄﻼح ﻓ ﻲ ﺧ ﺮةﻵا ﻆﻟﻔ ﻐﻠﺐ ﺧ ﺮةﻵا اﻟ ﺪار وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺮةﻵا اﻷوﻟ ﻰ ﯾ ﺔﻵا واﻋﺘﺒ ﺮ ًﯿﺮاﺸﺗﺒ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ  ﯿﺮاتﺨﺑ ﺎﻟ واﻋﺘﺒ اﻷﺑﺪﯾ ﺔ،ـ ﺎﻧﯿ ﺜاﻟ ﯾ ﺔﻵا ﺮـوﻋ ﺪ ﺔًواﺳ ا ـﻤﻮلﺸاﻟ ﻊُ؛أ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻄﯿ ـ اﻟﻨﺒ ﻲ ﮫ ﻣ ﻦ ﻔﻈواﻟ ﺮﺼاﻟﻨـ ﺑ ﯾﻮم ﮫﺋﺑﺄﻋﺪا ﺮـﺪر؛ اﻟﻨ ودﺧﻮل ﻣﻜﺔ، ﺢﻓﺘ وﯾﻮم ًأﻓﻮاﺟ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺎس ، ًﺷ ﺮﻗﺎ اﻷرض أﻗﻄ ﺎر ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ وﻣ ﻦ اﻟﺮاﺷ ﺪﯾﻦ ﻠﻔ ﺎءﺨاﻟ ﻋﻠ ﻰ ﺢﻓﺘ وﻣﺎ ًﺮﺑ ﺎﻏو " )٠١٩( . ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻨﺒﯿﮫ هﻋﻄﺎء اﷲ ذﻛﺮ ﻚﻛﺬﻟ -اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ -؛ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻌﻄ ﺎء ﻆﺑﻠﻔ ﻟﻄﻠﺒ ﮫ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﯿﻦﻃﯿﺎﺸواﻟ ﺢاﻟ ﺮﯾ ﯿﺮﺨﺗ ﺴ ﻣ ﻦ ﻟﻨﺒﯿ ﮫ وھﺒ ﮫ ﻣ ﺎ اﺳﺘﻌﺮض أن ﺑﻌﺪ: ﴿ ھَ ﺬَا ﻓَ َﺎؤُﻧَﺎﻄﻋَ ﺣِﺴَﺎبٍ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ْﻚأَﻣْﺴِ أَوْ ﺎﻣْﻨُﻦْ *بٍﺂﻣَ وَﺣُ ﺴْﻦَ ُﻟْﻔَﻰﺰﻟَ ﻋِﻨﺪَﻧَﺎ ُﮫﻟَ وَإِنﱠ ﴾)ص:٩٣ ،٤٠ (ﯿﻢﻈﻋ ﻓﺘﺄﻣﻞ ، ﻻ ًﻣﻠﻜﺎ ﯾﮭﺒﮫ واﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﺑﻌﺪ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻓﻀﻠﮫ ، هﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﯾﻨﺒﻐﻲ"ﻟﮫ ﻗﯿﻞ ﻢﺛ :وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣ ﻦ ﻚﻟ اﷲ وھ ﺐ ﻓﯿﻤ ﺎ اﻟﯿ ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻚإﻧ ،ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻌﻄ ـ ﺸﺗ ﻣﻦ ﻲـ ﻛﯿ ﺎءـ ﺸﺗ ﻒـوﺗﻤﺴ،ﺎء ـﺎءﺸﺗ ﻣﺎ ﻗﺪر ﺎءﺸﺗ ﻋﻤﻦ ﻚ ... زﯾﺎدة ﻚوذﻟ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﺔ أن،اﻹﻛﺮام ﻛﻠﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ زاد ﻢﺛ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺮﺑﻰ رﺑﮫ ﻋﻨﺪ ،ﻟﮫ بﺂﻣ وﺣ ﺴﻦ ﺧﻵا ﻓﻲـﺮة وﺗﻠ،ـ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﯿﻤﺔﻈﻋ درﺟﺔ ﻚواﻟﺘﻜﺮﯾﻢواﻟﺮﺿﺎ واﻹﻧﻌﺎم" )٠١١( . ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻋﺎﻣﺔ ﻖﻟﻠﺨﻠ ﺎءﻄاﻟﻌ : اﻟﻌﻄ أﻣﺎ وﻋ ﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﯾﺎتﻵا ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻣﺔ، ﻠﻖﺨﻟﻠ ﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﺮر ؛وﻟﻰﻸﻟ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺧﺮة،ﻵا ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء : • ھ ﻮ ﺑ ﻞ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ، ﯾﺮﯾ ﺪ ﻣ ﻦ دون ،ﻂﻓﻘ ﺧ ﺮةﻵا ﯾﺮﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺮﺼﯾﻘﺘ ﻻ اﻟﻌﻄ ﺎء إن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ،: ﴿ﻤﱡﻧ ـِﻛُﻼﻄﻋَ ﻣِﻦْ وَھَـﺆُﻻء ھَـﺆُﻻء ﱡرَﺑﱢـَﺪ ﺎء ﻄﻋَ ﻛَ ﺎنَ وَﻣَﺎ َﻚـَ ﺎء ﻣَﺤْﻈ َﻚﻮرًاـُرَﺑﱢ﴾ )ﺮاءاﻹﺳ:٠٢(، " ھ نﺈﻓـﺆﻻء وھـ اﷲ ﻋﻄ ﺎء ﻣ ﻦ ﯾﻨ ﺎﻟﻮن إﻧﻤ ﺎ ،ﺆﻻء ﺳـ ﯾﻄﻠ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻮاءـاﻟﺪﻧﯿ ﺐـﻓﯿﻌﻄﺎھ ﺎـ،ﺎ ﺧ ﻵا ﯾﻄﻠﺐ وﻣﻦ ـ ﻓﯿﻠﻘﺎھ ﺮةـﺎ .وﻋﻄ ـ اﷲ ﺎء ﯾﻤﻨﻌ وﻻ أﺣﺪ هﺮﻈﯾﺤ ﻻـﮫ؛ﻣﻄﻠﻖ ﻓﮭﻮ ﺎء،ﺸﺗ ﺣﯿﺚ ﺔﺌﯿﺸاﻟﻤ ﺑﮫ ﺗﺘﻮﺟﮫ" )١١١(. ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ . ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﺩﺩ ﺁﻨﻴﺘﻪ . ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﺨﺘﻠﺞ. ﻓﺄﻗﻭل: ﺭﺏ ! ﺃﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﻪ. ﻴﻘﻭلﻓ : ﺃﺤـﺩﺜﺕ ﻤـﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻙﺒﻌﺩ ".ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ٤١ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺤﺠﺔ ، : ، ﺴـﻭﺭﺓ ﻜل ﺃﻭل ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻯ٠٠٤ﺴﻭ ﺹ ٢٧١ . )109 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ٠٣ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٧٩٣ ، ٨٩٣ . )110 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺹ٥ﻓﻲ ، ١٢٨٣ . )111(ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٤ ﺹ ، ٩١٢٢ .

• اﷲ إن" وھـﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻞ اﻟﻮﺟﻮد؛ﺑﮭﺎ هأوﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻮرةﺼاﻟ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ، هوﻓﻄﺮ ﻢ،ﺛ ھ ـ ﻛ ىﺪـ ﯿﻔﺘ ﻇو إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻞـ ﻟﮭ ﺎ ﺧﻠﻘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﮫ ؛ ھ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ ﺑﻤ ﺎ هوأﻣ ﺪـﯿﻔ ﺔﻇاﻟﻮ ه،ﺬ وﯾﻌﯿﻨـﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ " ) ٢١١( ﻼمـاﻟﺴ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ـﻚذﻟ ًﻣﺒﯿﻨﺎ ؛ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ، : ﴿ ﻛُﻞﱠ َﻰﻄأَﻋْ اﻟﱠﺬِي ﻨَﺎﱡرَﺑ ﻗَﺎلَىھَﺪَ ﺛُﻢﱠ ُﮫﺧَﻠْﻘَ ﺷَﻲْءٍ ﴾ )ﮫﻃ:٥٠ (. ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﻘﺮر ، ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻄﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ : • إن" اﻟ ﺬﯾﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ، ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻢ اﷲ ﺑﺮﺣﻤ ﺔ ﺳ ﻌﺪوا ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪﯾﻦ داﻣ ﺖ ﻣ ﺎ اتﻮاﻟ ﺴﻤ واﻷرض ... ﴿ ﻣَﺎ إِﻻﱠ َﱡﻚرَﺑ ﺷَﺎءَ﴾ ﻓ ﻮاﺜﻣﻜ ﻣ ﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ، دﺧ ﻮﻟﮭﻢ ﻞـﻗﺒ اﻟﻨ ﺎر ﻲ ﻣﻦ اﷲﻋﻄﺎء - ﺷ ﺎء اﻟ ﺬي -عﻣﻘﻄ ﻮ ﯿ ﺮﻏ ﻋ ﻨﮭﻢ" ) ١١٣( وﺟ ﻞ ﺰﻋ ﻓﻘ ﺎل ،: ﴿وَ أَﻣﱠ ﺎ ﺳُـاﻟﱠﺬِﯾ ﻓَﻔـﻦَ اﻟْﺠَﻨـِﻌِﺪُوا ﺧَﺎﻟِﺪِﯾـﱠﻲ ﻓِﯿﮭـﺔِ اﻟﺴﱠﻤـَﻦَ ْﺖدَاﻣَ ﻣَﺎ ـَﺎ ﻮَاتُ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ُضوَاﻷَرْ َﱡﻚرَﺑ ﺷَﺎءَ ﻣَﺠْﺬُوذ َﯿْﺮَﻏ َﺎءًﻄﻋَ ﴾)ھﻮد:٠١٨ (. • ﻮـوھ ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻨ ﮫ اءﺰﺟ ھ ﻮ اﻟﺠﻨ ﺔ، ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﯿﻢ ﻢـﻧﻌﯿ ﻣﻦ ﻦـﻟﻠﻤﺘﻘﯿ اﷲ هﺪـأﻋ ﻣﺎ إن وﻋ ﻼ ﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ، اﻟ ﻮاﻓﻲ ﻲـاﻟﻜﺎﻓ اءﺰاﻟﺠ : ﴿ ﺣِ ﺴَﺎﺑًﺎ َ ﺎءﻄﻋَ َﻚرﱠﺑﱢ ﻣﱢ ﻦ َاءﺰﺟَ ﴾ )اﻟﻨﺒﺄ:٣٦ (. • " عﻣﻘﻄ ﻮ ﯿ ﺮﻏ ﻢﺋدا وإﺣ ﺴﺎن ﻣﻨ ﮫ ھﺒ ﺔ ﻌﺪاء،ـاﻟ ﺴ ﻦـاﻟﻤﺆﻣﻨﯿ اءـﺰﺟ إن ... وأﻣ ﺎ اؤھﻢﺰﻓﺠ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻷﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻣﻮاﻓﻖ" )١١٤(. اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻠﺐﻄاﻟﻤ : اﻟﻤﺨﻠﻮق إﻧﻔﺎق : ذﻛﺮﻧﺎ ْأن ﺳﺒﻖ)١١٥( وﺳ ﺒﻌﯿﻦ ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻲ ؛اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺑﮫ ًﺮﺣﺎﺼﻣ ﺟﺎء ؛اﻹﻧﻔﺎق أنﱠ ﺎﻟﻖﺨاﻟ إﻟ ﻰ ًﻣﻨ ﺴﻮﺑﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق ذﻛﺮ ﺟﺎء ، ًَﻣﻮﺿﻌﺎ -وﺟ ﻞ ﺰﻋ - ﻣﻨﮭ ﺎ واﺣ ﺪ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ )112 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٨٣٣٢ . )113 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ١ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ١٢٤١ ١٠٠٢ﻫـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺝ٧ﻡ ، ٢١ ﺹ ، ٩٣١ . )114 ( ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻁ ، ﻯﺍﻟﻜﺒـﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻤﻁﺒﻌﺔ ، ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ٤ﻭﺍﻀﺢ ، ٨٨٣١ ﻫــ- ٨٦٩١ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺝ٨ﻡ ، ٢١ ﺹ ، ٣٥ . )115 (ﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻤﺒﺤﺙ ٢١ﺍﻨﻅﺭ .

ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻚوذﻟ: ﴿ ﯾُﻨ َﺘَﺎنِﻃﻣَﺒْﺴُﻮ ﯾَﺪَاهُ َﺎءﺑَﻞْﺸﯾَ ﻛَﯿْﻒَ ُﻖﻔِ ﴾ ) ﺪةﺋاﻟﻤﺎ:٦٤( ﻛﻤ ﺎ ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ورد)٦١١( . ﺎقـإﻧﻔ ﺖـﺗﻨﺎوﻟ ﺪـﻓﻘ ﻊـاﻟﻤﻮاﺿ ﻲـﺑﺎﻗ ﻠأﻣﺎﺨاﻟﻤ اﻟﻤﻨﻮط ﻢـﻓﮭ ﺮ،ﺸاﻟﺒ وﺧﺎﺻﺔ ﻮق، ﻒـاﻟﺘﻜﻠﯿ ﻢـﺑﮭ . ﻲـﻓ ﻢـﻣﻨﮭ ﻊـﯾﻘ ﻣﻤ ﺎ ؛ ﺪدةـﻣﺘﻌ ﻞﺋﻣﺴﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ هﺬـھ ْﺖـاﺳﺘﻌﺮﺿ ﺪـوﻟﻘ ﺎقـاﻹﻧﻔ ﺎلـﻣﺠ . ١. ﯾ ﻵا ﺑﻌ ﺾ ﻓﻌﺎﻟﺠ ﺖ ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﻘ ﺪم أﺟﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺮاضﻏاﻷ ﺎت وﻣﻨﮭﺎ ﮫﺋورا ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ إﻟﻰ وﯾﮭﺪف : • ﺣﯿ ﺎة ﺑ ﮫ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻤ ﺎ ، واﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﺮاﺿ ﮭﺎﻏوأ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺢﺎﻟﺼﻣ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻞﺜﻣ ﻓﻲ ﻚوذﻟ ، اﻹﻧﺴﺎن: ﴿ ﻓِﯿﮭَ ﺎ َﻖأَﻧﻔَ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ِﮫﻛَﻔﱠﯿْ ﯾُﻘَﻠﱢ ﺐُ َﺢﻓَﺄَﺻْ ﺒَ ﴾ )ﻒاﻟﻜﮭ:٤٢ (. • وﻣﻦ ، ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ ﺎءـواﺑﺘﻐ ﮫ،ـإﻟﯿ ﻮةـاﻟﺪﻋ ﻲـوﻓ اﷲ، ﺒﯿﻞـﺳ ﻓﻲ ﺎقـاﻹﻧﻔ وﺟ ﻞ ﺰﻋ ﮫـﻗﻮﻟ ﻚذﻟ : ﴿ ﺗُﻨﻔِﻘ ـُوَﻣَ ﺎ ﺳَ ﻓِ ﻲ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣِ ﻦ اﻟﻠ ـﻮاْ ﺒِﯿﻞِّـﮫ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ ﯾُ ﻮَفﱠ ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل:٦(. • ھ ﺬا ًﻣﺒﯿﻨ ﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ، ﺷ ﺮﻋﮫ وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ، اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ ﺪﺼاﻟ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻨﻒﺼاﻟ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ ًٍوﻣ ﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﺮ،ﺸاﻟﺒ ﻣ ﻦ: ﴿ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِنﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻋَﻦ واْﱡﻟِﯿَﺼُﺪ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل:٣٦( . ٢. اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﮭ ﺎ ﯾﻘ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ؛ﺘﻠﻔ ﺔﺨاﻟﻤ ﺎتـواﻟﻜﯿﻔﯿ اﻟﺤﺎﻻت ﺞﺗﻌﺎﻟ ى؛ﺮـأﺧ ﺎتـآﯾ وﺟﺎءت ﻞﺜﻣ : • ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ واﻟﻌﻠﻦ، اﻟﺴﺮ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق :﴿ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً اﺳِﺮ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٤٧ .( • ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ، واﻟ ﻀﺮاء اﻟ ﺴﺮاء ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق: ﴿ ﻓِ ﻲ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ َﻆاﻟْﻐَﯿْ ِﻤِﯿﻦَﻇوَاﻟْﻜَﺎ ﱠﺮﱠاءﻀوَاﻟ اﻟﺴﱠﺮﱠاء ﴾)ﻋﻤﺮان آل:١٤٣ .( • ا ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﯿﮭﺎ أﺷﺎر وﻟﻘﺪ ، ﺒﯿﺚﺨاﻟ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق و اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﻹﻧﻔﺎق وﺟﻞ ﺰﻋ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ أَﺧْﺮَﺟْﻨَ ﺎ وَﻣِﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ ﻣَ ﺎ َﯿﱢﺒَﺎتِﻃ ﻣِﻦ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ﺧِﺂﺑِ وَﻟَ ﺴْﺘُﻢ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ُﮫﻣِﻨْ َﺚاﻟْﺨَﺒِﯿ ﺗَﯿَﻤﱠﻤُﻮاْ وَﻻَ ِضاﻷَرْ ﻣﱢﻦَ ﻟَﻜُﻢ ُﻮاْﻀﺗُﻐْﻤِ أَن إِﻻﱠ ِﮫﺬِﯾ ٌﺣَﻤِﯿﺪ ﱞَﻨِﻲﻏ َّﮫاﻟﻠ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮاْ ِﮫﻓِﯿ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٦٢٧ . ( ٣. ﺗﯿﺔﻵا ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ًأﯾﻀﺎ ﯾﺎتﻵا وﻋﺎﻟﺠﺖ : )116 (ﺹ ، ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻤﻁﻠﺏ ١٣ﺍﻨﻅﺭ .

• اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻷﻣﺮ . • ﺳﺒﺤ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻀﻠﮫ، ﺑﺒﯿﺎن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺎﻧﮫاﻟﺤﺚ: ﴿ ﯾُ ﻮَفﱠ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣِ ﻦْ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ وَﻣَﺎ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ وَأَﻧﺘُﻢْ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٢٧٢ . ( • وﺟ ﻞ ﺰﻋ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ واﻟﻌﺒ ﺎدات، اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻘ ﻀﺎﯾﺎ ﺑﺮﺑﻄ ﮫ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺚ: ﴿ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ اﻟﺼﱠﻼةَ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٣ .( • ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ وﻣﻨﮭ ﺎ ، ﺎلﺜاﻷﻣ ﺑ ﻀﺮب اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ: ﴿ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣﱠﺜَ ﻞُ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ ﻣﱢﺌَﺔُ ﺳُﻨﺒُﻠَﺔٍ ﻛُﻞﱢ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ َﻊﺳَﺒْ ْﺖأَﻧﺒَﺘَ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻊٌوَاﺳِ ُّﮫوَاﻟﻠ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَﻦ َﺎﻋِﻒُﻀﯾٌُﻋَﻠِﯿﻢ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:١٦٢ .( ٤. اﻹﻧﻔﺎق آﯾﺎت ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وﻣﻦ-ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ -اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﺴﺄﻟﺔ وﺟ ﻞ ﺰﻋ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﯾﺎتﻵا وﻣﻦ ، ﮫﻃوﺷﺮو اﻟﻤﻘﺒﻮل: ﴿ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَ ﺎﻣَﻨ أَﻧﻔَﻘُﻮاُ ﻣَﺎ ﯾُﺘْﺒِﻌُﻮنَ ﻻَ ﺛُﻢﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻟﱠﮭُﻢْ ىأَذً ﻻَ َﻧُﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَﻮْف وَﻻَ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٢٦٢.( ، ﻠ ﻮقﺨاﻟﻤ ﻧﻔ ﺎقﺈﺑ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﻓﯿﻤ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق، آﯾ ﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﺑﻌﺾ هھﺬ ﯿﻞﺼﺗﻔ ﯾﺪﺰﻣ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ وﻓﻲ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق ﺎﯾﺎتﻏ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ورد اﻟﺘ ﻲ ﯾﺎتﻵا وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ، ﺎﯾﺔﻏو ﺪﺼوﻣﻘ ھﺪف إﻧﻔﺎﻗﮫ وراء ﻣﻦ ﻼثﺛ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺮﻈﻧ وﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﺎﯾﺎتﻏ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ، اﻹﻧﻔﺎق ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ : ١- اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺢﺎﻟﺼﻣ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق . ٢- اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ئاﻟﻤﺒﺎد أﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق. ٣- اﻟﻀﺎﻟﺔ ئاﻟﻤﺒﺎد أﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق. ﯾﻜﻮن ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺢﺎﻟﺼﻣ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣ ﻦ ًوأﺣﯿﺎﻧ ﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ئاﻟﻤﺒﺎد أﺟﻞ ﻣﻦ ًأﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓﺤﯿ ﺎة ، اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﺻ ﺪر ﻓﻲ ﺗﺠﻮل اﻟﺘﻲ اﻟﻨﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﻚوذﻟ اﻟﻀﺎﻟﺔ، ئاﻟﻤﺒﺎد أﺟﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚذﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﻦ وﻟﻘﺪ دﯾﻨﮫ، ﺪﻣﺔﺨوﻟ ، اﷲ ﺞﻣﻨﮭ وﻓﻖ ﺗﻜﻮن أن ﯾﺠﺐ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ: ﴿ِّﮫﻟِﻠ وَﻣَﻤَﺎﺗِﻲ وَﻣَﺤْﯿَﺎيَ وَﻧُﺴُﻜِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻲ إِنﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَﻗُﻞْ رَبﱢ ﴾) اﻷﻧﻌﺎم:٢٦١( ﺣﯿﻦ ﻓﻲ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ، ﺑﻮار إﻟﻰ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل أن: ﴿ ﻋَﻤِﻠُ ﻮا ﻣَ ﺎ إِﻟَ ﻰ وَﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣﱠﻨﺜُ ﻮرًا ھَﺒَ ﺎء ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَ ﺎهُ ﻋَﻤَ ﻞٍ ﻣِ ﻦْ﴾)اﻟﻔﺮﻗ ﺎن: ٢٣ (، "ﻟﮭ ﺆﻻء ﻞﺼﯾﺤ ﻻ أﻧ ﮫ ﻓ ﺄﺧﺒﺮ ﻣ أﻧﮭ ﺎ ﻨ ﻮاﻇ اﻟﺘ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﺷ ﻲء ﻟﮭ ﻢ ﻨﺠ ﺎة؛ ﺮطﺸاﻟ ﻓﻘ ﺪت ﻷﻧﮭ ﺎ ﻚوذﻟ ﺮﻋﻲﺸ،اﻟ ﻓﯿﮭ ﺎ صاﻹﺧ ﻼ إﻣﺎ ، اﷲ عﺮﺸﻟ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ وإﻣ ﺎ ، ًﺎﺼﺧﺎﻟ ﯾﻜ ﻮن ﻻ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻜ ﻞ ؛ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ وﻋﻠﻰ؛ ﻞﻃﺑﺎ ﻓﮭﻮ ھﺬﯾﻦ، ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻠﻮﺨﺗ ﻻ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺄﻋﻤﺎل ، وﻗ ﺪ ًﻣﻌﺎ ﺬ،ﺗﺠﻤﻌﮭﻤﺎﺌﺣﯿﻨ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻓﺘﻜﻮن" )١١٧( . ﯾﺘ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﺎ ﺧ ﻼل وﻣ ﻦ ﻣﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺢﺎﻟﺼﻣ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق إﻓ ﺮاد أن ﺒ ﯿﻦ اﻟﻌﺎدﯾﺔ هوأﻣﻮر وأھﻠﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﻔﻘﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺮﺼﻟﯿﻘ إﻧﻤﺎ ص؛ﺧﺎ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿﺮان اﻟﻤﻄﻠﺒﺎن ﯾﻨﻔﺮد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﮫ ﺗﻘﻮم ﻣﻤﺎ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺪﺼاﻟ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ وﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ دﯾﻨ ﮫ، وإﻋ ﻼء اﷲ ، دﯾﻨ ﮫ وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ، اﷲ ﺑﮫ ًﺧﺎﺻﺎ ًﻣﻄﻠﺒﺎ ٍﻟﻜﻞ ﻓﺄﻓﺮد ، اﻟﺒﺎﺣﺚ ذھﺐ ھﺬا وإﻟﻰ ﮫ،ﺋأوﻟﯿﺎ وﻣﻮاﺟﮭﺔ . اﻷول ﻠﺐﻄاﻟﻤ : اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق : )117 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٤٥٢ .

اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ إﻧﻔ ﺎق ، ﻼثﺛ ﻣ ﻦ واﺣﺪة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺢﺎﻟﺼﻣ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺘﺠﺎوز ﻻ رﺑﻤﺎ وإﻧﻔ ﺎق ، ﺎﺻ ﺔﺨاﻟ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﻋﻠ ﻰ وإﻧﻔ ﺎق ، واﻷھ ﻞ وﺣﻮﻟﮭ ﺎ ، اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪور . ١- ﯿﻒﻀواﻟ واﻷھﻞ ﺲاﻟﻨﻔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق : ﺮبﺸوﻣ ﻣﺄﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ؛ﯾﻌ ﻮل ﻣ ﻦ وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ، ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﻔﻘﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺪﺼوﯾﻘ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺾ ﻋﺮﻓ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ؛وﻣ ﺴﻜﻦ وﻣﻠ ﺒﺲ)١١٨( . هﻟﮭ ﺬ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ اﻟﺘ ﻰ ﯾ ﺎتﻵا وﻣ ﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻞﺋاﻟﻤ ﺴﺎ: ﴿ ﻣِ ﻦْ أَﺳْ ﻜِﻨُﻮھُﻦﱠ وھُﻦﱠﱡَﺎرﻀﺗُ وَﻟَ ﺎ وُﺟْ ﺪِﻛُﻢْ ﻣﱢ ﻦ ﺳَ ﻜَﻨﺘُﻢ ُﺚﺣَﯿْ أَرْﺿَﻌْﻦَ ِنْﺈﻓَ ﺣَﻤْﻠَﮭُﻦﱠ َﻌْﻦَﻀﯾَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﻓَﺄَﻧﻔِﻘُﻮا ﺣَﻤْﻞٍ أُوﻟَﺎتِ ﻛُﻦﱠ وَإِن ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ َﯿﱢﻘُﻮاﻀﻟِﺘُ ﺗَﻌَﺎﺳَ وَإِن ﺑِﻤَﻌْ ﺮُوفٍ ﺑَﯿْ ﻨَﻜُﻢ وَأْﺗَﻤِ ﺮُوا أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ ﺗُﻮھُﻦﱠﺂﻓَ ﻟَﻜُﻢْ ىأُﺧْ ﺮَ ُﮫﻟَ ُﻊﻓَ ﺴَﺘُﺮْﺿِ ﺮْﺗُﻢْ * ﻧَﻔْﺴﺎً ُﮫاﻟﻠﱠ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ ﻟَﺎ ُﮫاﻟﻠﱠ آﺗَﺎهُ ﻣِﻤﱠﺎ ْﻖﻓَﻠْﯿُﻨﻔِ ُﮫرِزْﻗُ ِﮫﻋَﻠَﯿْ ﻗُﺪِرَ وَﻣَﻦ ِﮫﺳَﻌَﺘِ ﻣﱢﻦ ﺳَﻌَﺔٍ ذُو ْﻖﻟِﯿُﻨﻔِ ﺳَﯿَﺠْﻌَﻞُ آﺗَﺎھَﺎ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﯾُﺴْﺮاً ﻋُﺴْﺮٍ ﺑَﻌْﺪَ ﴾) اﻟﻄﻼق: ٦ ، ٧( ﺞﺗﻌﺎﻟ وھﻲ ، ﺣﺎﻟﺔ ھﻨﺎ اﻟﺒﻐﯿ ﻀﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻆاﻟ ﺘﻠﻔ ﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﻞﺼﺗ ،جاﻷزوا ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄزم ﺣﺎﻻت ﻣﻦ -ﻛﻠﻤ ﺔ وأﻋﻨ ﻲ اﻟﻄ ﻼق -ﺑﮭ ﺎ وﯾ ﺴﻤﻮان ،جاﻷزوا ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﯾﻐ ﺬﯾﺎن ﻣﻌﻨﯿ ﺎن ﯾﺒ ﺮز وھﻨ ﺎ أوﻟﮭﻤ ﺎ أرﺿ ﻲ، جﻧﺘﺎ ﻛﻞ ﻓﻮق : ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق، اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ھ ﺬا أن ﻣ ﻦ اﻷذھ ﺎن إﻟ ﻰ ﯾﺘﺒ ﺎدر ﻣ ﺎ ،جﺑﺎﻷزوا واﻻھﺘﻤﺎم إذا ﯿﻠ ﮫﺨﺗﺘ أن ﻣﻤﻜ ﻦ ﺳ ﻤﻮ ﻓ ﺄي اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ، ﯿ ﺮﻏ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻲ ﯾﺄﺗﻲ ؟ﺒﯿﻌﯿ ﺔﻃ اﻷﺟ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ! ﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎﺛو : ﺿ ﻌﺎف ﺑﻌ ﺾ ﺗ ﺪﻓﻊ ﻗ ﺪ ﺤﻮﻧﺔﺸاﻟﻤ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ أن ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ًﺻ ﺮﯾﺤﺎ ھ ﺬا ﺟﺎء وﻗﺪ زوﺟﮫ، ﻧﺤﻮ واﺟﺒﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﻠﻰﺨﯾﺘ أن إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس:﴿ وَﻟَ ﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ َﯿﱢﻘُﻮاﻀﻟِﺘُ وھُﻦﱠﱡَﺎرﻀﺗُ﴾ ﺰﺗ ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ، جﻧﺘ ﺎ ﻟﺘﺒﺘﻠ ﻊ ؛ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ اﻟﮭ ﻮة وﺗﺘ ﺴﻊ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ، داد وأرﻗ ﻰ أرق ًﺪﻣﺎﺨﻣ ﺴﺘ واﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ﻓﻜ ﺎن اﻷﺑﻨ ﺎء، ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎرات : ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗﻤﻨﺤﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ؛واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ: " أَﺳْ ﻜِﻨُﻮھُﻦﱠ "أول إن إذ ، وﺟﯿﻦﺰاﻟ ﺘﺮيـﯾﻌ ﻣﺎ-ﻨﺎءﺜاﺳﺘ ﺑﻼ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ-ﯿﻢﺨﺗ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﻮﺗﺮ ؛اﻟﻄﻼق ﻛﻠﻤﺔ ﮭﻤﺎﺋوأﺑﻨﺎ ﺑﯿﺘﮭﻤﺎ ﯿﺮﺼﻣ . ﻛﻠﻤ ﺔ هإﯾ ﺎ ـﻚﺗﻤﻨﺤ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻢﺛ: " وُﺟْ ﺪِﻛُﻢْ ﻣﱢ ﻦ " ﻓﻜﯿ ﻒ ﻟﻮﺣ ﺪھﺎ، ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺟﺎءت وﻗﺪ" أَﺳْﻜِﻨُﻮھُﻦﱠ "ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ ،"ﺳَﻜَﻨﺘُﻢ ُﺚﺣَﯿْ ﻣِﻦْ " ؟ ﻋ اﻹﻧﻔﺎق ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ًﺟﺎﻧﺒﺎ ﯾﺎتﻵا هھﺬ ﻓﻲ اﷲ ﺑﯿﻦ وﻟﻘﺪ ﻋﻨ ﺪ ؛واﻟﻮﻟ ﺪ اﻷھ ﻞ ﻠ ﻰ ﻞﺜﻣ اﻷﺳ ﺮة ﺣﯿ ﺎة ﻓ ﻲ ﯿﺮﯾﺔﺼاﻟﻤ اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺎت : واﻟﻤ ﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ -مﻸﻟ ﻛﺤﻘ ﻮق - ﻞﺼﻓﻔ وﻻد،ﻸﻟ ﻛﺤﻘ ﻮق واﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ"اﻟﺒﯿ ﻮت ﻓ ﻲ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ،ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﺘ ﺮة ﻓ ﻲ واﻹﻧﻔ ﺎق )118 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺹ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ٧ﻓﻲ .

اﻟﻌﺪة؛ﻣﺪﺗﮭﺎ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ. ﺳﻜﻨﻰ ﻣﻦ ھﻢ ﯾﺠﺪون ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻜﻨﻮھﻦ أن ھﻮ ﺑﮫ ﻓﺎﻟﻤﺄﻣﻮر ، ﻻ ﻋﻠ ھﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻜﻨﺎھﻢأﻗﻞ ﻓﻲ ﯿﮫ؛ ﻨ ﺎھﻢﻏو ﻣﻘ ﺪرﺗﮭﻢ ﺣ ﺴﺐ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮﻧﮫ وﻣﺎ ؛ ﻋﺎﻣ ﺪﯾﻦ ﯿ ﺮﻏ ﻣﻀﺎرﺗﮭﻢ ،إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ أو هﻣ ﺴﺘﻮا أو اﻟﻤ ﺴﻜﻦ ﻓ ﺴﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺑﺎﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﺳﻮاء ﻓﯿـﮫ ... ﻞﺼـﻓ ﻢﺛ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻼ اﻷم ﻋﻠ ﻰ واﺟﺒ ﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻓﻠﻢ ، داﻣ ﺖ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻄﻔ ﺗﺮﺿﻊـﺑﯿﻨﮭﻤﺎ كﺘﺮﺸاﻟﻤ ﻞ؛ أ ﺗﻨ ﺎل أن ﺣﻘﮭ ﺎ ﻓﻤ ﻦ ًﺟ ﺮا رﺿ ﺎﻋﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ ، ﺑ ﮫ ﺗ ﺴﺘﻌﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ ،ﻋﻠ ﻰ ﻐﯿﺮﺼﻟﻠ اﻟﻠ ﺒﻦ إدرار وﻋﻠ ﻰ ، هھ ﺬ ﻓ ﻲ مﻸﻟ اﻟﻤﺮاﻋ ﺎة ﻣﻨﺘﮭ ﻰ وھ ﺬا ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ" )١١٩( . ﻣ ﻦ ًﯿ ﺮاﺜﻛ اﷲ ﺟﻨ ﺐ ، ًﯿﺎﺋﻨﺎﺜاﺳ ﺘ ًوﺿ ﻌﺎ ﻋﺎﻟﺠ ﺖ اﻟﻄ ﻼق ﺳﻮرة آﯾﺎت ﻛﺎﻧﺖ وإذا اﻟﻤ اﻷﺳ ﺮ ﮭﺎﺸﺗﻌﯿ ﻤ ﺔﺋدا ًأوﺿ ﺎﻋﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ أﺧ ﺮ آﯾ ﺎت نﺈﻓ ، ﻓﯿ ﮫ عاﻟﻮﻗﻮ اﻷﺳﺮ ﺴﺘﻘﺮة، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺠﺎء:﴿ ٍﺾﺑَﻌْ ﻋَﻠَ ﻰ َﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ ُﮫ ّاﻟﻠ ﱠﻞَﻀﻓَ ﺑِﻤَ ﺎ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَﻮﱠاﻣُ ﻮنَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧﻔَﻘُﻮاْ وَﺑِﻤَﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء:٤٣( ، ًﻣﺒﯿﻨﺎ ﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﻣﺎ أﺣ ﺪ ﻣﺒﺮراﺗﮫ : ؛ﺑﯿﺘ ﮫ أھ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﻨﻔﻘﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺔـاﻟﻨﻔﻘ " ﻣ ﻦ واﻟﻜﻠ ﻒ واﻟﻨﻔﻘ ﺎت اﻟﻤﮭ ﻮر ﻟﮭﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ أوﺟﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ؛ ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ  ")٠٢١( . ﻟﻨ ﺎ وﺗﻨﻘ ﻞ ، ﺿ ﯿﻔﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻚﻛ ﺬﻟ ، وأھﻠ ﮫ ، ﻧﻔ ﺴﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﻨﻔ ﻖ وﻛﻤ ﺎ ﺑ ﻼ اﻟﻐ ﺎﻟﻲ وإﻧﻔ ﺎق ﺑ ﮫ، واﻟﺤﻔ ﺎوة ﺑﺎﻟ ﻀﯿﻒ، اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺎھﺪﺸﻣ عأرو ﻣ ﻦ ًﮭﺪاﺸﻣ ﯾ ﺎتﻵا وﺑﻼ ٍﻗﻮﻟﺗﺮددﺗﻮان ﻓﻲ ﻚوذﻟ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮫ: ﴿ اﻟْﻤُﻜْ ﺮَﻣِﯿﻦَ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ ﺿَﯿْﻒِ ُﺚﺣَﺪِﯾ َكأَﺗَﺎ ھَﻞْ * ﻨﻜَ ﺮُونَﱡﻣ ٌﻗَ ﻮْم ٌﺳَ ﻠَﺎم ﻗَﺎلَ ﺳَﻠَﺎﻣﺎً ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ِﮫﻋَﻠَﯿْ دَﺧَﻠُﻮا إِذْ *ﻓَﺠَ ِﮫأَھْﻠِ إِﻟَ ﻰ َغﻓَ ﺮَا ـ ﺑِﻌِﺠ ـْﺎء ﻞٍ ﺳَ ﻤِﯿﻦٍ *﴾ ﺗَ ﺄْﻛُﻠُﻮنَ أَﻟَ ﺎ ﻗَ ﺎلَ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ُﮫﻓَﻘَﺮﱠﺑَ )اﻟ ﺬارﯾﺎت:٢٤-٢٧(، ﯾ ﺎتﻵا هھ ﺬ ﻓ ﻲ وﺗﺠ ﺪ ﯿﻮفﻀاﻟ إﻛﺮام آداب ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ : • " اﻟﻀﯿﻮف ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل، ﺣﺴﻦ ﻣﻦ وھﺬا ﻣﻨﮭﺎ، ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺘﺤﯿﺔ رد: "ﺳﻼﻣﺎً" ﻼﺋﻗ ﺎ ﺗﺤﯿ ﺘﮭﻢ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ورد ﺐ،ﺼﺑﺎﻟﻨ : " ﺳ ﻼم " ىأﻗ ﻮ واﻟﺮﻓ ﻊ ، ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﺐﺼاﻟﻨ ﻣﻦ ﺒﺖﺛوأ . • ىاﻟﺬ اﻷﻣﺎن ﮫـوﻣﻨﺤ ﻒـﺑﺎﻟﻀﯿ اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ ﺎراتـﻋﺒ ﺗﺒ ﺎدل ﻣ ﻦ ﺢواﺿ وھ ﺬا ،هﺪﺸﯾﻨ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮ أﻧﮫ ﻢﻏر اﻟﻤﻜﺮﻣﯿﻦ، وﺿﯿﻔﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻢـإﺑﺮاھﯿ ﺑﯿﻦ ؛ﻼمـاﻟﺴ . )119 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٣٠٦٣ . )120 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٣١٩ .

• ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻣﺠﮭ ﻮﻟﯿﻦ ًﻗﻮﻣ ﺎ اﻟ ﻀﯿﻮف ﻓﻜ ﻮن ، ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ﻋﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﺑﻐﺾ اﻟﻀﯿﻒ إﻛﺮام ؛اﻟ ﻀﯿﺎﻓﺔ واﺟﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻟﻢ ﻟﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﺪم أن إﻻ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪﻣﮫ ﺑﻞ ىﺳﻨﺮ ﻛﻤﺎ وﺟﮫ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ. • ﻚذﻟ دون اﻟﻀﯿﻒ ﯾﺤﻮل ﻻ ﺣﺘﻰ ، وﺟﻠﺒﮫ اﻟﻄﻌﺎم ﻹﻋﺪاد ﺧﻔﯿﺔ اﻟﺘﺴﻠﻞ. • ﯿﺒﮫﻃوأ اﻟﻄﻌﺎم أﻓﻀﻞ اﺧﺘﯿﺎر. • ﻋ ﻦ ﻐﻞﺸﯾﻨ ﻻ وﺣﺘ ﻰ ، ﺑﺎﻟ ﻀﯿﻒ اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ، ﺎمـﻟﻠﻄﻌ ﺮﯾﻊـاﻟ ﺴ ﺪادـاﻹﻋ ﮭﺪﺸـاﻟﻤ ًﻔﺎـواﺻ ھﻮد، ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺎﻟﻰـﺗﻌ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ـﻚذﻟ وﻧﻔﮭﻢ ، وﻣﺆاﻧﺴﺘﮫ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ ىأﺧﺮ ﺔـزاوﯾ ﻣﻦ :﴿ ﺟَ أَن َﺚﻟَﺒِ ـﻓَﻤَﺎ ﺑِﻌِﺠْ ـﺎء ﺣَﻨِﯿ ﺬٍ ﻞٍ ﴾) ھ ﻮد :٦٩ ( صﻓ ﺎﻟﺤﺮ ، ﺔﻈﻟﻔ ﻣﻦ ٌﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ " ﻟﺒﺚ ﻓﻤﺎ " ﺔﻈﻟﻔ ﻣﻦ أﯾﻀﺎ ﺢوواﺿ ، " ﺣﻨﯿ ﺬ " ، ىأ : اﻟﻄﮭﻲ ﻣﻦ ًإﻋﺪادا عأﺳﺮ ﻮاءﺸواﻟ ، ىﻮﺸﻣ. • ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗ ﮫ واﻟﻘﯿ ﺎم اﻟ ﻀﯿﻒ، ﺧﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ًﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﺮةـاﻷﺳ كﺘﺮاـاﺷ اﻧﻄ ﻼق ىﺗ ﺮ أﻻ ؛ أھﻠ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ إﺑ ﺮاھﯿﻢ-زوﺟ ﮫ أي - ﻛ ﺄي اﻟﺠﻠﯿﻠ ﺔ، اﻟﻤﮭﻤ ﺔ هھ ﺬ ﺎرﻛﮫﺸﻟﺘ ﻣﻜﺮﻣ ﺔ، ﻞـﻛ ﻓ ﻲ ﻟ ﮫ ًوﺳ ﻨﺪا وﺟﮭﺎﺰﻟ ًﻋﻮﻧﺎ ، اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺎـدورھ ﺔـﺣﻘﯿﻘ كﺗﺪر زوﺟﺔ ىأ ﺑ ﺎﻟﻤﻜﺮﻣﯿﻦ، اﻟ ﺴﻼم ﮫـﻋﻠﯿ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻒـﺿﯿ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﯿﺮـﺗﻔﺴ وﺟﮭﻲ ﺪـأﺣ إن ﺣﺘﻰ: ﻋ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺪﻣﺔﺨﻟ ﻣﻜﺮﻣﯿﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﮭﻢ وزوﺟﺘﮫ اﻟﺴﻼم ﻠﯿﮫ. • ﻋﻨ ﺎء ﯾﻜﻠﻔ ﮫ ﻼﺌﻟ ﺑ ﮫ، اﻟﺤﻔ ﺎوة ﻓ ﻲ زﯾ ﺎدة ﯾﺪﯾ ﮫ، ﺑﯿﻦ ووﺿﻌﮫ ﻟﻠﻀﯿﻒ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ واﻟﺬھﺎب اﻟﻘﯿﺎم. • ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻄﻒ: "ﺗﺄﻛﻠﻮن أﻻ"ﺎولـﻟﺘﻨ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻚوذﻟ ، ﺨاﻟ هﺗﺮاود أن ﻗﺒﻞ ﻗﯿﻠﺖ أﻧﮭﺎ ىﯾﺮ ﻟﻤﻦ وھﺬا ، ﻣﻨﮭﻢاﻟﻄﻌﺎم ﯿﻔﺔ" )١٢١( . ٢- اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق : ﺑﯿ ﻮم، ﯾ ﻮم رزق ﯾ ﻮﻓﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ، ﺘﮫﺸﻣﻌﯿ وﺳﺒﻞ رزﻗﮫ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ ، ﻟ ﮫ اﷲ وھﺒﮫ ﻣﺎ ﻤﺮﺜﻟﯿﺴﺘ ، وﯾﻨﻔﺬھﺎ ﻤﺎرﯾﺔﺜاﻻﺳﺘ ﺎرﯾﻊﺸاﻟﻤ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ و اﻟﺘﻔ ﺎوت، ﻚذﻟ اﷲ ذﻛ ﺮ وﻟﻘ ﺪ ، ﺔـذھﻨﯿ أو ﺔـﺑﺪﻧﯿ أو ﻣﺎدﯾﺔ ﮫـﻗﻮﻟ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ:﴿ ﺎﺳُ ﺨْﺮِﯾ ًﺎﻀﺑَﻌْ ُﮭُﻢﻀﺑَﻌْ ﻟِﯿَﺘﱠﺨِ ﺬَ دَرَﺟَ ﺎتٍ ٍﺾﺑَﻌْ ﻓَ ﻮْقَ َﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ وَرَﻓَﻌْﻨَ ﺎ﴾) )121 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣١ﺠﺎﻤﻊ ﺝ ، ٦٢ ﺹ ، ١٤٢ ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٧ ﺹ ﺩ٧٠٣٣ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ،. ﺸﺤ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻏﺭﻴﺏ ﺩﺍﺭ ، ﺎﺘﺔ ﺝ ، ٣١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ، ٨٧٣٥ .

ﺧﺮفﺰاﻟ:٣٢( ﯾ ﻀﻌﮭﺎ أن ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻂ؛واﻟ ﻀﻮاﺑ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن وﯾﻀﻊ ، وﻟﮭ ، اﻟﻨﻤ ﺎء ﻤﺎرھﻢﺜﻻﺳ ﺘ ﻟﯿﻜﺘ ﺐ ؛أﻋﯿ ﻨﮭﻢ أﻣ ﺎم ﻤﺮونﺜاﻟﻤﺴﺘ ھﺆﻻء وإﻻ اﻟﺒ ﺎل، ھ ﺪوء ﻢ ؛اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛﺤ ﺎل ، ﺬﻻنﺨاﻟ و اﻟﻨﺪم ﺣﺎﻟﮭﻢ و ﺴﺮان،ﺨاﻟ ﻤﺎرھﻢﺜاﺳﺘ ﯿﺮﺼﻣ ﻛﺎن وﺗﺠ ﺎوزوا اﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ، ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﺧﺘﻠﻄ ﺖ ﻤﺮﯾﻦ،ﺜاﻟﻤ ﺴﺘ ﻣ ﻦ ﻨﻒﺼﻟ ًﻼﺜـﻣ اﷲ ﮫـﺿﺮﺑ اﻟﺬي ﺣﺎﻟﮭﻢ ًﻣﺒﯿﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ،ﻂاﻟﻀﻮاﺑ:﴿ ﻛَﻔﱠﯿ ﯾُﻘَﻠﱢﺐُ َﺢﻓَﺄَﺻْﺒَ ﺑِﺜَﻤَﺮِهِ َﻂـْوَأُﺣِﯿ ِﮫأَﻧﻔَ ﻣَﺎ ـﻋَﻠَﻰ َﻖ ـَﻓِﯿﮭ ﻋُﺮُوﺷِﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ ٌﺧَﺎوِﯾَﺔ وَھِﻲَ ﺎ ﴾)اﻟﻜﮭﻒ:٤٢( ﮫـﻹﻧﻔﺎﻗ أراد ﻓﻤ ﻦ ، -ﺎﻟﺤﮫﺼﻣ ﻋﻠ ﻰ - ﺻ ﺎﺣﺐ ﺔﺼﻗ آﯾ ﺎت ﺑﯿﻨﺘﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ؛اﻟﻤﺤ ﺎذﯾﺮ ﻣ ﻦ ﻔ ﺔﺋﺎﻃ ﻓ ﻲ عاﻟﻮﻗ ﻮ ﻓﻠﯿﺤ ﺬر ؛اﻟﻨﻤ ﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻚوإﻟﯿ اﻟﻜﮭﻒ، ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ، : • و اﻟﻤﺎل ﺑﻜﺜﺮة ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎھﻲ واﻷﻋﻮان اﻷﻧﻔﺎر ةﺰﻋ: ﮫـﺑﯿﻨ اﻟﻤﺤ ﺎورة ﺑ ﺪأت ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ، اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻊ ﻣﺤﺬور أول ھﺬا وﻛﺎن ﻋﻨﮭﻢ ًﺒﺮاﺨﻣ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺒﮫ، ﻦـوﺑﯿ:﴿ أَﻧَﺎ ﯾُﺤَﺎوِرُهُ وَھُﻮَ ِﮫﻟِﺼَﺎﺣِﺒِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَﻔَﺮًا ﺰﱡوَأَﻋَ ﻣَﺎﻟًﺎ َﻚﻣِﻨ أَﻛْﺜَﺮُ ﴾)اﻟﻜﮭﻒ:٤٣ .( ﺟﺎءت ﺔﺼاﻟﻘ هوھﺬ ً–أﺳﺎﺳﺎ - ﺗﻘﯿ ﯿﻢ ﻓ ﻲ ؛ ﺔﻃﺌﺎﺨاﻟ اﻟﻤ ﻮازﯾﻦ أﺻ ﺤﺎب ﻋﻠ ﻰ ًﺗﻌﻘﯿﺒﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻊ ﻣﺠﻠ ﺴﮭﻢ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﺎرﻛﮭﻢﺸﯾ أﻻ ﻠﺒ ﻮاﻃ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ، ﻢـاﻟﮭ ﺰوإﻧ اﻟﻨﺎس ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺮد:﴿ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ ِﻲﱢﺸوَاﻟْﻌَ ﺑِﺎﻟْﻐَ ﺪَاةِ رَﺑﱠﮭُ ﻢ ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻊﻣَ َﻚﻧَﻔْﺴَ وَاﺻْﺒِﺮْ ﺗَﻌْ ﺪُ وَﻟَ ﺎ ُﮫوَﺟْﮭَ ﻋَ ﻦ ُﮫﻗَﻠْﺒَ ْﻔَﻠْﻨَ ﺎﻏأَ ﻣَ ﻦْ ْﻊِ ﻄﺗُ وَﻟَ ﺎ ﻧْﯿَﺎﱡاﻟ ﺪ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ زِﯾﻨَ ﺔَ ﺗُﺮِﯾ ﺪُ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ َكﻋَﯿْﻨَ ﺎ ﴾ًﺎﻃﻓُﺮُ أَﻣْﺮُهُ وَﻛَﺎنَ ھَﻮَاهُ َﻊوَاﺗﱠﺒَ ذِﻛْﺮِﻧَﺎ )اﻟﻜﮭ ﻒ:٢٨( ،" ﻓ هذﻛ ﺮ ﺒﻌ ﺪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻦ ،اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ و اﺨھﻢرﺎﻓﺘ ﺑ ﺄﻣﻮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وإﺣ ﺴﺎﻧﮭﻢ ،اﻟﮭﻢ ًﻼﺜﻣ وﻟﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﺿﺮب " )٢٢١( . اﻟﻌﯿﻨ ﺔ، هھ ﺬ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ وھ ﺬا اﻟﻨﺎس ﻆﻟﯿﺘﻌ ً؛ﻼﺜﻣ ﺘﮫﺼﻗ اﷲ ﯾﺴﻮق . • ﺗﺪوم اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺄن اﻟﺘﻮھﻢ: اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻮرﺼاﻟﺘ ﺑﮭﺬا ﻧﻔﺴﮫ ﻠﻢﻈﻓ ، ﺗﻔﻨﻰ ﻻ ﺟﻨﺘﮫ أن ﻮرﺼـوﺗ ﻞـاﻟﺮﺟ ﺮـﺘﻏا ﻓﻘﺪ ﮫـﺑﻘﻮﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫـﻓﻮﺻﻔ: ﴿ ﺟَ وَدَﺧَﻞَ ھَ ﺗَﺒِﯿ ﺪَ أَن ﱡُ ﻦﻇأَ ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺎلَ ِﮫﻟﱢﻨَﻔْ ﺴِ ٌَ ﺎﻟِﻢﻇ وَھُ ﻮَ ُﮫـﻨﱠﺘَ ﺬِهِ ﴾أَﺑَﺪًا )اﻟﻜﮭ ﻒ:٥٣( اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻌﻠﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻃﺊ؛ ﺎﺨاﻟ اﻟﻔﮭ ﻢ ھ ﺬا ﻓﻮﺟ ﻮد ، اﻷدوار ﺪلـﺗﺘﺒ أن إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﯿ ﻞﺨﺗﺘ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ ﮫـذھﻨ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﻷﻧﮫ ؛وﯾﺴﺘﻜﺒﺮ . ﻣ ﻦ أﻣ ﺎ ﻟ ﺪـوﺗﻮﺟ ، ﺢﺤﯿﺼاﻟ اﻟﻔﮭﻢ ﻞـﯾﺤﻤ ﺪرـﻗ ﻖـوﻓ ﻢـاﻟﻨﻌ زوال ﻖـﺗﺤﻘ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻚﺗﻠ ﮫـﺪﯾ )122 (ﺝ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ١٦١٢ .