الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺌﺔﻃﺗﻮ : ﻣ ﻦ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ،ﺼﺺاﻟﻘ وإﯾ ﺮاد ﺎل،ﺜاﻷﻣ ﺿ ﺮب اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ ﯿ ﻞﺜﻓﺎﻟﺘﻤ اﻟﻤ ﺮاد، ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ ﺢوﺗﻮﺿﯿ ﻟﻠﻔﻜﺮة، وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻲ ﯿﺮﺛﺗﺄ "اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﯾﺒ ﺮز واﻟﻤﻌﻘ ﻮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿ ﺮ، ﺐﺋاﻟﻐﺎ ﺒﯿﮫﺸﺑﺘ اﻷذھﺎن، ﻓﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﯿﺔ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺴﻮس، ل ﯿ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﻠ ﻰ ﯿ ﺮﻈاﻟﻨ وﻗﯿ ﺎس" )٤٣٥( ، " اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻒﺸﻛ ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻤ ﺎ إﻟﯿ ﮫ ﺎرﺼﯾ وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب اﻟﻐﺮض ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب ورﻓﻊ" )٥٣٥( ،ﺰﯾ ﺰاﻟﻌ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚذﻟ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺑ ﯿﻦ ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻘ ﺎل : ﴿ﯾَﺘَﻔَﻜﱠ ﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ِسﻟِﻠﻨﱠ ﺎ ْﺮِﺑُﮭَﺎﻀﻧَ اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلُ َﻚوَﺗِﻠْ ﴾ )ﺮﺸاﻟﺤ :١٢ (وﻗ ﺎل ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ : ﴿ ﯾَﺘَ ﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻟﱠﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﻣَﺜَ ﻞٍ ﻛُ ﻞﱢ ﻣِ ﻦ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ ھَ ﺬَا ﻓِ ﻲ ِسﻟِﻠﻨﱠ ﺎ ﺿَ ﺮَﺑْﻨَﺎ وَﻟَﻘَ ﺪْ ﴾ )ﻣ ﺮﺰاﻟ:٢٧ (واﻟﺘﻔﻜ ﺮ، ﻟﻠﺘ ﺪﺑﺮ ًﻣﺠ ﺎﻻ ﻟﺘﻜ ﻮن ؛ﻟﻠﻨ ﺎس ﺎلﺜاﻷﻣ ﯾ ﻀﺮب وﺟ ﻞ ﺰﻋ ﻓ ﺎﷲ ﻓ ﻼ ﯾﻌﻘﻠﮭﺎ، ﻣﻦ إﻟﻰ جﺗﺤﺘﺎ أﻧﮭﺎ ﻚﻛﺬﻟ وﺑﯿﻦ "اﻟﻌﻠ ﻓ ﻲ ﻮنﺨاﻟﺮاﺳ إﻻ وﯾﺘ ﺪﺑﺮھﺎ ﯾﻔﮭﻤﮭ ﺎ ﻢ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻤﺘ ﻀﻠﻌﻮن" )٣٥٦(ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ،: ﴿ ْﺮِﺑُﮭَﺎﻀﻧَ اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلُ َﻚوَﺗِﻠْ إِﻟﱠ ﺎ ﯾَﻌْﻘِﻠُﮭَ ﺎ وَﻣَ ﺎ ِسﻟِﻠﻨﱠ ﺎ اﻟْﻌَ ﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾)اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت:٣٤ (. اﻟﺒ ﺎرز، هﯿﺮﺛﺗ ﺄ ﻟ ﮫ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﺼﺺواﻟﻘ "اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺔﺼاﻟﻘ أن ﻓﯿ ﮫ ﻚﻻﺷ ﻓﻤﻤ ﺎ ﻐﻒﺸﺑ اﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ﺮقـﺗﻄ ﺔـاﻟﺪﻗﯿﻘ : ﺑ ﺴﮭ ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ اﻟ ﻨﻔﺲ إﻟﻰ وﺗﻨﻔﺬ وﯾ ﺴﺮ ﻮﻟﺔ" )٧٣٥( ﻲـاﻟﻘﺮآﻧ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ وﺗﺄﻣ ﻞ ، ﺼـﺺاﻟﻘ ﻲـﻓ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﺮةـاﻟﻌﺒ دور ﺪـﯾﺆﻛ ﻮـوھ اﻟ ﺴﻼم، ﻋﻠﯿ ﮫ ﻒـﯾﻮﺳ ﺔﺼـﻗ ﻋﻠﻰ ًﺗﻌﻘﯿﺒﺎ: ﴿ ـﻟَﻘَ ﻛ ـَﺪْ ﻓ ـِﺎنَ ﻲ اﻷَﻟْﺒَ ﺎبِ ﻟﱢ ﺄُوْﻟِﻲ ٌﻋِﺒْ ﺮَة ﻗَﺼَ ﺼِﮭِﻢْ ﴾)ﯾﻮﺳ ﻒ:١١١( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗ ﺎل ، :﴿ﯾَﺘَﻔَﻜﱠ ﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ َﺺاﻟْﻘَ ﺼَ ِﺺﻓَﺎﻗْ ﺼُ ﴾ )اﻷﻋﺮاف:١٧٦ ( ﯾﻮﺳ ﻒ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺔﻵﻓﺎ ؛ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﺣﻮادث أﻧﮫ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺼﺺاﻟﻘ ﺑﮫ ﺰﯾﺘﻤﯿ وﻣﻤﺎ ، وﺟﻞ ﺰﻋ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮل : ﴿اﻷَﻟْﺒَﺎبِ ﻟﱢﺄُوْﻟِﻲ ٌﻋِﺒْﺮَة ﻗَﺼَﺼِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﻛَﺎنَ ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ وَﺗَ ِﮫﯾَﺪَﯾْ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﱠﺬِي َﻖﺗَﺼْﺪِﯾ وَﻟَـﻜِﻦ ىﯾُﻔْﺘَﺮَ ﺣَﺪِﯾﺜًﺎ وَرَﺣْﻤَ ﺔً ىوَھُﺪً ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱠ ﻔْﺼِﯿﻞَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﴾)ﯾﻮﺳﻒ:١١١ (ﻋﻤ ﺮان آل ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ وﯾﺆﻛﺪ ،: ﴿ إِنﱠ ﻖﱡاﻟْﺤَ ُﺺاﻟْﻘَﺼَ ﻟَﮭُﻮَ ھَـﺬَا ﴾)ﻋﻤﺮان آل:٢٦ (ًﺪاـﻣﺆﻛ ؛ﻒـاﻟﻜﮭ ﻮرةـﺳ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﺎل ، ﻲـاﻟﻘﺮآﻧ ﺼﺺاﻟﻘ ﺔـﺣﻘﯿﻘ :﴿ﻋَﻠَﯿْ ﺺﱡﻧَﻘُ ﱢﻧَﺤْﻦُﻖﺑِﺎﻟْﺤَ ﻧَﺒَﺄَھُﻢ َﻚ﴾)اﻟﻜﮭﻒ:١٣ .( )534 ( ﻁ ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ، ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﻟﻤﻨﺎﻉ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ٩ﻤﺒﺎﺤﺙ ، ٠٠٤١ ﻫـ -٠٨٩١ ﺹ ، ﻡ ١٨٢ . )535 (ﺝ ، ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ٢٦٢ . )536 ( ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﻜﺜﻴﺭ ٦ﻻﺒﻥ ﺹ ، ٧٩٦٢ . )537 ( ﺹ ، ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻟﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ٠١٣ﻤﺒﺎﺤﺙ .

وﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، اﻟﺴﻨﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ ﺼﺺاﻟﻘ وذﻛﺮ ﺎلﺜاﻷﻣ ﺿﺮب نﺈﻓ ﻚوﻛﺬﻟ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم هروا ﻣﺎ ﺎل،ﺜاﻷﻣ ﺿﺮب ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﯿﺮﺸﺑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن )٨٣٥(ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ) : ﺗﻮادھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻔﮭﻢﻃوﺗﻌﺎ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ اﻟﺠﺴﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﮫﻟ ﺗﺪاﻋﻰ ﻮﻀﻋ ﮫﻣﻨ اﺷﺘﻜﻰ إذا اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺜﻞ ، واﻟﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ ( )٩٣٥( . ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ اﻹﻣﺎم هروا ﻣﺎ ﺼﺺاﻟﻘ ﻣﺠﺎل وﻓﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أن : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﯾﻘﻮل) : ﺛﻼﺛﺔ ﻖﻠﻄاﻧ ﺻﺨ ﻓﺎﻧﺤﺪرت ،ﻓﺪﺧﻠﻮه ﺎرﻏ إﻟﻰ ﺖاﻟﻤﺒﯿ أووا ﺣﺘﻰ ،ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻂرھ ﻣﻦ ﺮة اﻟﻐﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺴﺪت اﻟﺠﺒﻞ ... اﻟﺤﺪﯾﺚ( )٤٥٠( . ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮآن أن ﻧﺠﺪ ؛أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻛﻘﻀﯿﺔ واﻹﻧﻔﺎق -إﻟ ﻰ إﺿ ﺎﻓﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ -أھﻤﯿﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ،ﺼﺺاﻟﻘ وذﻛﺮ ﺎلﺜاﻷﻣ ﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺮ،ﺛاﻟﻤﺆ ودورھﺎ "ﻓﻜﺎن ، ًوﺟﻤﺎﻻ روﻋﺔ ﯿﻞﺜاﻟﺘﻤ أﻛﺴﺒﮫ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ أدﻋﻰ ﻚذﻟ ﺑ ﮫ اﻟﻌﻘ ﻞ عواﻗﺘﻨﺎ ﻟﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﻘﺒﻞ" )٤٥١( وﻓ ﻲ ، ﺼﺺاﻟﻘ صﻮﺼ ﺨﺑ ﻚذﻟ ﻞﺜﻣ وﻗ ﻞ ، اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب ھﺬا ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ، اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ﯿﻦﺜاﻟﻤﺒﺤ . )538( ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ : ﺃﺠﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ، ﺨﻁﻴﺏ ، ﺃﻤﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻫل ﻤﻥ ٥٦ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻫـ: ﺝ ، ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﺹ٨ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ٦٣ . )539 ( ﻤﺴﻠ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠـﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، ٧١ﻡ ، ﻭﺘﻌﺎﻀﺩﻫﻡ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺭﺍﺤﻡ ، ﺭﻗﻡ ٦٨٥٢ﺤﺩﻴﺙ ﺹ ، ١٤٠١ . )540 ( ﺭﻗﻡ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٢١ﺼﺤﻴﺢ ﺃﺠﺭﻩ ﻙﻓﺘﺭ ﺃﺠﻴﺭﺍﹰ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﻤﻥ ، ... ﺭﻗـﻡ ﺤـﺩﻴﺙ ، ٢٧٢٢ ﺹ ، ٣٢٤ . )541 ( ﺹ ، ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻟﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ١٨٢ﻤﺒﺎﺤﺙ .

اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻷﻣﺜﺎل ﺮبﻀﺑ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ ﺿﺮب أﺳﻠﻮب ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا أﺑﺮز ﻣﻦ ؛ ﺎلﺜاﻷﻣ وھﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة أواﺧﺮ ﻓﻲ ﺟﺎءت ﯾﺎتﻵا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ : أوﻻً: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ َﻊﺳَ ﺒْ ْﺖأَﻧﺒَﺘَ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣﱠﺜَﻞُ وَاﻟ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَ ﻦ َﺎﻋِﻒُﻀﯾُ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ ﻣﱢﺌَ ﺔُ ﺳُ ﻨﺒُﻠَﺔٍ ﻛُ ﻞﱢ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﻨَﺎﺑِﻞَ ﻊٌوَاﺳِ ُﮫ ّﻠ ٌﻋَﻠِﯿﻢ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:١٦٢ (اﻷﺟﻮر، ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺞﯾﻌﺎﻟ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺮوب ﻞﺜواﻟﻤ ، ﺗﻌ ﺮض ﺎھﺪة،ﺸﻣ ﺣ ﺴﯿﺔ ﻮرةﺼﺑ ﻮرھﺎﺼوﯾ "ﯾ ﺪي ﺑ ﯿﻦ ﺣﺎﺿ ﺮة ﻛﺄﻧﮭ ﺎ اﻷﺿ ﻌﺎف ﺮﻇاﻟﻨ ﺎ" )٤٥٢( ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻚوذﻟ ،" ﺻ ﻮر عٍزار ﻞﺜﻛﻤ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻓ ﻲ عزر ًﺣﺒﺔ ،اﻷرض ﺳ ﻨﺎﺑﻞ، ﺳ ﺒﻊ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ﺳ ﻨﺒﻠﺔ ﻛ ﻞ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺪقﺼاﻟﻤﺘ ﺒﮫﺸﻓ ﺣﺒ ﺔ، ﺔﺋﻣﺎ عارﺰﺑﺎﻟﺒ ﺬر،ﺑ ﺎﻟ ﺪﻗﺔﺼاﻟ وﺷ ﺒﮫ ، ﺣ ﺴﻨﺔ ﺔﺋﺳ ﺒﻌﻤﺎ ﻟ ﮫ ﺻ ﺪﻗﺔ ﺑﻜ ﻞ اﷲ ﻓﯿﻌﻄﯿ ﮫ" )٣٤٥( ، و ھﺬا "ﺔﺋاﻟ ﺴﺒﻌﻤﺎ ﻋ ﺪد ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﻎ،أﺑﻠ اﻷﻋﻤ ﺎل أن إﻟ ﻰ إﺷ ﺎرة ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬا نﺈﻓ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ وﺟ ﻞ ﺰﻋ اﷲ ﯾﻨﻤﯿﮭ ﺎ ﺎﻟﺤﺔﺼ،اﻟ اﻷرض ﻓ ﻲ هﺑ ﺬر ﻟﻤ ﻦ عرﺰاﻟ ﯾﻨﻤ ﻲ ﻛﻤ ﺎ اﻟﻄﯿﺒ ﺔ" )٤٤٥( ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﻛ ﺎن ﻢﺛ ،: ﴿ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَ ﻦ َﺎﻋِﻒُﻀﯾُ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﻓﯿﻌﻄ ﻲ ،﴾ ﻓ ﻲ ﻓﯿﺘﻔﻨﻨ ﻮا ﺮ،ﺜأﻛ أﺟ ﻮر ﯿﻞﺼﺗﺤ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﻮن ﻟﯿﺠﺘﮭ ﺪ ﻣﺤﺪود، ﯿﺮﻏ ىﻣﺪ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ زرﻋﮭ ﻢ، ﻤ ﺎرﺛ ﺗﺤ ﺴﯿﻦ ﻓ ﻲ عراﺰاﻟ ﺗﻔﻨﻦ ﻚذﻟ"ﻓ ﻛ ﺎن إن ،عارﺰاﻟ ﻞﺜﻣ ﺪقﺼاﻟﻤﺘ ﻞﺜﻤ ًﺣﺎذﻗﺎ و ﻋﻤﻠﮫ، ﻓﻲ ﺟﯿﺪﻛﺎ اﻟﺒﺬر نًوﻛ،ا ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺎﻣﺮة اﻷرض ، ﻛ ﺎ ﻚﻓﻜ ﺬﻟ ﺮ،ﺜأﻛ عرﺰاﻟ ن ﺪقﺼ،اﻟﻤﺘ ًﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻛ ﺎن إذا ،ًﯿﺒ ﺎﻃ واﻟﻤ ﺎل ﻣﻮﺿ ﻌﮫ، وﯾ ﻀﻌﮫ ﺮ،ﺜأﻛ ﻮابﺜاﻟ ﯿﺮﺼﻓﯿ " )٥٤٥( ، إذ آﺧ ﺮ، ًﺑﻌ ﺪا اﻟﻤﺤ ﺪودة ﯿ ﺮﻏ ﻟﻠﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ إن ﻢﺛ" أ ﯿ ﺮاتﺨاﻟ ﺮقﻃ ﺑﻌ ﺾ ن ﻣﺘﺴﻠ ﺴﻠﺔ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﯾﺘﺮﺗﺐ ، ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﺢﺎﻟﺼوﻣ ، ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﻦ اءﺰاﻟﺠ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻌﻤﻞ" )٤٥٦( واﺣ ﺪة، ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ ﺮةﺛﻣ ﺆ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻞﺜاﻟﻤ ھ ﺬا هإﯾ ﺎ ﻚﯾﻤﻨﺤ ﻣ ﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ ، ﻓﯿﮫ أن ﻟﺘﻌﻠﻢ"ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ هﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﻣﻦ ﯿﻢﻈﻋ ﺣﺚ" )٧٤٥( . )542 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ١ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٧٠٣ . )543 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٩٢٢ ، ٠٣٢ . )544 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٣٦ . )545 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٠٣٢ . )546 (ﺍﻟﺘﻴﺴ ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٠١ﻴﺭ . )547 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥٠١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

أﻧﮫ وﻣﻊ "واﺑﺘﻐ ﺎء ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﻖ ﻟﻤ ﻦ ﻮابﺜاﻟ ﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺿﺮﺑﮫ ﻞﺜﻣ ،ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺎﻟﮭﺎﺜأﻣ ﺮﺸﺑﻌ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأن ﺔﺋﺳ ﺒﻌﻤﺎ ﺿ ﻌﻒ" )٨٤٥( ﮫـأﻧ إﻻ ،- اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺧ ﻼل ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺄﺳﻠﻮب -ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﺞﯾﻌ ﺎﻟ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻚﯿﻠﺘ ﺨوﻣ ﻚذھﻨ إﻟ ﻰ ﯾﺘﺒ ﺎدر اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ، ﻞﺜاﻟﻤ ﻟﮭ ﺬا عاﻻﺳ ﺘﻤﺎ ﻓﺒﻤﺠ ﺮد ،ىأﺧ ﺮ روﺰواﻟ اﻟﯿﺎﻧﻌ ﺔ، ﻀﺮةﺨاﻟ ﺮﻈﻣﻨ ﻣ ﻦ ﯾ ﺔﻵا ﺗﺮﺳ ﻤﮫ ﺑﻤ ﺎ اﻟﺠﻤ ﺎل واﻟﺠ ﻼل، اﻟﺠﻤ ﺎلع ﺑﺴ ﻘﻠﺔﺜاﻟﻤ ﺎھﺪﺸﺑﻤ ًدوﻣ ﺎ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ،ﻃو راﺣ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﯾﺒﻌ ﺚ ﻣﻤ ﺎ ﯿ ﺮ،ﺨاﻟ ﻨﺎﺑﻞ ﺎﻓﯿﺔﺼاﻟ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ . اﷲ، ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻔﺎق ﺷﺄن ﻢﻈﻋ اﻟﻔﮭﻢ، ھﺬا ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺒﺮز اﻟﺘﻲ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻚوذﻟ اﻟﺤﯿﺎة، ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﺘﻲ ؛اھﯿﺔﺰاﻟ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻮرةﺼاﻟ هﺑﮭﺬ ﯾﺎتﻵا ﺗﻌﺮﺿﮫ ﺣﺘﻰ إذا "ﻛ ﺎن ً؛ﯿﻤﺎﻈﻋ ﻟﮫ ﻞﺜاﻟﻤﺘﻤ ﻛﺎن ﺑ ﮫ ﻞﺜاﻟﻤﺘﻤ ﻛ ﺎن ً؛ﺣﻘﯿ ﺮا ﻛ ﺎن وإن ﻠ ﮫ،ﺜﻣ ﺑ ﮫ ﻞﺜاﻟﻤﺘﻤ ﻚﻛ ﺬﻟ .... ﻟﻤ ﺎ اﻟﺤ ﻖ إﻟ ﻰ ىﺗ ﺮ أﻻ ﺞأﺑﻠ ًﺟﻠﯿ ﺎ ًواﺿ ﺤﺎ ﻛ ﺎن؛ ﺑﺎﻟ ﻀﯿﺎء ﻟ ﮫ ﻞﺜﺗﻤ ﻛﯿ ﻒ واﻟﻨ ﻮر؟ ! ﻞﺜﺗﻤ ﻛﯿ ﻒ ﺻ ﻔﺘﮫ ﺑ ﻀﺪ ﻛ ﺎن ﻟﻤ ﺎ ﻞﻃاﻟﺒﺎ وإﻟ ﻰ ﻠﻤ ﺔﻈﺑﺎﻟ ﻟ ﮫ؟" ! )٩٤٥( ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ ﺑِﺎﻟْ ﱠﻼَﻟَﺔَﻀاﻟ اﺷْ ﺘَﺮُوُاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ وَﻣَ ﺎ ﺗﱢﺠَ ﺎرَﺗُﮭُﻢْ ﺖرَﺑِﺤَ ﻓَﻤَ ﺎ ىﮭُ ﺪَ ﻣُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ *ﺑِﻨُ ﻮرِھِﻢْ ُﮫ ّاﻟﻠ ذَھَ ﺐَ ُﮫﺣَﻮْﻟَ ﻣَ ﺎ أَﺿَ ﺎءتْ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻧَ ﺎراً اﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ اﻟﱠﺬِي ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﻣَﺜَﻠُﮭُﻢْ ﯾُﺒْ ﺼِﺮُونَ ﻻﱠ ُﻠُﻤَ ﺎتٍﻇ ﻓِ ﻲ وَﺗَﺮَﻛَﮭُﻢْ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:١،٦١٧( أﯾ ﻀﺎ وﻗ ﺎل ،: ﴿ ﻛَ ﺎنَ ﻣَ ﻦ أَوَ ﻣَﯿْﺘً ﺎ ٍجﺑِﺨَ ﺎرِ َﺲﻟَ ﯿْ ﻠُﻤَ ﺎتِﱡاﻟﻈ ﻓِ ﻲ ُﮫﻣﱠﺜَﻠُ ﻛَﻤَ ﻦ ِساﻟﻨﱠ ﺎ ﻓِ ﻲ ِﮫﺑِ ِﻲﺸﯾَﻤْ ﻧُﻮرًا ُﮫﻟَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺣْﯿَﯿْﻨَﺎهُ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻣَﺎ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ زُﯾﱢﻦَ َﻚﻛَﺬَﻟِ ﻣﱢﻨْﮭَﺎ﴾)اﻷﻧﻌﺎم:٢٢١(ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﺎل ،: ﴿ ﻧُ ﻮرُ ُﮫاﻟﻠﱠ وَاﻟْﺄَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ حٌﻣِ ﺼْﺒَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ْﻜَﺎةٍﺸﻛَﻤِ ﻧُﻮرِهِ ﻣَﺜَﻞُ ِضرْ .. ﴾ )اﻟﻨ ﻮر:٥٣ (ًأﯾ ﻀﺎ وﻗ ﺎل ،: ﴿وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺠِ ﺪْهُ ﻟَ ﻢْ ﺟَ ﺎءهُ إِذَا ﺣَﺘﱠ ﻰ ﻣَ ﺎء نُﺂاﻟﻈﱠﻤْ ُﮫﯾَﺤْﺴَﺒُ ﺑِﻘِﯿﻌَﺔٍ ﻛَﺴَﺮَابٍ أَﻋْﻤَﺎﻟُﮭُﻢْ ﻛَﻔَﺮُوا وَاﻟﻠﱠ ُﮫﺣِﺴَﺎﺑَ ﻓَﻮَﻓﱠﺎهُ ﻋِﻨﺪَهُ َﮫاﻟﻠﱠ وَوَﺟَﺪَ ﺷَﯿْﺌًﺎ اﻟْﺤِﺴَﺎبِ ُﻊﺳَﺮِﯾ ُﮫ *ﱟﺠﱢﻲﱡﻟ ﺑَﺤْﺮٍ ﻓِﻲ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎتٍ أَوْ ﯾَﺪَهُ َجأَﺧْﺮَ إِذَا ٍﺾﺑَﻌْ ﻓَﻮْقَ ُﮭَﺎﻀﺑَﻌْ ٌُﻠُﻤَﺎتﻇ ٌﺳَﺤَﺎب ِﮫﻓَﻮْﻗِ ﻣﱢﻦ جٌﻣَﻮْ ِﮫﻓَﻮْﻗِ ﻣﱢﻦ جٌﻣَﻮْ َﺎهُﺸﯾَﻐْ ﻣِ ﻦ ُﮫﻟَ ﻓَﻤَ ﺎ ﻧُ ﻮرًا ُﮫﻟَ ُﮫاﻟﻠﱠ ﯾَﺠْﻌَ ﻞِ ﻟﱠ ﻢْ وَﻣَ ﻦ ﯾَﺮَاھَ ﺎ ﯾَﻜَ ﺪْ ﻮرٍﻟَ ﻢْﱡﻧ ﴾)اﻟﻨ ﻮر:٩٣،٤٠ . (وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ "ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺔﻟﻤﺎﻵا اﻟﻜﻔ ﺎر ﺟﻌﻠﮭ ﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﷲ ًأﻧ ﺪادا؛ ﺣ ﺎ ﻻ أﺣﻘ ﺮ ل ﻣﻨﮭ ﺎ وأﻗﻞ ...ﺑ ﺟﻌﻞ ﺖﯿ واﻟﻮھﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻠﮭﺎﺜﻣ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت" )٥٥٠( ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ، : ﴿ ﻣَﺜَﻞُ )548 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٣٦ . )549 (ﺝ ، ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ٢٦٢ . )550 (ﺝ ، ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ ، ٢٦٢ .

اﻟْﻌَﻨﻜَﺒُ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ِﮫاﻟﻠﱠ دُونِ ﻣِ ﻦ اﺗﱠﺨَ ﺬُوا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟْﺒُﯿُ ﻮتِ أَوْھَ ﻦَ وَإِنﱠ ﺑَﯿْﺘً ﺎ اﺗﱠﺨَ ﺬَتْ ﻮتِ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻟَﻮْ اﻟْﻌَﻨﻜَﺒُﻮتِ ُﺖﻟَﺒَﯿْ ﴾)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٤١( . ة،ﺰﻣﻤﯿ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﯿﻤ ﺔ،ﻈﻋ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻧﻔ ﺎقﻺﻟ ﻛ ﺎن ﻟﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﺮض وﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺮﺛاﻟﻤﺆ ﻞﺜاﻟﻤ ھﺬا ﻧﺎل . ﻮرﺼﯾ اﻟﺘ ﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻠﻤﺴﮫ اﻟﺠﻼل أﻣﺎ ﻣ ﻦ ؛اﻟﻤ ﻀﺮوب ﻞﺜاﻟﻤ ﻚﻟ ھﺎ اﷲ ﻗ ﺪرة ﺎھﺮﻈﻣ ﻣ ﻦ ًﮭﺮاﻈﻣ ﻚﻟ ﯾﻘﺪم ﻞﺜﻓﺎﻟﻤ اﻟﻤﻄﺮد، واﻻزدﯾﺎد واﻟﻨﻤﻮ اﻹﻧﺒﺎت ﺧﻼل اﷲ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ًدوﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﺳ ﺎﻗﮫ ٌدﻟﯿ ﻞ اﻹﻧﺒ ﺎت أن إذ واﻟﺒﻌ ﺚ، اﻹﺣﯿ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ إﻟ ﻰ َﺗ ﺮ أﻟ ﻢ اﻟﺒﻌ ﺚ، ﻋﻠ ﻰ واﺿﺤﺔ ﻛﺪﻻﻟﺔ وﻋﺮﺿﮫ ﺷﺄﻧﮫ، ﺟﻞ ﻤﺘﮫﻈوﻋ: ﴿وَ ٍجزَوْ ﻛُ ﻞﱢ ﻣِ ﻦ ْﺖوَأَﻧﺒَﺘَ ْﺖوَرَﺑَ ﱠتْﺰاھْﺘَ اﻟْﻤَ ﺎء ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ َﻟْﻨَ ﺎﺰأَﻧ ِذَاﺈﻓَ ھَﺎﻣِ ﺪَةً َضاﻟْﺄَرْ ىﺗَﺮَ ٍﺞﺑَﮭِ ﯿ * ﺷَ ﻲْءٍ ﻛُ ﻞﱢ ﻋَﻠَ ﻰ ُﮫوَأَﻧﱠ اﻟْﻤَ ﻮْﺗَﻰ ﯾُﺤْﯿِ ﻲ ُﮫوَأَﻧﱠ ﻖﱡاﻟْﺤَ ھُ ﻮَ َﮫاﻟﻠﱠ ﺑِ ﺄَنﱠ َﻚذَﻟِ ٌﻗَ ﺪِﯾﺮ﴾ )ﺞاﻟﺤ :٥٦، (اﻟﻜﻔ ﺎر ﺗﻌﺠ ﺐ وﻟﻤ ﺎ ، واﻟﺒﻠ ﻰ، اﻟﻤ ﻮت ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻌ ﺚ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﺎھﺪﺸﻣ ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ ﻚذﻟ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﮭ ﻢ ﺒ ﺖﺛأ اﻟﺤ ﺪوث، ﺑﻌﯿ ﺪ ﻚذﻟ واﻋﺘﺒ ﺮوا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل اﻹﻧﺒﺎت، ﺎھﺪﺸﻣ إﺣﺪاھﺎ: ﴿ ﺑَﻨَﯿْﻨَﺎھَ ﺎ ﻛَﯿْ ﻒَ ﻓَ ﻮْﻗَﮭُﻢْ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء إِﻟَ ﻰ ﯾَﻨﻈُ ﺮُوا أَﻓَﻠَﻢْ ٍجﻓُﺮُو ﻣِﻦ ﻟَﮭَﺎ وَﻣَﺎ وَزَﯾﱠﻨﱠﺎھَﺎ* وَاﻟْﺄَ ﻣِﻦ ﻓِﯿﮭَﺎ وَأَﻧﺒَﺘْﻨَﺎ رَوَاﺳِﻲَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَأَﻟْﻘَﯿْﻨَﺎ ﻣَﺪَدْﻧَﺎھَﺎ َضرْ ٍﺞﺑَﮭِﯿ ٍجزَوْ ﻛُﻞﱢ *ﻨِﯿ ﺐٍﱡﻣ ﻋَﺒْ ﺪٍ ﻟِﻜُ ﻞﱢ ىوَذِﻛْ ﺮَ ﺗَﺒْﺼِﺮَةً * ﺒَﺎرَﻛً ﺎﱡﻣ ﻣَ ﺎء اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﻣِ ﻦَ ﱠﻟْﻨَ ﺎﺰوَﻧَ اﻟْﺤَ ﺼِﯿﺪِ وَﺣَ ﺐﱠ ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ ِﮫﺑِ ﻓَﺄَﻧﺒَﺘْﻨَ ﺎ * ﺑَﺎﺳِ ﻘَ وَاﻟﻨﱠﺨْ ﻞٌَِﯿﺪﻀﻧﱠ ﻊٌَﻠْ ﻃ ﻟﱠﮭَ ﺎ ﺎتٍ * ﻟﱢﻠْﻌِﺒَ ﺎدِ رِزْﻗً ﺎ ُجاﻟْﺨُ ﺮُو َﻚﻛَ ﺬَﻟِ ﻣﱠﯿْﺘً ﺎ ﺑَﻠْ ﺪَةً ِﮫﺑِ وَأَﺣْﯿَﯿْﻨَ ﺎ ﴾)ق:٦-١١ (،" اﺳ ﺘﺪﻋﺎءو اﷲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ و ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ، ﺣﻣﺬﻛﺮ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻛ ﺎن ﻟﻤ ﺎ هوﺟ ﻮد ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻟﻢ ﻟﻮ ﻷﻧﮫ ،هاﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﺎض ﺳ ﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﺎﻟﺤﺒﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﯿﻞﺜﺗﻤ وﻓﻲ اﷲ، ﺣﺒﺔ إذ اﻟﻘﺪرة، ﯿﻢﻈوﻋ اﻟﺒﻌﺚ، إﻟﻰ ًأﯾﻀﺎ إﺷﺎرة ﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻨﮭﺎ اﷲ جﺮﺨﯾ واﺣﺪةﺋﺳﺒﻌﻤﺎ اﻟﻌﺠﺎﺔ اﻷﻣﺮ ھﺬا ﻞﺜﻣ ﻋﻠﻰ ًﻗﺎدرا ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ﺣﺒﺔ، ب، ﻓﮭﻮ اﻟﻤ ﻮات إﺣﯿ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎدر" )٥٥١( و ، ﻞﺜﻣ ورود ؛اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺤ ﻰ ھ ﺬا ﯾﺆﻛ ﺪ اﻟ ﺬي إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺳﺆال ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻹﻧﻔﺎق -اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ -ﺣ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻌ ﺚ ﻗ ﻀﯿﺔ ل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وَﻟَـﻜِﻦ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﺗُﺆْﻣِﻦ أَوَﻟَﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﺗُﺤْﯿِـﻲ ﻛَﯿْﻒَ أَرِﻧِﻲ رَبﱢ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻗَﺎلَ وَإِذْ ﺟَﺒَ ﻞٍ ﻛُ ﻞﱢ ﻋَﻠَ ﻰ اﺟْﻌَ ﻞْ ﺛُ ﻢﱠ َﻚإِﻟَﯿْ ﻓَ ﺼُﺮْھُﻦﱠ ﱠﯿْﺮِﻄاﻟ ﻣﱢﻦَ أَرْﺑَﻌَﺔً ﻓَﺨُﺬْ ﻗَﺎلَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ْﻤَﺌِﻦﱠﻄﻟﱢﯿَ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻦﱠ ٌﺣَﻜِﯿﻢ ﺰٌِﯾﺰﻋَ َّﮫاﻟﻠ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻢْ ﺳَﻌْﯿًﺎ َﻚﯾَﺄْﺗِﯿﻨَ ادْﻋُﮭُﻦﱠ ﺛُﻢﱠ ْءًاﺰﺟُ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٠٦٢( ، إﻟ ﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻚذﻟ "اﻟﻨﻔ ﻊ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻓﻲ اﻷول دور ﻟﯿﺆﻛﺪ ؛اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ نﺈﻓ اﻟﺒﻌ ﺚ ﯾ ﻮم واﻟﻨﺠ ﺎة" )٥٥٢(﴿ ، ﺗَﺠ ـِﯾَ ﻮْمَ ﻣﱠ ٍﺲﻧَﻔْ ﱡﻛُ ﻞ ﺪُ َﺮًاﻀﺤْ ﱡﻣ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣِ ﻦْ ْﺖﻋَﻤِﻠَ ﺎ﴾ )آل ﻋﻤ ﺮان:٣٠(وﺟ ﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻗ ﻮل ﺗﺘﺄﻣ ﻞ أن ﻚوﻟ ،: ﴿ ﻣِﻤﱠ ﺎ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾَ ﺎ ھُ ﻢُ وَاﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮُونَ ٌﺷَ ﻔَﺎﻋَﺔ وَﻻَ ٌﺧُﻠﱠ ﺔ وَﻻَ ِﮫﻓِﯿ ﻊٌﺑَﯿْ ﻻﱠ ٌﯾَ ﻮْم ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْ ﻞِ ﻣﱢ ﻦ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻮنَاﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٤٥( . ﺛﺎﻧﯿﺎً:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ىوَاﻷذَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ِﻠُﻮاْﻄﺗُﺒْ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﮭَﺎﱡأَﯾ ﯾَﺎ ٌﺗُ ﺮَاب ِﮫﻋَﻠَﯿْ ﺻَ ﻔْﻮَانٍ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ُﮫﻓَﻤَﺜَﻠُ ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ وَﻻَ ِساﻟﻨﱠ ﺎ رِﺋَ ﺎء ُﮫﻣَﺎﻟَ اﻟْﻘَ ﻮْمَ ﯾَﮭْ ﺪِي ﻻَ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﻛَ ﺴَﺒُﻮاْ ﻣﱢﻤﱠ ﺎ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَﻠَ ﻰ ﯾَﻘْ ﺪِرُونَ ﻻﱠ ﺻَ ﻠْﺪًا ُﮫﻓَﺘَﺮَﻛَ ٌوَاﺑِ ﻞ ُﮫﻓَﺄَﺻَﺎﺑَ

ﻮْمِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ وَﻻَ ِساﻟﻨﱠ ﺎ رِﺋَ ﺎء ُﮫﻣَﺎﻟَ اﻟْﻘَ ﻮْمَ ﯾَﮭْ ﺪِي ﻻَ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﻛَ ﺴَﺒُﻮاْ ﻣﱢﻤﱠ ﺎ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَﻠَ ﻰ ﯾَﻘْ ﺪِرُونَ ﻻﱠ ﺻَ ﻠْﺪًا ُﮫﻓَﺘَﺮَﻛَ ٌوَاﺑِ ﻞ ُﮫﻓَﺄَﺻَﺎﺑَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٦٢٤ (ىواﻷذ اﻟﻤ ﻦ ﯿﺮﺛﺗ ﺄ ﻮرﺼﯾ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺮوب ﻞﺜواﻟﻤ ، )551 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٥١٣ . )552 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٥١٣ .

واﻷﻣ ﻞﺜاﻟﻤ ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﯾﻜﺘﻔ ﻲ ﻟ ﮫ، اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺪﻗﺔﺼﻟﻠ اﻟﻤ ﺎﺣﻖ ﺑﺒﯿ ﺎن اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﺎلﺜ ًﺗﺎرﻛ ﺎ واﻟﻤ ﺮاد، اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﯾﺤﻘ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻮﯾﺮھﺎﺼوﺗ ،ىواﻷذ اﻟﻤ ﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺮض ﻓﻲ دورھﺎ صﺎﺨاﻟ ﮭﺎﺜﻟﻤﺒﺤ ىواﻷذ اﻟﻤﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ و ﻋﺮض)٣٥٥( ﻞﺜاﻟﻤ ھ ﺬا ﻓﻲ ﻆواﻟﻤﻼﺣ ، ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻤﺎ، ﺑﻄﻼن ﻓﻲ ﻲﺋﻛﺎﻟﻤﺮا ﺪﻗﺘﮫﺼﺑ اﻟﻤﺆذي ّاﻟﻤﺎن ﺷﺒﮫ أﻧﮫ"ﻓﺎﻷول : ﺻﺪﻗﺘﮫ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻤ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎىواﻷذ ،ﻦ ىواﻷذ اﻟﻤ ﻦ ﺔﺌﻄﯿﺨﺑ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻮابﺛ ﯾﻔ ﻲ ﻓﻤ ﺎ ﺎﻧﻲﺜواﻟ ،: ىراء ﻷﻧﮫ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪﻗﺘﮫ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻨ ﺎس ،ﺑﮭﺎ اﷲ وﺟ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ أﻧ ﮫ ﻟﮭ ﻢ ﮭﺮﻇﻓ ﺄ ، وإﻧﻤ ﺎ ﻟ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺪح هﺪﺼ،ﻗ اﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ ﻔﺎتﺼﺑﺎﻟ ﺷ ﮭﺮﺗﮫ أو ؛ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﯿﻦ ﻜﺮﺸﻟﯿ ، إﻧ ﮫ ﯾﻘ ﺎل أو ،ﻛﺮﯾﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ؛ ﻗﻄﻊ ﻣﻊ واﺑﺘﻐ ﺎء ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻋ ﻦ هﺮﻈﻧ ﻮاﺑﮫﺛ ﯾﻞﺰوﺟ ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ" )٤٥٥(، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﮫ اﷲ وﺻﻒ ﺑﺪﻟﯿﻞ:﴿ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﯾُﺆْﻣِﻦُ وَﻻَ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﯿَﻮْمِ﴾ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ، " ﺪﻗﺘﮫﺼﺑ وﯾ ﺆذي ﯾﻤ ﻦ ﻛاﻟ ﺬي ﻻ اﻟﻨ ﺎس ﺎءﺋر ﻣﺎﻟ ﮫ ﯾﻨﻔ ﻖ ﺎﻟ ﺬي ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻟﻮﺟﮫ ﻔﻮانﺼﺑ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ﻞﺜﻣ ﻢﺛ- أي : أﻣﻠ ﻛﺒﯿﺮ ﺲﺣﺠﺮ -ﺗ ﺮاب ﻋﻠﯿ ﮫ ، ﻨ ﮫﻈﻓﯿ ًأرﺿﺎ ﺎنﻈاﻟ واﺑ ﻞ أﺻ ﺎﺑﮫ ذاﺈﻓ ﯿﺒﺔ،ﻃ ﻣﻨﺒﺘﺔ )٥٥٥( وﺑﻘ ﻲ اﻟﺘ ﺮاب ﻋﻨ ﮫ أذھ ﺐ اﻟﻤﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ًﺻﻠﺪا ﻲﺋاﻟﻤﺮا ھﺬا ﻚﻓﻜﺬﻟ ،. ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻦ ﻒﺸﺗﻜ واﻟﺮﯾﺎء ىواﻷذ ،ﻓﺎﻟﻤﻦ ﻓﺘﺒﻄ ﻞ ﻔﻮانﺼاﻟ ﻋﻦ اﻟﻮاﺑﻞ ﻒﺸﯾﻜ ﻛﻤﺎ ﺪﻗﺔﺼاﻟ" )٥٥٦( ، ﯾﺔﻵا أن ﻆﺗﻼﺣ وﺑﮭﺬا " ّاﻟﻤﺎن ﺷﺒﮭﺖ ﯿاﻟﻤﺆذيﺸﯿﻦﺑﺌ أﺣﺪھﻤﺎ : ﺎﻧﻲﺜواﻟ اﻟﻨﺎس، ﺎءﺋر ﻣﺎﻟﮫ ﯾﻨﻔﻖ ﺑﺎﻟﺬي : ﺗ ﺮاب ﻋﻠﯿ ﮫ ﻔﻮانﺼﺑ " )٧٥٥( ﻓ ﻲ ﻞﺜاﻟﻤ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ كﺗﺪر ﻲ،ﺋﻨﺎﺜاﻟ ﺒﯿﮫﺸاﻟﺘ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺖ ذاﺈﻓ ، ﺑﺪاھ ﺔ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ كﯾ ﺪر ؛ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ اﷲ ﯾﻘ ﺮن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻧ ﮫ ﻚذﻟ اﻟﻤ ﺮاد، وﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إﺑﺮاز ،ىواﻷذ ﺑﺎﻟﻤﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ ﺻﺪﻗﺘﮫ ﯿﺮﺼﻣ ﻲ،ﺋاﻟﻤﺮا ﺻ ﺪﻗﺔ ﯿﺮﺼﻣ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻔﻲﺨﯾ ﻻ ﻟﻤﺎ إذ "ھﺬا ﻧﻔﻘﺔ إﺑﻄﺎل أن ّﺑ ﺎﻟﻤﻦ ﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ أﺟ ﺮ ﺑﻄ ﻼن ﻣﻦ ﮭﺮﻇأ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻲﺋاﻟﻤﺮا ىواﻷذ" )٨٥٥( ﻋﻠﯿ ﮫ ﺧﻔ ﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻣ ﺎ ﺎﺣﺒﮭﺎﺼﻟ ﺢﻟﯿﺘ ﻀ ﺟﻠ ﻲ ﺢواﺿ ﺑﺄﻣﺮ ﺒﮭﮭﺎﺸﻓ ، واﺣﺪ ﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺢﺗﺘﻀ ؛ﺗﺮاب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي ﻔﻮانﺼﺑﺎﻟ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺒﮫﺸﯾ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﯿﺤﺬر، ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺪﻗﺔ،ﺼاﻟ ﯾﻼنﺰﯾ ىواﻷذ ﻓ ﺎﻟﻤﻦ ،ًوﺿ ﻮﺣﺎ ﺧﺮﻵا ﺻﻮرة زﯾﺎدة ﻓﻲ وﺗﺴﺎھﻢ ﺣﺪة، ﻋﻠﻰ ﻲﺋاﻟﻤﺮا وﺻ ﺪﻗﺔ اﻷﻣﻠ ﺲ، اﻟﺤﺠ ﺮ ﻓ ﻮق ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﻄﺮ أزال ﻛﻤﺎ ﺮ،ﺛأ ﻟﮭﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻼ و ﺑﮭ ﺎ، ﺪﻋﻮنﺨوﯾ ًﺎﺌﺷﯿ اﻟﻨﺎس ﻨﮭﺎﻈﯾ ونﯾ ﺮ " ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮاب ى ﺮُﯾ ﻛﻤ ﺎ ًأﻋﻤ ﺎﻻ ﻟ ﮫ أن ذاﺈﻓ ﻔﻮان،ﺼاﻟ اﻟﻘﯿﺎ ﯾ ﻮم ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ اﻟﻮاﺑ ﻞ أذھ ﺐ ﻛﻤ ﺎ وﺑﻄﻠ ﺖ، اﺿ ﻤﺤﻠﺖ ﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺮاب ﻣ ﻦ ﻔﻮانﺼاﻟ" )٩٥٥( ﺣ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻤ ﺎ ﺑﯿ ﺎن ھ ﺬا ، . ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎھﻤﺘﮭﻤﺎ أﻣ ﺎ ﻚﻓﺬﻟ ؛اﻗﺘﺮاﻧﮭﻤﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ًإﯾﻀﺎﺣﺎ ﻮرةﺼاﻟ زﯾﺎدة "أن ﻔﻮانﺼاﻟ ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻊ إذ اﻟﺘ ﺮاب ﻟ ﻢ وﻻ ﺑ ﮫ، ًﻘﺎﺼﻣﻠﺘ ﯾﻜ ﻦ اﻟ وﻓ ﻲ ﻞ،ﺼﻣﺘ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣ ﺮأي ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻓﯿ ﮫ، ً ﻀﺎﺋﺎﻏ ﺤﻘﯿﻘ ﺔ )553 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ١٣٢ﺍﻟﺒﺎﺏ . )554 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٨٣٦ . )555 ( ﺍﻟﻭﺍﺒل : ﺝ ﻭﺒل ﻤﺎﺩﺓ ، ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺹ١١ﺍﻟﻤﻁﺭ ٠٦٨ . )556 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺁ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ٣ﻥ ﺹ ، ٦٣٢ ، ٧٣٢ . )557 (ﺝ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ١٢٣ . )558 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ١٢٣ . )559 (ﺝ ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ١٢٣ .

ﻞﺼ،ﻣﻨﻔ ىﯾ ﺮ ،ىواﻷذ ّﺑ ﺎﻟﻤﻦ اﻟﻤﻘ ﺮون اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓﻜ ﺬا ﺑ ﺮ ﻋﻤ ﻞ أﻧ ﮫ ﺎھﺮﻈاﻟ ،ﻓ ﻲ وﻓ ﻲ ،ﻚﻛﺬﻟ ﻟﯿﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺮﺗ ﺐ دون ﺣﺎﻟ ﺖ ؛ﺪﻗﺘﮫﺼﺑ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة ﻲﺋاﻟﻤﺮا ﻛﻨﯿ ﺔ ًﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺟﺮ" )٥٠٦( . ﺛﺎﻟﺜ ﺎً: ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ: ﴿ ﻣَﺮْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢُ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَﻣَﺜَ ﻞُ ﻣﱢ ﻦْ وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘً ﺎ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺿَ ﺎتِ ﱞَ ﻞﻄﻓَ ٌوَاﺑِ ﻞ ﯾُ ﺼِﺒْﮭَﺎ ﻟﱠ ﻢْ ِنﺈﻓَ ﺿِﻌْﻔَﯿْﻦِ أُﻛُﻠَﮭَﺎ ْﺖﺗَﺂﻓَ ٌوَاﺑِﻞ أَﺻَﺎﺑَﮭَﺎ ﺑِﺮَﺑْﻮَةٍ ﺟَﻨﱠﺔٍ ﻛَﻤَﺜَﻞِ أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ٌﺑَ ﺼِﯿﺮ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺑِﻤَ ﺎ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٢٥ (اﻟﻤ ﻦ ﯿﺮﺛﺗ ﺄ ﺞﯾﻌ ﺎﻟ ًأﯾ ﻀﺎ ﻞﺜاﻟﻤ ھ ﺬا وﻓ ﻲ ، واﻟ ىواﻷذ ﺑﻘﺒﻮﻟﮭ ﺎ ﻛﻔﯿ ﻞ اﻟﻌﻠ ﺔ هھ ﺬ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻮھ ﺎ أن ﺮﯾ ﻖﻃ ﻣ ﻦ ؛ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻋﻠ ﻰ ﺮﯾ ﺎء ﻤﮭﺎ،ﻇوﺗﻌﺎ "ﺔـاﻟﻨﻔﻘ ﺒﮫﺸﻓ– اﷲ وﺟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ واﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﺗﺎم، صوإﺧﻼ إﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﺎدرةﺼـاﻟ ﻮابﺜاﻟ وﺗﺤﻘﯿﻖ– ﺑﺎﻷﻣﻄ ﺎر، اﻟﻤﺤﻤﻠ ﺔ واﻟﺮﯾ ﺎح ﻤﺲﺸﻟﻠ ﺎھﺮﻇ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﻤﻜﺎن ﺟﻨﺔ ﻞﺜﻣ ﻣﻀﺎﻋ ًإﻧﺘﺎﺟﺎ أﻧﺘﺠﺖ ﯾﺮﻏﺰ ﻣﻄﺮ ﻚذﻟ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﮭﺎ نﺈﻓ ﯾ ﺮﺰاﻟﻐ اﻟﻤﻄﺮ ﺒﮭﺎﺼﯾ ﻟﻢ وإن ،ًﻔﺎ ًﻣﻘﺒﻮﻻ ًﻤﺮاﺛ ﻤﺮﺜﺗ ﻷن ﯾﻜﻔﻲ ؛رذاذ ﻣﻨﮫ ًﺣﺘﻤﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻨﺒﺘﮭ ﺎ ﻟﻄﯿ ﺐ ، وﺣ ﺴـ أرﺿﮭ ﻦـﺎ ، ﺼوﺣـ ﻤﺎرھ ﺎﺛوإ وازدھﺎرھ ﺎ ﻟﻨﻤﻮھ ﺎ اﻟﻤ ﻮﻓﺮة اﻷﺳ ﺒﺎب ﺟﻤﯿﻊ ﻮل" )٥١٦( . دور وﯾﺒ ﺮز اﷲ وﺟ ﮫ رادةﺈﺑ ﯾﻦﺰاﻟﻤﺘﻤﯿ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ عاﻟﻨ ﻮ ھ ﺬا ﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻮﯾﺮﺼاﻟﺘ دﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻞﺜاﻟﻤ أن ﻚوذﻟ ،عاﻟﻤﺘﻨﻮ ﻤﺮﺜاﻟﻤ جﺑﺎﻟﻨﺘﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﻢﺰﻓﻤﯿ ﻧﻔﺎﻗﮭﻢ،ﺈﺑ"ًأﺑﺪا ﯾﺒﻮر ﻻ اﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻋﻤﻞ وﯾﻨﻤﯿﮫ هﺮﺜوﯾﻜ اﷲ ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ ﻛﻞ،ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺒﮫ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻨﺔ ﻞﺜﻛﻤ اﻟﻘﺮآن هﻮرﺼﻓ اﻟﺮﺑﻮة، ه،ﺑﮭﺬ ًأﺑﺪا ﺗﻤﺤﻞ ﻻ؛ واﺑﻞ ﺒﮭﺎﺼﯾ ﻟﻢ إن ﻷﻧﮭﺎ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ ﻞﻃ )٥٢٦(؛ ﻛﻔﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ وأﯾ ﺎ" )٥٦٣( ، ﱡاﻟﻄﱠﻞ : َﺮَﻄَاﻟﻤ ُاﻟﻀﻌﯿﻒ أو ﱡﻒَأﺧ ِ ﺮَﻄَاﻟﻤ ﻔﮫَ ﻌْوأﺿ أو َىاﻟﻨﱠ ﺪ أو ﮫَﻗْﻮَﻓ َودون ِ ﺮَﻄَاﻟﻤ "إن أﺿ ﻌﻔﺖ، اﻟﻮاﺑ ﻞ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ وإن ﺣ ﺴﻨﺖ، اﻟﻄ ﻞ وأﺻﺎﺑﮭﺎ ﺺﻠ ﺨاﻟﻤ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻚﻛ ﺬﻟ" )٥٦٤( وھﺬا " ﺮةﺜواﻟﻜ اﻟﻘﻠ ﺔ ﻣ ﺎﺑﯿﻦ ﻤ ﺮﺜواﻟ جاﻟﻨﺘ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوت -ﻣ ﻦ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻘﻠﯿﻞاﻟﻤﻄﺮ ﯿوﺜﺮاﻟﻜ -اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺮاوح اﻹﻧﻔﺎق ﺣﺎل ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ دﻗﯿﻖ ﻮﯾﺮﺼﺗ ھﻮ إﻧﻤﺎ ﯿﺮةﺜواﻟﻜ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ" )٥٦٥( ، ﺎﻟﺤﺔ،ﺼاﻟ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ جاﻟﻤﺘﻮ ﻓﯿ ﮫ ﻮﯾﺮ،ﺼاﻟﺘ ﺑﮭﺬا ﻞﺜاﻟﻤ إﯾﺮاد إن ﻢﺛ أن إذ رﯾ ﺎء، ﺷ ﺒﮭﺔ أي ﻣ ﻦ ﺎﻟﻲﺨاﻟ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﯿﺐﻏوﺗﺮ ﺣﺚ "ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻒ ﯾﻄﻠﺒ ، ﻣ ﺎ أﻋﻠ ﻰ ھ ﻲـاﻟﻨ ﺎس ﮫ ا، اﻟﻤﻨ ﺎزلﻓﮭ ﺬا ﺑ ﺄﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ ﻟﻌﻤ ﻞ" )٥٦٦( ، ﻤﯿﺮﺸﺗ وأي ﻤﯿﺮﺸﺗ إﻟﻰ جوﯾﺤﺘﺎ. راﺑﻌﺎً:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ ﻣِﻦ ﺗَﺠْﺮِي وَأَﻋْﻨَﺎبٍ ﻧﱠﺨِﯿﻞٍ ﻣﱢﻦ ٌﺟَﻨﱠﺔ ُﮫﻟَ ﺗَﻜُﻮنَ أَن أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﱡأَﯾَﻮَد ذُ ُﮫوَﻟَ اﻟْﻜِﺒَﺮُ ُﮫوَأَﺻَﺎﺑَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦ ﻓِﯿﮭَﺎ ُﮫﻟَ اﻷَﻧْﮭَﺎرُ ِﮫﻓِﯿ ٌإِﻋْﺼَﺎر ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﮭَﺎ ﺿُﻌَﻔَﺎء ٌرﱢﯾﱠﺔ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠ ﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﯾَ ﺎتِﻵا ﻟَﻜُ ﻢُ ُﮫ ّاﻟﻠ ﯾُﺒَﯿﱢﻦُ َﻚﻛَﺬَﻟِ ْﺖﻓَﺎﺣْﺘَﺮَﻗَ ٌﻧَﺎر﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٦٢ (ھ ﺬا وﻓ ﻲ ، وﺳ ﻮء ﺪﻗﺔ،ﺼﻟﻠ اﻟﻤ ﺎﺣﻖ ﯿﺮھ ﺎﺛﺗﺄ ﺑﺒﯿ ﺎن ىواﻷذ اﻟﻤ ﻦ ﻟﻘ ﻀﯿﺔ ﯾﺘﻌ ﺮض ًأﯾ ﻀﺎ ﻞﺜاﻟﻤ )560 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٢٢٣ . )561 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )562 ( ّلﱠﺍﻟﻁ : ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﺃﻭ ﻯﺍﻟﻨﺩ ﺃﻭ ، ﻭﺃﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺃﺨﻑ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺝ ، ّﻁل ﻤﺎﺩﺓ ، ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ١١ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺹ ٤٨٤ . )563 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٩٣٦ . )564 (ﺝ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٢٢٣ . )565 ( ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ٥٤٢ . )566 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ .

ﺒﺸﻓ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ، وﺧﺎﺗﻤﺔ ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ ﻣﺠﮭ ﻮدات عﻛ ﻀﯿﺎ ﺧ ﺮةﻵا ﻓ ﻲ أﺟﺮھ ﺎ عﺿﯿﺎ ﮫ "رﺟ ﻞ ًﺑ ﺴﺘﺎﻧﺎ ﺮسﻏﻤ ﺮ،ﺜاﻟ ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ ﺮﺜﻓ ﺄﻛ ﻛﺒ ﺮ ﻓﻠﻤ ﺎ ،-ﺿ ﻌﻔﺎء وذرﯾﺘ ﮫ-ﻓ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪ ﺘﮫﺸﻣﻌﯿ ذرﯾﺘﮫ ﺔﺸﻋﻠﻰوﻣﻌﯿ ًرﯾﺤﺎ ﺑﺴﺘﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺒﺴﺘﺎن، ﻚذﻟ وﻟ ﻢ ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﮫ، ﻧﺎر ﻓﯿﮭﺎ أ ﻋﻠ ﻰ ﻓﯿﻌ ﻮدون ﺧﯿ ﺮ ﺑﻨﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﯾﻜ ﻦ وﻟ ﻢ ﺎﻧﯿ ﺔ،ﺛ ﻓﯿﻐﺮﺳ ﮫ ﻗ ﻮة هﻋﻨ ﺪ ﺑ ﯿﮭﻢﯾﻜ ﻦ" )٥٦٧( ، ﻣ ﻦ ًﻣ ﺒﻄﻼ ًأﻣﺮا إﻧﻔﺎﻗﮫ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ىﯾﺘﺮد اﻟﺘﻲ اﻟﮭﻮة ﻋﻤﻖ ﺢﺗﻮﺿﯿ ﻓﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻞﺜواﻟﻤ ﻚوذﻟ ﻮﯾﺮ،ﺼﺗ ﻊﻈأﻓ ﺻ ﻔﺘﮫ هھﺬ ﺑﻤﻦ ﺗﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﻮرﺼﻓﯿ ،ىأذ أو ٍﻦَﻣ "أن ﺗﻠﻔﮭ ﺎ أﺷ ﺠﺎرھﺎ زھ ﺎء ﺑﻌ ﺪ واﺣ ﺪة دﻓﻌ ﺔ ﻤﺎرھ ﺎ،ﺛ عوإﯾﻨ ﺎ ،ىﻛﺒ ﺮ ﯿﺒﺔﺼ،ﻣ هھ ﺬ ﻮلﺼﺣ ﻢﺛ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ -ﻛﺒﯿ وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋ ﻦ ﺿﻌﻒ ﻗﺪ ﺮ ، ﺿ ﻌﻔﺎء ذرﯾ ﺔ وﻟ ﮫ ، ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻻ ﻟﮫ ، ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺆﻧﺘﮭﻢ -ىأﺧﺮ ﻓﺎﺟﻌﺔ" )٥٦٨( ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺪﻣﺮ ﺎرﺼﻋ ﻺﻟ ﻮرةﺼاﻟ هھ ﺬ ﯿﻞﺨﻓﺘ ، وﺿ ﻌﻒ اﻟ ﺴﻦ ﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎم ﺎرھ ﺎﻃإ ﺗﻨ ﺴﻰ وﻻ واﻷﻧﮭ ﺎر، واﻷﻋﻨ ﺎب ﯿ ﻞﺨاﻟﻨ ﺟﻨ ﺔ ﺛاﻟﺘ ﺄ ﺣ ﺴﺎﺳﺔ، ﻧﻔ ﺲ أﺣﺎﺳﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻮرةﺼاﻟ هھﺬ ﯿﺮﺛﺗﺄ ﯿﻞﺨﺗﺘ أن ﻚوﻟ اﻟﺬرﯾﺔ، ﯿﺮ "اﻟ ﺬي ًﻣﺠ ﺎﻻ عﯾ ﺪ ﻻ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﻓﺮﺻ ﺔ ﺗ ﺬھﺐ أن ﻗﺒ ﻞ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﻓ ﻲ ﻟﻠﺘ ﺮدد ، ﯿﺐﺼﯾ أن وﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺎر ﻓﯿ ﮫ ﺎرﺼإﻋ ﻤ ﺮةﺜاﻟﻤ ﻠﯿﻠ ﺔﻈاﻟ اﻟﻮارﻓ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ" )٥٦٩( ىﻣ ﺪ ًوﺿ ﻮﺣﺎ دادﺰﯾ ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ، وﺗﮭﺬﯾﺒﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺎت ﻣﻦ ﯿﺮﺜﻛ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺎلﺜاﻷﻣ ﺿﺮب أﺳﻠﻮب ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ . آﯾﺎ ﻋﺮﺿﺘﮭﺎ ﺎلﺜأﻣ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ًوﺗﻌﻘﯿﺒﺎ ﯾ ﺎتﻵا ﻓﻲ أﻧﮫ ﺗﺠﺪ ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ت ﻠ ﺔﺜأﻣ ﺔﺛﻼﺛ اﷲ ﺿﺮب اﻷﺧﯿﺮة ﻼثﺜاﻟ : "وﺟﮭ ﮫ اﺑﺘﻐ ﺎء ﻟﻠﻤﻨﻔ ﻖ ًﻣﻨ ﺎ ﻧﻔﻘﺘ ﮫ ﯾﺘﺒ ﻊ وﻟ ﻢ وﻻ ى،أذ ىوأذ ﻣﻨ ﺎ أﺗﺒﻌﮭ ﺎ وﻟﻤ ﻦ ﻲ،ﺋوﻟﻠﻤﺮا" )٧٥٠( ﯿﺮﺛﺗ ﺄ ﺗﺒ ﯿﻦ ﺎھﺪﺸﻣ ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ ﻚوذﻟ ، أ ھ ﻢ وﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ﺗﻀﯿﻊ ﻓﻼ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن هﻟﯿﺤﺬر ﺪﻗﺔ،ﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ىواﻷذ اﻟﻤﻦ جﺣ ﻮ أﺟﺮھﺎ، إﻟﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺎﻓﺎﻷول: ﻛﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ىواﻷذ اﻟﻤﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺒﯿﮫﺸﺑﺘ ﯾﺤﺬر ﻲ،ﺋاﻟﻤﺮا ﻧﻔﻘﺔ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ: اﷲ، ﻟﻮﺟ ﮫ ﺔﺼﺎﻟ ﺨاﻟ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻤ ﺮةﺛ ﺑﺒﯿ ﺎن ﺮﺸﯾﺒ ﺚواﻟﺜﺎﻟ : ﯾﺤ ﺬر ﻢﺛ ﺎﺗﻤﺔ،ﺨاﻟ ﺳﻮء ﺑﺒﯿﺎن "إن ﻋﻠﻰ ﮭﺪﺸﻣ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ ظاﻟﻤﻠﺤﻮ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ،ﺣﺪة ﻋﺮﺿ ﺮﯾﻘﺔﻃ وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ھﺬا وﺗﻨﺴﯿﻘﮫ ،ﮫ ىﻓ ﺮاد ﺎھﺪﺸاﻟﻤ ﻋﻨﺪ ﯾﻘﻒ ﻻ ، إﻧ ﮫ ﺑ ﻞ ﮭﺎﺋﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ ﺎھﺪﺸاﻟﻤ ﻤﻞﺸﻓﯿ رواﻗﮫ ﻟﯿﻤﺪ....ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ إﻟﻰ ،ًﺟﻤﯿﻌﺎ إﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﺘﺠ ﺎﻧﺲ ﻂ،ﻣﺤ ﯿ زراﻋ ﻲ ﻂﻣﺤ ﯿ ﴿ ﴾ﺳَ ﻨَﺎﺑِﻞَ َﻊﺳَ ﺒْ ْﺖأَﻧﺒَﺘَ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ ، ٌﺗُ ﺮَاب ِﮫﻋَﻠَﯿْ ﺻَ ﻔْﻮَانٍ﴿ ٌوَاﺑِﻞ ُﮫﻓَﺄَﺻَﺎﺑَ﴾ ﴿ ، ﺟَﻨﱠ ﺔٍ ﺑِﺮَﺑْ ﻮَةٍ ﴾، ﺿِ ﻌْﻔَﯿْﻦِ أُﻛُﻠَﮭَ ﺎ ْﺖﺗَ ﺂﻓَ﴾﴿ ﴿ ، وَأَﻋْﻨَ ﺎبٍ ﻧﱠﺨِﯿ ﻞٍ ﻣﱢ ﻦ ٌﺟَﻨﱠ ﺔ﴾ ، اﻟﻌ ﺮض ﻂﻣﺤﯿ ﻣﻨﮭﺎ ﻞﺨﯾ ﻟﻢ راﻋﺔﺰاﻟ ﻂﻣﺤﯿ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺎرﺼواﻹﻋ واﻟﻄﻞ اﻟﻮاﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﯿﺮﺜاﻟﻤ اﻟﻔﻨﻲ" )٧٥١( ، " ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺎلﺜاﻷﻣ هوھﺬ ، اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ،ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻌﺒ ﺪ نﺰﻓﻠﯿ ا هﺑﮭ ﺬ هﯿ ﺮﻏو ﻟﻤ ﻮازﯾﻦﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ ، اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺎلﺜواﻷﻣـﺔ " )٧٥٢( ، ﴿ اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلُ َﻚوَﺗِﻠْ إِﻟﱠﺎ ﯾَﻌْﻘِﻠُﮭَﺎ وَﻣَﺎ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ْﺮِﺑُﮭَﺎﻀﻧَ اﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٣٤( . )567 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٢٤٢ . )568 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٦٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )569 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ١ﻓﻲ ﺹ ، ٠١٣ . )570 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )571 (ﻟﺴﻴ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﺝﻓﻲ ، ﻗﻁﺏ ١ﺩ ﺹ ، ٠١٣ . )572 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٦٠١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ .

ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﻣﱢ ﻦَ أَوْﻻَدُھُ ﻢ وَﻻَ أَﻣْ ﻮَاﻟُﮭُﻢْ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ ﺗُﻐْﻨِﻲَ ﻟَﻦ ﻛَﻔَﺮُواْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِنﱠ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺧَﺎﻟِ ﺪُونَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ھُ ﻢْ اﻟﻨﱠ ﺎرِ أَﺻْ ﺤَﺎبُ َﻚوَأُوْﻟَ ـﺌِ ﺷَﯿْﺌًﺎ * اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ ھِ ـﺬِهِ ﻓِ ﻲ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻣَ ﺎ ﻣَﺜَ ﻞُ ُﮫ ّاﻟﻠ َﻠَﻤَﮭُ ﻢُﻇ وَﻣَﺎ ُﮫﻓَﺄَھْﻠَﻜَﺘْ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ َﻠَﻤُﻮاْﻇ ﻗَﻮْمٍ ﺣَﺮْثَ ْﺖأَﺻَﺎﺑَ ﱞﺻِﺮ ﻓِﯿﮭَﺎ ٍﺢرِﯾ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﻧْﯿَﺎﱡاﻟﺪ أَ ﯾَﻈْﻠِﻤُﻮنَوَﻟَـﻜِﻦْ ﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ ﴾)ﻋﻤﺮان آل:١١،٦١١٧ (لﺂﻟﻤ ًوﺻﻔﺎ ﯾﺎتﻵا هھﺬ ﻓﻲ ىوﺗﺮ ، ﻮرﺼﯾ ،ًﻋﺎﺻﻔﺎ ًﺎﺼﺷﺎﺧ ًوﺻﻔﺎ اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ ﺪﺼاﻟ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻧﻔﻘﺎت "اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻣﻨﻔﻌﺘﮭ ﺎ وﻋ ﺪم وذھﺎﺑﮭ ﺎ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﻓﻲ؛ ﺑ ﺎردة ﺢرﯾ أﺻ ﺎﺑﮫ عزر ﻞﺜﻛﻤ ، ﻓﺄﺣﺮﻗﺘ ﮫ ﻧ ﺎر أو ،وأھﻠﻜﺘﮫ ﺑ ﻲءﺸﺑ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻓﻠﻢ وﻧﻔﻌﮫ ﺪﺗﮫﺋﻓﺎ ﯾﺮﺟﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻌﺪﻣﺎ" )٣٧٥( ھ ﺬا وﻓ ﻲ ، ﺑﯿﺎن "ﺑ ﻞ ً؛ﻧﻔﻌﺎ ﻟﮭﻢ ﺗﺠﻠﺐ وﻟﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ، ﺗﻐﻨﻲ ﻟﻦ اﷲ وﺟﮫ ﻟﻐﯿﺮ ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮال أن ﻊﻈوأﻓ أﺷﺪ ﺨﻂﺳ ﻋﻦ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻄﮫ،ﺨوﺳ اﷲ ﻀﺐﻏ ﺗﺠﻠﺐ ًﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ" )٤٧٥( . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬـھ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺔـوﺧﻼﺻ: أﺳﺎ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺎلﺜـاﻷﻣ ﺮبـﺿ إن اﻟﺤﺚ ﻟﯿﺐ ﻣ ﻦ ـﻚوذﻟ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق، ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻘ ﺮآن آﯾ ﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺘ ﮫ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻋﻠ ﻰ ﻮرﺼـﺑ ﮫـﻓﯿ ﺒ ﺖﻏور ﺎقـاﻹﻧﻔ إﻟ ﻰ ﻓ ﺪﻋﺖ ﻞ،ـ ﺜاﻟﻤ ﺎـﯾﻌﺮﺿﮭ اﻟﺘ ﻲ ﻮرﺼـاﻟ ﻼلـﺧ ﮫـﻗﻮﻟ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﯿﻦ ﻠ ﯿﻦﺜاﻟﻤ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ، واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﺒ ﺬل ﻧﺤ ﻮ اﻟﺪاﻓﻌﯿ ﺔ ﺮـﯿ ﺜﺗ ﺔـﻣﺒﮭﺠ ﮫـﺳﺒﺤﺎﻧ: ﴿ اﻟﱠﺬِ ﻣﱠﺜَﻞُ ﺳَ ﻨَﺎﺑِﻞَ َﻊﺳَ ﺒْ ْﺖأَﻧﺒَﺘَ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﯾﻦَ ...﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:١٦٢ (ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ ﻣَﺮْﺿَ ﺎتِ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢُ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَﻣَﺜَ ﻞُ ﺑِﺮَﺑْ ﻮَ ﺟَﻨﱠ ﺔٍ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻣﱢ ﻦْ وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘً ﺎ ِﮫ ّةٍاﻟﻠ ... ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٢٥ (اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ وﻧﻔ ﺮت عزر ﻣ ﺎ ﺪﺼﻓﯿﺤ ،ىواﻷذ اﻟﻤﻦ ﺑﻤﻨﺠﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻟﺬي ﻚوذﻟ اﻟﺮﯾﺎء، ﺎﻟﻄﮫﺨﯾ اﻟﺬي ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ، اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﻔ ﺮ ، ﻣﻨﻔ ﺮة ﻗﺎﺗﻤ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻟﻜﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻞﺜاﻟﻤ ﻓﻌ ﺮض ، اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺎلﺜاﻷﻣ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﻘﺼ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤﺺ اﻟﺤ ﺚ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ ﻛﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺼﺺاﻟﻘ ﻋﻠﻰ ًﻧﻤﻮذﺟﺎ ھﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻌﺮض آﯾ ﺎت ﻋﻨﮭ ﺎ ﺖﺛﺗﺤ ﺪ اﻟﺘ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ أﺻ ﺤﺎب ﺔﺼﻗ ﻓﻲ جاﻟﻨﻤﻮذ ھﺬا ﻞﺜوﯾﺘﻤ اﻹﻧﻔﺎق، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة . أوﻻً : ﯾﺎتﻵا : ﴿ ﻟَﯿَ ﺼْﺮِﻣُ أَﻗْﺴَﻤُﻮا إِذْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ أَﺻْﺤَﺎبَ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎھُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﻣُ ﺼْﺒِﺤِﯿﻦَ ﻨﱠﮭَﺎ *وَﻟَ ﺎ ﯾَ ﺴْﺘَﺜْﻨُﻮنَ *ﻋَﻠَﯿْﮭ َ ﺎفَﻄﻓَ ـَ رﱠﺑ ﻣﱢ ﻦ ٌَ ﺎﺋِﻒﻃ ـﱢﺎ ﻧَ ﺎﺋِﻤُﻮنَ وَھُ ﻢْ َﻚ *ﻛَﺎﻟ ﺼﱠﺮِﯾﻢِ ْﺖﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺤَ * ﻣُ ﺼْﺒِﺤِﯿﻦَ ﻓَﺘَﻨَ ﺎدَوا *ﺻَ ﺎرِﻣِﯿﻦَ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ إِن ﺣَ ﺮْﺛِﻜُﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ْ ﺪُواﻏا أَنِ * وَھُ ﻢْ َﻠَﻘُﻮاﻄﻓَ ﺎﻧ ﯾَﺘَﺨَﺎﻓَﺘُﻮنَ *ﻟﱠ أَن ٌﻣﱢ ﺴْﻜِﯿﻦ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢ اﻟْﯿَﻮْمَ ﯾَﺪْﺧُﻠَﻨﱠﮭَﺎ ﺎ *ﻗَ ﺎدِرِﯾﻦَ ﺣَ ﺮْدٍ ﻋَﻠَ ﻰ َ ﺪَوْاﻏوَ * ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻮنَﱡَﺎﻟﻀﻟَ إِﻧﱠ ﺎ ﻗَ ﺎﻟُﻮا رَأَوْھَ ﺎ *ﻣَﺤْﺮُوﻣُ ﻮنَ ﻧَﺤْ ﻦُ ﺑَ ﻞْ * ﻟَﻮْﻟَ ﺎ ﻟﱠﻜُ ﻢْ أَﻗُ ﻞ أَﻟَ ﻢْ ُﮭُﻢْﻄأَوْﺳَ ﻗَ ﺎلَ ﺗُﺴَﺒﱢﺤُﻮنَ *إِﻧﱠ رَﺑﱢﻨَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ ﻗَﺎﻟُﻮا َﺎﻟِﻤِﯿﻦَﻇ ﻛُﻨﱠﺎ ﺎ *ﯾَﺘَﻠَ ﺎوَﻣُﻮنَ ٍﺾﺑَﻌْ ﻋَﻠَ ﻰ ُﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ )573 (ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٤ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٧٣١ . )574 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ٢ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٢٢ .

* ِﯿﻦَﻏَﺎﻃ ﻛُﻨﱠﺎ إِﻧﱠﺎ وَﯾْﻠَﻨَﺎ ﯾَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا * ِﺒُﻮنَﻏرَا رَﺑﱢﻨَﺎ إِﻟَﻰ إِﻧﱠﺎ ﻣﱢﻨْﮭَﺎ ﺧَﯿْﺮًا ﯾُﺒْﺪِﻟَﻨَﺎ أَن ﻨَﺎﱡرَﺑ ﻋَﺴَﻰ *أَﻛْﺒَﺮُ ﺧِﺮَةِﺂاﻟْ وَﻟَﻌَﺬَابُ اﻟْﻌَﺬَابُ َﻚﻛَﺬَﻟِ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻟَﻮْ ﴾)اﻟﻘﻠﻢ:١٧-٣٣ .( ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻟﻘﺼﺔ ضﻋﺮ : ﺟﻨ ﺔ، ﻷﺑ ﯿﮭﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﻮم ﻋ ﻦ ﺔﺼاﻟﻘ وﻛ ﺎﺗﺘﺤ ﺪثن ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ ﮫﻗﻮﺗ ﺪقﺼوﯾﺘ ﺑﺎﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻋﻠ ﻰ ،اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ ﺎت ﻗ ﺎل هﺑﻨ ﻮ :نإ ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ أﺑﻮﻧ ﺎ ﺿ ﺎق ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻷﻣ ﺮ، وﻧﺤ ﻦ أوﻟ ﻮ ﻓﻋﯿ ﺎل ﺤﻠﻔ ﻮا، ﻟ ﯿﻘﻄﻌﻦ ﻤﺮھ ﺎﺛ ﻓ ﻲ ﺒﺼاحﺎاﻟ ﻗﺒ ﻞﻟﺒ ﺎﻛﺮ ﺸاﻧﺘ ـﺎر اﻟﻔﻘ ـﺮاء وﻟ ﻢ، ﻨﻮاﺜﯾ ﺴﺘ ﻓ ﻲ ،ﯾﻤﯿ ﻨﮭﻢ ﻓ ﺄﺣﺮق اﷲ ﺟﻨ ﺘﮭﻢ وھ ﻢ ﻤﻮنﺋ،ﻧ ﺎ ﺎرتﺼﻓ ﻛﺎﻟﻠﯿ ﻞ ﻠﻢﻈاﻟﻤ ،ًﺳﻮادا أو ﺢﺒﺼﻛﺎﻟ ًأرﺿﺎ ﺑﯿﻀﺎء ﺑﻼ ،ﺷﺠﺮ وﻚھﻠ ﻤﺮھﺎﺛ ىﻓﻨ ﺎد أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ أﻣﺎ ، ﻢﮭﺑﻌﻀ ًﺑﻌ ﻀﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺒﺎحﺼ،اﻟ أن ﺑﻜ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ إن ﺑ ﺴﺘﺎﻧﻜﻢ ﻛﻨ ﺘﻢ ﻤﯿﻤﻜﻢﺼﺗ ﻋﻠ ﻰ ﻻزﻟ ﺘﻢ ﻟ اﻟﻤﺒﯿ ﺖ ﻣﻜﻢﺰوﻋ ،ًﻓ ﺎﻧﻄﻠﻘﻮاﯿﻼ وھ ﻢ ﱡونﯾﺘ ﺴﺎر ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻼﺌﻟ ﻌﺮﺸﯾ اﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ أ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﯾﻦﺂﻣﺘ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺗﮭﺎﻣ ﺴﻮا أﻧﮭﻢ أو ﻋﺎم، ﻛﻞ ﻛﻌﺎدﺗﮭﻢ ﻓﯿﺮاﻓﻘﻮﻧﮭﻢ ﺮوﺟﮭﻢﺨﻻﺑ ﻤﻜﻨﻮﯾ ًأﺣﺪا ا اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻢﮭﻋﻠ ﯿ ،اﻟﯿ ﻮم واﻟﻤ ﺴﺎررة، اﻟﻤﮭﺎﻣ ﺴﺔ هھ ﺬ وﺑﻌ ﺪ ور مﺰﻋ ﺑﻜﻞ اﻧﻄﻠﻘﻮاﻏاﻟ ﺣﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ؛ﻤﯿﻢﺼوﺗ ﺒﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﻌ ﻮدوا ﯿﺐﺼﻧ ﻣﻦ ﻔﻘﺮاء ﻠ ﺔﺜاﻟﻤﺘﻤ ؛اﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ ﺒ ﺘﮭﻢﻏر ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﯿﻤﻦ ﺷﻌﻮر ﯾﺤﺪوھﻢ ﻣﻮﺳﻢ، ﻛﻞ ،ىأﺧﺮ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﮫ ٌﺷﻲء ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻨﻊ ﺟﮭﺔ، ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻤ ﺎ ورأو اوﺻ ﻠﻮا ﺟﻨ ﺘﮭﻢ ﻣﺤﺘﺮﻗ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺿ ﻠﻮا ﻗ ﺪ أﻧﮭ ﻢ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻨ ﻮاﻇ ، ﺧﺮوﺟﮭ عﻠﻮﻃ ﻗﺒﻞ ﻢ ﻓ اﻟﺮؤﯾ ﺔ، ووﺿﻮح ﻤﺲﺸاﻟ ﻘ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺪﯾﮭ ﺔ وﺻ ﻮﻟﮭﻢ :ﻟﻘ ﺪ ﺿ ﻠﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺘﻨﺎ وﻣﺎ ھﻲ ﺑﮭﺎ؛ ﻚﻟﻤﺎذﻟ رأوا ﻣﻦ ،ھﻼﻛﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻮا وﻋﺮﻓ ﻮا أﻧﮭ ﺎ ،ھ ﻲ ﻗ ﺎﻟﻮا : ﺑﻞ أﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎل ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﺧﯿﺮھﺎ ﻟﺠﻨﺎﯾﺘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﯾﻨﮭ ﺎھﻢ ﻛ ﺎن أﺣ ﺪھﻢ أن وﯾﺒ ﺪو ، وﯾﻘ ﻮل ﺔ،ﺌاﻟ ﺴﯿ أﻓﻜ ﺎرھﻢ ﻟﮭ ﻢﻋ ﻦ ﺣ ﯿﻦ ﻣ ﻮاﺰﻋ ﻋﻠ ﻰ ﻚذﻟ :اذﻛ ﺮوا اﷲ واﻧﺘﻘﺎﻣ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ وﺗﻮﺑﻮا ﻋﻦ هھ ﺬ ﯾﻤ ﺔﺰاﻟﻌ ﺔﺜﺒﯿﺨ،اﻟ هﻮﺼﻓﻌ دﻣ ﺎر ﻣ ﻦ ﺣ ﺪث ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﻼﺋﻗﺎ وأﻧﺒﮭﻢ ذﻛﺮھﻢ ﻟﻠﺠﻨﺔ: أﻟﻢ أﻗ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻟ ﻮﻻ ﺗ ﺴﺒﺤﻮن ؟ ! ﻓ ﮭ ﻼ ھ ﻮاﺰوﺗﻨ نﻵا ﺗ ﺴﺒﺤﻮن ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﺘﻮﺑ ﻮناﷲ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺚ ﻧﯿ ﺘﻜﻢ ﺗ ﻮﺑﺘﻜﻢ، ﯾﺘﻘﺒ ﻞ ﻋﻠ ﮫ ؛ ﻓﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﺪﺑﻌ ﺧ ﺮاب ﺮةﺼاﻟﺒ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﮫ ً،أوﻻ وأﻗ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻠﻢﻈﺑ ﺎﻟ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﻊ ،اﻟﻤﻌﺮوف كوﺗﺮ ﻨﺎءﺜ،اﻻﺳﺘ هھﻮﺰوﻧ ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺎﻟﻤ ﻇ،ًﺎ و أﻗﺒ ﻞ ﯾﻠ ﻮم ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ًﺑﻌ ﻀﺎ ﻣﺎﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وﯾﺤﯿﻞ، ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻤﺔﺋاﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻵ،ا ﻢﺛ اﻋﺘﺮﻓﻮا ًﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺄﻧﮭﻢ وزاﺗﺠﺎ اﻟﺤﺪ ﺑﻤﻨﻊ ﺣ ﻖ ،اﻟﻔﻘ ﺮاء كوﺗ ﺮ ﻨﺎءﺜاﻻﺳ ﺘ إﻟ ﻰ وﺗﻮﺟﮭ ﻮا ، هوﻋﻔﻮ هﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺒﻮنﻏرا إﻧﮭﻢ ﺟﻨﺘﮭﻢ، ﻣﻦ ًﺧﯿﺮا ﯾﺒﺪﻟﮭﻢ وأن ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ، ﯾﻘﺒﻞ أن اﷲ)٥٧٥( . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﺮة : أﻧﮭﺎ إﻻ ؛ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻋﺎﻟﺠﺖ وإن ﺔﺼاﻟﻘ هھﺬ"ﻞﺜﻣ ﺿﺮﺑﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻔﺎر ﺶﻗﺮﯾ؛ ﻓﯿﻤﺎ ىأھﺪ إ ﻟ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﯿﻤ ﺔﻈ،اﻟﻌ وأﻋﻄ ﺎھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ،اﻟﺠ ﺴﯿﻤﺔ وھﻮ ﺔﺜﺑﻌ ﻣﺤﻤﺪ  ،إﻟﯿﮭﻢ هﻓﻘﺎﺑﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﯾﺐ واﻟﺮد ،واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ وﻟﮭﺬا ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : ﴿ إِﻧﱠ ﺎ )575 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻙﻤﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺍﻟﻨـﺴﻔﻲ ﺴﻨﺔ ٠١٧ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﺩﺍﺭ ، ﺎﺭﺍﻟﺸﻌ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﻫـ ﻁ ، ﻟﺒﻨـﺎﻥ ، ١ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﻫـ٦١٤١-ﺝ٦٩٩١ ، ٤ﻡ ﺹ ، ١١٤ ﻭﺍﻨﻅـﺭ ، : ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ ، ٨ﻜﺜﻴﺭ ﺹ ، ٤٩٥٣ ﻭﺍﻨﻅﺭ ، : ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝ٩ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٨١ ﺹ ، ٧١ ٠٨١، .

ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎھُﻢْ ﴾أي :اﺧﺘﺒﺮﻧﺎھﻢ ﴿ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ أَﺻْﺤَﺎبَ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﴾" )٧٥٦( ﺶﻟﻘ ﺮﯾ ﺗﮭﺪﯾ ﺪ ھﺬا وﻓﻲ ، وﺟﺤﻮدھﺎ ﺑﻄﺮھﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﻒ أن رﺑﮭﺎ، ﻟﻨﻌﻤﺔ "اﻟﺠﻨﺔ أﺻﺤﺎب ﻟﮭﻢ وﯾﻀﺮب -اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻨﺔ -ًﻼﺜﻣ اﻟﺒﻄﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ، ًﺗﮭﺪﯾﺪا ﻟﮭ ﻢ ﻣﻤ ﻦ وأوﻻدھ ﻢ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ ﯾﻦﺰاﻟﻤﻌﺘ ﺶﻗﺮﯾ ﻟﻜﺒﺮاء وﺑﻨﻮن ﻣﺎل ؛ وﺑﻨﯿﻦ ﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺪونﺋاﻟﻜﺎ" )٧٧٥( ﺻﻮرة ﻠﺖﺜﺗﻤ وﻟﻘﺪ ، ا وﺟﮭﮭ ﺎ ﯿ ﺮﻏ ﻓ ﻲ ﺮﯾﻔﮭﺎﺼوﺗ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ وﺟﺤﺪان اﻟﺒﻄﺮ ﺻﻮر ﻣﻦ ﯿﺔﺼ ﺨﺷ ﻓ ﻲ ؛ﻟ ﺴﻠﯿﻢ )٨٧٥( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻢ ﺳ ﻮرة آﯾﺎت ﻋﻨﮭﺎ ﺖﺛﺗﺤﺪ ﻣﻜﺔ ﯿﺎتﺨﺼﺷ ﻣﻦ : ﴿ ِﻊِ ﻄﺗُ ﻓَﻠَ ﺎ اﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﯿﻦَ *ﻓَﯿُﺪْھِﻨُﻮنَ ﺗُﺪْھِﻦُ ﻟَﻮْ واﱡوَد * ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ﺣَﻠﱠﺎفٍ ﻛُﻞﱠ ْﻊِﻄﺗُ وَﻟَﺎ * ﺑِﻨَﻤِ ﯿﻢٍ ﱠﺎءﺸﻣﱠ ھَﻤﱠﺎزٍ *أَﺛِ ﯿﻢٍ ﻣُﻌْﺘَ ﺪٍ ﻟﱢﻠْﺨَﯿْ ﺮِ ﻣَﻨﱠﺎعٍ * زَﻧِ ﯿﻢٍ َﻚذَﻟِ ﺑَﻌْ ﺪَ ﱟﻋُﺘُ ﻞ * وَﺑَﻨِ ﯿﻦَ ﻣَ ﺎلٍ ذَا ﻛَ ﺎنَ أَن * ﺗُﺘْﻠَ ﻰ إِذَا اﻟْﺄَوﱠﻟِﯿﻦَ ِﯿﺮُﻃأَﺳَﺎ ﻗَﺎلَ آﯾَﺎﺗُﻨَﺎ ِﮫﻋَﻠَﯿْ*ُﻮمِﻃاﻟْﺨُﺮْ ﻋَﻠَﻰ ُﮫﺳَﻨَﺴِﻤُ ﴾) اﻟﻘﻠﻢ:٨-٦١ (ﻗﺒﻞ ﻚوذﻟ ، وﺟﮭﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﷲ ﻧﻌﻤ ﺔ ﺻ ﺮف ﺣ ﺎوﻟﻮا اﻟ ﺬﯾﻦ ؛اﻟﺠﻨ ﺔ أﺻ ﺤﺎب ﺔﺼﻗ ﯾ ﺎتﻵا ﺗ ﺴﺮد أن ا ﻣ ﻊ ﺟﻤﻌﺘﮭ ﺎ ﺻ ﻔﺎت واﻟﺒﻄ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻜﺒﺮ ﺒﻌﺔﺸاﻟﻤ اﻟﺠﺎﺣﺪة ﯿﺔﺸﺨﺼاﻟ هھﺬ ﻓﻲ وﺗﺠﺪ ﻟﺴﻠﯿﻢ، ﯿ ﺮﺨﻟﻠ ﻣﻨﻊ ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻨﺔ، أﺻﺤﺎب -ﯿ ﺮﺨاﻟ أﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﻞ أي - ﺑ ﺎﻷﻣﻮال اﻟﺘﺒ ﺎھﻲ إﻟ ﻰ واﺧﺘﺒ ﺎر، اﺑ ﺘﻼء اﻟﺠﻨ ﺔ أﺻ ﺤﺎب ﺔﺼﻗ أن ﻣ ﻦ هإﯾ ﺮاد ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ ًواﺳﺘﻨﺎدا وﺑﺎﻷوﻻد، ؛ﯿﺎتﺼ ﺸﺨاﻟ هھ ﺬ ﺎلﺜﻷﻣ ﺔﻈﻣﻮﻋ إذن ﻓﮭ ﻲ وﻣ ﺎ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺗﺘﺒ ﺎھﻰ اﻟﺘ ﻲ ًﯿﺮاﺼﻣ ﺨﺶَﻓﻠ ﺘ اﻟﺤ ﺪود، وﺗﺘﺠ ﺎوز ﺎمﻵﺛا وﺗﺮﺗﻜ ﺐ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻓﺘﻤﻨﻊ اﻟﺒﻨﯿﻦ، ﻣﻦ اﷲ رزﻗﮭﺎ اﻟﺠﻨﺔ أﺻﺤﺎب ﯿﺮﺼﻛﻤ . راﺑﻌﺎً: اﻟﻤﻌﻨﻰ إﺑﺮاز ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ دور : ﻋﺎﻗﺒﺘ ﮫ، وﺑﯿ ﺎن ﻞﺨاﻟﺒ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ؛ﯾ ﺎتﻵا ﺗﻌﺎﻟﺠﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﯿ ﺴﺔﺋاﻟﺮ ﻞﺋاﻟﻤ ﺴﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﯿﻦ أن وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ هﻓﮭ ﺬ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﺎلﺼإﯾ ﻓ ﻲ ﺼﺺاﻟﻘ ﯿﺮﺛﺗﺄ ﺧﻼﻟﮭﺎ " ﻣ ﻦ ﺔﺼاﻟﻘ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻲ اﻷداء ﺮقﻃ ىإﺣﺪ ﻞﺜﺗﻤ اﻷداء ﻮﻗﺔ،ﻧﺎﺣﯿﺔﺸﻣ تﺂﻣﻔﺎﺟ وﻓﯿﮫ ، أن ﻛﻤ ﺎ هوﻛﯿ ﺪ اﷲ ﺗ ﺪﺑﯿﺮ أﻣ ﺎم ﺰاﻟﻌ ﺎﺟ ﺮيﺸاﻟﺒ ﺑﺎﻟﻜﯿ ﺪ ﺮﯾﺔﺨﺳ ،ﻓﯿ ﮫ اﻟﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ﺣﯿﻮﯾ ﺔ وﻓﯿ ﮫ ؛ ﮭﺛأﺣ ﺪا ﺗﻘ ﻊ ﺣﯿ ﺔ ﺔﺼاﻟﻘ ﮭﺪﺸﯾ ئاﻟﻘ ﺎر أو اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻟﻜ ﺄن أﻣﺎﻣ ﮫﺣﺘ ﻰ ﺎ" )٩٧٥( .و اﻟ ﺴﺮد وﺗﺤ ﺬﯾﺮ اﻟﻤ ﺮاد، ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻼزﻣ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﺑﻜ ﻞ ﺎھﺪﺸاﻟﻤ ﻚﻟ ﻮرﺼﯾ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻲﺼ ﺼاﻟﻘ ﺗﺮﺳ ﻤﮭﺎ ﻖﺋﺣﻘ ﺎ واﺿ ﺤﺔ، ﻖﺋﺣﻘ ﺎ أﻣ ﺎم وﯾ ﻀﻌﮭﺎ ھ ﺎﺰﯾﮭ ﺑ ﻞ ﯿﮭ ﺎ،ﻏ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدرة اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ة،ﺰاﻟﻤﻤﯿ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﺤﻖ اﻟﺬي اﻟﺪﻣﺎر ﮭﺪﺸﻣ أﻣﺎﻣﮫ ىﻓﯿﺮ ﻋﯿﻨﯿﻦ، ذي ﻟﻜﻞ ﯾﺎتﻵا ﻓ ؛ﻋﯿﻦ ﺑﻌﺪ ًﺮاﺛأ ﺑﮭ ﺎ ﺒ ﻮاﻏر أﻧﮭ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، صاﻟﺤﺮ ﺎﯾﺔﻏ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻛﺎن ﺣﯿﻦ ﻲ صﻟﻠﺤ ﺮ ﻃﺊ ﺎﺨاﻟ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ھ ﺬا أن إﻻ دﺧﻮﻟﮭﺎ، ﻣﺠﺮد ﻓﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﺒﻮاﻏر ﺑﻞ اﻟﻔﻘﺮاء، ﻋﻦ ظﺎـاﻟﺤﻔ أن كوﻟﯿ ﺪر وﻟﯿ ﻮﻗﻦ وﻟ ﯿﻌﻠﻢ ﺣ ﻲ، ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﻆﻟﯿﺘﻌ ؛ﻋﻜﺴﯿﺔ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﺟﺎء ﯾ ﺘ وﻻ واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ، اﻟﻔﻘ ﺮاء ﺑﺤﺮﻣ ﺎن ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﻻ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﺳ ﻨﻦ ﻋ ﻦ ﻠﻲﺨﺑ ﺎﻟﺘ ﻢ ﻆﺗﺤﻔ ﺎـﻛﻠﮭ ؛اﷲ رزق ﻣ ﻦ ﯿﺮھ ﺎﻏو واﻟﺒ ﺴﺎﺗﯿﻦ ﯿ ﺮاتﺨواﻟ اﻷﻣ ﻮال إن ﺑ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ، )576 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٨ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٤٩٥٣ . )577 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٣٥٦٣ . )578 ( ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻷﺨﻨﺱﺃﻭﺭﺩ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻕ ﻋﺒـﺩ ﺒﻥ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻨﻅﺭ ، ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﻴﻐﻭﺙ : ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٩ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٨١ﺝ ﺹ ، ٣٧١ . )579 (ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٤٦٦٣ .

وﯾﻜ ﻮن ﻢ،ـﻟﮭ ﺣ ﻖ ﻮـﻓﮭ ،ًﺣﻘ ﺎ اﷲ هﺳ ﻤﺎ اﻟ ﺬي ؛ﯿﺒﮭﻢﺼﻧ واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻋﻄ ﺎءﺈﺑ ﺎﻟﺤﯿﻦﺼاﻟ ﺑﺴﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ًأﯾﻀﺎ ﮭﺎﻈﺣﻔ -اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻚﺗﻠ واﻟﺪ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ - ﺧﻄﻮا ﻣﻤﻦ واﻹﺟﺤﺎف اﻟﺠﻮر ﻋﻠﻰ ﻻ ﺎف،ﺼواﻹﻧ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ﻢﺋﻗﺎ ﺳﻠﯿﻢ درب ﻣﻌﺎﻟﻢ . ﺧﺎﻣﺴﺎً: ىأﺧﺮ وﻋﻈﺎت ﻋﺒﺮ : أن ﺗﺠ ﺪ أوﺳ ﻄﮭﻢ، ﺑﻮﺻ ﻒ اﻟﻘ ﺮآن ﻧﻌﺘﮫ اﻟﺬي وھﻮ أﻓﻀﻠﮭﻢ، ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﺪﯾ ﮫ اﻟﺤ ﺴﺎﺳﯿﺔ ىﻣ ﺴﺘﻮ -اﻟﺤ ﻲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺑﻌ ﺔ -اﺳ ﺘﻔﺎق ﻣ ﻦ أول ﻓﻜ ﺎن ﻣﺮﺗﻔ ﻊ، ﻤﺎﺜاﻟ عﺿﯿﺎ ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﺔ وﺣﺪد أن وﯾﺒ ﺪو ﻤ ﺎر،ﺛ أي عﺿ ﯿﺎ أﺳ ﺒﺎب ذاﺗﮭ ﺎ وھ ﻲ ر، ﺣﺎﻧ ﺖ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﯿﻦ، إﻟ ﻰ ﻓﺎﺳﺘ ﺴﻠﻢ اﻟﺠ ﺎرف ﻞﺨاﻟﺒ ﺗﯿ ﺎر ﺑﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ﻟ ﮫ ﺢﺗ ﺴﻤ ﻟ ﻢ ﻗﺪرﺗ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﺪحﺼﯾ واﻧﻄﻠ ﻖ وذﻛ ﺮھﻢ ﮭﻢﻈوﻋ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، وواﺗﺖ ﺔ،ﺛاﻟﺤﺎد ﺗﮭﻢﺰوھ اﻟﻔﺮﺻﺔ، ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﻨﻄ ﻖ ﯾﺬﻛﯿ ﮫ ﻋﯿﻨﯿ ﮫ أﻣ ﺎم ﺺﺎﺧﺸاﻟ اﻟ ﺪﻣﺎر ﮭﺪﺸوﻣ ًﻮﺻﺎﺼﺧ ؛ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻛﺄﻋﻠﻰ دو ﺼﺺاﻟﻘ ﻓ ﻲ واﺿ ﺤﺔ ةﺰﻣﯿ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺆﻛ ﺪ ﯿ ﺔﺜاﻟﺤﯿ هﻟﮭ ﺬ ﻲﺼ ﺼاﻟﻘ واﻟ ﺴﺮد وﺟ ﻞ، ن ؛ﯿﺮﺛاﻟﺘﺄ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺔﺛاﻟﺤﺎد ﺳﻮق وھﻲ ﻷناﻟﻘﺮآﻧﻲ، ﻋﻦ ﺰهﻣﻨ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﺒﺮة أﺧﺬ اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ، ﯿﻠﻲﺼاﻟﺘﻔ اﻟﺴﺮد ﻣﻦ صﺎﺼاﻟﻘ أﺳﺎﻟﯿﺐ "وﻟﮭﺬا ﺣﻜﯿ ﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﮫ: ﴿ أﻟ ﻢ أﻗ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺒﺤﻮن ﴾ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ هﺗ ﺬﻛﯿﺮ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺑﮭ ﺎ؛ ﻷن ذﻟ ﻚـ ﻣ ﺰىﻐ ﺣﻜﺎﯾﺘﮭ ـ،ﺎ وﻟ ﻢ ﻚﺗﺤ ﻨﺎءﺛأ ﻗﻮﻟﮫ :﴿إذ أﻗﺴﻤﻮا ﻟﯿﺼﺮﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﺒﺤﯿﻦ ،﴾ وأ ﻨﺎءﺛأ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﻓﺘﻨ ﺎدوا ﻣ ﺼﺒﺤﯿﻦ أن ﺪواﻏا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺛﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎرﻣﯿﻦ﴾" )٨٥٠( . ﺳ ﺎﻗﮫ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺔﺼاﻟﻘ ﯿﺮﺛﺗﺄ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺼﺺﻟﻠﻘ جﻧﻤﻮذ ھﺬا اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن أﺳ ﻠﻮب ﻋﻠ ﻰ ﺎلﺜﻛﻤ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺳ ﺒﻘﺘﮫ ،ﺼﺺاﻟﻘ ﺑ ﺬﻛﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﺎلﺜاﻷﻣ ﺿﺮب أﺳﻠﻮب دور ﺢﺗﻮﺿ ﻠﺔﺜأﻣ . اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻮلﺼاﻟﻔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل وﺧﻼﺻ ﺔ : اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﯿ ﺖﻈﺣ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻗ ﻀﯿﺔ إن ﻋﺪة ﻓﻲ ﻞﺜﺗﻤ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ، ﺞﻣﻨﮭ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺖﺜوﺣ ﯾﺎتﻵا وﻋﺎﻟﺠﺘﮭﺎ واﺳﻌﺔ، ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻨﺎول أرﺑﻌﺔأﺳﺎﻟﯿﺐ، أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻔﺤﺎتﺼ : ١. ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻷﻣﺮ أﺳﻠﻮب . ٢. ﻠﮫﺋﻓﻀﺎ ﺑﯿﺎن أﺳﻠﻮب . ٣. اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ىﻛﺒﺮ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﻂاﻟﺮﺑ أﺳﻠﻮب . ٤. ﺼﺺاﻟﻘ وذﻛﺮ ﺎلﺜاﻷﻣ ﺿﺮب أﺳﻠﻮب . )580 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٣ .

ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺜﺭ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: واﻟﺮد اﻟﻘﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ: واﻹﻛﺮاه ﺒﺔﻏاﻟﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ: ﻊواﻟﻤﺠﺘﻤ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق أﺛﺮ .

اﻷول اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺮد اﻟﻘﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﺎنﺜﻣﺒﺤ وﻓﯿﮫ : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ : اﻹﻧﻔﺎق ﻗﺒﻮل ﺷﺮوط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ: اﻟﻤﺮدود اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻷولا ﻟﻔﺼﻞ واﻟﺮد اﻟﻘﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﷲ، ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒﻮﻟ ﮫ وﻋ ﺪم ﻗﺒﻮﻟ ﮫ، ﺷ ﺮوط ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻞﺼاﻟﻔ ھ ﺬا ﯾﺘﻨ ﺎول ﺗﻌﺮض ﻓﯿﻤﺎ اﻹﻧﻔﺎق، ﻗﺒﻮل ﺷﺮوط ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻷول ﺗﻨﺎول ﯿﻦ،ﺜﻣﺒﺤ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﺞوﯾﻌﺎﻟ اﻟﻤﺮدود اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻷﺷﻜﺎل ﺎﻧﻲﺜاﻟ . اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻹﻧﻔﺎق ﻗﺒﻮل ﺷﺮوط

ﻋﻠﻰ ﻔﻲﺨﯾ ﻻ اﻟﻌﻤﻞ أن أﺣﺪ- ﻋﻤﻞ أي - ﻓﯿ ﮫ ﯾﺘ ﻮﻓﺮ أن ﻻﺑ ﺪ اﷲ ﻋﻨ ﺪ ﯾﻘﺒ ﻞ ﺣﺘﻰ وھﻤﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎن ﺎنﻃﺷﺮ : ١. اﷲ ﻟﻮﺟﮫ ﺎﺼﺧﺎﻟ ﯾﻜﻮن أن . ٢. اﷲ ﺷﺮﯾﻌﺔ وﻓﻖ ﯾﻜﻮن أن . ھ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻊ ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ، اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﺑﺪاھ ﺔ ﯾﻨ ﺴﺤﺐ ﻋﻤ ﻞ أي ﻋﻠ ﻰ ﯾﻘ ﺎل وﻣ ﺎ ﺗﻮﻟ ﺪت ، ىأﺧ ﺮ ًﺎﻃﺮوـﺷ ﯿﻦﻃﺮﺸاﻟ – ًأﺻ ﻼ - وﻣ ﻦ ﯿﻦ،ﻃﺮﺸـاﻟ ﻦـھﺬﯾ ﻋ ﻦ هھ ﺬ ﺮوطﺸاﻟ : أوﻻ : ﷲا ﮫوﺟ اﺑﺘﻐﺎء : ﻋﻠ ﻰ ﻠ ﺔﺜأﻣ ﻚوإﻟﯿ ، ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺮـ ﺜأﻛ ﻓﻲ ﺮطﺸـاﻟ ﺬاـھ ﻰـﻋﻠ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺪـأﻛ وﻟﻘﺪ ﻚذﻟ : ١. ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺟﻮر ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ: ﴿ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣﱠﺜَﻞُ ﺳَﻨَﺎﺑِ َﻊﺳَﺒْ ْﺖأَﻧﺒَﺘَ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ِّﮫاﻟﻠ َﺎءﺸﯾَ ﻟِﻤَ ﻦ َﺎﻋِﻒُﻀﯾُ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ ﻣﱢﺌَ ﺔُ ﺳُ ﻨﺒُﻠَﺔٍ ﻛُ ﻞﱢ ﻓِﻲ ﻞَ ٌﻋَﻠِﯿﻢ ﻊٌوَاﺳِ ُّﮫوَاﻟﻠ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:١٦٢(ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﺔﻵا ﺧﺘﻢ ،:﴿ ٌﻋَﻠِﯿﻢ ﻊٌوَاﺳِ ُّﮫوَاﻟﻠ ﴾أي ،: اﻟﻘﺒ ﻮل ﻣﻌﯿ ﺎر ھ ﻲ اﻟﻨﯿ ﺔ أن ﻋﻠ ﻰ ﯾﺆﻛﺪ وھﺬا اﻹﻧﻔﺎق، ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ ﻋﻠﯿﻢ واﻟﺮد، ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻘﺐ ﻢﺛ: ﴿ ِﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٢٦٢ ( ًﻣﺒﯿﻨ ﺎ ، اﷲ، وﺟ ﮫ إرادة رأﺳ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ واﻟﺘ ﻲ ؛اﻷﺟ ﻮر ﻟﮭ ﻢ ﺗ ﻀﺎﻋﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﺌﻚأوﻟ ﺻﻔﺎت "ﻧﻤ ﺎﺈﻓ ﻣﻨ ﮫ ﯾﺮﺟ ﻮ وﻻ ﻋﻠﯿ ﮫ، اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺎﻗ ﮫﺈﺑ ؛ﻮاﺑ ﮫﺛو ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﯾ وﻻ ﺎ،ﺌﺷﯿ اﺳ ﺘﺤﻘﺎﻗﮫ ﯾﺮاﻋﻲ أن ىﺳﻮ ؛ ﺣﺎل ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﮫ ﻣﻦ ﺮﻈﻨ ... ﻟﯿﺮﯾ ﺪ أﻧﻔ ﻖ وﻣﺘ ﻰ اﷲ وﺟ ﮫ ﯾ ﺮد ﻟ ﻢ ﻓﮭ ﺬا ،هاﻟﻮﺟ ﻮ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﮫ اءﺰﺟ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﻦ" )٨٥١( رﺑﻄ ﺖ وإذا ، اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ھﺬا: ﴿ وَﻟَ ﺎ َاءﺰﺟَ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ ﻧُﺮِﯾﺪُ ﻟَﺎ ِﮫاﻟﻠﱠ ِﮫﻟِﻮَﺟْ ْﻌِﻤُﻜُﻢْﻄﻧُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺷُﻜُﻮرًا﴾ )اﻹﻧﺴﺎن:٩( أدرﻛﺖ ؛ – ًﻓﻌﻼ - ﻟﻮﺟ ﮫ ًﺎﺼﺧﺎﻟ ﻛﺎن ﻣﺎ ھﻮ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺘﺪ اﻹﻧﻔﺎق أن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻜﺮﺸاﻟ أو اءﺰاﻟﺠ ﻓﻲ ﺒﺔﻏﻟﻠﺮ ﺷﺒﮭﺔ أي ﻣﻦ ًﺧﺎﻟﯿﺎ ، اﷲ . ٢. ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮدود اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ ﻚوﻛﺬﻟ: ﴿ ﻻَ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﮭَ ﺎﱡأَﯾ ﯾَ ﺎ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِ ِﻠُﻮاْﻄﺗُﺒْ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ وَﻻَ ِساﻟﻨﱠ ﺎ رِﺋَ ﺎء ُﮫﻣَﺎﻟَ ُﻖﯾُﻨﻔِ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ىوَاﻷذَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﻜُﻢ ﺧِ ﺮِﻵا﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٢٤( ﻢﺛ ، اﷲ وﺟ ﮫ ﻟﻐﯿ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق وﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺮدود اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑ ﯿﻦ ﻂرﺑ ، وﺟ ﻞ ﺰﻋ ﻓﻘﺎل اﻹﻧﻔﺎق ﻗﺒﻮل ﺷﺮط ًﻣﺒﯿﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻘﺐ: ﴿ ﯾُﻨﻔِ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَﻣَﺜَ ﻞُ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢُ ﻘُ ﻮنَ ﺑِﺮَﺑْ ﻮَةٍ ﺟَﻨﱠ ﺔٍ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻣﱢ ﻦْ وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘً ﺎ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻣَﺮْﺿَ ﺎتِ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة:٦٢٥( ، "ﻓﮭﻜ ﺬا )581(ﺝ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٣ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٢٣٢ ، ٣٣٢ .