الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اءﺰاﻟﺠ أوﻓ ﺮ ﯾﮫﺰﺳ ﯿﺠ اﷲ أن ًﻣﻮﻗﻨ ﺎ ﻋﻨ ﮫ، اﷲ رﺿ ﻰ ًﻣﺘ ﺄﻣﻼ ﯾﻨﻔ ﻖ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ" )٨٥٢( . وﻋﻠﯿﮫ : "ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ: وﺟ ﻻﺑﺘﻐﺎء إﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺪﺼاﻟﻘ ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﻋﺮﯾﺖ ذاﺈﻓ اﷲ، ﮫ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺘﺪ ﻓﻼ" )٣٨٥( . ٣. اﻟﻨﻔﻘﺔ عﺿﯿﺎ ﻋﺪم ًﻣﺆﻛﺪا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل: ﴿ ﻣَ ﻦ ﯾَﮭْ ﺪِي َﮫ ّاﻟﻠ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ ھُ ﺪَاھُﻢْ َﻚﻋَﻠَﯿْ َﺲﻟﱠ ﯿْ ﺗُﻨﻔِﻘُ وَﻣَ ﺎ ِﮫ ّاﻟﻠ ِﮫوَﺟْ اﺑْﺘِﻐَﺎء إِﻻﱠ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻣَﺎ ﻧﻔُﺴِﻜُﻢْﻸﻓَ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ وَﻣَﺎ َﺎءﺸﯾَ ﻣِ ﻦْ ﻮاْ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ وَأَﻧﺘُﻢْ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﯾُﻮَفﱠ ﺧَﯿْﺮٍ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٧٢( ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﺻ ﺮﺣﺖ ﯾ ﺔﻵا أن ﻆوﺗﻼﺣ ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺟ ﺎء ﺮﯾﺤﯿﻦﺼاﻟﺘ ھ ﺬﯾﻦ ﺑ ﯿﻦ وﻟﻜ ﻦ ﺎﺣﺒﮫ،ﺼﻟ ﺪﺋﻋﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﺧﯿﺮ أن ﻋﻠﻰ: ﴿ ِﮫ ّاﻟﻠ ِﮫوَﺟْ اﺑْﺘِﻐَﺎء إِﻻﱠ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻣَﺎ﴾ إﺷ ﺎرة ھ ﺬا ﻓ ﻲ أن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ىوﯾ ﺮ ، اﻹﻧﻔ ﺎق أن إﻟ ﻰ ًواﻓﯿ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻠﻰ هأﺟﺮ وﯾﻌﻮد ؛ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺬي -ﻓﯿ ﮫ ﻠ ﻢﻈﯾ أن دون -ﺑ ﮫ ًﻣﺒﺘﻐﯿ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻗﺒ ﻮل ﺷ ﺮط أن أدرﻛ ﺖ ؛ﯾ ﺔﻵا ﻣﻄﻠ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﺄﻣﻠ ﺖ وإذا اﷲ، وﺟ ﮫ إذ ﯾ ﺪ، أي ﻓ ﻲ وﻗﻌ ﺖ وإن ﺣﺘ ﻰ ؛ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﮭ ﺎ ىﺗ ﻮار "إذا ﺪقﺼاﻟﻤﺘ أن اﷲ وﺟﮫ اﺑﺘﻐﺎء ﺪقﺼﺗ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ اﷲ، ﻋﻠﻰ هأﺟﺮ وﻗﻊ ﻓﻘﺪ ؛-اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ -أﺻﺎب ﻟﻤﻦ هﺪﺼﻗ ﻋﻠ ﻰ ﺎبﺜﻣ وھﻮ ،هﯿﺮﻏ أو ﻣﺴﺘﺤﻖ أو ﻓﺎﺟﺮ أو ّﺒﺮِأﻟ" )٤٨٥( . ﻣ ﻦ ﻚذﻟ ﺪﯾﻖﺼوﺗ ھﺮﯾ ﺮة أﺑ ﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ هروا ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﷲ رﺳ ﻮل أن  ﻗ ﺎل: ) ﻗ ﺎل رﺟﻞ: ، ﺳﺎرق ﯾﺪ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ، ﮫﺑﺼﺪﻗﺘ جﻓﺨﺮ ،ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا : ﻓﻘ ﺎل ، ﺳﺎرق ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪق : ﮫﺑ ﺼﺪﻗﺘ جﻓﺨ ﺮ ، ﺑ ﺼﺪﻗﺔ ﻷﺗ ﺼﺪﻗﻦ ، اﻟﺤﻤ ﺪ ﻚﻟ اﻟﻠﮭ ﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ، زاﻧﯿﺔ ﯾﺪ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ : ﻓﻘ ﺎل ، زاﻧﯿ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺗﺼﺪق : اﻟﻠﮭ ﻢ ، ﻨ ﻲﻏ ﯾ ﺪي ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﮫﺑﺼﺪﻗﺘ جﻓﺨﺮ ، ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ؟ زاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ؛ اﻟﺤﻤﺪ ﻚﻟ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا: ﺗﺼﺪق ﻓﻘﺎل ، ﻨﻲﻏ ﻋﻠﻰ : وﻋﻠﻰ ، ﺳﺎرق ﻋﻠﻰ ؛ اﻟﺤﻤﺪ ﻚﻟ اﻟﻠﮭﻢ ﮫﻟ ﻓﻘﯿ ﻞ ، ﻓﺄﺗﻰ ، ﻨﻲﻏ وﻋﻠﻰ ، زاﻧﯿﺔ : ﯾ ﺴﺘﻌﻒ أن ﮫﻓﻠﻌﻠ ؛ ﺳ ﺎرق ﻋﻠ ﻰ ﻚﺻ ﺪﻗﺘ أﻣ ﺎ ؛ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﮫﻓﻠﻌﻠ ؛ اﻟﻐﻨﻲ وأﻣﺎ ، زﻧﺎھﺎ ﻋﻦ ﺗﺴﺘﻌﻒ أن ﻓﻠﻌﻠﮭﺎ ؛ اﻧﯿﺔﺰاﻟ وأﻣﺎ ، ﮫﺳﺮﻗﺘ ﻋﻦ ﷲا ﺎهﻄأﻋ ﻣﻤﺎ ﻖﻓﯿﻨﻔ( )٥٨٥( . أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ وﻣﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا أورد ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ)٨٥٦( ﺑ ﺎب ﺗﺤ ﺖ ، وﻗﻌ ﺖ وإن ﺪق،ﺼاﻟﻤﺘ أﺟ ﺮ ﺒ ﻮتﺛ أھﻠﮭﺎ ﯿﺮﻏ ﯾﺪ ﻓﻲ ﺪﻗﺔﺼاﻟ . ﺛﺎﻧﯿﺎ : ﻊاﻟﺘﻮاﺿ : ﻻ ﻧ ﮫﺈﻓ ؛ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿ ﻊ ﺗﺤﻠ ﻰ إذا اﻟﻤﻨﻔ ﻖ أن ﻚوذﻟ ﺧﯿ ﺮ، ﻟﻜ ﻞ ﺑ ﺎب ﺮطﺸـاﻟ ﺬاـوھ و اﻟﺮﯾ ﺎء، وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﻨ ﮫ ﯾﺤ ﻮل ﺗﻮاﺿ ﻌﮫ إن ﻢﺛ ﺪﻗﺘﮫ،ﺼﺑ ﯾﺘﺒﺎھﻲ ﯿﺖ،ﺼواﻟ اﻟ ﺴﻤﻌﺔ ﻠ ﺐﻃ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺘﻄﺎول اﻟﻨﺎس ىأذ ﻣﻦ وﯾﻤﻨﻌﮫ . وﯾﻘ ﺮ ﺣﻘ ﻮﻗﮭﻢ، اﻟﻨ ﺎس ﺲﺨﯾ ﺒ ﻻ واﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻔ ﻀﻞ ﺎﺣﺐﺼﻟ اﻟﻔﻀﻞ ﺳﯿﻨﺴﺐ أﻧﮫ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻓﻤﻦ ؛ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻔﻀﻠﮭﻢ . ﻓ ﻲ ىوﺳ ﺘﺮ )582 (ﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٨٣٦ . )583 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٨١٣ . )584 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٤٦ . )585 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤١ﺼﺤﻴﺢ ﺹ ، ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﻭﻫﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻕ ﺇﺫﺍ ، ٧٧٢ ، ﺭﻗﻡ ١٢٤١ﺤﺩﻴﺙ . )586 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٤٢ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ ﺃﺠﺭ ﺜﺒﻭﺕ ، ﺹ ٤٩٣ﺃﻫﻠﻬﺎ .

اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻔﺎتﺼاﻟ هھﺬ أن اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : ًﻠﺒ ﺎﻃ اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺮاءاة ﺪﻗﺔ،ﺼﺑﺎﻟ اﻟﺘﺒ ﺎھﻲ ﻣ ﻦ و ، ﯿﺖﺼواﻟ ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮزق أﻧﻌﻢ اﻟﺬي اﷲ ﻓﻀﻞ وﻧﺴﯿﺎن ، ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول اﻟﻨﺎس ىأذ أن ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ، ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﺑﻄﻼن أﺳﺒﺎب ھﻲ ؛ ﺪﻗﺔﺼﻟﻠ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﮭﻮرﻇ ﻣﻦ وﯾﻤﻨﻊ ﯾﺤﻮل اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺧﻠﻖ . ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺎﻟﮫﺜوﻣ ،ﻚذﻟ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﺠﺪ ،صﻮﺼاﻟﻨ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻠﺖ إذا أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء: ﴿ َّﮫاﻟﻠ وَاﻋْﺒُﺪُواْ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَﺑِﺬِي إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ ﺷَﯿْﺌًﺎ ِﮫﺑِ ْﺮِﻛُﻮاْﺸﺗُ وَﻻَ وَﻣَ ﺎ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْ ﻦِ ﺑِﺎﻟﺠَﻨ ﺐِ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺣِﺐِ اﻟْﺠُﻨُ ﺐِ وَاﻟْﺠَ ﺎرِ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ذِي وَاﻟْﺠَﺎرِ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ ﻣَ ﻦ ﱡﯾُﺤِ ﺐ ﻻَ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ أَﯾْﻤَ ﺎﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻓَﺨُ ﻮرًا ﻣُﺨْﺘَ ﺎﻻً ﻛَ ﺎنَ ﴾ )اﻟﻨ ﺴﺎء:٣٦( ھ ﻮ ﺎھﺪﺸواﻟ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ: ﴿ ﻓَﺨُﻮرًا ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻛَﺎنَ ﻣَﻦ ﱡﯾُﺤِﺐ ﻻَ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ﴾ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أﻣ ﺮ أن ﺑﻌ ﺪ ، ﻣﻨﮭ ﺎ أﻣ ﻮر ﺑﻌ ﺪة : ﻷن ﻚوذﻟ ؛اﻷﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺣ ﺴﺎن "اﻻﺧﺘﯿ ﺎل : وھ ﻮ ﺮﺨواﻟﻔ اﻟﺘﻜﺒ ﺮ، : ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ ﻋ ﺪ وھ ﻮ ، اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻢﻇواﻟﺘﻌ ﺎ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺘﻄ ﺎول ﺳ ﺒﯿﻞ ﻷن ، ﯾ ﺔﻵا ﻓ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن اﻹﺧ ﻼل ﻋﻠ ﻰ هﺣﻤﻠﺘ ﺎ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻒﺼاﺗ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﺎن وﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻔﺎء، ﻛ ﺎﻧﻮا إذا ﺟﯿﺮاﻧ ﮫ وﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺮاء، ﻛ ﺎﻧﻮا إذا ﻗﺮاﺑﺘﮫ ذوي ﻣﻦ ﯾﺄﻧﻒ ﺘﺎلﺨاﻟﻤ ﻋ هﻟﺒﻌ ﺪ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ اﺑ ﻦ وﻣ ﻦ ، ﻻﺣﺘﻘ ﺎرھﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ وﻣ ﻦ ﻻﺳﺘ ﻀﻌﺎﻓﮭﻢ، اﻷﯾﺘ ﺎم أھﻠ ﮫ ﻦ هﯾﺪ ﻓﻲ ﻷﺳﺮھﻢ ﻣﻤﺎﻟﯿﻜﮫ وﻣﻦ ، وﻣﺎﻟﮫ" )٧٨٥( ھﻤﺎ ﺮﺨواﻟﻔ اﻻﺧﺘﯿﺎل أن ﻆﺗﻼﺣ أن ﻚوﻟ ، اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺿﺪ . اﻟﻤﺒﺤ ﺚ وﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ، اﷲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﺒ ﻮل اﻹﻧﻔ ﺎق ﺢﺗﻤ ﻨ اﻟﺘ ﻲ ﺮوطﺸاﻟ ﺑﻌﺾ هھﺬ ﺑﻌ ﯿﻦ اﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻊ ﺪﻗﺎت،ﺼاﻟ ﺑﻄ ﻼن ﻓ ﻲ ﺗﺘ ﺴﺒﺐ اﻟﺘ ﻲ ؛أﺿ ﺪادھﺎ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻘ ﺎدم ا ﯾﻜﻮن أن ﺿﺮورة ﺎرـﻹﻧﻔﺎقاﻻﻋﺘﺒ -عواﻟﺘﻄﻮ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﺮض - ﻟ ﮫ ﻟﯿﻜﺘ ﺐ اﷲ عﺷﺮ وﻓﻖ اﻟﻘﺒﻮل . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﻤﺮدود اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮء ﻹﻧﻔﺎق ﻟﯿﻜﺘﺐ ؛اﻋﺘﻤﺎدھﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺮوطﺸاﻟ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل ﻟ ﺒﻌﺾ اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ھ ﺬا وﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل، اﻟﻘ اﻷﺷﻜﺎلﺷﺮوط هھﺬ وﻣﻦ واﻟﺒﻄﻼن، اﻟﺮد ﻟﮭﺎ ﻓﻜﺘﺐ ؛ﺒﻮل : ١. ﷲا ﮫوﺟ ﺑﮭﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﯾﺎء ﻧﻔﻘﺔ : ﺳ ﻮرة ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻊ، ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻜﻞﺸاﻟ ھﺬا ﺑﻄﻼن اﻟﻘﺮآن أﻛﺪ وﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺮة: ﴿ىوَاﻷذَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ِﻠُﻮاْﻄﺗُﺒْ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ ﯾُﺆْﻣِﻦُ وَﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ رِﺋَﺎء ُﮫﻣَﺎﻟَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٢٤( ، ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺤ ﺬر )587 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٦٥٢ .

" ﻟﮭ ﻢ ﮭﺮﻇﻓ ﺄ اﻟﻨﺎس، ﺑﮭﺎ ىراء ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﻛﻤﺎ ،ىواﻷذ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ﺗﺒﻄﻞ أن ﺧ ﺮﻵا واﻟﯿ ﻮم ﺑ ﺎﷲ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻻ أﻧ ﮫ ﻣ ﻊ ؛اﷲ وﺟ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ أﻧ ﮫ" )٨٨٥( وﻓ ﻲ ، ﻋﻠ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ھ ﺬا ﺪﻗﺎت،ﺼاﻟ ﺑﻄ ﻼن ﻓ ﻲ ﯾ ﻀﺮب ًﻼﺜﻣ ﺪاﻏ ﺣﺘ ﻰ ﻚذﻟ عوﺷ ﯿﻮ ﻲ،ﺋاﻟﻤﺮا ﺻ ﺪﻗﺔ ﺑﻄﻼن ﺑﮫ ﺒﮫﺸاﻟﺘ ﻣﻦ وﯾﺤﺬر. ﺳ ﻮرة وﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻨ ﺴﺎء: ﴿ ﺑِﺎﻟْﺒُﺨْ ﻞِ َساﻟﻨﱠ ﺎ وَﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ ﯾَﺒْﺨَﻠُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟِﻠْﻜَ ﺎ وَأَﻋْﺘَ ﺪْﻧَﺎ ِﮫْﻠِﻀﻓَ ﻣِ ﻦ ُّﮫاﻟﻠ آﺗَﺎھُﻢُ ﻣَﺎ وَﯾَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﮭِﯿﻨً ﺎﱡﻣ ﻋَ ﺬَاﺑًﺎ ﻓِﺮِﯾﻦَ * ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻗَﺮِﯾﻨًﺎ ُﮫﻟَ َﺎنُﻄﱠﯿْﺸاﻟ ﯾَﻜُﻦِ وَﻣَﻦ ﺧِﺮِﻵا ﺑِﺎﻟْﯿَﻮْمِ وَﻻَ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ رِﺋَـﺎء أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻗِﺮِﯾﻨًﺎ ﻓَﺴَﺎء﴾ )اﻟﻨﺴﺎء:٧٣،٨٣( ا ﯾﺤﺒﮭ ﺎ ﻻ اﻟﺘ ﻲ ؛اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ هوھﺬ ، ﷲ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ:﴿ ﻓَﺨُﻮرًا ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻛَﺎنَ ﻣَﻦ ﱡﯾُﺤِﺐ ﻻَ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ﴾ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﺄﻧﻰ ، اﻷوﻟ ﻰ ﻔ ﺔﺋاﻟﻄﺎ ﯾﺘﻮﻋ ﺪ وھ ﻮ ؛ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﻘﺒ ﻮل - ﻞﺨﺑﺎﻟﺒ ﻣ ﺮﯾﻦﻵا ﻼءﺨاﻟ ﺒ- ﺑﻘﻮﻟ ﮫ: ﴿ ﮭِﯿﻨًﺎﱡﻣ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ وَأَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ﴾ ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ ﻔﺔﺋاﻟﻄﺎ وﯾﺘﻮﻋﺪ ،-اﻟ اﻟﻨ ﺎس ﺎءﺋر ﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ -ﺑ ﺄﻧﮭﻢ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺲﺌوﺑ ﯿﻄﺎنﺸاﻟ ﻗﺮﻧﺎء . ٢. ىواﻷذ ﺑﺎﻟﻤﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ : وھﺬا أوﻟﮭﻤﺎ أﻣﺮان وأﺑﻄﻠﮫ هﺪـأﻓﺴ ﺎقـاﻹﻧﻔ ﻣﻦ ﻜﻞﺸاﻟ: اﻟﻤﻦ : وھﻮ" ذﻛﺮ ﺑﮭ ﺎ واﻟﺘﻘﺮﯾ ﻊ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ... ﻚذﻟ ﻎﯾﺒﻠ ﺣﺘ ﻰ أﻋﻄ ﻰ ﺑﻤ ﺎ واﻟﺘﺤ ﺪث ﻓﯿﺆذﯾ ﮫ اﻟﻤﻌﻄ ﻰ" )٩٨٥( ﺎﻧﻲﺜواﻟ ، :؛اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻔﻖ ﯾﻠﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ىاﻷذ ﻓﮭﻮ اﻟﻔﻌﻞ، أو ﺑﺎﻟﻘﻮل ىًأذ ﺳﻮاء : "ءﺰﺟ اﻟﻤﻦ ﻷن ؛اﻟﻤﻦ ﻣﻦ أﻋﻢ وھﻮ ﻜﻲ،ﺸواﻟﺘ اﻟﺴﺐ وﻗﻮﻋ ﮫ ﺮةﺜﻟﻜ ﻋﻠﯿﮫ ﺺﻧ ﻟﻜﻨﮫ ،ىاﻷذ ﻣﻦ" )٩٥٠( اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ،: ﴿ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ِﻠُﻮاْﻄﺗُﺒْ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ىوَاﻷذَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﴾ ﻛﻔ ﯿﻼن ىواﻷذ اﻟﻤﻦ أن ﻓﺒﯿﻦ ، ﺎت،ـﺪﻗﺼاﻟ ﺎلـﺑﻄﺈﺑ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ىرو ﻓﻘﺪ ﺮ،ﺋـاﻟﻜﺒﺎ ﻣﻦ واﻟﻤﻦ ﻓ ﻲ ﮫـﺻﺤﯿﺤ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ذر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ، ﺎلـﻗ : " وﻻ ﻢ،ـإﻟﯿﮭ ﺮـ ﻈﯾﻨ وﻻ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﯾﻮم اﷲ ﻢـﯾﻜﻠﻤﮭ ﻻ ﺔﺛـﻼﺛ أﻟﯿﻢ، ﻋﺬاب وﻟﮭﻢ ﻛﯿﮭﻢ،ﺰﯾ" ﻗﺎل: اﷲ ﻮلـرﺳ ﻓﻘﺮأھﺎ  ذر أﺑ ﻮ ﻗﺎل ،ًﺮاراـﻣ ﻼثﺛـ  : اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻢـھ ﻣﻦ ﺮوا،ـوﺧﺴ ﻮاـﺧﺎﺑﻗﺎل ؟: " ﮫﺳﻠﻌﺘ ﻖواﻟﻤُﻨَﻔﱢ واﻟﻤﻨﺎن اﻟﻤﺴﺒﻞ اﻟﻜﺎذب ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ" )٩٥١(اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻠﯿﺤﺬر ،. ﻓﻘ ﺮر ،ىأذ وﻻ ًﻣﻨ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻀﻞ أﯾﻀﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﻦ وﻟﻘﺪ ﺼﻣ ﻋﻠ ﻰ نﺰﺣ وﻻ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﯿﺐﺼﯾ ﺧ ﻮف أﻻ اﷲ ﻋﻨ ﺪ ظﻣﺤﻔ ﻮ أﺟﺮھ ﺎ إن إذ ؛ﯿﺮھﺎ ﻓﻘﺎل: ﴿ ﻟﱠﮭُ ﻢْ ىأَذً وَﻻَ ﺎﻣَﻨ أَﻧﻔَﻘُ ﻮاُ ﻣَ ﺎ ﯾُﺘْﺒِﻌُﻮنَ ﻻَ ﺛُﻢﱠ ِّﮫاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻧُ ﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُ ﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَﻮْف وَﻻَ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻋِﻨﺪَ أَﺟْﺮُھُﻢْ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٢٦٢ (أ أﻛ ﺪ ﻢﺛ ، ﻋ ﺪم ن إﻧ ﮫ ﺑ ﻞ ،ىﺑ ﺎﻷذ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋ ﺔ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻚﺗﻠ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ؛اﻟﻄﯿ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل واﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺪقﺼاﻟﺘ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮭﺎ، ﻨﻲﻏ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ ىأَذً ﺂﯾَﺘْﺒَﻌُﮭَ ﺻَ ﺪَﻗَﺔٍ ﻣﱢ ﻦ ٌﺧَﯿْ ﺮ ٌوَﻣَﻐْﻔِﺮَة ٌﻣﱠﻌْﺮُوف ٌﻗَﻮْل ٌﺣَﻠِﯿﻢ ﱞَﻨِﻲﻏ ُّﮫوَاﻟﻠ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٦٢٣( . )588 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٨٣٦ . )589 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٣ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ، ٣٣٢ . )590 (ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٣٣٢ . )591 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٦٤ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻥ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺇﺴﺒﺎل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻏﻠﻅ ﺒﻴﺎﻥ ، ... ، ﺭﻗﻡ ٦٠١ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ، ٨٦ ، ٩٦.

و ﻋﺪة ىواﻷذ اﻟﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺪﻗﺔ ﻼنﻄﺟﻮهوﻟﺒ : • اﻷﻣﻠ ﺲ اﻟﺤﺠ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮاب اﻟﻮاﺑ ﻞ أذھ ﺐ ﻛﻤ ﺎ أﺟﺮھ ﺎ، عوﺿ ﯿﺎ ﻮاﺑﮭ ﺎ،ﺛ ﺑﻄ ﻼن ﺪﻗﺘﮫﺼﺑ اﻟﻤ ﺆذي اﻟﻤ ﺎن ﺷﺒﮫ وﻟﮭﺬا ﺗﻨﻔﻌﮫ، ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻧﯿﺘﮫ ﮭﺮتﻇو ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ، ﻒﺸوﻛ ﺘﮭﻢﺛﻼﺛ ﺪﻗﺔﺼﻓ ،ًأﺻ ﻼ ﺑ ﺎﷲ ﯾﺆﻣﻦ ﻻ اﻟﺬي وﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﷲ، وﺟﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻻ اﻟﺬي ؛ﻲﺋﻛﺎﻟﻤﺮا ﺗﻘﺒﻞ ﻻ . • اﻟﻔ ﻀﻞ إﺑﻄ ﺎل-د ﻮابﺜاﻟ ون -؛اﷲ وﺟ ﮫ اﻟﻘﺎﺻ ﺪ ىواﻷذ اﻟﻤ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺪﻗﺔﺼﻟ ،ًأﺻ ﻼ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻮابﺛ ﻓﻼ ﻲﺋواﻟﻤﺮا اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺻﺪﻗﺔ أﻣﺎ ﻟﮫ، ﯾﻀﺎﻋﻒ وﻻ اﻷﺟﺮ ﻟﮫ ﻓﯿﻜﺘﺐ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ وﺟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﺪﺼﯾﻘ ﻟ ﻢ ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﻷن و ﺧﺮ،ﻵا واﻟﯿﻮم ﺑﺎﷲ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﻋﺪم اﻷول ﻟﻜﻔﺮ ﻮابﺜاﻟ ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ . • عوﻗ ﻮ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻮابﺛ ﺑﻄ ﻼن ،ىواﻷذ اﻟﻤ ﻦ " ﻟ ﮫ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻚذﻟ ﻗﺒ ﻞ وﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺣﺘ ﻰ ﺎﺣﺒﮭﺎﺼﻟ ﺗﺮﺑ ﻰ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻷن اﻟﺘ ﻀﻌﯿﻒ، اﻧﻘﻄﻊ ىوآذ ﻣﻦ ذاﺈﻓ وﯾﻀﺎﻋﻒ، ﺿﻮﻋﻔﺖ، عﺮوﺸاﻟﻤ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺔﺼﺧﺎﻟ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ذاﺈﻓ اﻟﺠﺒﻞ، ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ زﯾﺎدة واﻧﻘﻄﻊ ، كھﻨﺎ ﺑﮫ وﻗﻒ ىواﻷذ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻦ ﺟﺎء ذاﺈﻓ" )٩٥٢( . اﻟﻘ ذﻛﺮ وﻗﺪ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ هﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﺑﻄﻼن ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺔﺛﻼﺜاﻟ هاﻟﻮﺟﻮ هھﺬ ﺒﻲﻃﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ ُﮫﻣَﺎﻟَ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻛَﺎﻟﱠ ﺬِي ىوَاﻷذَ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﺻَ ﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ِﻠُ ﻮاْﻄﺗُﺒْ ﻻَ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾَ ﺎ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ُﮫﻓَﻤَﺜَﻠُ ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ ﯾُﺆْﻣِﻦُ وَﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ رِﺋَﺎء ُﮫﻓَﺄَﺻَ ﺎﺑَ ٌﺗُ ﺮَاب ِﮫﻋَﻠَﯿْ ﺻَ ﻔْﻮَانٍ اﻟْﻘَ ﻮْمَ ﯾَﮭْ ﺪِي ﻻَ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﻛَ ﺴَﺒُﻮاْ ﻣﱢﻤﱠ ﺎ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَﻠَ ﻰ ﯾَﻘْ ﺪِرُونَ ﻻﱠ ﺻَ ﻠْﺪًا ُﮫﻓَﺘَﺮَﻛَ ٌوَاﺑِ ﻞ اﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٢٤ ( ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻋﻘ ﺐ ، "ﮭ ﺮﻇأ اﻷول واﻟﻘ ﻮل" )٣٩٥( ىوﯾ ﺮ ؛ ﺎقـاﻹﻧﻔ ﺣﺎﻻت ﻼفـاﺧﺘ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ:ﯾﺆذي أو ﯾﻤﻦ أﻧﮫ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﮭ ﺎ، ﻤ ﺔﺋﻗﺎ ﺔﺛﻼﺜاﻟ هاﻟﻮﺟ ﻮ ﯾﺠﻌ ﻞ ﺑﮭ ﺎ، ﯾﺒ ﺎھﻲ أن ﺣ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺎﺣﺒﮭﺎﺼﻟ ﻋ ﻦﱠ ﺻ ﺪﻗﺔ إﻟ ﻰ أﻋﻠﻢ واﷲ ﺻﺪﻗﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﺐ . ٣. اﻟﻜﻔﺎر ﻧﻔﻘﺎت : ﺗﺤ ﺪث وﻟﻘ ﺪ وﻓ ﺴﺎدھﺎ، ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻘﯿ ﺪة ﺑ ﺒﻄﻼن ﻞﻃﺑﺎ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت ﻣﻦ ﻜﻞﺸاﻟ وھﺬا اﻟ ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ أﺻﺤﺎب ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ ﮫ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻻ اﻟ ﺬي ؛ﻹﻧﻔﺎﻗﮭﻢ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﺑﯿﻦ ﻔﺎﺳﺪة، ﺧ ﺮ،ﻵا ﺑ ﺎﻟﯿﻮم وﻻ ﺑ ﺎﷲ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻻ ﻣ ﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻄﻼن ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺔﻵا ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺒﻮل، اﻟﻜﻔ ﺮ ﯿﺮﺛوﻛﺘ ﺄ ﻟﮭ ﺎ، اﻟﻤﺒﻄ ﻞ اﻟﺮﯾ ﺎء ﯿﺮﺛﻛﺘ ﺄ ﺪﻗﺔﺼﻟﻠ اﻟﻤﺒﻄ ﻞ ىواﻷذ اﻟﻤ ﻦ ﯿﺮﺛﺗ ﺄ وﺷ ﺒﮫ ﯾﺒﻄﻠﻮ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺣﺬر ﺻﺎﺣﺒﮫ، ﺪﻗﺔﺼﻟ ﻠﮭﻢاﻟﻤﺒﻄﻞﺜﻣ ىواﻷذ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ا. ﺮتﺜﻛ وﻟ ﻮ ﻛﻔ ﺮوا اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم ًﻣﺒﯿﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل آﺧﺮ ﻣﻘﺎم وﻓﻲ: ﴿ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِنﱠ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ ِﮫﺑِ ىاﻓْﺘَﺪَ وَﻟَﻮِ ذَھَﺒًﺎ ِضاﻷرْ ﻣﱢﻞْءُ أَﺣَﺪِھِﻢ ﻣِﻦْ ﯾُﻘْﺒَﻞَ ﻓَﻠَﻦ ٌﻛُﻔﱠﺎر وَھُﻢْ وَﻣَﺎﺗُﻮاْ ﻛَﻔَﺮُواْ أَ ٌﻋَﺬَاب ﻟَﮭُﻢْ ﻧﱠﺎﺻِﺮِﯾﻦَ ﻣﱢﻦ ﻟَﮭُﻢ وَﻣَﺎ ٌﻟِﯿﻢ﴾ )ﻋﻤ ﺮان آل:٩١ ( ، "ﻓﻠ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎت ﻓﻤ ﻦ ﻗﺮﺑ ﺔ هﯾ ﺮا ﻓﯿﻤﺎ ً؛ذھﺒﺎ اﻷرض ﻣﻞء أﻧﻔﻖ ﻗﺪ ﻛﺎن وﻟﻮ ً؛أﺑﺪا ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﯾﻘﺒﻞ ... ﻟ ﻮ ﻚوﻛ ﺬﻟ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ًذھﺒﺎ اﻷرض ﺑﻤﻞء ىاﻓﺘﺪ" )٤٩٥( ﺎريﺨاﻟﺒ هروا ﻣ ﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻚذﻟ وﺗﺄﻛﯿﺪ ، ﻚﻣﺎﻟ ﺑ ﻦ أﻧ ﺲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ : اﷲ ﻧﺒ ﻲ أن ﯾﻘ ﻮل ﻛ ﺎن: ) ﯾ ﻮم ﺑﺎﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﯾﺠ ﺎء )592 (ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٧٣٢ . )593 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٧٣٢ . )594 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ١٣٧ .

ﮫﻟ ﻓﯿﻘﺎل اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ : ﻓﯿﻘﻮل ﮫ؟ﺑ ﺗﻔﺘﺪي ﺖأﻛﻨ ،ذھﺒﺎً ضاﻷر ﻣﻞء ﻚﻟ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺖأرأﯾ : ،ﻧﻌ ﻢ ﮫﻟ ﻓﯿﻘﺎل : ﻚذﻟ ﻣﻦ أﯾﺴﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﺖﺳُﺌِﻠ ﺖﻛﻨ ﻗﺪ()٥٩٥( . ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻀﻲ ىأﺧ ﺮ آﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن، وھ ﻢ ؛اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻒﺼاﻟ ﻓﻲ ﻣﻌﯿﻨﺔ أﺻﻨﺎف ﻧﻔﻘﺎت ﻗﺒﻮل ﺑﻌﺪم إﻟ ﻰ ﻚذﻟ وﯾﺮﺟ ﻊ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ وﺗﻜﺎﺳﻠﮭﻢ ورﺳﻮﻟﮫ، ﺑﺎﷲ وﻛﻔﺮھﻢ ﻓﺴﻘﮭﻢ: ﴿ ﻛَﺮْھً ﺎ أَوْ َﻮْﻋً ﺎﻃ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻗُﻞْ ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠﻞَ ﻟﱠﻦ * أَﻧﱠﮭُ ﻢْ إِﻻﱠ ﻧَﻔَﻘَ ﺎﺗُﮭُﻢْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﺗُﻘْﺒَ ﻞَ أَن ﻣَ ﻨَﻌَﮭُﻢْ وَﻣَ ﺎ ّﺑِﺎﻟﻠ ﻛَﻔَ ﺮُواْ وَھُ ﻢْ إِﻻﱠ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ وَﻻَ ﻛُ ﺴَﺎﻟَﻰ وَھُ ﻢْ إِﻻﱠ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ وَﻻَ ِﮫوَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِ ِﮫ ﻛَﺎرِھُﻮنَ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٥،٤٥ ( ؛أﻧﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺢواﺿ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻓﺎﻟﺒﯿﺎن ، "ﺗﻘﺒ ﻞ أن ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻌﮭﻢ ﻣ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺎن وإذا ،ًﻣﻐﻨﻤ ﺎ وﻣﻨﻌﮭ ﺎ ،ًﻣﻐﺮﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺪوﻧﮭﺎ أﻧﮭ ﻢ ﻚوذﻟ ﻛﻔ ﺮھﻢ إﻻ ﻧﻔﻘ ﺎﺗﮭﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻛ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺎبﺜﻣ وﻻ ﻣﺘﻘﺒﻠﺔ ﯿﺮﻏ ﻓﮭﻲ ﻚﺬﻟ" )٩٥٦( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ واﻹﻛﺮاه ﺒﺔﻏاﻟﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺔﺛﻼﺛ وﻓﯿﮫ : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ : ﮫﻋﻠﯿ اﻟﻘﺪرة ﻋﺪم ﻊﻣ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺒﺔﻏاﻟﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ : اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺮاه. ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤ : اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال. )595( ﺭﻗﻡ ﺒـﺎﺏ ، ﺍﻟﺭﻗـﺎﻕ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٩٤ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺏﱢﻋ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻨﻭﻗﺵ ﻤﻥ ، ٨٣٥٦ ، ٢٥٢١ﺹ . )596 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺝ٤ﺍﻨﻅﺭ ، ٨ ﺹ ، ٥٧ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ واﻹﻛﺮاه ﺒﺔﻏاﻟﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎف ﺔﺛﻼﺜﻟ ؛ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﮫﺜﻣﺒﺎﺣ ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ ﻞﺼاﻟﻔ ھ ﺬا ﯾﺘﻌ ﺮض: ﻣﻨ ﮫ اﻟﻨﻘ ﯿﺾ ﻋﻠﻰ وﺻﻨﻒ ،ﻚذﻟ دون ﯾﺤﻮل هﯾﺪ غﻓﺮا أن إﻻ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺐﻏﯾﺮ ﺻﻨﻒ ﺎﻟ ﺚﺛ ﺻ ﻨﻒ ﻨﻔﯿﻦﺼاﻟ ھ ﺬﯾﻦ وﺑ ﯿﻦ ،ًﻣﻜﺮھ ﺎ إﻻ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻻ أﻧ ﮫ إﻻ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﻟﺪﯾ ﮫ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ إﻟ ﻰ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ أﻧﮫ إﻻ ؛ﻧﻔﺎقﻺﻟ واﻟﻤﯿﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﻮﻓﺮ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﺠﻤﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ، اﻟﻮﺿﻊ ﻞﺜﯾﻤ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻟﺘﻘﻨﯿﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ . اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﮫﻋﻠﯿ اﻟﻘﺪرة ﻋﺪم ﻊﻣ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺒﺔﻏاﻟﺮ ﺮ،ﺼﻋ ﻛ ﻞ ﻓ ﻲ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻮﺟﻮدون اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﮭﻤﻢ وأﺻﺤﺎب ﺮ،ﺜﻛ ﯿﺮﺨاﻟ أھﻞ اﻹﻧﻔﺎق وﻣﯿﺪان -ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻣﻦ هﻛﻐﯿﺮ - إﻻ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ، اﻟﻨﻮﻋﯿ ﺎت هھ ﺬ ﻞﺜﻣ ﻓﯿﮫ ﺗﺒﺮز ﺑﻌ ﺾ ﻧﺠ ﺪ وﻟﮭ ﺬا ﻋﻠﯿ ﮫ، اﻟﻘ ﺪرة ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻓ ﻲ ﺒ ﺔﻏاﻟﺮ اﻣﻦﺰﺗﺘ ًﻤ ﺎﺋدا ﻟﯿﺲ أﻧﮫ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ ﺪة،ـﻋ ﺧﯿ ﺮ أﺑ ﻮاب ھ ﺆﻻء ﺎلﺜﻷﻣ اﻹﺳ ﻼم ﺢﻓ ﺘ وﻗ ﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت، هﺗﻌ ﻮز ھﺆﻻء ؛اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻠﺤﻘﮭﻢ ﺑﺄن ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ ﻧﯿﺘﮭﻢ"اﻟ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﮭﻢ ﺣﺴﻨﺔﻷن ﺤﺴﻨﺔ" )٧٩٥( ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ىرو ﻓﻘ ﺪ ، ھﺮﯾ ﺮة أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ اﷲ رﺳ ﻮل أن ،ﻗ ﺎل) : ﻻ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ إﻻ ﺣ ﺴﺪ : ،اﻟﻨﮭ ﺎر وآﻧ ﺎء اﻟﻠﯿ ﻞ آﻧ ﺎء ﯾﺘﻠ ﻮه ﻓﮭ ﻮ اﻟﻘ ﺮآن ﷲا ﮫﻋﻠﻤ رﺟ ﻞ ﻓﻘﺎل ﮫﻟ ﺟﺎر ﮫﻓﺴﻤﻌ : ﯾﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺖﻓﻌﻤﻠ ﻓ ﻼن أوﺗ ﻲ ﻣ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺖأوﺗﯿ ﻟﯿﺘﻨﻲ . ورﺟ ﻞ ﮫﯾﮭﻠﻜ ﻓﮭﻮ ﻣﺎﻻً ﷲا رﺟﻞآﺗﺎه ﻓﻘﺎل ﻖ،اﻟﺤ ﻓﻲ : ﺖﻓﻌﻤﻠ ﻓﻼن أوﺗﻲ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺖأوﺗﯿ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ( )٨٩٥( ، ًﺎﺌﺷ ﯿ ﯾﻘ ﺪم ﻟ ﻢ أﻧ ﮫ ﻢﻏر ً؛ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻛﻔﺎﻋﻠ ﮫ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪال وﺟﻌﻞ ﺎريﺼاﻷﻧ ﻣ ﺴﻌﻮد أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ىرو ﻓﻘﺪ ،ًﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ًﻣﺎدﯾﺎ ، ﻗﺎل : اﻟﻨﺒ ﻲ إﻟﻰ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻓﻘ ﺎل : ﺑ ﻲ عأﺑ ﺪ إﻧ ﻲ)٩٩٥( ﻓ ﺎﺣﻤﻠﻨ ﻓﻘ ﺎل ﻲ،: ) ﻋﻨ ﺪي ﻣ ﺎ (، رﺟﻞ ﻓﻘﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ : اﷲ رﺳ ﻮل ﻓﻘ ﺎل ﯾﺤﻤﻠ ﮫ، ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أدﻟ ﮫ أﻧﺎ ) : دل ﻣ ﻦ )597 ( ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺹ ٥٣٤، . )598 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻀﺎﺌل ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٠٢ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻏﺘﺒﺎﻁ ، ٣٨٧٤ ﺹ ٨٩٩، . )599 ( ، ﺘﺤﻤﻠﻨـﻲ ﺩﺍﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﻓﺭ ﺃﻭ ﻙﺩﺍﺒﺘ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺤﻤﻠﻨﻲ ﻤﺭﻜﻭﺒﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺒﺘﻲ ﻫﻠﻜﺕ ﺃﻱ ﻓﺎﺤﻤﻠﻨﻲ ﺒﻲ ﻉﺒُﺃ ﺇﻨﻲ ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ ﻨﻭﻭﻱ ﻁ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ١٢٤١ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٠٠٠٢ﻫـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ٥٧ﻡ ﺝ ٣١ ﺹ ٤٣ .

ﮫﻓﺎﻋﻠ أﺟ ﺮ ﻣﺜ ﻞ ﮫﻓﻠ ﺧﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ( )٠٠٦( . أﺟ ﺮ اﻟﻌ ﺬر ﺣﺒ ﺴﮫ ﻣ ﻦ ﺢﻣ ﻨ اﻹﺳ ﻼم أن ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ هذﻛ ﺮ ﺳ ﺒﻖ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎﺑﺮ وﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ،)١٠٦( ﻓﻘ ﺪ ،ﻚذﻟ ﯾﺆﻛ ﺪ ﺻﺤﯿ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ىرو ﻗ ﺎل ﻋﻨﮫ، اﷲ رﺿﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺤﮫ : اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻊ ﺎـﻛﻨ  ﻓ ﻲ ﻓﻘﺎل ، اةﻏﺰ: ) ﻣﻌﻜ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا إﻻ ؛وادﯾًﺎ ﻌﺘﻢﻄﻗ وﻻ ﻣﺴﯿﺮاً ﺳﺮﺗﻢ ﻣﺎ ﻟﺮﺟﺎﻻً ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إن ضاﻟﻤﺮ ﺣﺒﺴﮭﻢ ، ()٢٠٦( ، "ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ أن ﻧ ﺴﺎنﻺﻟ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ وﻟﮭ ﺬا ، ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﺎبﺜﻟﯿ ؛ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﺪر ﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وﯾﻨﻮي اﷲ، ﮫوﻟﻌﻞﺋرﺟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﮫ ﯾﯿﺴﺮ" )٠٦٣( . ﻋ ﻦ ھﻢﺰﺗﻤﯿ وﺑ ﯿﻦ ﺮ،ﱢﯿﺨاﻟ ﻨﻒﺼاﻟ ھ ﺬا ﺰﯾ ﺰاﻟﻌ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳ ﺠﻞ وﻗ ﺪ اﷲ رﺳﻮل رﻛﺐ ﻋﻦ ﻠﻔﻮاﺨﺗ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻘﺎل: ﴿ اﻟْﻤَﺮْﺿَ ﻰ ﻋَﻠَ ﻰ وَﻻَ ﻌَﻔَﺎءﻀﱡاﻟ ﻋَﻠَ ﻰ َﺲﻟﱠﯿْ ﻧَﺼَﺤُﻮاْ إِذَا جٌﺣَﺮَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻣَﺎ ﯾَﺠِﺪُونَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﻠَﻰ وَﻻَ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ِﮫوَرَﺳُﻮﻟِ ِّﮫﻟِﻠ ٌرﱠﺣِﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ ُّﮫوَاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞٍ ﻣِﻦ * ﻣَ ﺎ أَﺟِ ﺪُ ﻻَ َﺖﻗُﻠْ ﻟِ ﺘَﺤْﻤِﻠَﮭُﻢْ َكأَﺗَ ﻮْ ﻣَ ﺎ إِذَا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ وَﻻَ ﯾَﺠِ ﺪُ أَﻻﱠ َﻧً ﺎﺰﺣَ ِﻊاﻟ ﺪﱠﻣْ ﻣِ ﻦَ ُﺾﺗَﻔِ ﯿ وﱠأَﻋْﯿُ ﻨُﮭُﻢْ ﺗَﻮَﻟﱠ ﻮاْ ِﮫﻋَﻠَﯿْ أَﺣْﻤِﻠُﻜُ ﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻣَ ﺎ واْ ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩،١٩٢ ( ﻓ ﻲ ﺎرﻛﺔﺸﻟﻠﻤ ﺗﺤﻤﻠﮭ ﻢ وﺳ ﯿﻠﺔ ﺗﺠ ﺪ ﻻ ؛اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هﻓﮭﺬ ، اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺠﺪ وﻻ اﻟﻨﻔﯿﺮ، ﻋﻠﯿﮫ، ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ ﻣﺎ " ﯾﺠﻠﺴﻮا أن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺰوﻋ ﯾﺒﻜﻮن، وھﻢ ﻓﺘﻮﻟﻮا وﻣﺤﺒ ﺔ ﻣﺤﺒﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﺻ ﮭﻢ اﷲ رأي ﻓﻠﻤ ﺎ ،ًﻣﺤﻤ ﻼ وﻻ ﻧﻔﻘ ﺔ ﯾﺠﺪون وﻻ ؛اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻦ رﺳ ﻮﻟﮫﺰأﻧ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﺬرھﻢ ل" )٠٦٤( نﺈﻓ ، " ﯿ ﺮﺨاﻟ ىﻧ ﻮ ﻣ ﻦ ، ﺑﻨﯿﺘ ﮫ واﻗﺘ ﺮن ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻘ ﺪر ﻓﯿﻤ ﺎ ٌﻲْ ﻌَﺳ اﻟﺠﺎزﻣ ﺔ ﯾﻘ ﺪر، ﻟ ﻢ ﻢﺛ ، اﻟﺘ ﺎم اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻟ ﺔﺰﻣﻨ لﺰﯾﻨ ﻧ ﮫﺈﻓ" )٠٦٥( . ﺑ ﺪأت ﻓﻘ ﺪ ؛واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻞﺋواﻟ ﺪﻻ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺔـﺒ ﻏاﻟﺮ أن ﻆواﻟﻤﻼﺣ ﯿﺼ ﺨﺷ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ؛اﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ اﻟﻄﻠ ﺐ إﻟ ﻰ ﺔ، ﺪﺋاﻟﻘﺎ اﻟ ﺪﻓﯿﻦ، صاﻟﺤ ﺮ ﻋ ﻦ ﺊﺗﻨﺒ اﻷﻋﻤ ﺎق اﻧﻔﺠ ﺮت ؛ﺳ ﻠﺒﯿﺔ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻠﻤ ﺎ ؛ ،ًدﻣﻌ ﺎ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻓﻔﺎﺿ ﺖ "واﻷﻟ ﻢ اﻟﺠﮭ ﺎد، ﻓ ﻲ ﺤﯿﺤﺔﺼاﻟ ﺒ ﺔﻏﻟﻠﺮ ﺮةﺛﻣ ﺆ ﻮرةﺼﻟ وإﻧﮭ ﺎ ﮫﺋأدا ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ﺎدقﺼاﻟ" )٦٠٦( اﻟﻔﺮﯾ ﺪ واﻟﻄﺮاز اﻟﺮاﻗﻲ، جاﻟﻨﻤﻮذ ھﺬا ﻓﺘﺄﻣﻞ ، ﺧﻠﺪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ هذﻛ ﺮ وﻓﯿﻤ ﺎ ،ظﻣﺤﻔ ﻮ ﺳ ﺠﻞ ﻓ ﻲ ؛ﺮفﺸاﻟﻤ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺒﺤﺚ)٠٦٧( ﻣ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺬورﯾﻦ ﻣﻦ ﻨﻒﺼاﻟ ھﺬا ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﺣﻮل ، اﻹﻋﺎدة ﻋﻦ ﯾﻐﻨﻲ . )600 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٨٣ﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﺒﻤﺭﻜـﻭﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﻓﻀل ، ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺒﺨﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ٣٩٨١ﻭﺨﻼﻓﺘﻪ ﺹ ، ٧٨٧ . )601 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﺤﺙ ، ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ٢٦١ . )602 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻤﺴﻠﻡ ٨٤ﺼﺤﻴﺢ ، ﺁﺨـﺭ ﻋـﺫﺭ ﺃﻭ ﺽﻤـﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻋﻥ ﺤﺒﺴﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ، ﺭﻗﻡ ١١٩١ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ٣٩٧ . )603 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٣٤ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )604 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٩٦١ . )605 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٧٢٣ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )606 ( ﺝﻓﻲ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٣ﻅﻼل ﺹ ، ٥٨٦١ . )607 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻡ ٢٦١ﻤﺒﺤﺙ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺮاه ًﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺧﺮ،ﻵا اﻟﻄﺮف اﺣﺘﻠﺖ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ُﻞﺨﯾ ﻟﻢ ﻮرةﺼﻟﻠ ﻓﻔﻘ ﺪت اﻟﺒ ﺬل، ﻋﻠ ﻰ صاﻟﺤ ﺮ وﻓﻘﺪت اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت، ﻟﮭﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﺻﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺮﻗﺔﺸاﻟﻤ ﺷ ﻜﻞ ﺑ ﺄي ﺎرﻛﺔﺸاﻟﻤ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﯿﻨ ﮫ ﻞﺋوﺳ ﺎ ﻋ ﻦ ﯾﺒﺤ ﺚ أﺧ ﺬ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ جﻓ ﺎﻟﻨﻤﻮذ ؛ﺧﯿ ﺮ ﻛ ﻞ ﺧﺮﻵا جاﻟﻨﻤﻮذ ھﺬا أن إﻻ ﻣﺮﺿﻲ، -ًﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻋﻠﻰ -ﯾﻐﻄﻲ أﻋﺬار ﻋﻦ ﯾﺒﺤﺚ أﺧﺬ ولﻸﻟ اﻟﻘ ﺮآن ﺳ ﺠﻞ وﻛﻤ ﺎ ﺗﻔﻠﺘ ﮫ، ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ،هﺗ ﺄﺧﺮ ﺧ ﺮﻶﻟ ﺳ ﺠﻞ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻘﺪﻣ ﮫ،: ﴿ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﱠ ﻮْلِﻄاﻟ أُوْﻟُ ﻮاْ َﻚاﺳْ ﺘَﺄْذَﻧَ ِﮫرَﺳُ ﻮﻟِ َﻊﻣَ وَﺟَﺎھِﺪُواْ ِّﮫﺑِﺎﻟﻠ آﻣِﻨُﻮاْ أَنْ ٌﺳُﻮرَة ْﺖِﻟَﺰأُﻧ وَإِذَآ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﯾﻦَ َﻊﻣﱠ ﻧَﻜُﻦ ذَرْﻧَﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮاْ * ُﻃوَ اﻟْﺨَﻮَاﻟِ ﻒِ َﻊﻣَ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮاْ ﺑِﺄَن رَﺿُﻮاْ ﻗُﻠُ ﻮﺑِﮭِﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ َﻊﺒِ ﯾَﻔْﻘَﮭُ ﻮنَ ﻻَ ﻓَﮭُ ﻢْ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٨،٦٧٨ ( واﻟ ﻀﻌﻒ اﻟﻨﻔ ﺎق ﺒﯿﻌ ﺔﻃ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ، ﻚﺗﻠ ﻓﺘﺄﻣ ﻞ ، ﻠ ﻒﺨاﻟﺘ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻟﻌﻘ ﯿﻢ، ﻂﻄ ﯿﺨواﻟﺘ اﻟ ﺴﻘﯿﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻚذﻟ ﻆوﻻﺣ ﺬاء،ﺨواﻻﺳ ﺘ ﻓﺘﺮاھﻢ ﻟﻼﻟﺘﻮاء، ﻂﻄﯿﺨواﻟﺘ "ﻦـاﻟﺬﯾ ﻮلـاﻟﻄ أوﻟﻮ ﺎءـﺟ ؛ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﺗﺄﻣﺮ ﺳﻮرة ﻟﺖﺰأﻧ إذا ﯾ ﺪرةـاﻟﻤﻘ ﺗﻘﺘ ﻀﯿﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ ﻔﻮف،ﺼاﻟ ﻟﯿﺘﻘ ﺪﻣﻮا ﻻ ﺟ ﺎءوا واﻟﺒ ﺬل، اﻟﺠﮭ ﺎد ﻞﺋوﺳ ﺎ ﻤﻠﻜ ﻮن ﺬرواـوﯾﻌﺘ ﺎذﻟﻮاﺨﻟﯿﺘ وﻟﻜ ﻦ إﯾ ﺎھﻢ، ﮫّاﻟﻠ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺷﻜﺮ ﻟﮭﻢ، ﮫّاﻟﻠ وھﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ أن دون ﺳ ﻜﻦ، ﻋ ﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮن وﻻ ﺣﺮﻣﺔ، ﻋﻦ ﯾﺬودون ﻻ اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﻊ ﯾﻘﻌﺪوا أن وﯾﻄﻠﺒﻮا اﻟﻘﻌﺪ هھﺬ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻌﺮواﺸﯾﺴﺘ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ دام ﻣ ﺎ ؛وھ ﻮان ﺻﻐﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻟﯿﻠﺔ ة . ﻼبﻃو ﺑﺎﻟ ﺪون اﻟﺮاﺿ ﯿﻦ ھ ﺪف ﻓﺎﻟ ﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌ ﺎر، ﯾﺤ ﺴﻮن ﻻ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ ... ﯾﻔﻘﮭ ﻮن ﻛ ﺎﻧﻮا وﻟ ﻮ ﺿ ﻌﻒ ﻣ ﻦ ﻠ ﻒﺨاﻟﺘ ﻓ ﻲ وﻣ ﺎ ﻛ ﺮﯾﻢ، ﺎءـوﺑﻘ ﺔـوﻛﺮاﻣ ﻮةـﻗ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻷدرﻛﻮا ذﻣﯿﻢ وﻓﻨﺎء وﻣﮭﺎﻧﺔ" )٠٦٨( . أن اﻟﻤﺆﻛ ﺪ وﻣ ﻦ "ذوو ﻠﻔ ﻮنﺨاﻟﻤﺘ ﻚ ﺌأوﻟ ﻠﮫ،ﺋوﺳ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ج؛ ﺮوﺨاﻟ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة ﻋﺪﺗﮫ وﻋﻨﺪھﻢ" )٠٦٩( ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﻦ وﻗﺪ ،: ﴿ ُﮫﻟَ واْﱡﻷَﻋَ ﺪ َجاﻟْﺨُ ﺮُو أَرَادُواْ وَﻟَ ﻮْ ﻋُﺪﱠةً﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤٦ ( واﻟﺘﺤﺎﯾ ﻞ، اﻻﻟﺘ ﻮاء ﻣ ﻦ ﯾ ﺪﺰﻣ إﻟ ﻰ ﻟﺠ ﺄ ﻣﻨﮭﻢ ﺻﻨﻒ ﯾﺒﺮز ھﻨﺎ وﻣﻦ ، "ا ﻣ ﻦ ﺎﺼاﻟﻌ ﻚﻟﯿﻤ ﺴ ﻚذﻟ ؛اﻟﺠﮭ ﺎد ﻋ ﻦ ﯾﻌﺘﺬر وھﻮ ﻣﺎﻟﮫ، ﻓﻌﺮض ﺮﯾﻘ ﺔﻃ ﻋﻠ ﻰ ﻂﻟﻮﺳ أن ﯾﻌﻠ ﻦ أن رﺳ ﻮﻟﮫ وﻛﻠ ﻒ ﻣﻨ ﺎورﺗﮭﻢ، ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﮫّاﻟﻠ ﻓﺮد وﻣﻜﺎن، زﻣﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ )608 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٥٦٦١ . )609 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٥٦٦١ .

ﮫّاﻟﻠ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻘﺒ ﻮل ﯿ ﺮﻏ إﻧﻔ ﺎﻗﮭﻢ" )٠١٦( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ،: ﴿ ﻟﱠ ﻦ ﻛَﺮْھً ﺎ أَوْ َﻮْﻋً ﺎﻃ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻗُ ﻞْ ﻓَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ ﻗَﻮْﻣً ﺎ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠﻞَ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:٣٥( و ، أﺧ ﺬ إﻧﻔ ﺎﻗﮭﻢ أن ﯾ ﺔﻵا ﻣ ﻦ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ، ع ﺪاﺨﻟ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ًرﺿ ﻰ ﻋ ﻦ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻓﺒﻌ ﻀﮭﻢ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ، ﻣﺘﺤ ﺪي ﺷ ﻜﻠﯿﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ، ﻓ ﻲ واﺣ ﺪة واﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ أﻣ ﺮھﻢ، ﺎفﺸاﻧﻜ ﻣ ﻦ ًﺧﻮﻓ ﺎ ﻣﻜ ﺮھﯿﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن وآﺧﺮﯾﻦ" رﯾ ﺎء ﻋ ﻦ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن إﻧﻤ ﺎ ﻷﻧﮭ ﻢ ؛ ﮫّاﻟﻠ ﻋﻨ ﺪ ﻟﮭ ﻢ ﯾﺤ ﺴﺐ وﻻ ﻟ ﮫ، ﻮابﺛ ﻻ ﻣ ﺮدود ﻧﻔ ﺎﻗﮭﻢﺈﻓ وﺧﻮف ﺔـﻘﺛو إﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﻻ" )١١٦( ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻘ ﺎﺗﮭﻢ ﻗﺒ ﻮل ﻣﻮاﻧ ﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻞﺼﻓ ﺪـوﻗ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ وَﻻَ ِﮫوَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﻛَﻔَ ﺮُواْ أَﻧﱠﮭُﻢْ إِﻻﱠ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺗُﻘْﺒَﻞَ أَن ﻣَﻨَﻌَﮭُﻢْ وَﻣَﺎ وَ إِﻻﱠ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻻَ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ وَھُﻢْ إِﻻﱠ ﻛَﺎرِھُﻮنَاﻟﺼﱠﻼَةَ ھُﻢْ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤٥ ( . ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال ﻟﯿﻜ ﻮن وﺗﮭ ﺬﯾﺐ، ﺗﻮﺟﯿ ﮫ إﻟ ﻰ جﯾﺤﺘ ﺎ ؛اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﻤﺎرﺳ ﮫ إﯾﺠ ﺎﺑﻲ كﻛ ﺴﻠﻮ اﻹﻧﻔ ﺎق إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻓﻮﺟ ﮫ اﻟ ﺴﻮﯾﺔ، اﻟﻨﻔ ﻮس ﺒﯿﻌ ﺔﻃ إﻟﻰ وأﻗﺮب ،ًﺻﻮاﺑﺎ ﺮﺜأﻛ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﺗ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻌﺾ أداء ﺣ ﻖ، وأوﺟ ﺐ ﺮةﺋدا ﻖﺼﺑﺄﻟ ً ﺎﺋﺑﺎد ﺧ ﺮﯾﻦ،ﻵا هﺠ ﺎ ﻣﻄﺮد ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ًﻣﺘﻨﻘﻼ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ، وﺣﻖ ﺮةﺋدا وھﻲ "أﺟﻤﻌ ﯿﻦ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ذوي ﺮةﺋدا ﻣ ﻦ ؛ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻂاﻟ ﺮواﺑ ﻤﻞﺸﺗ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺎت ﻓﻲ ًﻣﺘﻮﺳﻌﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ، واﺑﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﺮةﺋدا إﻟﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ" )٢١٦( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺘﺒ ﺬﯾﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ وﻧﮭﻰ ، : ﴿ اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ذَا وَآتِ ﺗَﺒْﺬِﯾﺮًا ﺗُﺒَﺬﱢرْ وَﻻَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْﻦَ وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ ُﮫﺣَﻘﱠ * ِﯿﻦِﻃﱠﯿَﺎﺸاﻟ إِﺧْ ﻮَانَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﯾﻦَ إِنﱠ ﻛَﻔُ ﻮرًا ِﮫﻟِﺮَﺑﱢ َﺎنُﻄﱠﯿْﺸاﻟ وَﻛَﺎنَ﴾ )اﻹﺳ ﺮاء:٢،٦٢٧ ( إﻋﻄ ﺎء إﻟ ﻰ ﺑﮭ ﺬا ﻓﻮﺟ ﮫ ، " اﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ وﺟﮫ، اﻟﻤﻌﻄﻲﻋﻠﻰ ﯾﻀﺮ ﻻ ، ﻖﺋاﻟﻼ اﻟﻤﻘﺪار ﻋﻠﻰ ﺪاﺋزا ﯾﻜﻮن وﻻ ، ﻚذﻟ نﺈﻓ ﻛ ﻞ إﻟﻰ إﻻ ﯾﺪﻋﻮ ﻻ ﯿﻄﺎنﺸاﻟ ﻷن ؛ﯿﻄﺎنﺸواﻟ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺑﯿﻦ وﻗﺮن ، ﻋﻨﮫ اﷲ ﻧﮭﻰ ﻗﺪ ﺗﺒﺬﯾﺮ )610 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٣ﻓﻲ ﺹ ، ٥٦٦١ . )611 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٥٦٦١ . )612 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٤ﻓﻲ ﺹ ، ٢٢٢٢ .

ذﻣﯿﻤﺔ ﻠﺔﺼﺧ ، كواﻹﻣ ﺴﺎ ﻞﺨاﻟﺒ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺪﻋﻮ ، اﻹﺳ ﺮاف إﻟ ﻰ هدﻋ ﺎ هﺎﺼﻋ ذاﺈﻓ اﻷﻣﻮ ﺑﺄﻋﺪل ﯾﺄﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ وأﻗﺴﻄﮭﺎواﻟﺘﺒﺬﯾﺮ، ر ﻋﻠﯿﮫ، وﯾﻤﺪح" )١٦٣( ، ﻟﻢ وﻟﮭﺬا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل أﺑﻌﺎدھﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻞﺼﻓ ﺑﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻹﺷﺎرة هﺑﮭﺬ اﻟﻘﺮآن ِﯾﻜﺘﻒ: ﴿ وَﻻَ ﻣﱠﺤْﺴُﻮرًا ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ ﻓَﺘَﻘْﻌُﺪَ ِﻂاﻟْﺒَﺴْ ﻛُﻞﱠ ْﮭَﺎﻄﺗَﺒْﺴُ وَﻻَ َﻚﻋُﻨُﻘِ إِﻟَﻰ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً َكﯾَﺪَ ﺗَﺠْﻌَﻞْ * َﻚرَﺑﱠ إِنﱠ اﻟ ُﻂﯾَﺒْﺴُ ﺑَ ﺼِﯿﺮًا ﺧَﺒِﯿ ﺮًا ﺑِﻌِﺒَ ﺎدِهِ ﻛَ ﺎنَ ُﮫإِﻧﱠ وَﯾَﻘْ ﺪِرُ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَ ﻦ ﺮﱢزْقَ﴾ )اﻹﺳ ﺮاء:٢٩،٣٠ ( ، "ﺑ ﺎﻟﺘﻮازن، ﻞﺨﯾ ﻂﻛ ﺎﻟﺘﻔﺮﯾ واﻟﻐﻠ ﻮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ، ﺞاﻟ ﻨﮭ ﻓ ﻲ ىاﻟﻜﺒﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﻮ ﻓﺎﻟﺘﻮازن وﯾﺮﺳﻢ اﻟﻌﻨﻖ، إﻟﻰ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ًﯾﺪا ﻞﺨاﻟﺒ ﻓﯿﺮﺳﻢ ﻮﯾﺮ،ﺼاﻟﺘ ﺮﯾﻘﺔﻃ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺮي ھﻨﺎ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻹﺳ ﺮاف وﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻞﺨاﻟﺒ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ وﯾﺮﺳ ﻢ ،ًﺎﺌﺷ ﯿ ﻚﺗﻤ ﺴ ﻻ ،ﻂاﻟﺒ ﺴ ﻛ ﻞ ﺔﻃﻣﺒ ﺴﻮ ًﯾ ﺪا اﻟﻤﺤﺴﻮر اﻟﻤﻠﻮم ﻛﻘﻌﺪة ﻗﻌﺪة ؛اﻹﺳﺮاف ... ﻚوﻛ ﺬﻟ ﻓﯿﻘ ﻒ، ﻠ ﮫﺨﺑ هﯾﺤ ﺴﺮ ﯿﻞﺨاﻟﺒ ﻚﻓﻜﺬﻟ وﻋﻠ ﻰ ﻞﺨاﻟﺒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ًﻣﻠﻮﻣ ﺎ ، اﻟﺤ ﺴﯿﺮ وﻗﻔ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺮﻓﮫ ﺑ ﮫ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺴﺮف ﻂاﻟﻮﺳ اﻷﻣﻮر وﺧﯿﺮ اﻟﺴﺮف،" )١٦٤( . اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺮض ؛اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ىأﺧ ﺮ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻟﮭﺬ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺎد ﺻﻔﺎت ﯾﻌﺪد وھﻮ: ﴿ ﺑَﯿْﻦَ وَﻛَﺎنَ ﯾَﻘْﺘُﺮُوا وَﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِﻓُﻮا ﻟَﻢْ أَﻧﻔَﻘُﻮا إِذَا وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﻮَاﻣً ﺎ َﻚذَﻟِ ﴾)اﻟﻔﺮﻗ ﺎن:٦٧( ، ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ ﺣ ﺪد وﻗ ﺪ- ﯾ ﺔﻵا هﻟﮭ ﺬ هﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ - ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ: "إ ﻓﮭﻮ اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻲ أﻧﻔﻖ وﻣﻦ اﻹﻗﺘﺎر، ﻓﮭﻮ اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ن اﻟﻘﻮام" )١٦٥( . ﯾ ﺔﻵا ﻓ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ أن ﻣﻦ ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ هذﻛﺮ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﯾﻤﯿﻞ ﺑ ﺄن ه ﺮﻈﻧ وﺟﮭﺔ ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ وﻋﻠﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻧﻔﻘﺔ " ﺮتﻈﺣ ﻗ ﺪ أﻣ ﺮ ﯿﺔﺼﻣﻌ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪي ﻚوﻛﺬﻟ ،هﯿﺮﺜوﻛ ﻗﻠﯿﻠﮫ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ ھ ﻮنﺰﻣﻨ اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻓﻮن وھﺆﻻء اﻟﻐﯿﺮ، اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ﻧﻔﻘ ﺔ ﻓﻲ ھﻮ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﯾﺐ وإﻧﻤﺎ ،ﻚذﻟ ﻋﻦ" )٦١٦( ﻢﺛ ، ﻓﻘﺎل اﻷدب ھﺬا ﻣﺒﯿﻨﺎ ﺗﺎﺑﻊ : "آﺧ ﺮ ًﺣﻘ ﺎ ﯾ ﻀﯿﻊ ﺣﺘ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﻔﺮط أﻻ ﻓﯿﮭﺎ عﺮﺸاﻟ أدب ﺸاﻟ ﻓ ﻲ وﯾﻔ ﺮط اﻟﻌﯿ ﺎل ﯾﺠﯿ ﻊ ﺣﺘ ﻰ وﯾﻘﺘ ﺮ ًأﯾ ﻀﺎ ﯾ ﻀﯿﻖ وأﻻ ھ ﺬا، وﻧﺤ ﻮ ًﻋﯿ ﺎﻻ أو ،ﺢ وﺣﺎﻟ ﮫ، ﻋﯿﺎﻟ ﮫ ﺑﺤ ﺴﺐ واﺣ ﺪ ﻛ ﻞ ﻓ ﻲ واﻟﻘ ﻮام اﻟﻌ ﺪل، أي اﻟﻘ ﻮام، ھ ﻮ ﻚذﻟ ﻓﻲ واﻟﺤﺴﻦ اﻷﻣ ﻮر وﺧﯿ ﺮ ﺎل،ﺼ ﺨاﻟ هھ ﺬ ﺿ ﺪ أو اﻟﻜ ﺴﺐ، ﻋﻠ ﻰ هوﺟﻠ ﺪ هوﺻ ﺒﺮ هﮭ ﺮﻇ وﺧﻔ ﺔ اﷲ رﺳﻮل كﺗﺮ وﻟﮭﺬا ؛ﮭﺎﻃأوﺳﺎ ﻚذﻟ ﻷن ؛ﻣﺎﻟﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺪقﺼﯾﺘ أن ﺪﯾﻖﺼاﻟ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ﻣﻦ هﯿﺮﻏ وﻣﻨﻊ اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﻲ هوﺻﺒﺮ هﺟﻠﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻂوﺳﻚذﻟ" )١٦٧( . هھ ﺬ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ إﻟ ﻰ وﯾ ﺴﻌﻰ ﺷﻲء، ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن إﻟﻰ ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ واﻹﺳﻼم ﻖ،ـﻠ ﺨاﻟ ﺑﮭ ﺬا ﻠ ﻖﺨاﻟﺘ إﻟ ﻰ دﻋ ﺎ اﻹﺳ ﺮاء ﺳﻮرة آﯾﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، اﻷﻣﺔ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ ﻔﺔﺼاﻟ ﺳ ﻮرة آﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺎ وﻣﻼﻣﺔ، ﺰﻋﺠ ﻗﻌﺪة ﺑﻞ وﻧﺪم، ﺣﺴﺮة ﺟﻠﺴﺔ ﺎﻟﮫﺜاﻣﺘ ﺪمـﻋ ﺔـﻋﺎﻗﺒ وﺑﯿﻦ ﺎدـﻋﺒ أن ﻦـﻓﺒﯿ اﻟﻔﺮﻗ ﺎن اﻻﻋﺘ ﺪال ﻣ ﻦ ﻠ ﻖﺨاﻟ ﺑﮭ ﺬا ﯿ ﺮھﻢﻏ ﻋ ﻦ ونـﺰﯾﺘﻤﯿ ﺺﻠ ﺨاﻟ اﷲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻞﺜوﯾﺘﻤ ﺑﮭﺎ ﻠﻖﺨﯾﺘ ﻣﻦ ﺮفﺸﯾﺘ ﻓﺎﺿﻠﺔ، ﺻﻔﺔ ﻓﺠﻌﻠﮫ واﻟﺘﻮازن، . )613 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ٥٣٤ﺍﻨﻅﺭ . )614 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٤ﻓﻲ ﺹ ، ٣٢٢٢ . )615 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٤٦٤١ﻓﺘﺢ ، ٥٦٤١ . )616 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝ٧ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٣١ ﺹ ، ٨٥ . )617 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٧ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ، ٣١ ﺹ ، ٨٥ .

اﻟﻔﺼﻞ ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺎنوﻓﯿﮫﺜﻣﺒﺤ : ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻷول : ﻖاﻟﻤﻨﻔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق أﺛﺮ . ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أ اﻹﻧﻔﺎقﺛﺮ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻠﻰ .

اﻟﻔﺼﻞ ﺚاﻟﺜﺎﻟ أﺛﺮﻊواﻟﻤﺠﺘﻤ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق اﻹﻧﻔ ﺎق إﯾﺠ ﺎﺑﻲ كﺳ ﻠﻮ صﯾﺤ ﺮ ودوام هواﺳ ﺘﻤﺮار ،ًأوﻻ هإﯾﺠ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﺗﻘﻨﯿﻨ ،ًﺎﻧﯿﺎﺛ ﻋﻠﯿﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫـ ﮫ وﺗﮭﺬﯾﺒ ﮫ إﻻ اﻟﻤﺘﻮاﺻ ﻠﺔ واﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ اﻻھﺘﻤ ﺎم ﻚذﻟ وﻣ ﺎ ،ً ﺎﺜﺎﻟﺛ وﺻﻔﺔ ﻛﺮﯾﻢ ﺧﻠﻖ ﻷﻧﮫ؛ﻓﺎﺿﻠﺔ وﺟ ﺪت إن واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻹﯾﺠ ﺎﺑﻲ ﯿﺮھ ﺎﺛﺗﺄ ﻟﮭﺎ ﯿﺮھ ﺎﺛﺗﺄ وﻟﮭﺎ وﺳﺎدت، اﻟ ﺴﻠﺒﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺘﺤﻠ ﻲ ﻋ ﻦ ﺮفﺼواﻧ اﻟﻨ ﺎس، ﻓﯿﮭ ﺎ زھ ﺪ إذا ًأﯾ ﻀﺎ ﯿﻦﺜاﻟﻤﺒﺤ وﻓﻲ ﺗﯿﯿﻦاﻷﻓﺮاد،ﻵﯿﺮاﺛاﻟﺘﺄ ﻚذﻟ ﺑﯿﺎن . ﺚاﻷولاﻟﻤﺒﺤ أﺛﺮﻖاﻟﻤﻨﻔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻗﺪ ﻋ ﺐﺼﯾﻨ اﻹﻧﻔﺎق ﯿﺮﺛﺗﺄ أن اﻟﺬھﻦ إﻟﻰ ﯾﺘﺒﺎدر ﻓﻲ ﺑﮫ، اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﻟﮫ ﺧﺬﻵا ﺣﯿﻦﻠﻰ ﯾﺎتﻵا وﻟﻌﻞ ﺧﺬ،ﻵا ﺑﮫ ﻌﺮﺸﯾ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﺑﮫ ﻌﺮﺸﯾ اﻹﻧﻔﺎق ﯿﺮﺛﺗﺄ أن اﻷﻣﺮ ﺗﯿﺣﻘﯿﻘﺔﻵاـﺔ أﺧﻼق ﻣﻦ هإﯾﺎ ﯾﻜﺴﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﯿﺘﮫﺸﺨﺼﻟ وﺻﻘﻠﮫ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﯿﺮﺛﺗﺄ ﺗﺒﯿﻦ . أوﻻً: ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﮭِﻢْوَآﺧَﺮُونَ اﻋْﺘَﺮَﻓُﻮاْ ﻋَﻤَﻼً ُﻮاْﻄﺧَﻠَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﯾَﺘُﻮبَ أَن ُّﮫاﻟﻠ ﻋَﺴَﻰ ﺳَﯿﱢﺌًﺎ وَآﺧَﺮٌََﻔُﻮرﻏ ٌرﱠﺣِﯿﻢ * ﺧُﺬْ ﺻَﺪَﻗَﺔً أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑِﮭَ ﺎ َﻛﱢﯿﮭِﻢﺰوَﺗُ َﮭﱢ ﺮُھُﻢْﻄوَﺻَ ﻞﱢﺗُ ﴾ ٌﻋَﻠِ ﯿﻢ ﻊٌﺳَ ﻤِﯿ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﻟﱠﮭُ ﻢْ ٌﺳَ ﻜَﻦ َﻚﺻَ ﻼَﺗَ إِنﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠١،٢٠١٣( ، "ﻣﺮﻓﯿﺄ رﺳﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺑﺄن ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﯾﻄﮭ ﺮھﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ إﻟ ﻰ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ أﻋ ﺎد وإن ﻋ ﺎم، وھﺬا ﺑﮭﺎ، ﻛﯿﮭﻢﺰوﯾ اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﺮﻓ ﻮا ًﺎﺌﺳﯿ وآﺧﺮ ًﺻﺎﻟﺤﺎ ًﻋﻤﻼ وﺧﻠﻄﻮا ﺑﺬﻧﻮﺑﮭﻢ" )١٦٨( أن، واﻟﻤﮭﻢ عاﻟﺘﻄﻮ ﯾﻄﮭ ﺮ ﺪﻗﺔﺼﺑﺎﻟ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻲﺰوﯾ ذﻣﯿﻢ، ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺗﺄﻣ ﻞ ﻛ ﺮﯾﻢ، ﺧﻠ ﻖ ﺑﻜ ﻞ ﻞﺜﻟﺘﺘﻤ ﺑﮭﺎ وﯾﺮﺗﻘﻲ اﻟﻄﺒﺮيﻗﻮل ﯾﺔﻵا هﻟﮭﺬ هﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ: " ﻮلـﯾﻘ ﻰـﺗﻌﺎﻟ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻟﻨﺒﯿ ﮫ هذﻛ ﺮ  : ﻣﺤﻤ ﺪ ﯾ ﺎ ﺧﺬ ھﺆﻻء أﻣﻮال ﻣﻦ - ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺘ ﺎﺑﻮا ﺑ ﺬﻧﻮﺑﮭﻢ اﻋﺘﺮﻓ ﻮا اﻟﺬﯾﻦ -ﺻ ﺪﻗﺔ ﺗﻄﮭ ﺮھﻢ دﻧ ﺲ ﻣ ﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﯿﮭﻢﺰوﺗ ذﻧﻮﺑﮭﻢ . ﯾﻘﻮل : أھ ﻞ ﻣﻨ ﺎزل ﺧ ﺴﯿﺲ ﻋﻦ وﺗﺮﻓﻌﮭﻢ وﺗﻨﻤﯿﮭﻢ اﻟﻨﻔ ﺎق – ﺑﮭ ﺎ - صاﻹﺧﻼ أھﻞ ﻣﻨﺎزل إﻟﻰ")١٦٩( ، ﻓﺘﻤﺤﻮ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺮﺛﺗﺆ ﺪﻗﺔﺼاﻟ أن كﻓﺘﺪر ًأﺧﻼﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﯿﺮھ ﺎﻏو ﻞﺨواﻟﺒ ﺸﺢاﻟ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘﻘ ﻀﻲ اﻷﺧ ﻼق، ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺗﻤﺤﻮ ى؛أﺧﺮ وﺗﻜﺴﺐ ﺊاﻷﺧﻼق،ﺳﯿ ﺧﺮﯾﻦﻵﺑ ﺎ ﻌﻮرﺸواﻟ واﻹﺣ ﺴﺎن اﻟﺠ ﻮد وﺗﻜﺴﺐ . ھ ﺬا اﻟ ﺴﻌﺪي أﻛ ﺪ وﻗ ﺪ )618 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٢٠٧١ ، ٣٠٧١ . )619(ﻟ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﺝ٧ﻠﻁﺒﺭﻱ ، ١١ ﺹ ، ٠٢ .

ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰهأﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻛﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﺔﻵا ﻟﻨﻔﺲ ن: "﴿ َﮭﱢ ﺮُھُﻢْﻄﺗُ ﺑِﮭَ ﺎ َﻛﱢﯿﮭِﻢﺰوَﺗُ ﴾أي : ﺗﻄﮭ ﺮھﻢ ﴿ اﻟﺮذﯾﻠ ﺔ، واﻷﺧ ﻼق اﻟ ﺬﻧﻮب ﻣ ﻦَﻛﱢﯿﮭِﻢْﺰوَﺗُ أي ﴾ : ﯾ ﺪﺰوﺗ اﻟﺤ ﺴﻨﺔﻓ ﻲﺗﻨﻤ ﯿﮭﻢ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ ، ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ واﻷﺧﺮوي، اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻮاﺑﮭﻢﺛ ﻓﻲ ﯾﺪﺰوﺗ ، أﻣﻮاﻟﮭﻢوﺗﻨﻤﻲ" )٠٢٦( . ﺛﺎﻧﯿ ﺎً: ﯾﻘ ﻮل ﺮﺸاﻟﺤ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺒَ ﻮﱠؤُواﺗَ ﻗَ ﺒْﻠِﮭِﻢْ ﻣِ ﻦ ِﯾﻤَ ﺎنَﺈوَاﻟْ اﻟ ﺪﱠارَ ھَﺎﺟَﺮَ ﻣَﻦْ ﻮنَﱡإِﻟَﯿْﮭِﻢْﯾُﺤِﺒ وَﯾُ ﺆْﺛِﺮُونَ أُوﺗُ ﻮا ﻣﱢﻤﱠ ﺎ ﺣَﺎﺟَ ﺔً ﺻُ ﺪُورِھِﻢْ ﻓِ ﻲ ﯾَﺠِ ﺪُونَ وَﻟَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ِﮫﻧَﻔْ ﺴِ ﱠﺢﺷُ ﯾُ ﻮقَ وَﻣَ ﻦ ٌﺧَ ﺼَﺎﺻَﺔ ﺑِﮭِ ﻢْ ﻛَ ﺎنَ وَﻟَ ﻮْ َأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْﻚاﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ھُ ﻢُ ﻮنَ ﴾ )ﺮﺸاﻟﺤ :٩ (، ﻓﻘ ﺪ اﻷﺧ ﻼق، ﻓﺎﺳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﻀﻲ ﺪﻗﺔﺼاﻟ أن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ھ ﺬا وﻓ ﻲ ﻋ ﺪم ﺑ ﺄن ھﻨﺎ ﯾﺔﻵا ﺻﺮﺣﺖ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺮﺼواﻧﺘ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺢﺷ ﺎﻟ ﺐﻏ ﻓﻤ ﻦ ،ﺸﺢاﻟ إﻟ ﻲ ﯾﻌ ﻮد ﺼوﺑ ،هﯿ ﺮﻏ ﻋﻠ ﻰ ﺮﺛوآ أﻧﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎـ ﻮرة أﺧ ىـﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺢﺷ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻓﻘ ﺪ أﻧﻔ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻤﺔﻏاﻟﻤﺮا هوھﺬ اﷲ، ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻦووﻗﻲ ؛ﻧﻔ ﺴﮫ ودﺧﯿﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﯿﺘﺮﺑﻊ ﻞ،ﺨواﻟﺒ ﺸﺢاﻟ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻣﻜﺎﻧﮫﻛﻔﯿﻠﺔ ﯾﺄﺧ ﺬ ؛ ﺎرﺜاﻹﯾ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻔﻠﺤﯿﻦ زﻣﺮة إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﯿﺪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ َﻚﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَ ﻣَ ﺎ ﻗُ ﻞْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻣَﺎذَا أَﻧﻔَﻘْ ﺘُﻢ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣﱢ ﻦْ ﻓَﻠِﻠْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻷَﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ َﮫ ّاﻟﻠ ِنﱠﺈﻓَ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮاْ وَﻣَﺎ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْﻦِ ِﮫﺑِ ٌﻋَﻠِﯿﻢ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:١٢٥( ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﮫـﻗﻮﻟ ﻮـوھ ﺔـاﻹﺟﺎﺑ ﺑ ﮫ ﺑ ﺪأت اﻟ ﺬي ﺮـوﻟﻠﺘﻌﺒﯿ : ﻣَ ﺎ ﴿ ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿْﺮٍأَﻧﻔَﻘْﺘُﻢ ﴾؛"إﯾﺤﺎءان، اﻷول : ﺧ ﻖَﻔْﻨُﯾ اﻟﺬي ﯿﺮأن : ﺧ ﺬ،ﻶﻟ وﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﻤﻌﻄ ﻲ، ﺧﯿﺮ وﺧﯿ ﺮ ﯿ ﺐﻃ وﺷ ﻲء ﯿﺒ ﺔ،ﻃ وﺗﻘﺪﻣ ﺔ ﯿ ﺐ،ﻃ ﻋﻤ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ؛ذاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ وﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ،. ﺎﻧﻲواﻹﯾﺤﺎءﺜاﻟ : ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻨﻔﻖ هﻋﻨﺪ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨﻔﻖ ىﯾﺘﺤﺮ أن ؛ كﺎرﺸﻓﯿ ﻟﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺎ وﺧﯿ ﺮ ﺧ ﺮﯾﻦﻵﻓﯿ ﮫ،ا ﺧ ﺮﯾﻦﻶﻟ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻢﺛ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ، ﻛﯿ ﺔﺰوﺗ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق . وﻋ ﻮن ؛اﻟﻄﯿ ﺐ ولواﻟوﺗﺤ ﺮيﺰﻨ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻟﻠﻘﻠ ﺐ ﯾﺤﻘ ﻖ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﺧ ﺮﯾﻦﻶﻟ ﻋﻨ ﮫ وﻟﻠ ﻨﻔﺲ ، هﻣﻌﻨﺎ ﺎرﺜﯾﻺوﻟ ﻛﯿﺔ،ﺰاﻟﻜﺮﯾﻢاﻟﺘ" )١٢٦( . واﻹﻧﻔﺎق ﯾﺒﻨﻲ - اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ هﯿﺮﻏ ﻣﻊ -ﺪمﺨوﺗ وﺗﻘﺪم، ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄ ﻮر، اﻟﻘ ﻮي اﻟﻔ ﺮد ﻚﺑ ﺬﻟ وﯾﻮﺟ ﺪ ﺧ ﺮﯾﻦ،ﻵا ھﻤ ﻮم وﺗﺠﺎھ ﻞ اﻷﻧﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﯿﻘ ﻀﻲ ﯾﺠﺎﺑﯿﺘﮫﺈﺑ؛وﻣﺒﺎدرﺗﮫ اﻟﺬ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ًﻗ ﺎدرا ًﻗﻮﯾ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ إﺧﻮاﻧﮫ عﻣﺠﻤﻮ ﻣﻊ ﻜﻞﺸﯾ ي اﻟﺤﯿﺎة، ﺮوفﻇاﻟﻘﺎدمواﻟﻨﮭﻮض اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ىﺳﻨﺮ ﻛﻤﺎ اﻷﻓﺮاد ﺑﺒﻘﯿﺔ . ﯿﺔﺸﺨﺼاﻟ هوھﺬ ﻣﺎ ھﻲ ﯾﺴﻌﻰاﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﺠ ﺮ ﻓﻤﻨ ﺬ ﻓﻌﺎل، دور ﻣﻦ ﻟﮭﺎ ﻟﻤﺎ ؛إﯾﺠﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﯾﺎتﻵا ﻋﻠﻰﺗﻮاردت ﻓﻲ هدور اﻹﻧﻔﺎق وأﺧﺬ إﻋﺪادھﺎ، ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ وﻟﻘﺪ اﻹﻋﺪاد، ھﺬا)٢٢٦( و ،ﺰﺗﺮﻛﯿ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﮫ وﻣﺎ ﺗﻮﺟﯿﮫ، ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﮫ ﻲﻈﺣ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻚذﻟ ﺳ ﻮرة ىﻮرﺸاﻟ: ﴿ﻓَﻤَﺎ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ ﻓَﻤَﺘَﺎعُ ﺷَﻲْءٍ ﻣﱢﻦ أُوﺗِﯿﺘُﻢ ﻧْﯿَﺎﱡاﻟﺪ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ وَأَﺑْﻘَ ﻰ ٌﺧَﯿْ ﺮ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨ ﺪَ وَﻣَﺎ وَﻋَﻠَ ﻰ ﯾَﺘَﻮَﻛﱠرَﺑﱢﮭِ ﻢْآﻣَﻨُ ﻮا ﻠُ ﻮنَ * ِﺛْﻢِﺈاﻟْ ﻛَﺒَﺎﺋ ـِﺮَ ﯾَﺠْﺘَﻨِﺒ ـُﻮنَ َوَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَﺶوَاﻟْﻔَ ﻮَاﺣِ ﻣَ ﺎ وَإِذَا ﯾَﻐْﻔِﺮُونَ ھُﻢْ ِﺒُﻮاﻀَﻏ * اﺳْﺘَﺠَﺎﺑُﻮا ﻟِﺮَﺑﱢﮭِﻢْوَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ىﺷُﻮرَ وَأَﻣْﺮُھُﻢْ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮا وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ * إِذَا وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ اﻟْﺒَﻐْ ﻲُ أَﺻَ ﺎﺑَﮭُﻢُ ﯾَﻨﺘَ ﺼِﺮُونَ ﴾ )ىﻮرﺸاﻟ :٣٦- ٩٣(، ﻣﻤ ﺎ ؛اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ وﺗ ﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ، اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻔﺎتﺼﻟﻠ ﺗﻌ ﺮض ﯾ ﺎتﻵوا )620 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٩٢٣ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )621( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻗﻁﺏﻓﻲ ﻟﺴﻴﺩ ﺝ ، ١ ﺹ ، ١٢٢ . )622( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺒﺤﺙ ﺹ ، ٢٩١ﻟﺙ.

هدور ﻛﻌﺎﻣ ﻞﯾﺆﻛ ﺪ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚوﻛ ﺬﻟ اﻟ ﺴﻮﯾﺔ، اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﻨ ﺎء ﻓ ﻲ أﺳﺎﺳ ﻲ ًﻣﻌﺪدا ﻔﺎتاﻟﺬارﯾﺎتﺼﻟ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ: ﴿إِنﱠ ﺟَﻨﱠ ﻓِ ﻲ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ وَﻋُﯿُ ﻮنٍ ﺎتٍ * ﻣَ ﺎ آﺧِ ﺬِﯾﻦَ آﺗَ ﺎھُﻢْ ﻣُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ َﻚذَﻟِ ﻗَﺒْﻞَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﻧﱠﮭُﻢْ ﮭُﻢْﱡرَﺑ * ﻗَﻠِﯿﻠًﺎﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﮭْﺠَﻌُ ﻮنَ ﻣَ ﺎ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ ﻣﱢ ﻦَ * ھُ ﻢْ وَﺑِﺎﻟْﺄَﺳْ ﺤَﺎرِ ﯾَ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُونَ * وَاﻟْﻤَﺤْ ﺮُومِ ﻟﱢﻠ ﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﻖﱞﺣَ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَﻓِ ﻲ ﴾) اﻟ ﺬارﯾﺎت:١٥-١٩ (، وﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ﻓَﺄَﻣﱠﺎ وَاﺗﱠﻘَﻰ َﻰﻄأَﻋْ ﻣَﻦ * وَﺻَ ﺪﱠقَ ﺑِﺎﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ * ىﻟِﻠْﯿُ ﺴْﺮَ ﻓَﺴَﻨُﯿَ ﺴﱢﺮُهُ* وَاﺳْ ﺘَﻐْﻨَﻰ ﺑَﺨِﻞَ ﻣَﻦ وَأَﻣﱠﺎ * وَﻛَ ﺬﱠبَ ﺑِﺎﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ * ىﻟِﻠْﻌُ ﺴْﺮَ ﻓَﺴَﻨُﯿَ ﺴﱢﺮُهُ * ُﮫﻋَﻨْ ﯾُﻐْﻨِ ﻲ وَﻣَ ﺎ ُﮫﻣَﺎﻟُ ى﴾ﺗَ ﺮَدﱠ إِذَا )اﻟﻠﯿ ﻞ:٥-١١(، وﺗﻌ ﺪھﺎ اﻟﻨﻔ ﻮس، ﻟﺘﺮﺑ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻣﻜﯿ ﺔ ﺳ ﻮر وﻛﻠﮭ ﺎ رﺟﺎل إﻟﻰ جﺗﺤﺘﺎ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﯾﻦﻟﻤﺮﺣﻠﺔﺰﻣﺘﻤﯿ ، اﻟﻨﻔ ﻮس، إﻋﺪاد ﻓﻲ ﻣﮭﻢ ﻋﺎﻣﻞ إذن ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق اﻷﻓ ﺮاد، وﺑﻨ ﺎء ﺞ ﺮﯾﺨوﺗ اﻟﻨﮭ ﻮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎدرﯾﻦ ﯾﻦﺰاﻟﻤﻤﯿ ﻻ ؛ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭﻢﻂﻓﻘ وﻻ ، ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﻣﻢ ﺑﻞ ، ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ وأﺟﯿﺎل ، . ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎقﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻠﻰ كﯾ ﺪر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أن اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﺮاد، ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﯿﺮة ﻟﺒﻨ ﺎت ھ ﻮ إﻧﻤ ﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ هھﺬ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺈﻓ ﻣﺎ، ًﻣﺠﺘﻤﻌﺎ وﺷﻜﻠﺖ اﻟﻠﺒﻨﺎتﺗﺮاﺻﺖ ﻗﻮﯾﺔ- ذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ - ً؛ﻣﺘﯿﻨ ﺎ وﺗﻼﺣﻤﮭﺎ ًﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ًﻗﻮﯾﺎ ًﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻚذﻟ ﺞأﻧﺘًأھﺪاﻗﺎدرا ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﻦ وﻗﺪ ﻜﻼﺗﮫ،ﺸﻣ وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻓﮫ، إﻋ ﺪاد ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق دور ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ھ ﺆﻻء ﺑﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻲﺸﯾ ﻣﻤ ﺎ اﻟﻘﻮﯾ ﺔ، واﻟﻠﺒﻨ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد،

ﻣﻦ ةﺰرﻛﯿ اﻹﻧﻔﺎق اﻋﺘﻤﺪ إن ؛ﻧﺎھﺾﺋﺰﮫرﻛﺎﺋﺑﻨﺎ . ﻟ ﮫ اﻹﻧﻔ ﺎق أن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻮرﺼﺗ وﻓ ﻲ ﮫﺋﺎﺸوإﻧ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑ ﺎرز دور ،ًأﺳﺎﺳ ﺎ ﺑ ﮫ اﻟﺮﻗ ﻲ ﻓ ﻲ ﻚذﻟ ﺑﻌ ﺪ دور ﻟ ﮫ ﻢﺛ وﺗﻄﻮ ﻋ ﻦ أھﻤﯿ ﺔ ﯾﻘﻞ ﻻ ﺎﻟﺚﺛ دور ﯾﺄﺗﻲ ﻢﺛ ،هاﻷدوارﯾﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺔـ ﻈاﻟﻤﺤﺎﻓ ﻓ ﻲ ؛ﺎﺑﻘﺔـاﻟ ﺴ ﺋﺑﻘﺎ واﺳﺘﻤﺮارـوھ ﮫ،ـ اﻟﺬي اﻟﻤﺒﺤﺚ ﯾﻌﺮﺿﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦﺬاﻚﯾﺪﯾ . أوﻻً : اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﺎءﺸإﻧ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق دورﮫأﺳﺎﺳﺎًوﻗﯿﺎﻣ : ﺑﯿﻦ ﻔﺤﺎتﺼاﻟ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ؛اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺠ ﺮ ﻣﻨ ﺬ اﻹﻧﻔ ﺎق عﺑﻤﻮﺿﻮ اﻹﺳﻼم اھﺘﻤﺎم ﻋﻨﺎﯾ ﺔ َهوإﻋﻄ ﺎء اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ، اﻟ ﺪﻋﻮة ﺧﺎﺻ ﺔ، اﻟﺘ ﻲ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ﯾ ﺎتﻵا ﻣ ﻦ ًﺮﻓ ﺎﻃ ﻓ ﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﻞ واﻋﺘﺒﺮﺗ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ، تﺰورﻛ ﻟ ﮫ، ﻋﻮاﻣ ﻞﺗﻌﺮﺿ ﺖ هوھ ﺬ اﷲ، ﺑﺮﺿ ﺎ اﻟﻔ ﻮز إﯾﻀﺎح ﯾﺪﺰﻟﻤ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎط : ١. ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻦﺋﺰاﻟﻔ ﺎ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋ ﺪد ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺎت هھ ﺬ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ واﻟﻌﯿ ﻮن، ﻰـﻋﻠ ﺎقـاﻹﻧﻔ ﺎتـﻔﺼاﻟ ﺳ ﻮاء اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ،" ﻞﺋاﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ أو ﺑﺎﻟ ﺴﺆال، ئﯾﺒﺘ ﺪ اﻟ ﺬي ﻛﺴﺐ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﺤﺮوم ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾﺘﻘ ﻮت ﺣﺮﻓ ﺔ وﻻ ﻟ ﮫ" )٢٦٣( ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻘ ﺎل: ﴿ إِنﱠ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ وَﻋُﯿُﻮنٍ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻓِﻲ * ﻣَﺎآﺧِﺬِﯾﻦَ ﻣُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ َﻚذَﻟِ ﻗَﺒْﻞَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﻧﱠﮭُﻢْ ﮭُﻢْﱡرَﺑ آﺗَﺎھُﻢْ * ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻗَﻠِﯿﻠً ﺎ ﯾَﮭْﺠَﻌُ ﻮنَ ﻣَ ﺎ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ ﻣﱢ ﻦَ * ﯾَ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُونَ ھُ ﻢْ وَﺑِﺎﻟْﺄَﺳْ ﺤَﺎرِ * ﻟﱢﻠ ﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﻖﱞﺣَ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَﻓِ ﻲ وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِ﴾)اﻟﺬارﯾﺎت:١٥-١٩ (، أن ﯾﺔﻵا ﻓﻲ ﻆوﺗﻼﺣ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻌﻄﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﺤ ﺪد ﻣﻌﻠﻮم وﺣﻖ ﺣﻖ، ھﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻟﮭﺆﻻء ﺑﺎﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ، ﺰﺟ ﻓﮭ ﻮ ء "ﻣﻘ ﺴﻮم ﻗ ﺪ واﻟﻤﺤ ﺮوم ﻞﺋﻟﻠ ﺴﺎ هأﻓ ﺮزو" )٢٦٤( "ﻓﯿﺠﻌﻠ ﻮن ﻓﯿﻌﻄ ﻰ، ﯾ ﺴﺄل اﻟ ﺬي ﻞﺋاﻟ ﺴﺎ ﯿﺐﺼﻧ وﯾ ﺴﺘﺤﯿﻲ ﯾ ﺴﻜﺖ اﻟ ﺬي اﻟﻤﺤ ﺮوم ﯿﺐﺼﻓﯿﺤ ﺮم،وﻧ ًﺣﻘ ﺎ وھ ﺬا ھ ﺬا ﯿﺐﺼﻧ ﯾﺠﻌﻠ ﻮن اﻟﺤ ﻖ ھ ﺬا ﺑﻔ ﺮض ﻣﺘﻄﻮﻋ ﻮن وھ ﻢ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ، ﻓ ﻲ ًﻣﻔﺮوﺿ ﺎ ﯿ ﺮﻏ اﻟﻤﺤ ﺪود" )٢٦٥( ، ﻆﻟﻔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ ﯿﺐﺼﻧ ﻋﻠ ﻰ ﻠﻘﺖﻃأ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻜﯿﺔ ﯾﺎتﻵوا "ﺣ ﻖ " ﯿ ﺮة،ﺜﻛ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ ﻛﻘﯿﻤ ﺔ هوإﺑ ﺮاز ﻋﻠﯿ ﮫ ﺰواﻟﺘﺮﻛﯿ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﯿﮫ ذھﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ، وﻣ ﻦ ﯾﺎتﻵا هھﺬ : اﻹﺳ ﺮاء ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ: ﴿ وَآتِ وَاﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦَ ُﮫﺣَﻘﱠ اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ذَا وَاﺑْ ﻦَ ﺗَﺒْ ﺬِﯾﺮًا ﺗُﺒَ ﺬﱢرْ وَﻻَ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ﴾ )اﻹﺳ ﺮاء:٦٢ (ﻮﻟﮫ،ـوﻗ ﺎﻟﻰـﺗﻌ ﻓ ﻲ ﻮرةـﺳ اﻟ ﺮوم: ﴿ تِﺂﻓَ ذَا وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ ُﮫﺣَﻘﱠ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﺑْ ﻦَ ِﮫاﻟﻠﱠ َﮫوَﺟْ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ٌﺧَﯿْ ﺮ َﻚذَﻟِ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ َﻚوَأُوْﻟَﺌِ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾)اﻟﺮوم:٨٣ (، وﻗﻮﻟﮫ جاﻟﻤﻌﺎر ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻖﱞﺣَ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻓِ ﻲ ﻣﱠٌﻌْﻠُﻮم * وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِﻟﱢﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ﴾)جاﻟﻤﻌﺎر:٢٤٢،٥( . واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ - اﻟﺬارﯾﺎتﺳﻮرةﻓﻲ - ﺻ ﻔﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮن ؛اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ وﺻﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق وﺻ ﻔﺔ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ،ﻗﯿ ﺎم ًاﺰﺗﺮﻛﯿ ﻧ ﺎل اﻟﻠﯿ ﻞ ﻗﯿ ﺎم أن اﻟﻤﻌﻠ ﻮم وﻣ ﻦ ًﻋﺎﻣﺎ ﻓﺮض ﻓﻘﺪ ،ًوﺟﻠﯿﺎ ًواﺿﺤﺎًﻛﺎﻣﻼ ﻔﯿ ﻒﺨاﻟﺘ لﺰﯾﻨ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﻖ ﻛﻤ ﺎ ، )٦٢٦( ، ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎدرة اﻟﻄﺎﻗ ﺎت وﺑﻨ ﺎء اﻟﻨﻔ ﻮس، إﻋ ﺪاد ﻓ ﻲ دور ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻘﯿﺎم ﻟﻤﺎ ﻚوذﻟ ﺑﺄﻋﺒﺎءاﻟﻘﯿﺎم ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻓﻘﺪ ﻚﺑﺬﻟ ﺮحﺼﺗ ﻣﻞﺰاﻟﻤ ﺳﻮرة وآﯾﺎت اﷲ، دﻋﻮة: ﴿ ﯾَ ﺎ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﱠﻣﱢﻞُﺰاﻟْﻤُ * اﻟﻠﱠﯿ ـْﻗُﻢِ إِﻟﱠﺎﻞَ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ* ﻣِ ْﺺاﻧﻘُ أَوِ ُﮫﻧِﺼْﻔَ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ُﮫﻨْ * ِﮫﻋَﻠَﯿْ زِدْ أَوْ وَرَﺗﱢ ﻞِ اﻟْﻘُ ﺮْآنَ )623 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٧ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٠٣٣ . )624 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٧ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٠٣٣ . )625 (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻗﻁﺏﻓﻲ ﻟﺴﻴﺩ ﺝ ، ٦ ﺹ ، ٧٧٣٣ . )626 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻨﻔﺎﻕ ٩٧ﻤﺒﺤﺙ .

ﺗَﺮْﺗِﯿﻠً ﺎ * ﺛَﻘِﯿﻠً ﺎ ﻗَﻮْﻟً ﺎ َﻚﻋَﻠَﯿْ ﺳَ ﻨُﻠْﻘِﻲ إِﻧﱠ ﺎ ﴾ )ﻣ ﻞﺰاﻟﻤ:١-٥( ، ﻋﻠ ﻰ ىﯾﻘ ﻮ ﻻ ﻘﯿﻠ ﺔﺛ ﻓﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺰﻋ ﷲ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ ﻒﺼﯾ أن ﺗﻌﻮد ﻣﻦ إﻻ ؛ﮭﺎﺋﺑﺄﻋﺒﺎ اﻟﻘﯿﺎم وﺟ ﻞ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﯿ ﻞ، ﻣﺤﺎرﯾ ﺐ ﻓ ﻲ ھﺬا : واﻟﻘﯿ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﺎﻗﺘﺮان ﯿﺮﺸﯾ ﺎم -ﺮﻈﻧ وﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ -ﺎﺑﮫﺸاﻟﻤ اﻹﻧﻔ ﺎق دور إﻟ ﻰ ﻮﻟﯿﺎتﺌاﻟﻤﺴ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ اﻟﻨﻔﻮس إﻋﺪاد ﻓﻲ . ٢. وﻋﻨﺪﻣﺎ ھﻤ ﺎ ﻛ ﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ﻛﺎﻧ ﺖ ً؛ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ اﻟﺠﮭﺎد ﯾﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺒ ﺪﯾﻞ، ﻣ ﻦ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻄﺎﻗ ﺎت ﺰوﺣﻔ اﻷﺟﯿ ﺎل، وﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس، ﺔﺌﺗﮭﯿ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻲدور ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾﻔ ﺮض ﻓﻘ اﻟﺠﮭﺎد، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺎل : ﴿أَﻟَﻢْ ﻗِﯿﻞَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِﻟَﻰ ﺗَﺮَ ﻟَﮭُ ﻢْ وَآﺗُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮاْ أَﯾْ ﺪِﯾَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﻛُﻔ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٧٧ (، ذاﺗﮭﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ؛واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺒﺬل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮدت اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻼ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ؛اﻟﺗﺮدد أن ﯾﺆﻛﺪ وھﺬا اﻟﺠﮭﺎد، داﻋﻲ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﻛ ﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻷﺣﺪاثﻟﻤﺠﺘﻤﻊﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻨﮫ ﺾﺨﺗﺘﻤ أن ﻚﺗﻮﺷ ؛ﻣﻘﺒﻞ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل: إ ﻌﺎم،ﻃواﻹ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ ﻮرﺼاﻟ هھﺬ أون ذات ؛ﻛﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ وإﻗﺎﻣﺘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺎءﺸإﻧ ﻓﻲ دور . ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻮﯾﺮﻄﺗ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺮﻗﻲدورﮫﺑ : ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺴﻠﻢاﻟﻤ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻚﺗﻠ وﺗﻤﻜﻨ ﺖ ،ًوأﺧﯿ ﺮا ًأوﻻ اﷲ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻘﺮآن ﮭﺎﻏﺻﺎ اﻟﺘﻲ وھﺬﺑﮭﺎاﻟﺮﺟﺎل ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﺘﺒ ﺪأ ﺗﺄﺳﯿ ﺴﮫ، ﻣ ﻦ ﻌ ﺎمﻃاﻹ وزﻛﺎھ ﺎ اﻟﻘﯿﺎم واﻷﺧﺬ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﮭﻮضهﺑﯿﺪ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق دور ﮭ ﺮﻇ اﻷوﻟﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﻣﻦ ،هوﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ھﺬا ﺦﺎرﺗﺮﺳﯿﺼاﻷﻧ ﺳﺠﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﻢ: ﴿ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟ ﺪﱠارَ ﺗَﺒَ ﻮﱠؤُوا ِﯾﻤَ ﺎنَﺈوَاﻟْ ﯾَﺠِ ﺪُونَ وَﻟَ ﺎ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ھَ ﺎﺟَﺮَ ﻣَ ﻦْ ﻮنَﱡﯾُﺤِﺒ ﻗَ ﺒْﻠِﮭِﻢْ ﻣِ ﻦ ﻓِ ﻲ وَﻟَﻮْ أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَﯾُﺆْﺛِﺮُونَ أُوﺗُﻮا ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺣَﺎﺟَﺔً ﻛَﺎنَﺻُﺪُورِھِﻢْ ﯾُ ﻮقَ وَﻣَ ﻦ ٌﺧَﺼَﺎﺻَﺔ ﺑِﮭِﻢْ ﺷُ ھُﻢُ َﻚﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ِﮫﻧَﻔْﺴِ ﱠﺢاﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾)ﺮﺸاﻟﺤ:٩ (، اﻹﻧﻔﺎق واﺳﺘﻤﺮ - ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ىاﻷﺧﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ -اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ، ﻮاھﺮﻈاﻟ ﺞﯾﻌﺎﻟ اﻷﺧﻼﻗﯿواﻷﻣﺮاض ﺸـﺗﻨﺘ اﻟﺘﻲ ﺔـ ﻓﻲ ﻋﺎدة ﺮ هھ ﺬ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﯿﺮﺸوﯾ اﻷﻣ ﺮاضاﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت، دور ًﻣﺒﯿﻨ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺪاﻹﻧﻔﺎق ﻣﺮض وھﻮ ﻋﻼﺟﮭﻤﺎ، . ﺎﻟﺤﺴﺪﻓ كﻓﺘﺎ داء إذ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻘﻮﯾﺾ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﻐﯿﺾ، اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺮض ، ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻲﯾﺘﺠﺮأ أﺻ ﺎﺑﮭﻢ وإذا ﻋﻨﮭﻢ، اﻟﻨﻌﻤﺔ زوال ﻓﯿﺘﻤﻨﻰ إﺧﻮاﻧﮫ، ﻣﻦ ﺧﺮﯾﻦﻵا ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺐﺷﻲءﺋﻧﻮا ،ىﺗﻤ ﺎد ؛ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺷﻲء ﺒﮭﻢﺼﯾ ﻟﻢ نﺈﻓ ﻓﯿﮭﻢ، ﻤﺎﺗﺔﺸاﻟ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﺑﺎح اﻷﯾﺎم ﻂﻄﺨﯾ ﻲﻓﻓﺄﺧﺬ ھ ﺬا ﻛ ﻞ وﺳ ﺮﻗﺘﮭﻢ، ﻧﮭ ﺒﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻓﯿﺘ ﻮرط اﻷﻣ ﺮ ﯾﺘﻄ ﻮر ﺣﺘ ﻰ ؛ﻟﮭ ﻢ اﻟﻜﯿﺪ ﻣﺤﺎط– ًﻗﻄﻌﺎ - ﺨﻂﺑﺎﻟﺴ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺘ ﺪاﻋﻰ اﻟﺘ ﻲ ِاﻷﻣ ﺮاض ﻛ ﻢﱠ ﺮﻈﻓ ﺎﻧ ،هﻗ ﺪر ﻋﻠﻰ ﻢﺛ اﻟﺪاء، ھﺬا ﺑﺴﺒﺐﻚﻟ ﻋ ﺎب وﻟﮭ ﺬا اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺎت، هھ ﺬ ﻞﺜﻣ هﺗ ﺴﻮد ًﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﻮرﺼﺗﺘ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺎﻓﮭﻢاﻟﻘﺮآنﺼاﺗ ﺳ ﺒﺤ ﻓﻘ ﺎل ﻔﺔﺼاﻟ هﺑﮭﺬ ﺎﻧﮫ: ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ َساﻟﻨﱠ ﺎ ﯾَﺤْ ﺴُﺪُونَ أَمْ﴿ آﺗَﺎھُﻢُ﴾ ِﮫْﻠِﻀﻓَ ﻣِﻦ ُّﮫاﻟﻠ )اﻟﻨﺴﺎء:٤٥ .( واﻟﺴﺆال : اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ﻓ ﺔﻵوا ﻄﯿ ﺮةﺨاﻟ اﻟﻤﺮﺿ ﯿﺔ ﺎھﺮةﻈاﻟ هھﺬ اﻹﺳﻼم ﺞﻋﺎﻟ ﻛﯿﻒ ؟ﺔﺜﺒﯿﺨاﻟ ﻋﻤﺎ هﺮﺼﺑ ﯾﻜﻒ ﺑﺄن ﻓﻄﺎﻟﺒﮫ ذاﺗﮫ، ﺸﺨﺺاﻟ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺞﻋﺎﻟ اﻹﺳﻼم ﯾﺠﺪ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻣﺘﻊ ﺳﺒ ﻓﻘﺎل ،هﯿﺮﻏ ﺑﮫ اﷲ ﻧﺒﯿﮫ ًﺒﺎﻃﺎﺨﻣ ﺤﺎﻧﮫ ًأﺗﺒﺎﻋﮫوﻣﻌﻠﻤﺎ: ﴿ وَﻟَ ﺎ إِﻟَ ﻰ َﻚﻋَﯿْﻨَﯿْ ﺗَﻤُ ﺪﱠنﱠ أَزْوَاﺟً ﺎ ِﮫﺑِ ﻣَﺘﱠﻌْﻨَ ﺎ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْﻣَ ﺎ َﻚرَﺑﱢ وَرِزْقُ ِﮫﻓِﯿ ﻟِﻨَﻔْﺘِ ﻨَﮭُﻢْ ﻧﯿَﺎﱡاﻟ ﺪ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ زَھْ ﺮَةَ ٌﺧَﯿْ ﺮ