الإنفاق ونظائره في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻹﻧﻔﺎق ارﺗﺒﺎط ﻣﻘﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ذﻛ ﺮ ﺟ ﺎء ﺘﻠﻔ ﺔﺨﻣ ﯿ ﺮةﺜﻛ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻣ ﻦ هﺑﻐﯿ ﺮ ًوﻧ ﺎ ﻣﺘﻌ ﺪدة أﻧﻤ ﺎط ﺑ ﺬﻛﺮ ًاﻛﺘﻔ ﺎء ﺢ؛ﺮﯾﺼﺗ ﯿ ﺮﻏ ﻣﻦ أو اﻟﻌﺒﺎدة، ﻆﺑﻠﻔ ﺢﺮﯾﺼﺗ ﻣﻦ ؛ﯿﺎتﺜاﻟﺤﯿ ﻛ ﻞ وﻓ ﻲ ﯿ ﺮة،ﺨاﻟ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ًﺪاﺸﺣ ﺢﺒﺼﺗ ﺣﺘ ﻰ ﺮﺜﺗﻜ أو ،ًأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎدات، ﻣﻦ ﻗﯿﻤ إﻟ ﻰ واﺿ ﺤﺔ إﺷ ﺎرة ﻓ ﻲ ،ًﻣﻌ ﺎ ﻛ ﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ذﻛ ﺮ ﺮﺜﯾﻜ اﻷﺣ ﻮال ﻛﻌﺒ ﺎدﺗﯿﻦ ﺘﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ،ًﻣﻨﻔ ﺮدا ﺎﺜﻣﺒﺤ اﻟﻌﻼﻗﺔ هھﺬ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺼﺺﺧ ًﻣﻌﺎ ورودھﻤﺎ ﺮةﺜوﻟﻜ ﺗﯿﻦ،ﺰﻣﺘﻤﯿ ﺮﺋوﺳ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق، ذﻛ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻗﺘ ﺮن اﻟﺘ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﺑﯿ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ھ ﺬا ﺮﺼﻗ ﺣ ﯿﻦ ًﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺎرﺸاﻟﻤ ﯿﺎتﺜاﻟﺤﯿ ﺧﻼل ﻣﻦ ،ىاﻷﺧﺮ اﻟﻌﺒﺎدات . أوﻻً : اﻟﻌﺒﺎدة ﻆﺑﻠﻔ ﺢاﻟﺘﺼﺮﯾ : ﻆﻟﻔ ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ دون ﻛ ﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ﻣ ﻊ واﺣ ﺪ ﺳ ﯿﺎق ﻓ ﻲ ﺑ ﮫ ًﺮﺣﺎﺼﻣ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺒﯿﻨ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدات، ﻣﻦ ﻟﺴﻮاھﻤﺎ: ﴿ ﻟِﯿَﻌْﺒُ ﺪُوا إِﻟﱠ ﺎ أُﻣِ ﺮُوا وَﻣَ ﺎ اﻟْﻘَ دِﯾ ﻦُ َﻚوَذَﻟِ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮا ﺣُﻨَﻔَ ﺎء اﻟ ﺪﱢﯾﻦَ ُﮫﻟَ ﻣُﺨْﻠِ ﺼِﯿﻦَ َﮫﯿﱢﻤَ ﺔِاﻟﻠﱠ ﴾ )ﺒﯿﻨﺔاﻟ:٥( ﯿﺮﺸﯾ ﻛﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﺎرﺼواﻻﻗﺘ ،ً–أوﻻ -ﺗﻘ ﺪﯾﻢ أن ﻛﻤ ﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﻤ ﺎ، إﻟ ﻰ ، ﯿﻞﺼﺗﻔ ودون ﻮرةﺼاﻟ هﺑﮭ ﺬ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ "ﺘﮭﺎﻃوﺑ ﺴﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة هھ ﺬ وﺳ ﮭﻮﻟﺔ ﯾ ﺴﺮ ﯾﺒ ﯿﻦ" )٥١٠( . اﻟﻌﺒ ﺎدات، ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﺤ ﺪود ﺑﺒﯿ ﺎن ًﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎ ﺑ ﮫ ًﺮﺣﺎﺼﻣ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻆﻟﻔ ﺟ ﺎء ﻛﻤ ﺎ واﻷﺧ ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ واﻷﻋﻤﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ ﺎلﺜوﻣ ﻛ ﺎة،ﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ﻣﻊ ؛اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻼق اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ: ﴿ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِ ﺪَﯾْﻦِ َﮫ ّاﻟﻠ إِﻻﱠ ﺗَﻌْﺒُ ﺪُونَ ﻻَ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨِ ﻲ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ أَﺧَ ﺬْﻧَﺎ وَإِذْ وَأَ ﺣُﺴْﻨﺎً ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ وَﻗُﻮﻟُﻮاْ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَذِي إِﺣْﺴَﺎﻧﺎً وَآﺗُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗِﯿﻤُﻮاْ ﻣﱢﻌْﺮِﺿُﻮنَ وَأَﻧﺘُﻢ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ ﻗَﻠِﯿﻼً إِﻻﱠ ﺗَﻮَﻟﱠﯿْﺘُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ:٣٨( ﯾﺠﺪ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ، ﺑﺪأت أﻧﮭﺎ"ﻤﮭﺎﺑﻈوأﻋ اﻟﺤﻘﻮق وﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺄﻋﻠﻰ كﺗﺒﺎر اﷲ ﺣﻖ وھﻮ ؛ ﯾﻌﺒ ﺪ أن هو ﻻ هوﺣ ﺪ ﻚﺷ ﺮﯾ ،ﻟ ﮫ وآﻛ ﺪھ ﻠ ﻮﻗﯿﻦﺨاﻟﻤ ﺣ ﻖ هﺑﻌ ﺪ ﻢﺛ اﻟﻮاﻟ ﺪﯾﻦ ﺣ ﻖ ﻚﺑ ﺬﻟ وأوﻻھ ﻢ ﻢ" )٥٢٠( ، "ًﺣ ﺴﻨﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﯾﻘﻮﻟ ﻮا ﺑ ﺄن ﯾﺄﻣﺮھﻢ أن وﻧﺎﺳﺐ؛ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن أﻣ ﺮھﻢ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ، واﻟﻘﻮﻟﻲ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻹﺣﺴﺎن ﺮﻓﻲﻃ ﺑﯿﻦ ،ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻰ واﻹﺣﺴﺎن ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ اﻷﻣﺮ أﻛﺪ ﻢﺛ ﻛ ﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ وھ ﻮ ﻚذﻟ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻌﯿﻦ" )٥٠٣( اﷲ، ﻋﺒ ﺎدة اﻷوﻟ ﻰ ﻠ ﺖﺜﻓﻤ ، ﻠ ﺖﺜوﻣ ﻠﻖﺨاﻟ إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ .ﺗﺒ ﯿﻦ أﻧﮭ ﺎ إﻻ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ، ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻛﺎﻧﺖ وإن ﯾﺔﻵوا ﺑﯿ ﺎن إﻧﮭ ﺎ ﻢﺛ ،ًوﻓﻌ ﻼ ًﻗ ﻮﻻ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ واﻹﺣ ﺴﺎن ﻛﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼواﻟ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﺘﺮاﺑ إﻟ ﻰ إﺿ ﺎﻓﺔ ﻓﯿ ﮫ، وﻗﻌ ﻮا ﻣ ﺎ ﻞﺜﻣ ﻓﻲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻟﻨﺤﺬر ؛ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﯿﻞﺋإﺳﺮا ﺑﻨﻲ ﻟﻤﻮﻗﻒ نﺈﻓ ﻚأﻣذﻟ ﻧﺎﺮاﷲ ﺮﯾﻌﺔ،ﺸاﻟ هھﺬ ﻞﺜﺑﻤ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل: ﴿ َﮫ ّاﻟﻠ وَاﻋْﺒُ ﺪُواْ وَاﻟْﺠَ ﺎرِ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ وَﺑِ ﺬِي إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ ﺷَﯿْﺌًﺎ ِﮫﺑِ ْﺮِﻛُﻮاْﺸﺗُ وَﻻَ وَاﺑْ ﺑِﺎﻟﺠَﻨﺐِ وَاﻟﺼﱠﺎﺣِﺐِ اﻟْﺠُﻨُﺐِ وَاﻟْﺠَﺎرِ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ذِي َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ وَﻣَﺎ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﻦِ ﻓَﺨُﻮرًا ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻛَﺎنَ ﻣَﻦ ﱡﯾُﺤِﺐ ﻻَ ﴾)ﻨﺴﺎءاﻟ:٣٦ (. )501 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺹ ، ٢٥٩٣ . )502 (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٠١٣ . )503 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ١١٣ .

ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟﺘ ﻲ ؛ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ اﻷﻋﻤ ﺎل ذﻛ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة ﺢﺮﯾﺼاﻟﺘ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺎلﺜوﻛﻤ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ اﻹﻧﻔﺎق، :﴿ ﺑِ ﯾَﮭْﺪُونَ أَﺋِﻤﱠﺔً وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎھُﻢْ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ وَأَوْﺣَﯿْﻨَ ﺎ ﺄَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻋَﺎﺑِ ﺪِﯾﻦ ﻟَﻨَﺎ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﱠﻛَﺎةِﺰاﻟ وَإِﯾﺘَﺎء اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﻗَﺎمَ اﻟْﺨَﯿْﺮَاتِ ﻓِﻌْﻞََ﴾ )ا ﻷﻧﺒﯿ ﺎء:٣٧ (أن ﻓﺒﻌ ﺪ ، ؛اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮھﺮ ﯾﺔﻵا تﺰأوﺟ"اﻟ ﺣﻘﻮق ﻣﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﯿﺮاتﺨﻟﻠ ﺎﻣﻞﺸ اﷲ اﻟﻌﺒﺎد وﺣﻘﻮق اﻟ ﺑ ﺬﻛﺮ ﻨﺖﺛ ، ﻛ ﺎة،ﺰواﻟ ﻼةﺼ اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ص ﺎﺨاﻟ ﻋﻄ ﻒ ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ، وﻓﻀﻠﮭﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدﺗﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ ﺮفﺸﻟ ، أﻣ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻛﻤﻠﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ وﻷن؛ ًﻤ ﺎﺋﻗﺎ ﻛ ﺎن ﺑﺪﯾﻨ ﮫ ، وﻣ ﻦ أﺿﯿﻊ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺿﯿﻌﮭﻤﺎ" )٥٠٤( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻘﺒﺖ ﻢﺛ ،: ﴿ ﻋَﺎﺑِ ﺪِﯾﻦَ ﻟَﻨَ ﺎ وَﻛَﺎﻧُﻮا﴾ ﻟﺘﺒ ﯿﻦ ، أﻧﮭﻢ"وﺻﻔﮭﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻜﻮن أن اﺳﺘﺤﻘﻮا" )٥٠٥( . ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل ،اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺄﻧﻤﺎط ﺢاﻟﺘﺼﺮﯾ : ﺿﺮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻚوذﻟ : أ- أوﻟﮭﻤﺎ: ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻷﺧ ﻼق ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﺪﺸﺣ ذﻛﺮ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﻠﺔﺜاﻷﻣ وﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق، : ١. ﻰـﺗﻌﺎﻟ ﮫـﻗﻮﻟ: ﴿ ﻋِﻨﺪَ اﺗﱠﻘَﻮْا ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ذَﻟِﻜُﻢْ ﻣﱢﻦ ﺑِﺨَﯿْﺮٍ أَؤُﻧَﺒﱢﺌُﻜُﻢ ﻗُﻞْ ﻣِ ﻦ ﺗَﺠْ ﺮِي ٌﺟَﻨﱠﺎت رَﺑﱢﮭِﻢْ اﻷَﻧْﮭ ـَﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ ٌﺑَ ﺼِﯿﺮ ُﮫ ّوَاﻟﻠ ِﮫ ّاﻟﻠ ﻣﱢ ﻦَ ٌوَرِﺿْ ﻮَان ٌَﮭﱠ ﺮَةﱡﻄﻣ جٌوَأَزْوَا ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﺧَﺎﻟِ ﺪِﯾﻦَ ﺎرُ ـَﺑِﺎﻟْﻌِﺒ ﺎدِ * اﻟﻨﱠ ﺎرِ ﻋَ ﺬَابَ وَﻗِﻨَ ﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَ ﺎ ﻟَﻨَ ﺎ ْﻔِﺮْﻏﻓَ ﺎ آﻣَﻨﱠ ﺎ إِﻧﱠﻨَ ﺎ رَﺑﱠﻨَ ﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ * وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﺑِﺎﻷَﺳْ ﺤَﺎرِ وَاﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﯾﻦَ﴾ )آل ﻋﻤ ﺮان:١٥-١٧( ، ﺚـﺗﺒ ﺣﯿ ﻒﺼﯾ ـوﺗﻌﺎﻟ كﺎرـﻋﺒ ﻰـاﻟﻤﺘﻘﯿ هﺎدـوﻋ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻦـ ﺪھﻢ ﯾﻞﺰاﻟﺠ ﻮابﺜاﻟ إﻟ ﻰ ﺔـواﺿﺤ ﺎرةـإﺷ ﻓ ﻲ ؛ﺎتـﻔﺼاﻟ هﺬـھ ﺿ ﻤﻦ ﺎقـاﻹﻧﻔ وﯾ ﺄﺗﻲ ، ﻒـﺘﻠﺨﻣ ﺑﯿﻦ ﮫـﻗﯿﻤﺘ ﻣﻦ ؛اﻟﻌﺒﺎدات " ﻠ ﺐﻃو ﻞ،ـواﻟﺮﺳ ﺐـواﻟﻜﺘ ﺑ ﺎﷲ اﻹﯾﻤ ﺎن إﻋﻼن اﻟ ﻋﻠﻰ ﺒﺮﺼواﻟ ﺎر،ـاﻟﻨ ﻣﻦ ﺔـواﻟﻮﻗﺎﯾ ﺮةـﻘﯿاﻟﻤﻐﻔـ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺎمـ وﺗ ﺎتـ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت كﺮ" )٥٦٠( ،" ﺪقﺼواﻟ واﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﻗﻮال" )٥٠٧(، اﻟﻄﺎﻋﺔودوام عﻮﺨﺸاﻟ ﺎﺣﺒﺔﺼﻣ ﻣﻊ عﻀﻮﺨ،واﻟ اﻷﺳﺤﺎرواﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﺖ" )٥٠٨( . ٢. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ: ﴿ﻗَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ َﺢأَﻓْﻠَ ﺪْ *ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ھُﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ * ھُ ﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ اﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻋَﻦِ * ﻓَﺎﻋِﻠُﻮنَ ﱠﻛَﺎةِﺰﻟِﻠ ھُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ * ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮭِﻢْ ھُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ * أَﯾْﻤَ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ أوْ أَزْوَاﺟِﮭِﻢْ ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ َﯿْﺮُﻏ ِﻧﱠﮭُﻢْﺈﻓَ ﺎﻧُﮭُﻢْ * وَرَاء اﺑْﺘَﻐَ ﻰ ﻓَﻤَ ﻦِ اﻟْﻌَ ﺎدُونَ ھُﻢُ َﻚﻓَﺄُوْﻟَﺌِ َﻚذَﻟِ *رَاﻋُ ﻮنَ وَﻋَﮭْ ﺪِھِﻢْ ﻟِﺄَﻣَﺎﻧَ ﺎﺗِﮭِﻢْ ھُ ﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ * ھُ ﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ﺻَﻠَﻮَاﺗِﮭِﻢْ ﻋَﻠَﻰ * اﻟْﻮَارِﺛُ ﻮنَ ھُ ﻢُ َﻚأُوْﻟَﺌِ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ َساﻟْﻔِ ﺮْدَوْ ﯾَﺮِﺛُ ﻮنَ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ﻓِﯿﮭَﺎ﴾ )ﻤﺆﻣﻨﻮناﻟ:١-١١( ، وﻓﯿﮭﺎ " ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ، واﻟﻔ ﻼح اﻟﻔﻮز ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﺮر ﻢﺛ اﻟﻔﻼح ﻟﮭﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎت ﯾﺒﯿﻦ" ) ٥٠٩( أداء ورود ﺖﻈﻻﺣ ﻚوﻟﻌﻠ ، اﻟﻌﺒ ﺎدات، ﻣ ﻦ هﯿ ﺮﻏو اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﻔﺎت،ﺼاﻟ هھﺬ ﺿﻤﻦ ﻛﺎةﺰاﻟ )504 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٢٠٥ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )505 ( ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤٠٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ . )506 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٢٩٦ . )507 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٤١١ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )508 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ٣ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺹ ، ٥٨١ . )509 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٤ﻓﻲ ﺹ ، ٢٥٤٢ .

وﺑﺎ اﻟﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﻣ ﻊ ًﻮﺻﺎﺼﺧ واﻟﻌﻄ ﺎء، اﻟﺒ ﺬل ﻧﺤﻮ ﺳﻮﯾﺔ ٍﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﺰﯾﺤﻔ ﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺠﻨﺎن، ﺑﺄﻋﻠﻰ﴿ اﻟْﻮَارِﺛُﻮنَ ھُﻢُ َﻚأُوْﻟَﺌِ* ﺧَﺎﻟِﺪُون ﻓِﯿﮭَﺎ ھُﻢْ َساﻟْﻔِﺮْدَوْ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦََ﴾ . ٣. ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ و: ﴿وَاﻟْﻤُﺆْ وَاﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُ ﺴْﻠِﻤَﺎتِ اﻟْﻤُ ﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ إِنﱠ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ ﻣِﻨَ ﺎتِ وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌِﯿﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗَﺎتِ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘَ ﺎتِ وَاﻟْﺤَ ﺎﻓِﻈِﯿﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺋِﻤَﺎتِ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ وَاﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌَﺎتِ وَا وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎتِ ﻓُﺮُوﺟَﮭُﻢْ وَأَﺟْ ﺮًا ﻣﱠﻐْﻔِ ﺮَةً ﻟَﮭُ ﻢ ُﮫاﻟﻠﱠ أَﻋَﺪﱠ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ ﻛَﺜِﯿﺮًا َﮫاﻟﻠﱠ ﻟﺬﱠاﻛِﺮِﯾﻦَ ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ﴾ )اباﻷﺰﺣ :٥٣ ( واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻣ ﻦ ﺪﺸﺣ ﻓﯿ ﮫ ﯾﺠ ﺪ واﻟﻤﺘﺄﻣ ﻞ ، ﺪقﺼاﻟﺘ ﺿ ﻤﻨﮭﺎ وﻣ ﻦ ﺳ ﻮاء، ﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ واﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺮﺟ ﺎل ﻋ ﻦ ﺎدرةﺼاﻟ ﺎﻟﺤﺔ،ﺼاﻟ ھﺬا ﻂوﺳ ﻓﻲ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ أﺧﺬ اﻟﺬي ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﷲ أﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻞ،ﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻣﻦ ﺪﺸاﻟﺤ ﯿﻢﻈاﻟﻌ واﻷﺟﺮ اﻟﻤﻐﻔﺮة . ٤. ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻚوﻛﺬﻟ: ﴿ ٌﺧَﯿْﺮ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨﺪَ وَﻣَﺎ ﻧْﯿَﺎﱡاﻟﺪ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ ﻓَﻤَﺘَﺎعُ ﺷَﻲْءٍ ﻣﱢﻦ أُوﺗِﯿﺘُﻢ ﻓَﻤَﺎ ﯾَﺘَﻮَﻛﱠﻠُ ﻮنَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻋَﻠَ ﻰ آﻣَﻨُ ﻮا ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ وَأَﺑْﻘَ ﻰ * ﯾَﺠْﺘَﻨِ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ِﺛْﻢِﺈاﻟْ ﻛَﺒَ ﺎﺋِﺮَ ﺒُ ﻮنَ ﯾَﻐْﻔِ ﺮُونَ ھُ ﻢْ ِﺒُﻮاﻀَ ﻏ ﻣَ ﺎ وَإِذَا َﺶوَاﻟْﻔَ ﻮَاﺣِ * وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا ﻟِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ اﺳْ ﺘَﺠَﺎﺑُﻮا وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ىﺷُﻮرَ وَأَﻣْﺮُھُﻢْ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ *اﻟْﺒَﻐْ ﻲُ أَﺻَﺎﺑَﮭُﻢُ إِذَا وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﻨﺘَﺼِﺮُونَھُﻢْ﴾ )اﻟىﻮرﺸ:٣٦-٩٣ ( اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻔﺎتﺼﻟﻠ ﻋ ﺮض ﯾ ﺎتﻵا هھﺬ وﻓﻲ ، واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﯾﻌﻄﻲ ؛ﻔﺎتﺼاﻟ هھﺬ ﻣﻦ ﻛﻮاﺣﺪ اﻹﻧﻔﺎق ذﻛﺮ وإن اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أوﻟﮭﻤ ﺎ ﺟ ﺎﻧﺒﯿﻦ، ﻣ ﻦ ﻚوذﻟ وﻗﯿﻤﺘ ﮫ هدور ﻋﻠ ﻰ : أن "ﻔﺎتﺼﻟﻠ ﺗﻌ ﺮض ﯾ ﺎتﻵا ةﺰاﻟﻤﻤﯿ ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻘ ﺘﺎرةﺨاﻟﻤ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻄﺎﺑﻊ ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ ﯿﺎدة أن ﺣﺘ ﻰ ، ؛ذﻛﺮھ ﺎ ﯾ ﺮد اﻟﺒﻐ ﻲ ﻣ ﻦ ﺎرﺼﻛﺎﻻﻧﺘ ﺻﻔﺔ ﻣ ﻊ ؛ﻣﻜﯿ ﺔ ﯾ ﺎتﻵا أن و ﻛ ﺎن اﻟ ﺬي اﻷﻣ ﺮ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ًﺻﺎدرا؛ ﺑﺎﻟﻌ ﺪوان اﻟﻌ ﺪوان ﯾ ﺮدوا وأﻻ ﺒﺮواﺼﯾ أن ھ ﻮ ، وذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺎﺑﻊﻃ ﻮﯾﺮﺼﺗ ﺪدﺼﺑ ﻣﻜﯿﺔ آﯾﺎت ﻓﻲ ھﻨﺎ ﻔﺔﺼاﻟ ه،ھﺬ ﺑ ﺄن ﯾ ﻮﺣﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺎرﺼاﻻﻧﺘ ﺻﻔﺔ ﺎﺑﺘ ﺔﺛ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ؛ ﺒﺮﺼواﻟ ﺑ ﺎﻟﻜﻒ اﻷول اﻷﻣ ﺮ وأن ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺮوفﻈﻟ ًﯿﺎﺋﻨﺎﺜاﺳﺘ ًأﻣﺮا ،ﻛﺎن ﻔﺎتﺼاﻟ ﻋ ﺮض ﻣﻘ ﺎم ھﻨ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺎم ﻛ ﺎن ﻟﻤﺎ وأﻧﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ،اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺎﺑﺘ ﺔﺜاﻟ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻔﺔﺼاﻟ هھ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺟﺎﻧ ﺐ ھ ﺬا ،. ھ ﺬ ذﻛ ﺮ أن ﺧ ﺮ،ﻵا واﻟﺠﺎﻧ ﺐه ﻔﺎتﺼاﻟ ﻣﻜﯿ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ - اﻟﻘﯿ ﺗﻜ ﻮن أن وﻗﺒ ﻞ ﺎدة ﯾﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ -أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﻔﺎتﺼأناﻟًأوﻻ ﺗﻘﻮم ، ﻓ ﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ وأن اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎدة ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﺑﮭ ﺎ ﺢﺒﺼﺗ ﻟﻜ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" )٥٠١( اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺆﻛ ﺪ وھ ﺬا ، اﻹﻧﻔﺎق ﻟﺪور اﻹﺳﻼم أوﻻھﺎ اﻟﺘﻲ . ب- ﺎﻧﻲﺜواﻟ : ﺳ ﺒﺤﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻤﺎ ﯿﺮة،ﺨاﻟ اﻷﻋﻤﺎل هھﺬ ﺑﻌﺾ ﺑﺬﻛﺮ ﯾﺔﻵا ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻧﮫأن : ﴿ ِساﻟﻨﱠﺎ ﺑَﯿْﻦَ ٍحإِﺻْﻼَ أَوْ ﻣَﻌْﺮُوفٍ أَوْ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ أَﻣَﺮَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ﻧﱠﺠْﻮَاھُﻢْ ﻣﱢﻦ ﻛَﺜِﯿﺮٍ ﻓِﻲ ﺧَﯿْﺮَ ﻻﱠ ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ أَﺟْ ﺮًا ِﮫﻧُﺆْﺗِﯿ ﻓَﺴَﻮْفَ ِّﮫاﻟﻠ ﻣَﺮْﺿَﺎتِ اﺑْﺘَﻐَﺎء َﻚذَﻟِ ﯾَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦ﴾ )اﻟ ﻨ ﺴﺎء:١١٤ ( ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ: ﴿ إِذَا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أَﺻَ ﺎﺑَﮭُﻢْ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ْﺖوَﺟِﻠَ ُﮫاﻟﻠﱠ ذُﻛِ ﺮَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِﻲ﴾)اﻟﺞﺤ:٥٣ ( ﺑ ﺬﻛﺮ اﻛﺘﻔ ﺖ اﻷوﻟﻰ ﯾﺔﻵﻓﺎ ، ﺪﻗﺔ،ﺼﺑﺎﻟ اﻷﻣ ﺮ وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ورﺑﻄ ﺖ اﻟﻨ ﺎس، ﺑ ﯿﻦ واﻹﺻ ﻼح ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣ ﺮ ىاﻟﻨﺠ ﻮ أن واﻋﺘﺒ ﺮت ﻓﯿﮭ ﺎ، ﺧﯿ ﺮ ﻻ ﻼثﺜاﻟ هھ ﺬ ﻣ ﻦ ﻠ ﻮﺨﺗ اﻟﺘ ﻲ "ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ وﻟﻌ ﻞ ﺎلﺼﻹﯾ إﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺪي ﯿ ﺮﺨاﻟ ﻋﻤﻞ أن ؛ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷﻗﺴﺎم هھﺬ إﻓﺮاد )510 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻗﻁﺏ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٥ﻓﻲ ﺹ ، ١٦١٦ .

اﻹﺷ ﺎرة وإﻟﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺎل، ﻋﻄ ﺎءﺈﻛ ﺟ ﺴﻤﺎﻧﯿﺔ إﻣ ﺎ واﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻤ ﻀﺮة، ﻟ ﺪﻓﻊ أو اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ: ﴿ ﺑِ ﺼَﺪَﻗَﺔٍ أَﻣَ ﺮَ ﻣَ ﻦْ إِﻻﱠ﴾روﺣﺎﻧ وإﻣ ﺎ ، ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﺎرةـاﻹﺷ وإﻟﯿ ﮫ ﯿ ﺔ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ إﻟﯿ ﮫ أﺷ ﯿﺮ ﻓﻘ ﺪ اﻟ ﻀﺮر دﻓ ﻊ وأﻣ ﺎ ﺮوف،ـﺑﺎﻟﻤﻌ : ﴿ ﺑَ ﯿْﻦَ ٍحإِﺻْ ﻼَ أَوْ ِساﻟﻨﱠﺎ﴾" )٥١١( . اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﯾ ﺔﻵوا ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وﺳ ﺒﻘﺖ ،ﺞاﻟﺤ ﺮﺋﺷ ﻌﺎ ﻋ ﻦ ﺗﺘﺤ ﺪث آﯾ ﺎت ﺑ ﯿﻦ ﺟ ﺎءت ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿... ِﻟَﮭُﻜُﻢﺈﻓَ ﮫٌإِﻟَ ﱢﺮِﺸوَﺑَ أَﺳْ ﻠِﻤُﻮا ُﮫﻓَﻠَ ٌاﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِ ﯿﻦَوَاﺣِ ﺪ ﴾ )اﻟﺞﺤ :٤٣ ( وھ ﺬا ، اﻷول ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ، ﻓ ﻲ ﯿﺐﺼﻧ ﻧﻔ ﺎقﻺﻟ ؛ ﺑ ﺮاﺑﻄﯿﻦ ﯾﺮﺑﻄﮭ ﺎ اﻟ ﺴﯿﺎق : أﻧﮭ ﺎ"ﺖأﺗﺒﻌ ﺻ ﻔﺔ ﺒﺘﯿﻦﺨاﻟﻤ - ﻊـاﻟﺘﻮاﺿ ﺎـﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﻣﻦ واﻟﺘﻲ )٥٢١( -وھﻲ ﺻﻔﺎت ﺑﺄرﺑﻊ: وﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﻮب واﻹﻧﻔﺎق ﻼة،ﺼاﻟ وإﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﯿﻠﮫ، ﻓﻲ ىاﻷذ ﻋﻠﻰ ﺒﺮﺼواﻟ اﷲ، ،ذﻛﺮ ﺼاﻟ هھﺬ وﻛﻞ ﻔﺎت ﻟﻠﺘﻮاﺿ ﻊ ﺎھﺮﻈﻣ اﻷرﺑ ﻊ" )٥١٣( ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿ ﻊ، ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﯾﺘﺤﻠ ﻰ أن ﯾﺠ ﺐ ًﻼﺜﻣ ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق ، وھ ﺬا اﻟﻜﺴﺎء، أو اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ ﻟﮭﻢ واﻟﺤﻨﺎن ﺔـاﻟﺮأﻓ ًﺣﺎﻣﻼ ﻦ،ـواﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﯾﺘﻔﻘﺪ ﺒ ﺖﺨﻟﻤ إﻻ ﺑ ﮫ اﻟﺘﺤﻠ ﻲ ﺢﻤ ﻨُﯾ وﻻ ﻣﺘﻮاﺿ ﻊ، إﻻ هﯾﺠﯿ ﺪ ﻻ . ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﻂواﻟ ﺮاﺑ : أن "أﻓﻌ ﺎل ﯿ ﺎب،ﺜاﻟ ﺰعﻧ ﻣ ﻦ ﺞاﻟﺤ ﻚﺗﻠ ﻓ ﻲ واﻟﺘ ﺮدد اﻟ ﺮأس، ﻒﺸوﻛ ،ﻂ ﯿﺨاﻟﻤ ﻣ ﻦ واﻟﺘﺠ ﺮد ﻣ ﺆذن ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، اﷲ ّإﻻ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻻ ﺷﺎﻗﺔ ﺎلـﺑﺄﻓﻌ واﻟﺘﻠﺒﺲ اﻟﻤﺤﺠﺮة، اﻟﻐﺒﺮة اﻟﻤﻮاﺿﻊ أﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﺄﻟﻮﻓ ﮫ ﻋ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ج ﺮﺨﯾ ﺣﯿ ﺚ ؛اﻟﻤﻔﺮط واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺤﺾ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، اﷲ ذﻛ ﺮ إذا واﻟﻮﺟ ﻞ ﺑﺎﻹﺧﺒ ﺎت، وﺻ ﻔﮭﻢ ﻚوﻟ ﺬﻟ ﺮﯾﺒ ﺔ،ﻏ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺮـﺒﺼاﻟ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ّإﻻ ﯾﻘﯿﻤﮭ ﺎ ﻻ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻠﻮاتﺼاﻟ وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺎق،ﺸـاﻟﻤ ﻣ ﻦ ﻢـأﺻﺎﺑﮭ رزﻗﮭﻢ ﻣﻤﺎ واﻹﻧﻔﺎق ﻮن،َﻔَﻄﺼاﻟﻤ" )٥١٤( . ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻣﺤﺪدة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻹﻧﻔﺎق ارﺗﺒﺎط : ﻣ ﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓ ﻲ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻗﺘﺮاﻧﮭ ﺎ ﺗﻜ ﺮر ﻣﻌﯿﻨ ﺔ أﻋﻤ ﺎل كھﻨ ﺎ أن ﻆاﻟﻤﻼﺣ وﻣ ﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ : ١. ﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻟﺘ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺳ ﻮرة آﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﺎء ﻛﻤ ﺎ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ف ،ًﻗﺮﯾﺒﺎ ﴿ ...ﻣَﻌْﺮُوفٍ أَوْ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ أَﻣَﺮَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ...﴾ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ وﻛﻤﺎ: ﴿ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﻋَ ﻦِ وَﯾَﻨْﮭَ ﻮْنَ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ ٍﺾﺑَﻌْ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ُﮭُﻢْﻀﺑَﻌْ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَ ﺎتُ ﺮِ ُﮫ ّاﻟﻠ ﺳَ ﯿَﺮْﺣَﻤُﮭُﻢُ َﻚأُوْﻟَ ـﺌِ ُﮫوَرَﺳُ ﻮﻟَ َﮫ ّاﻟﻠ ِﯿﻌُﻮنَﻄوَﯾُ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ ٌﺣَﻜِ ﯿﻢ ﺰٌِﯾ ﺰﻋَ َﮫ ّاﻟﻠ إِنﱠ﴾ )اﻟ ﺘﻮﺑ ﺔ:٧١( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟ ﮫ ،: ﴿ ﻓِ ﻲ ﻣﱠﻜﱠﻨﱠ ﺎھُﻢْ إِن اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﱠﻛَ ﺰاﻟ وَآﺗَ ﻮُا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ أَﻗَﺎﻣُﻮا ِضاﻟْﺄَرْ ِﮫوَﻟِﻠﱠ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ ﻋَ ﻦِ وَﻧَﮭَ ﻮْا ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَأَﻣَ ﺮُوا ﺎةَ اﻟْﺄُﻣُﻮرِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ﴾ )اﻟﺞﺤ:٤١ (. ٢. ﻓ ﻲ ﺟ ﺎء ﻛﻤ ﺎ ﺒﺮ،ﺼاﻟ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﻔ ﺎق، وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﻂاﻟ ﺮﺑ ﺮرـﺗﻜ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻣﻦ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻔ ﻲ اب،ﺰواﻷﺣ ،ﺞواﻟﺤ ﻋﻤ ﺮان، آل ﺳ ﻮر ﻣ ﻦ ًﻗﺮﯾﺒ ﺎ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺎتـﯾ ﻵا: ﴿اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ ... ﴾ ﺎﻧﯿ ﺔﺜاﻟ وﻓ ﻲ ،: ﴿ ... وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ )511 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ٢ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٧٩١ . )512 (ﺍﻨﻅﺭ : ﻜﺜ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝ ، ٥ﻴﺭ ﺹ ، ٨٨٣٢ ﻭ ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺝ٦ ٢١، ﺹ ، ٥٤ . )513 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٨ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٧١ ﺹ ، ١٦٢ . )514 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺹ ، ٢٤٣ .

﴾ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِ ﻲ أَﺻَ ﺎﺑَﮭُﻢْ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ وﻓ ﻲ ،: ﴿...وَ وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌَﺎتِ وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌِﯿﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ اﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ...﴾ اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ وإﺿ ﺎﻓﺔ ،: أَن اﻟْﺒِ ﺮﱠ َﺲﻟﱠ ﯿْ﴿ ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ آﻣَ ﻦَ ﻣَ ﻦْ اﻟْﺒِ ﺮﱠ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبِ ْﺮِقِﺸاﻟْﻤَ ﻗِﺒَﻞَ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﺗُﻮَﻟ وَاﻟﻨﱠ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ ﺋِﻜَ ﺔِﻶوَاﻟْﻤَ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ذَوِي ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ وَآﺗَ ﻰ ﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَأَﻗَ ﺎمَ اﻟﺮﱢﻗَ ﺎبِ وَﻓِ ﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟ ﺴﱠ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْ ﻦَ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وا اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﺎء ﻓِ ﻲ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺎھَ ﺪُواْ إِذَا ﺑِﻌَﮭْ ﺪِھِﻢْ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ِساﻟْﺒَ ﺄْ وَﺣِ ﯿﻦَ ﱠﺮﱠاءﻀﻟ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ َﻚأُوﻟَـﺌِ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮنَ ھُ ﻢُ َﻚوَأُوﻟَ ـﺌِ ﺻَ ﺪَﻗُﻮا ﴾ )اﻟ ﺒﻘ ﺮة:١٧٧ ( ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟ ﮫ ، اﻟﺮﻋ ﺪ ﺳ ﻮرة: ﴿ ﻣِﻤﱠ ﺎ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ِﮫوَﺟْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء ﺻَ ﺒَﺮُواْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَﻋَﻼَ اﺳِ ﺮ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ اﻟ ﺪﱠار ﻋُﻘْﺒَ ﻰ ﻟَﮭُ ﻢْ َﻚأُوْﻟَﺌِ اﻟ ﺴﱠﯿﱢﺌَﺔَ ﺑِﺎﻟْﺤَ ﺴَﻨَﺔِ وَﯾَ ﺪْرَؤُونَ ﻧِﯿَ ﺔًِ﴾ )ﺮﻋﺪاﻟ:٢٢ (. ٣. ﻛﻤ ﺎ وﺳ ﻠﻢ، ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ واﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻹﻧﻔﺎق ذﻛﺮ اﻗﺘﺮن ﻚوﻛﺬﻟ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻮرﺗﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺎتﻵا ﻓ ﻲ ﻣ ﺮ: ﴿ ... َﮫ ّاﻟﻠ ِﯿﻌُ ﻮنَﻄوَﯾُ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ ُﮫوَرَﺳُ ﻮﻟَ ...﴾ ىﻮرﺸواﻟ ،: ﴿ وَأَﻣْ ﺮُھُﻢْ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا ﻟِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ اﺳْ ﺘَﺠَﺎﺑُﻮا وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﴾ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ىﺷُ ﻮرَ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ وﻛﻤ ﺎ ، : اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا﴿ ﺗُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلَ ِﯿﻌُ ﻮاﻃوَأَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮا﴾ﺮْﺣَﻤُ ﻮنَ )ﻨ ﻮراﻟ:٥٦ (ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚوﻛ ﺬﻟ ، ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ:﴿ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﻤْ ﻦَ اﻟْ ﺄُوﻟَﻰ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠ ﺔِ َﱡجﺗَﺒَ ﺮ ﺗَﺒَ ﺮﱠﺟْﻦَ وَﻟَ ﺎ ﺑُﯿُ ﻮﺗِﻜُﻦﱠ ﻓِ ﻲ وَﻗَ ﺮْنَ أَ َﺲاﻟﺮﱢﺟْ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﻟِﯿُﺬْھِﺐَ ُﮫاﻟﻠﱠ ﯾُﺮِﯾﺪُ إِﻧﱠﻤَﺎ ُﮫوَرَﺳُﻮﻟَ َﮫاﻟﻠﱠ ِﻌْﻦَﻃوَأَ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗِﯿﻦَ ِﺖاﻟْﺒَﯿْ ھْﻞَ َﮭﱢﺮَﻛُﻢْﻄوَﯾُ ﴾ْﮭِﯿﺮًاﻄﺗَ )اباﻷﺰﺣ:٣٣( ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ ﯾَ ﺪَيْ ﺑَﯿْﻦَ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا أَن أَأَﺷْﻔَﻘْﺘُﻢْ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﻓَ ﺄَﻗِﯿﻤُﻮا ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ُﮫاﻟﻠﱠ وَﺗَ ﺎبَ ﺗَﻔْﻌَﻠُ ﻮا ﻟَ ﻢْ ِذْﺈﻓَ ﺻَ ﺪَﻗَﺎتٍ ﻧَﺠْ ﻮَاﻛُﻢْ وَرَ َﮫاﻟﻠﱠ ِﯿﻌُﻮاﻃﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَوَأَ ﺑِﻤَﺎ ٌﺧَﺒِﯿﺮ ُﮫوَاﻟﻠﱠ ُﮫﺳُﻮﻟَ﴾)ﻤﺠﺎدﻟﺔاﻟ:١٣ (. ٤. ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻦً–أﯾﻀﺎ - ؛اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﻤ ﺮان آل ﺳ ﻮرة وآﯾ ﺔ ابﺰاﻷﺣ ﺳ ﻮرة آﯾ ﺔ وﺗﻌﺘﺒ ﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء، اﷲ ذﻛ ﺮ -اﻟﻠﺘ ﺎن اﻟﻤﺒﺤﺚ ھﺬا ﻟﮭﻤﺎ ﺗﻌﺮض -آﯾ ﺔ ﻓﻔ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺮان، ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ ﺷﻮاھﺪ ابﺰاﻷﺣ ﺳ ﻮرة: اﷲ اﻟ ﺬاﻛﺮﯾﻦ ﻔﺔﺼﻟ ﯾﻌﺮض ﻛﻤﺎ ، ﺪﻗﺎتﺼواﻟﻤﺘ ﺪﻗﯿﻦﺼاﻟﻤﺘ ﻔﺔﺼﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﺮض ، ًﻗﺮﯾﺒ ﺎ ﻣ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯿ ﺮﺨاﻟ ﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻦ ًﯿ ﺮاﺜﻛ ﺟﻤﻊ واﺣﺪ ﺳﯿﺎق ﻓﻲ ﻚوذﻟ ، واﻟﺬاﻛﺮات ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﻘﻮل: ﴿ ...وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈِ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤَﺎتِ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ وَاﻟْﻤُﺘَﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ ﯿﻦَ وَأَﺟْ ﺮًا ﻣﱠﻐْﻔِ ﺮَةً ﻟَﮭُ ﻢ ُﮫاﻟﻠﱠ أَﻋَﺪﱠ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ ﻛَﺜِﯿﺮًا َﮫاﻟﻠﱠ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﯾﻦَ وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎتِ ﻓُﺮُوﺟَﮭُﻢْ ﴾ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ ﻋﻤ ﺮان آل ﺳ ﻮرة آﯾ ﺔ وﻓ ﻲ ، : ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة، ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ًﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐ ًﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎ ىأﺧ ﺮ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ، ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ﻣﻦ واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟ ﺴﺤﺮ، ﻓ ﻲ ﻔﺎر

ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﻘﻮل: اﻟﻨﱠ ﺎرِ ﻋَ ﺬَابَ وَﻗِﻨَ ﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ﻟَﻨَﺎ ْﻔِﺮْﻏﻓَﺎ آﻣَﻨﱠﺎ إِﻧﱠﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ﴿ * وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﴾ ﺑِﺎﻷَﺳْ ﺤَﺎرِ وَاﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﯾﻦَ ، أﺑ ﻣﻦ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮواﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻮاب . وذﻛ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﺠﻲء ﻋﻠﻰ ىأﺧﺮ ﻮاھﺪﺸوﻛ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ واﺣﺪ، ﺳﯿﺎق ﻓﻲ اﷲ: ﴿ ﻊٌﺑَﯿْ وَﻟَ ﺎ ٌﺗِﺠَ ﺎرَة ﺗُﻠْﮭِ ﯿﮭِﻢْ ﻟﱠﺎ ٌرِﺟَﺎل اﻟْﻘُﻠُ ﻮبُ ِﮫﻓِﯿ ﺗَﺘَﻘَﻠﱠ ﺐُ ﯾَﻮْﻣً ﺎ ﯾَﺨَ ﺎﻓُﻮنَ ﱠﻛَ ﺎةِﺰاﻟ وَإِﯾﺘَ ﺎء اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﻗَ ﺎمِ ِﮫاﻟﻠﱠ ذِﻛْ ﺮِ ﻋَ ﻦ ﺑْﺼَﺎروَاﻟْﺄَُ﴾ )ﻨﻮراﻟ:٧٣ ( اﻟ ﺴﺠﺪة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ ﻋَ ﻦِ ﺟُﻨُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ﺗَﺘَﺠَ ﺎﻓﻲ ﴾ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ َﻤَﻌً ﺎﻃوَ ﺧَﻮْﻓً ﺎ رَﺑﱠﮭُ ﻢْ ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ ِﻊَﺎﺟِﻀاﻟْﻤَ )ﺴﺠﺪةاﻟ :٦١( ، ﻣ ﻞﺰاﻟﻤ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﻣِ أَدْﻧَ ﻰ ﺗَﻘُ ﻮمُ َﻚأَﻧﱠ ﯾَﻌْﻠَ ﻢُ َﻚرَﺑﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ ﺛُﻠُﺜَ ﻲِ ﻦ ﻟﱠ ﻦ أَن ﻋَﻠِ ﻢَ وَاﻟﻨﱠﮭَ ﺎرَ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞَ ﯾُﻘَ ﺪﱢرُ ُﮫوَاﻟﻠﱠ َﻚﻣَﻌَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣﱢ ﻦَ ٌَﺎﺋِﻔَ ﺔﻃوَ ُﮫوَﺛُﻠُﺜَ ُﮫوَﻧِ ﺼْﻔَ ﻣﱠﺮْﺿَ ﻰ ﻣِ ﻨﻜُﻢ ﺳَ ﯿَﻜُﻮنُ أَن ﻋَﻠِ ﻢَ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ ﻣِ ﻦَ ﺗَﯿَﺴﱠﺮَ ﻣَﺎ ﻓَﺎﻗْﺮَؤُوا ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺎبَ ﺗُﺤْﺼُﻮهُ وَآﺧَﺮُونَ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ ﻓِ ﻲ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ وَآﺧَﺮُونَ ِﮫاﻟﻠﱠ ْﻞِﻀﻓَ ﻣِﻦ ﯾَﺒْﺘَﻐُﻮنَ ِضاﻟْﺄَرْ ﻓِﻲ ْﺮِﺑُﻮنَﻀﯾَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ َﮫاﻟﻠﱠ وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا ُﮫﻣِﻨْ ﺗَﯿَ ﺴﱠﺮَ ﻣَ ﺎ ﻓَ ﺎﻗْﺮَؤُوا ِﮫاﻟﻠﱠ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣﱢ ﻦْ ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢ ﺗُﻘَ ﺪﱢﻣُﻮا وَﻣَ ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ أَﺟْ ﺮًا وَأَﻋْﻈَ ﻢَ ﺧَﯿْ ﺮًا ھُ ﻮَ ِﮫاﻟﻠﱠ ﻋِﻨ ﺪَ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ٌرﱠﺣِﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ َﮫاﻟﻠﱠ إِنﱠ َﮫاﻟﻠﱠ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا﴾ )ﻣﻞاﻟﺰﻤ:٠٢ ( ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻚوﻛﺬﻟ ﺎﻓﺮﻏ :﴿ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻣِﻤﱠ ﺎ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا ِﮫاﻟﻠﱠ ﻛِﺘَ ﺎبَ ﯾَﺘْﻠُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِنﱠ اﺳِ ﺮ ﺗَﺒُﻮرَ ﻟﱠﻦ ﺗِﺠَﺎرَةً ﯾَﺮْﺟُﻮنَ وَﻋَﻠَﺎﻧِﯿَﺔً﴾ )ﺮﻃﻓﺎ:٢٩ ( اﻟﺤﺚ ﺟﺎء اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﯾﺘﯿﻦﻵا وﻓﻲ ، اﻟﻘ ﺮآن ﺗﻼوة ﻋﻠﻰ -اﻟ ﺬﻛﺮ أﺑ ﻮب ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ ﺑ ﺎب وھ ﻲ - ﻼةﺼﺑﺎﻟ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ًﺤﻮﺑﺎﺼﻣ واﺣﺪ ﺳﯿﺎق ﻓﻲ واﻹﻧﻔﺎق . راﺑﻌﺎً : اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺠﺒﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ : وﺗﻌ ﺎﻟ اﻟﻌﺒ ﺎدة، ﻟﺘﺠﺒ ﺮ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻞ أو ،ﺺﻧﻘ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎ ﺞ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺮﻗﺎب، وﻋﺘﻖ ﻚواﻟﻨﺴ ﻮمﺼاﻟ ﻣﻊ ﻚذﻟ ﻓﻲ ﺎﺑﮫﺸوﺗﺘ اﻷداء، اﻟﺒﻘﺮة:﴿ ىأَذً ِﮫﺑِ أَوْ ﺎًﻀﻣﱠﺮِﯾ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻛَﺎنَ ﻓَﻤَﻦ ُﮫﻣَﺤِﻠﱠ اﻟْﮭَﺪْيُ َﻎﯾَﺒْﻠُ ﺣَﺘﱠﻰ رُؤُوﺳَﻜُﻢْ ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮاْ وَﻻَ ﻣﱢ ٌﻓَﻔِﺪْﯾَ ﺔ ِﮫرﱠأْﺳِ ٍﻣﱢ ﻦﻚﻧُ ﺴُ أَوْ ﺻَ ﺪَﻗَﺔٍ أَوْ ﺻِ ﯿَﺎمٍ ﻦ ﴾ )ﺒﻘ ﺮةاﻟ:١٩٦ ( ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗ ﺎل ، اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺳﻮرة: ﴿ﺛُﻢﱠ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﮭِﻢْ ﻣِﻦ ﯾُﻈَﺎھِﺮُونَ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣﱢﻦ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻓَﺘَﺤْﺮِﯾﺮُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻤَﺎ ﯾَﻌُﻮدُونَ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﺑِﻤَ ﺎ ُﮫوَاﻟﻠﱠ ِﮫﺑِ ﺗُﻮﻋَﻈُ ﻮنَ ذَﻟِﻜُ ﻢْ ﯾَﺘَﻤَﺎﺳﱠ ﺎ أَن ﻗَﺒْ ﻞِ ٌﺧَﺒِﯿ ﺮ ﻮنَ * ﻓَ ﺼِﯿَﺎمُ ﯾَﺠِ ﺪْ ﻟﱠ ﻢْ ﻓَﻤَ ﻦ

َﻚذَﻟِ ﻣِ ﺴْﻜِﯿﻨًﺎ ﺳِ ﺘﱢﯿﻦَ ْﻌَ ﺎمُﻃِﺈﻓَ ْﻊِﻄﯾَ ﺴْﺘَ ﻟﱠ ﻢْ ﻓَﻤَ ﻦ ﯾَﺘَﻤَﺎﺳﱠ ﺎ أَن ﻗَﺒْ ﻞِ ﻣِ ﻦ ﻣُﺘَﺘَ ﺎﺑِﻌَﯿْﻦِ ﺷَ ﮭْﺮَﯾْﻦِ ٌأَﻟِﯿﻢ ٌﻋَﺬَاب وَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ِﮫاﻟﻠﱠ ﺣُﺪُودُ َﻚوَﺗِﻠْ ِﮫوَرَﺳُﻮﻟِ ِﮫﺑِﺎﻟﻠﱠ ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮا﴾)ﻤﺠﺎدﻟﺔاﻟ:٣،٤ (. ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ : اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺎتﻵا ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺟﺎء -وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﻨ ﮫ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺞﺗﻌ ﺎﻟ واﻟﺘ ﻲ اﻟﻌﺒﺎدات -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ،ًﺎﻟﺒﺎﻏ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻆﺑﻠﻔ: ﴿ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِنﱠ ﱠﻛَﺰاﻟ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ َﻧُﻮنَوَأَﻗَﺎﻣُﻮاْﺰﯾَﺤْ ھُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَﻮْف وَﻻَ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻋِﻨﺪَ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻟَﮭُﻢْ ﺎةَ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ:٢٧٧( ﺑﺄﻟﻔ ﺎ ًوأﺣﯿﺎﻧ ﺎ ،ظ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق: ﴿ ﻋَ ﻦِ ﺟُﻨُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ﺗَﺘَﺠَ ﺎﻓﻲ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ َﻤَﻌًﺎﻃوَ ﺧَﻮْﻓًﺎ رَﺑﱠﮭُﻢْ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ِﻊَﺎﺟِﻀنَاﻟْﻤَ ﴾ )ﺴﺠﺪةاﻟ:٦١( ًوأﺣﯿﺎﻧ ﺎ ، ﻞﺜﻣ ﺘﻠﻔﺔﺨﻣ ظﺑﺄﻟﻔﺎ ىأﺧﺮ : ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ اﻷول ﺎلﺜوﻣ واﻟﻘﺮض، ﻟﻠﻤﺎل واﻹﯾﺘﺎء ﺪﻗﺔﺼاﻟ: ﴿ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ أَﻣَﺮَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ﴾)ﻨﺴﺎءاﻟ:١١٤( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﺎلﺜوﻣ ،: ﴿ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺎلَ وَآﺗَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ذَوِي اﻟﺼﱠﻼةَ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَﻓِﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟﺴﱠ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْﻦَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻰ﴾ )ﺒﻘ ﺮةاﻟ:١٧٧( ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺎﻟ ﺚﺜاﻟ ﺎلﺜوﻣ:﴿ ُﮫﻣِﻨْ ﺗَﯿَ ﺴﱠﺮَ ﻣَ ﺎ ﻓَ ﺎﻗْﺮَؤُوا ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿًﺎ َﮫاﻟﻠﱠ وَأَﻗْﺮِﺿُﻮا ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﯿﻤُﻮا ﴾)ﻣﻞاﻟﺰﻤ:٠٢ ( ﺟﺎء ﻚوﻛﺬﻟ ، ﺎﻟﯿﻦﺜاﻟﻤ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﺎ واﺣ ﺪ، ﺳ ﯿﺎق ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ظأﻟﻔ ﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻆﻟﻔ ﻣﻊ ﺎةـﻛﺰاﻟ ﻆﺑﻠﻔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻹﻧﻔﺎق ارﺗﺒﺎط ؛ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻣ ﻊ ًﻮﺻﺎﺼﺧ ﻼة،ﺼاﻟ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻗﺘﺮﻧ ﺖ اﻟﺘ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات أﺑ ﺮز ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ھ ﺬا و اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ًﺗﺄﻛﯿ ﺪا اﻟﻌﻼﻗ ﺔ، هھ ﺬ ﻟﻌ ﺮض ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ ﻣ ﻦ هﺑﻐﯿ ﺮ رﺑﻄ ﮫ وھ ﻮ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻋﻠﻲ ﺎرةﺸـﺑ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ، ﺑﻤﻜﺎﻧﺘ ﮫ ًﻌﺮاﺸﻣ ؛ﻼةﺼواﻟ ﻛﺎﻹﯾﻤ ﺎن ودﯾﻨﻨ ﺎ، ﺷ ﺮﻋﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﺳﯿﺘﻢ ﻟﻠﮭﺪف ًواﺳﺘﯿﻔﺎء ﻟﻠﻤﺘﺮددﯾﻦ، ًودﻓﻌﺎ ﺒﯿﻦ،ﻏﻟﻠﺮا ًﺎﺜوﺣ ﯿﻦ،ِﻟﻠﺴﺒﱠﺎﻗ ﺧ ﻼل ﻣ ﻦ : أوﻻً : اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ واﻹﻧﻔﺎق اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻦ اﻻﻗﺘﺮان ﻊﻣﻮاﺿ ﺑﯿﺎن : ﻆﺑﻠﻔ ﻼةﺼاﻟ وردت "ﻼةﺼاﻟ " ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺮة، وﺳ ﺘﯿﻦ ًﺳ ﺒﻌﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ : ﺳ ﺖ ﺤﻮﺑﺔﺼﻣ ﺟ ﺎءت ﻣ ﺮات ﻤ ﺎﻧﻲﺛ وﻣﻨﮭ ﺎ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ﺑ ﺬﻛﺮ ﺤﻮﺑﺔﺼﻣ ﺟﺎءت ﻣﺮة ﺮونﺸوﻋ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎة،ﺰاﻟ ﻆﺑﻠﻔ ًﺤﻮﺑﺎﺼﻣ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻧﻔﺎق، ﺘﻘﺎتﺸﻣ ﺑﺄﺣﺪ ﻓ ﻲ ًﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ﺗ ﻢ

ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺒﺤﺚ)٥١٥( اﻟﻨﻤ ﻞ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﯿﻞﺜاﻟﺘﻤ ﺑﺎب وﻣﻦ ،: ﴿ ﺲ ﻃ ﺒِ ﯿﻦٍﱡﻣ وَﻛِﺘَ ﺎبٍ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ آﯾَ ﺎتُ َﻚﺗِﻠْ *ﻟِﻠْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ىْﺮَﺸوَﺑُ ىھُ ﺪً * اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮ ھُ ﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُ ﻢ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ نَوَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ﴾) ﻨﻤ ﻞاﻟ:١-٣( ، ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ ﻟﻘﻤﺎن: ﴿ اﻟﻢ *اﻟْﺤَﻜِ ﯿﻢِ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ آﯾَﺎتُ َﻚﺗِﻠْ * ﻟﱢﻠْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ وَرَﺣْﻤَ ﺔً ىھُ ﺪً * ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ھُ ﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُ ﻢ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ﴾) ﻟ ﻘﻤ ﺎن:١-٤ ( ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ ، ﺞاﻟﺤ ﺳ ﻮرة :﴿ وَأَﻣَ ﺮُوا ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻮُا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ أَﻗَ ﺎﻣُﻮا ِضاﻟْ ﺄَرْ ﻓِ ﻲ ﻣﱠﻜﱠﻨﱠ ﺎھُﻢْ إِن اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﻟْ ﺄُﻣُﻮرِ ﻋَﺎﻗِﺒَ ﺔُ ِﮫوَﻟِﻠﱠ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ ﻋَ ﻦِ وَﻧَﮭَ ﻮْا ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ﴾)اﻟﺞﺤ :٤١ ( ﻓ ﻲ ﺎﻟﻰـﺗﻌ وﻗﻮﻟ ﮫ ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ﴿ آﻣَﻨ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻟﺼﱠـُإِنﱠ وَﻋَﻤِﻠُﻮاْ ﱠﻛَﻮاْﺰاﻟ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ ـﺎﻟِﺤَﺎتِ ﻟَﮭُﻢْ ﺎةَ َﻧُﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَﻮْف وَﻻَ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻋِﻨﺪَ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ:٢٧٧ ( ﺪةﺋاﻟﻤﺎ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ُﮫوَرَﺳُ ﻮﻟُ ُﮫ ّاﻟﻠ ﻜُﻢُﱡوَﻟِ ﯿ إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ رَاﻛِﻌُﻮنَآﻣَﻨُﻮاْ وَھُﻢْ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ ﴾)ﺪةاﺋﻟﻤﺎ:٥٥(. ﮫﺑﯿﺎﻧ ﻓﮭﺬا ،اﻹﻧﻔﺎق ﺘﻘﺎتﺸﻣ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺟﺎء ﻣﺎ وأﻣﺎ : ﻆﺑﻠﻔ ًﺤﻮﺑﺎﺼﻣ ﻼةﺼاﻟ ﻆﻟﻔ ﺟ ﺎء"ﯾﻨﻔﻘ ﻮن"، ﻗﻮﻟ ﮫ وھ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ، ﺧﻤ ﺴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻘ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﴿ وَﯾُﻘِ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْ ﺐِ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ اﻟ ﺼﱠﻼةَ ﯿﻤُ ﻮنَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾)اﻟ ﺒﻘ ﺮة:٣ ( اﻷﻧﻔ ﺎل ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ ،: ﴿ وَﻣِﻤﱠ ﺎ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ﴾)ﻧﻔﺎلاﻷ:٣ ( اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿ إِﻻﱠ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ وَﻻَ وَ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ ﻛَﺎرِھُﻮنَوَھُﻢْ وَھُﻢْ إِﻻﱠ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻻَ﴾)ﺘﻮﺑﺔاﻟ:٤٥( ﺞاﻟﺤ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ،: ﴿وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِ ﻲ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ ﴾)اﻟﺞﺤ :٥٣ ( ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﮫ ، ىﻮرﺸاﻟ : ﴿ ﺷُ وَأَﻣْ ﺮُھُﻢْ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا ﻟِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ اﺳْ ﺘَﺠَﺎﺑُﻮا وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَﻣِﻤﱠ ﺎ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ىﻮرَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ﴾)اﻟىﻮرﺸ:٨٣( . ﻆﺑﻠﻔ ًﺤﻮﺑﺎﺼﻣ ﻼةﺼاﻟ ﻆﻟﻔ وﺟﺎء"أَﻧﻔَﻘُﻮاْ " ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﺮﺗﯿﻦ، اﻟﺮﻋ ﺪ ﺳ ﻮرة: ﴿ ﻣِﻤﱠ ﺎ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ِﮫوَﺟْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء ﺻَ ﺒَﺮُواْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً اﺳِﺮ ﴾ )ﺮﻋﺪاﻟ:٢٢( ﺮﻃﻓ ﺎ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺎﻧﯿﺔﺜواﻟ ،: ﴿ إِنﱠ ﯾَﺮْﺟُ ﻮنَ وَﻋَﻠَﺎﻧِﯿَ ﺔً اﺳِ ﺮ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻣِﻤﱠ ﺎ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮا ِﮫاﻟﻠﱠ ﻛِﺘَﺎبَ ﯾَﺘْﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺗَﺒُﻮرَ ﻟﱠﻦ ﺗِﺠَﺎرَةً﴾)ﺮﻃﻓﺎ:٢٩( . ﻼةﺼاﻟ ﻆﻟﻔ وﺟ ﺎء ﻆﺑﻠﻔ ًﺤﻮﺑﺎﺼﻣ "َ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ " ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ واﺣ ﺪة ﻣ ﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻮرة :﴿ اﺳِ ﺮ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻣِﻤﱠ ﺎ وَﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮاْ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟﱢﻌِﺒَ ﺎدِيَ ﻗُ ﻞ ٌﺧِﻼَل وَﻻَ ِﮫﻓِﯿ ﻊٌﺑَﯿْ ﻻﱠ ٌﯾَﻮْم ﯾَﺄْﺗِﻲَ أَن ﻗَﺒْﻞِ ﻣﱢﻦ وَﻋَﻼﻧِﯿَﺔً﴾ ) إﺑﺮاھﯿﻢ:٣١ (. أن ﺳ ﺒﻖ ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺮة، ﻮنﺛﻼﺛو ﻨﺘ ﺎنﺛا اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻛ ﺎةﺰاﻟ وردت ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﯿﻦ)٥٦١( اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﯿ ﺴﺎ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ أن ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ وذﻛﺮ ، ﻆﻟﻔ ﻣﻌﮭﻤ ﺎ ﯾ ﺮد ﻟ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﺎن وھ ﺬان واﻷﻓﻀﻠﯿﺔ، اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﮭﻤﺎ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﺑﻞ ً؛ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻮﺿﻌ ﻮنﺛﻼﺛ ﯾﺒﻘﻰ ھﺬا وﻋﻠﻰ ﻼة،ﺼاﻟ واﻟﺬي ﺮﻋﻲ،ﺸاﻟ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻆﻟﻔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎء ًﺎ هاﻻﻧﺘﺒﺎ ﯾﻠﻔﺖ -هﺪدﺼﺑ ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﺎ وﯾﺆﻛ ﺪ - ﯿﻦﺛﻼﺜاﻟ هھ ﺬ ﻣ ﻦ ًﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﺮﯾﻦﺸوﻋ ﺳ ﺘﺔ أن )515 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻨﻔﺎﻕ ٤٧ﻤﺒﺤﺙ .

ﻟﺬي ﺮﻋﻲ،ﺸاﻟ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻆﻟﻔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎء ًﺎ هاﻻﻧﺘﺒﺎ ﯾﻠﻔﺖ -هﺪدﺼﺑ ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﺎ وﯾﺆﻛ ﺪ - ﯿﻦﺛﻼﺜاﻟ هھ ﺬ ﻣ ﻦ ًﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﺮﯾﻦﺸوﻋ ﺳ ﺘﺔ أن )515 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻨﻔﺎﻕ ٤٧ﻤﺒﺤﺙ . )516 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻨﻅﺎﺌﺭ ١٢ﻤﺒﺤﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻭﻤﺒﺤﺙ ، ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٤٧ﺍﻟﺒﺎﺏ .

ًوﻣﻮﺿ ﻌﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ، أول ﻓ ﻲ ًﺳ ﺎﺑﻘﺎ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺎرﺸاﻟﻤ وھ ﻲ ﻼة،ﺼاﻟ ﻆﺑﻠﻔ ﺤﻮﺑﺔﺼﻣ ﺟﺎءت ﻆﺑﻠﻔ ًﺤﻮﺑﺎﺼﻣ ﺟﺎء ؛اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ "ﺻ ﻼﺗﮭﻢ" و "ﺻ ﻠﻮاﺗﮭﻢ " ﺳ ﯿﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ وھ ﻮ واﺣ ﺪ،: ﴿ ﻓَ ﺎﻋِﻠُﻮنَ ﱠﻛَ ﺎةِﺰﻟِﻠ ھُ ﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﴾ )ﻤﺆﻣﻨ ﻮناﻟ:٤ ( ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ؛: ﴿ ﺧَﺎﺷِ ﻌُﻮنَ ﺻَ ﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﻓِ ﻲ ھُ ﻢْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ﴾ )ﻤﺆﻣﻨ ﻮناﻟ:٢( ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ عواﻟﻤﺘﺒ ﻮ ؛:﴿ ﯾُﺤَ ﺎﻓِﻈُﻮنَ ﺻَ ﻠَﻮَاﺗِﮭِﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ھُ ﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ﴾ )ﻤﺆﻣﻨﻮناﻟ:٩( ، ﻆﺑﻠﻔ ﺤﻮﺑﺔﺼﻣ ﺟﺎءت ﻛﺎةﺰاﻟ ظأﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻤﻰﻈاﻟﻌ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ أن ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ﻼةﺼاﻟ . ﺟ ﺎءت اﻟﺘ ﻲ ﻼةﺼاﻟ ظأﻟﻔ ﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨ ﺎ إذا ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل وﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن ﺐﻃﺎﺨاﻟﻤ ﺿ ﻤﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﻔ ﺮد ﯿﻐﺔﺼﺑ ﻼةﺼاﻟ وردت أﻧﮫ ﻓﻨﺠﺪ ،ىأﺧﺮ ﻎﯿﺼﺑ ﻆﺑﻠﻔ"ﻚﺻﻼﺗ" إ وﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﺮات، ﻼثﺛ ﻆﺑﻠﻔ ﺐﺋاﻟﻐﺎ اﻟﻤﻔﺮد ﺿﻤﯿﺮ ﻟﻰ"ﺻﻼﺗﮫ " ﻣﺮة، ﻆﺑﻠﻔ ﺐﺋاﻟﻐﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺿﻤﯿﺮ وإﻟﻰ "ﺻ ﻼﺗﮭﻢ " ﻆﺑﻠﻔ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺿ ﻤﯿﺮ وإﻟ ﻰ ﻣ ﺮات، ﺳ ﺖ "ﺻ ﻼﺗﻲ " ﻣ ﺮة . أي اﻟﺠﻤ ﻊ ﯿﻐﺔﺼﺑ ووردت : "ﺻ ﻠﻮات " ﯿﻐﺔﺼوﺑ ﻣ ﺮات، أرﺑ ﻊ أي ﺐﺋﻟﻠﻐﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ: "ﺻ ﻠﻮاﺗﮭﻢ" أي اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻻﺳ ﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ ﯿﻐﺔﺼوﺑ ﻣ ﺮة،: "ﻠﯿﻦﺼاﻟﻤ " وﺑ ﻣﺮات، ﻼثﺛأي اﻟﻤﻔﻌﻮل اﺳﻢ ﯿﻐﺔﺼ: "ﻠﻰﺼﻣ " ﺮونﺸﻋ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ هﻓﮭﺬ ﻣﺮة، ، ًﺷ ﺮﻋﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻼةﺼاﻟ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﺳ ﺘﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ، ﻎﯿﺼاﻟ ﺘﻠ ﻒﺨﺑﻤ ﻣ ﺮة ﻣ ﺎ وھﻤ ﺎ ، ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻆﺑﻠﻔ ﺤﻮﺑﺎنﺼﻣ ﻣﻮﺿ ﻌﺎن ﻣﻨﮭ ﺎ ﺟ ﺎء ،ًﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﺮﺸﻋ أرﺑﻌﺔ ﻓﯿﺘﺒﻘﻰ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ذﻛﺮھﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ"اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن "ﻣﻌ ﯾﻔﯿ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺤﻮﺑﺔﺼﻣ ﻣﻮاﺿ ﻊ وﺗ ﺴﻌﺔ ، ﻨ ﻰ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﯾﻠﻲ وﻓﯿﻤﺎ اﻹﻧﻔﺎق، : ١. ﺮﺛاﻟﻤﺪ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:﴿ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ ﻣِﻦَ ُﻚﻧَ ﻟَﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا*اﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ ْﻌِﻢُﻄﻧُ ُﻚﻧَ وَﻟَﻢْ ﴾ )ﺮاﻟﺛﻤ ﺪ:٣٤،٤٤ ( ﻌ ﺎمﻃإ وﻋ ﺪم ﻼةﺼاﻟ ﻋ ﺪم اﻟﻨ ﺎر، دﺧ ﻮﻟﮭﻢ أﺳ ﺒﺎب ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺎن ، اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ . ٢. اﻷﻧﻔﺎل ﻮرةـﺳ ﻓﻲ ﻰـﺗﻌﺎﻟ ﮫـﻗﻮﻟ: ﴿ ﺻَ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ وَﺗَ ﺼْﺪِﯾَﺔً ﻣُﻜَ ﺎء إِﻻﱠ ِﺖاﻟْﺒَﯿْ ﻋِﻨﺪَ ﻼَﺗُﮭُﻢْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻓَﺬُوﻗُﻮاْ * ﻟِﯿَﺼ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻛَﻔَﺮُواْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ـُإِنﱠ ﻋَ ﻦ واْﱡﺪ ﺗَﻜ ﺛُﻢﱠ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ِّﮫاﻟﻠ ﯾُﻐْﻠَﺒُﻮنَـُﺳَﺒِﯿﻞِ ﺛُﻢﱠ ﺣَﺴْﺮَةً ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻮنُ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ إِﻟَﻰ ﻛَﻔَﺮُواْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﺮُونَﺸﯾُﺤْ﴾ )ﻧﻔﺎلاﻷ:٥٣،٣٦( اﻟﻔﺎﺳﺪ وإﻧﻔﺎﻗﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ ﻓﻌﺎب ، . ٣. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:﴿ وَﺻَ ﻞﱢ ﺑِﮭَ ﺎ َﻛﱢﯿﮭِﻢﺰوَﺗُ َﮭﱢﺮُھُﻢْﻄﺗُ ﺻَﺪَﻗَﺔً أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧُﺬْ ٌﺳَﻜَﻦ َﻚﺻَﻼَﺗَ إِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢٌْﻋَﻠِﯿﻢ ﻊٌﺳَﻤِﯿ ُّﮫوَاﻟﻠ ﻟﱠﮭُﻢْ ﴾) ﺘﻮﺑﺔاﻟ:٠١٣ (. ٤. ھﻮد ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﯾَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﺎ َكﻧﱠﺘْﺮُ أَن َكﺗَﺄْﻣُﺮُ َﻚأَﺻَﻼَﺗُ ﺷُﻌَﯿْﺐُ ﯾَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮاْ اﻟﺮﱠﺷِﯿﺪُ اﻟْﺤَﻠِﯿﻢُ َﺖﻟَﺄَﻧ َﻚإِﻧﱠ َﺎءﺸﻧَ ﻣَﺎ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻧﱠﻔْﻌَﻞَ أَن أَوْ﴾ )ھﻮد:٧٨( . ٥. أﻣﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﻋﻮن ﺳﻮرة ﻓﻲ واﺣﺪ ﺳﯿﺎق ﻓﻲ ﻓﺠﺎءا واﻟﺴﺎدس ﺎﻣﺲﺨاﻟ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿اﻟْﯿَﺘِﯿﻢَ ﱡﯾَﺪُع اﻟﱠﺬِي َﻚﻓَﺬَﻟِ * اﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦِ َﻌَﺎمِﻃ ﻋَﻠَﻰ ﺾﱡﯾَﺤُ وَﻟَﺎ * ﻟﱢﻠْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ ٌﻓَﻮَﯾْﻞ * ﺳَﺎھُﻮنَ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﻋَﻦ ھُﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ﴾ )ﻤﺎﻋﻮناﻟ:٢-٥ (. ٦. ﻼﺜاﻟ اﻟﻤﻮاﺿﻊ أﻣﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ جاﻟﻤﻌﺎر ﺳﻮرة ﻓﻲ واﺣﺪ ﺳﯿﺎق ﻓﻲ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺔﺛ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﴿ ھَﻠُﻮﻋً ﺎ َﻖﺧُﻠِ ِﻧ ﺴَﺎنَﺈاﻟْ إِنﱠ *ُوﻋً ﺎﺰﺟَ ﱡﱠﺮﺸاﻟ ُﮫﻣَ ﺴﱠ إِذَا * اﻟْﺨَﯿْ ﺮُ ُﮫﻣَ ﺴﱠ وَإِذَا ﻣَﻨُﻮﻋًﺎ *اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ إِﻟﱠﺎ * دَاﺋِﻤُ ﻮنَ ﺻَ ﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ھُ ﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ *ﻓِ ﻲ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ ٌﻣﱠﻌْﻠُﻮم ﻖﱞﺣَ *وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِ ﻟﱢﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﴾ ) اﻟجﻤﻌﺎر:١٩-٢٥ ( ﯾﻦﺰاﻟﻤﻤﯿ ﺻﻔﺎت أﻛﻤﻞ ﻢﺛ ،

اﻟ ﺴﻮرة ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ؛ﻼةﺼاﻟ ﻋﻠ ﻰ ﺔﻈاﻟﻤﺤﺎﻓ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق وذات: ﴿ﯾُﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ھُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ﴾ )اﻟجﻤﻌﺎر:٤٣ (. ﯾ وھﺬا ﯾﻔﯿ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺤﻮﺑﺔﺼﻣ ﺟ ﺎءت ﻼةﺼاﻟ ﺘﻘﺎتﺸﻣ ﻣﻦ ﻤﻰﻈاﻟﻌ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ أن ﻌﻨﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻌﻨﻰ . ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ واﻹﻧﻔﺎق اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﮫأوﺟ ﺑﯿﺎن : واﻹﻧﻔ ﺎق ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻓﯿﮭ ﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺮةﺜﻛ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﺢواﺿ ؛ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ىﻣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻔﻲﺨﺗ ﻻ دﻻﻟﺔ ھﺬا وﻓﻲ ، ﻼةﺼﺑﺎﻟ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ واﻟﺘ ﻲ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎط)٥١٧( : ١. ﻓ ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ، ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺑﻊ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﺮـﯿ ﺛﻟﻠﺒ ﺪنﺗﺄ ﮭ ﺮةﻃ ﻼةﺼﺎﻟ ﻟﻠﻤ ﺎل ﮭ ﺮةﻃ ﻛ ﺎةﺰواﻟ ، واﻟﺒﺪن . ٢. ﻓ ﺎ،ـﻓﯿﮭﻤ ﻮدـاﻟﻤﻮﺟ ﻜﺮﺸاﻟ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﺷ ﻜﺮ ﻛ ﺎةﺰواﻟ اﻟﺒ ﺪن، ﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﺷ ﻜﺮ ﻼةﺼﺎﻟ اﻟﻤﺎل . ٣. ﺈﻓ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ، ﻞﺜاﻟﻤﺘﻤ اﷲ ﺣﻖ ﻢﻈأﻋ ن ا ﻋﻠ ﻰ ﷲ ﻣ ﺎ ﻷﺑ ﺪان ﻣ ﻦ وﻓ ﻲ ﻼة،ﺼاﻟ اﻟﺤﻘ ﻮق ﻛﺎةﺰاﻟ اﻷﻣﻮال . ٤. ﺑﺎﻟﻌﺒﯿ ﺪ، ىواﻷﺧ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺒﻮد إﺣ ﺪاھﻤﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ"ﺈﻓ صﺧ ﻼﻺﻟ ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻼةﺼاﻟ ن ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد اﻟﻌﺒﯿﺪ، إﻟﻰ ﺣﺴﺎنﻺﻟ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻛﺎةﺰواﻟ" )٥١٨(، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻒﺼﯾ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﮭﺬا أﻧﮭ ﻢ ﯾﺒ ﯿﻦ هﻋﺒ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ : " ﺎﻟﻖﺨاﻟ ﻋﺒ ﺎدة ﻓ ﻲ أﺣ ﺴﻨﻮا ، ﻓ ﻲ عﻮﺸ ﺨاﻟ ﻓ ﻲ ﻼةﺼاﻟ وأﺣﺴ، ﻛﺎةﺰاﻟ ﺑﺄداء ﺧﻠﻘﮫ إﻟﻰ ﻨﻮا" )٥١٩( . "وًﯿﺮاﺜﻛ ﺑ ﯿﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻘ ﺮن ﻣ ﺎ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ واﻹﻧﻔﺎق ﻼةﺼ،اﻟ وﻋﺒﺎدﺗ ﮫ اﷲ ﺣ ﻖ ﻼةﺼاﻟ نﺈﻓ .... ﻣ ﻦ ھ ﻮ واﻹﻧﻔ ﺎق اﻹﺣﺴﺎن إﻟ ﯿﮭﻢ اﻟﻤﺘﻌ ﺪي ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻠﻮﻗﯿﻦﺨاﻟﻤ إﻟﻰ" )٥٠٢( ﻋﯿ ﺴﻰ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﻟﮭ ﺬا ،- اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ -ﺑ ﺒﺮﺨﯾ أن اﷲ أﻟﮭﻤﮫ اﻟﻤﮭﺪ، ﻓﻲ رأﺳ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ واﻟﺘ ﻲ ؛رﺑ ﮫ وﺻﺎﯾﺎ ﺄﺑﺮز ﻓﻘ ﺎل اﻟﻮﺻ ﯿﺔ، ﻛﺎﻧ ﺖ وﺑﮭﻤ ﺎ ،هﻋﺒﯿ ﺪ وﺣﻖ اﷲ ﺣﻖ ﻞﺜﯾﺘﻤ ﻓﯿﮭﻤﺎ إذ ﻛﺎة،ﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ اﻟﻤﮭ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﯿ ﺴﻰ ﺑ ﮫ ﺗﺤ ﺪث ﻣ ﺎ ًذاﻛ ﺮا ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ: ﴿ ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَأَوْﺻَ ﺎﻧِﻲ )517 (ﺝ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ١ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ، ٥٦١ . )518 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٥٣ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )519 ( ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤٢٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ . )520 (ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ١ ﺹ ، ٦٨١ .

ﺎﺣَﯿ ُﺖدُﻣْ ﻣَﺎ ﱠﻛَﺎةِﺰوَاﻟ﴾ )ﻣ ﺮﯾﻢ:٣١ ( ،"ﻓ ﺄوﺻ ﺎه ﺑﺤﻘﻮﻗ ﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم ، اﻟﺘ ﻤﮭ ﺎﻈأﻋ ﻣ ﻦ ﻲ ﻼةﺼاﻟ ﺣﯿﺎﺗ، ﻣﺪة ﻛﺎةﺰاﻟ أﺟﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ هﻋﺒﺎد وﺣﻘﻮق ﮫ" )٥١٢( . ٥. ﺺ ﺨﯾ ﻣ ﺎ ًﻓﻐﺎﻟﺒ ﺎ ﺎدات،ـاﻟﻌﺒ ﺮﺋﺎـﺳ ﻋﻠ ﻰ ﺎـﻛﻠﯿﮭﻤ وﻓ ﻀﻞ ﺮفـﺷ "ﻼةﺼاﻟ إﻗﺎﻣ ﺔ وإﯾﺘـ ﻛﺰاﻟ ﺎءـ ﺑﺎﻟﺬﻛ ﺎةـ اﻟﻌﺒﺎدات ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺮ؛ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯿﻤ ﯿﻦﻈاﻟﻌ اﻟ ﺮﻛﻨﯿﻦ ﻟﻜﻮﻧﮭﻤ ﺎ واﻷﻣ ﻮال ﺑﺎﻷﺑ ﺪان " )٥٢٢( ، " ﻛﻤ ﻛﻤﻠﮭﻤ ﺎ ﻓﻤ ﻦ وﻣ ﻦ ﺑﺪﯾﻨ ﮫ، ًﻤ ﺎﺋﻗﺎ ﺎنـﻛ ؛ﺮـأﻣ ﺎـ أﺿﯿﻊ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ؛ﺿﯿﻌﮭﻤﺎ") ٥٢٣( وھﻤﺎ ، " اﻟﻌﺒﺎدات وﻗﻄﺮا ، اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺮﯾﻨﺘﺎ ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ اﻷﻋﻤﺎل ﺮﺋﺎـﻟﺴ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺎن ، واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ" )٥٢٤( . ٦. ىﺘﻮـﻣ ﺴ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺎن إن ً؛ﺻ ﻼﺣﺎ ﻤ ﺮﺜﺗ ﺎـﻓﻜﻠﺘﺎھﻤ ﺎ،ـﻣﻨﮭﻤ ﺔـاﻟﻨﺎﺗﺠ ﻼحﺼاﻟ ﻤ ﺮةﺛ ىﻣﺴﺘﻮ ﻰـﻋﻠ أو ﺮدـاﻟﻔ ﻊ،ـاﻟﻤﺠﺘﻤ"ﺻﻓ ﻼةﺼﺒﺎﻟـاﻟﻨﻔ ﻼحـﺲ؛ ﻋﻦ ﺗﻨﮭﻰ ﻼةﺼاﻟ إذ ﺸاﻟﻔﺤـواﻟﻤﻨﻜ ﺎءـاﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ ﻋﻮز ﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺻﻼح ﻛﺎةﺰوﺑﺎﻟ ﺮ،" )٥٢٥( . ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ واﻹﻧﻔﺎق اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺛﻤﺮة ﺑﯿﺎن : ﻛﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ أوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ إن-صﺧﺎ ﻜﻞﺸﺑ - ﻼةﺼاﻟ وﺑﯿﻦ واﻹﻧﻔﺎق - ﺎمـﻋ ﻜﻞﺸﺑ - إﺑ ﺮاز ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣﻤ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدﺗﯿﻦ، ھ ﺎﺗﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﺘﺮاﺑ ىﻣﺪ ﻟﮫ ﻦـﯾﺘﺒﯿ اﻹﻧﻔ ﺎق، ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن أﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﻣ ﻦ ًواﺣ ﺪا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، واﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ، هھ ﺬ ﻔﺎتﺼاﻟ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻌ ﺮض ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﺗﺠ ﺪ اﻷﺳ ﻠﻮب ھﺬا ﻓﻲ ًوإﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﯿﮫ، ﯿﺐﻏواﻟﺘﺮ وﻗﺮﯾ ﻼةﺼاﻟ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ، ﺐﻏواﻟﻤﺮ اﻟﻤﺤﻤ ﻮدة ﻔﺎتﺼاﻟ هھ ﺬ رأس ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻨﺘﮭ ﺎ. ﻋ ﺪم أن ﺗﺠ ﺪ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿ ﺔ، واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ ﻔﺎتﺼاﻟ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎل ﻚوﻛﺬﻟ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد أو ﻛﺎةﺰاﻟ وﻣﻨﻊ اﻹﻧﻔﺎق وﻋﺪم ﻓﯿﮭﺎ، اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ أو ﻼةﺼاﻟ إﻗﺎﻣﺔ -ﺣﺘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻮاﺣﺪ هﯾﻜﺮ -ﻣ ﻦ وھ ﻲ اﻟﻤﻨﺒ ﻮذة، اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻚﺗﻠ ﻷﺻﺤﺎب ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﺠ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷول ﺎلﺜﻓﻤ ﯿ ﺮة،ﺜﻛ ﻚذﻟ ﻋﻠ ﻰ ﻠ ﺔﺜواﻷﻣ ﻋﻨﮭ ﺎ، اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻔﺎتﺼاﻟ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ﻔﺎتﺼﻟ ًوﻣﺤﺪدا ًﻣﻌﺪدا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ، ﺐﻏاﻟﻤﺮ اﻟﻤﺪح ﺻﻔﺎت ﺿﻤﻦ ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ:﴿ ﻟﱢﻠْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ ىھُ ﺪً ِﮫﻓِﯿ رَﯾْ ﺐَ ﻻَ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبُ َﻚذَﻟِ * ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْ ﺐِ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ اﻟﺼﱠﻼةَ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ:٢ ، ٣( اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺮ ﺪـوﻗ ، ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻞﺼاﻟﻔ ﺬاـھ ﻣﻦ)٥٦٢( ﻟﻤ ﺎ ﯿﻞﺋإﺳ ﺮا ﺑﻨ ﻲ ًﻣﻮﺟﮭﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﻮﻟﮫ ، )521 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٩٦٤ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )522 ( ﺹ ، ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٨١٧ﻓﺘﺢ . )523 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٣٠٥ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ . )524 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ٥ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٨٦ . )525 ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ، ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺝ٨ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٧١ ﺹ ، ١١١ . )526 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻹﻨﻔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺒﺤﺙ ﺹ ، ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ٣٨١ﺎﻕ .

أﻣﺮھﻢ ﺻﻼح ﻓﯿﮫ : ﴿أَﻧْﻌَﻤْ اﻟﱠﺘِﻲ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲَ اذْﻛُﺮُواْ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﯾَﺎ ﺑِﻌَﮭْﺪِي وَأَوْﻓُﻮاْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ُﺖ ﻓَﺎرْھَﺒُﻮنِ وَإِﯾﱠﺎيَ ﺑِﻌَﮭْﺪِﻛُﻢْ أُوفِ * أَوﱠلَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮاْ وَﻻَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻟﱢﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢﻗﺎً ُﺖَﻟْﺰأَﻧ ﺑِﻤَﺎ وَآﻣِﻨُﻮاْ ﻓَ ﺎﺗﱠﻘُﻮنِ وَإِﯾﱠ ﺎيَ ﻗَﻠِ ﯿﻼً ﺛَﻤَﻨ ﺎً ﯾَ ﺎﺗِﻲﺂﺑِ ْﺘَﺮُواْﺸﺗَ وَﻻَ ِﮫﺑِ ﻛَ ﺎﻓِﺮٍ * ﺗَﻠْ وَﻻَ ِ ﻞِﻃﺑِﺎﻟْﺒَﺎ ﱠﻖاﻟْﺤَ ﺒِ ﺴُﻮاْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَأَﻧﺘُﻢْ ﱠﻖاﻟْﺤَ وَﺗَﻜْﺘُﻤُﻮاْ * اﻟﺮﱠاﻛِﻌِﯿﻦَ َﻊﻣَ وَارْﻛَﻌُﻮاْ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ ﴾ )ﺒﻘ ﺮةاﻟ:٤٠-٣٤ ( اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت، هھ ﺬ ﺿ ﻤﻦ ﻛ ﺎةﺰاﻟ وإﯾﺘ ﺎء ﻼةﺼاﻟ ﻗﺎﻣ ﺔﺈﺑ اﻷﻣ ﺮ ﻓﺠ ﺎء وا اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻚذﻟ وﻛﺮر ﻓﯿ ﮫ ﺒ ﺖﺛأ واﻟ ﺬي ﯿﻞ،ﺋإﺳ ﺮا ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬ اﻟ ﺬي ﺎقﺜﻟﻤﯿ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺘﻼزﻣﺘﯿﻦ ﺎةـﻛﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﴿ ﻻَ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨِ ﻲ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ أَﺧَﺬْﻧَﺎ وَإِذْ وَﻗُﻮﻟُ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَذِي إِﺣْﺴَﺎﻧﺎً وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ َّﮫاﻟﻠ إِﻻﱠ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ ِسﻟِﻠﻨﱠ ﺎ ﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ ﺣُﺴْﻨﺎً ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُﻮاْ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ:٣٨ ( اﻟﺘ ﻲ اﻟﺒﺮ ﺎلﺼﺧ ﯾﻌﺪد ﺑﺪأ وﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﺑﮭ ﺎ اﻷﺧ ﺬ ﯾﺠ ﺐ-ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ ﻻ - ﻗﺎﻣ ﺈﺑ اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺎن ﺔ هھ ﺬ ﺿ ﻤﻦ ﺎةـﻛ ﺰاﻟ وإﯾﺘ ﺎء ﻼةﺼاﻟ واﻟ ﺪقﺼﺑﺎﻟ ﺑﮭﺎ ﻠﻖﺨﺗ ﻣﻦ ﻓﻮﺻﻒ ﻤﺮة،ﺜواﻟ اﻷﺟﺮ ﺑﺒﯿﺎن ھﺬا ﻛﻞ ﺧﺘﻢ ﻢﺛ ﺎل،ﺨﺼاﻟ ﺘﻘ ﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل: ﴿ ﻣَ ﻦْ اﻟْﺒِ ﺮﱠ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبِ ْﺮِقِﺸاﻟْﻤَ ﻗِﺒَ ﻞَ وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ ﻮاْﱡﺗُﻮَﻟ أَن اﻟْﺒِﺮﱠ َﺲﻟﱠﯿْ ذَوِي ِﮫﺣُﺒﱢ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ وَآﺗَ ﻰ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ ﺋِﻜَ ﺔِﻶوَاﻟْﻤَ ﺧِ ﺮِﻵا وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ آﻣَ ﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَآﺗَﻰ اﻟﺼﱠﻼةَ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَﻓِﻲ ﺋِﻠِﯿﻦَﺂوَاﻟﺴﱠ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﺑْﻦَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ ﺎﻣَﻰ ِساﻟْﺒَﺄْ وَﺣِﯿﻦَ ﱠﺮﱠاءﻀواﻟ اﻟْﺒَﺄْﺳَﺎء ﻓِﻲ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪُواْ إِذَا ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَأُوﻟَـﺌِ ﺻَﺪَﻗُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻚاﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮنَأُوﻟَـﺌِ ھُﻢُ َﻚ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ:١٧٧( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ و ،: ﴿ إِنﱠ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻮُاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮاْ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻧُﻮنَﺰﯾَﺤْ ھُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ٌﺧَﻮْف وَﻻَ ﴾) اﻟ ﺒﻘ ﺮة:٢٧٧ ( ًﻣﻘ ﺮرا ﺗﺤﻘ ﻖ هﻋﺒ ﺎد ﻣ ﻦ ﻔ ﺔﺋﺎﻃ أن إذ اﻷﻣ ﻦ، ﻢـﻟﮭ "ﻋﻠ ﻰ ٍنﺰﺣ وﻻ ، ٍآت هﻣﻜ ﺮو ﻣ ﻦ ٍﺧ ﻮف دون اﻟﻤﻮﻋ ﻮد، أﺟ ﺮھﻢ ﻟﮭ ﻢ ﻓﺎت ٍﻣﺤﺒﻮب")٥٢٧( ﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻦ ًءاﺰﺟ ﻜﻼﺸﻟﺘ ً؛ﻣﻌ ﺎ اﻗﺘﺮﻧﺘ ﺎ ﻛﺎةﺰاﻟ و ﻼةﺼاﻟ أن ﺗﺠﺪ ، ﺺﺧ ﺎﻟﺤﺎت،ﺼاﻟ ﻋﻤ ﻞ ذﻛ ﺮ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ،ًوأﺳﺎﺳ ﯿﺎ ًھﺎﻣ ﺎ ًءاﺰﺟ ﻜﻼنﺸﺗ ﺑ ﻞ ﻔﺔ،ﺋاﻟﻄﺎ هھﺬ واﻟ ﻼةﺼاﻟ ﻛﺎةﺰ "اﻷﻋﻤ ﺎل ﺮﺋﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻹﻧﺎﻓﺘﮭﻤ ﺎ ؛ﺎﻟﺤﺎتﺼاﻟ ﻓﻲ اﻧﺪراﺟﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ " )٥٢٨( ، ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻔﺎتﺼﺑ ﺗﺤﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﺴﻤﻰ ﺮﺼﻗ وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ، وﺻ ﻒ، ﻣ ﻦ ﺑ ﮫ ﻓ ﺄﻛﺮم ﻔﺎت،ﺼاﻟ هھ ﺬ ﻣ ﻦ اﷲ رزق ﻣ ﻦ واﻹﻧﻔ ﺎق ﻼةﺼاﻟ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ )527 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ١ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺹ ، ٧١٣ . )528 (ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ، ٧١٣ .

ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻚوذﻟ ، ارﺗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ ﺑ ﮫ وأﻧﻌ ﻢ : ﴿ا إِﻧﱠﻤَ ﺎ ُﮫ ّاﻟﻠ ذُﻛِ ﺮَ إِذَا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﯾَﺘَﻮَﻛﱠﻠُ ﻮنَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻋَﻠَ ﻰ إِﯾﻤَﺎﻧً ﺎ زَادَﺗْﮭُ ﻢْ ُﮫآﯾَﺎﺗُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ْﺖﺗُﻠِﯿَ وَإِذَا ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ ْﺖوَﺟِﻠَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ * اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮ ھُﻢُ َﻚأُوْﻟَـﺌِ ﻋِﻨ ﺪَ ٌدَرَﺟَ ﺎت ﻟﱠﮭُ ﻢْ ﺎﺣَﻘ نَ ٌﻛَ ﺮِﯾﻢ ٌوَرِزْق ٌوَﻣَﻐْﻔِ ﺮَة رَﺑﱢﮭِ ﻢْ﴾ )ﻧﻔ ﺎلاﻷ:٢-٤ ( ﺳ ﻮرة ﻣﻄﻠ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻚوﻛ ﺬﻟ ، اﻟﻨﻤ ﻞ : ﴿ ﺒِ ﯿﻦٍﱡﻣ وَﻛِﺘَ ﺎبٍ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ آﯾَ ﺎتُ َﻚﺗِﻠْ ﺲ ﻃ * ﻟِﻠْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ىْﺮَﺸوَﺑُ ىھُ ﺪً * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ﴾ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ ھُﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُﻢ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ )ﻨﻤﻞاﻟ:١-٣( ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻲ: اﻟﻢ ﴿ * اﻟْﺤَﻜِﯿﻢِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ آﯾَﺎتُ َﻚﺗِﻠْ * ﻟﱢﻠْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ وَرَﺣْﻤَ ﺔً ىھُﺪً *ھُﻢْ ﺧِﺮَةِﺂﺑِﺎﻟْ وَھُﻢ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ * ىھُ ﺪً ﻋَﻠَﻰ َﻚأُوْﻟَﺌِ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ھُﻢُ َﻚوَأُوْﻟَﺌِ رﱠﺑﱢﮭِﻢْ ﻣﱢﻦ﴾ )ﻘﻤﺎنﻟ:١-٥( ﺗ ﻢ وﻗ ﺪ ﯿ ﺮة،ﺜﻛ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻮاھﺪﺸواﻟ ، ﻛ ﺎةﺰاﻟ ﻆﺑﻠﻔ ًﺮﺣﺎﺼﻣ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﺎ ًﻮﺻﺎﺼوﺧ ﺳ ﺎﺑﻖ، ﻣﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻠﺒﮭ ﺎﻏأ اﺳ ﺘﻌﺮاض )٥٢٩( . ﺸﻣ وﻣﻮﻗﻒ ﻣﺬﻣﻮم ﺧﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﺎفﺼاﺗ ﻣﻦ ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﺎلﺜوﻣ ﻋ ﻦ ﻠﻲﺨﺑ ﺎﻟﺘ ﯿﻦ اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ، ﻛﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ: ﴿ ﻣُﻜَﺎء إِﻻﱠ ِﺖاﻟْﺒَﯿْ ﻋِﻨﺪَ ﺻَﻼَﺗُﮭُﻢْ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻓَﺬُوﻗُﻮاْ وَﺗَﺼْﺪِﯾَﺔً * واْﱡﻟِﯿَﺼُﺪ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻛَﻔَﺮُواْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِنﱠ ّاﻟﻠ ﺳَﺒِﯿﻞِ ﻋَﻦ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ إِﻟَﻰ ﻛَﻔَﺮُواْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻐْﻠَﺒُﻮنَ ﺛُﻢﱠ ﺣَﺴْﺮَةً ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺗَﻜُﻮنُ ﺛُﻢﱠ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ِﮫ َﺮُونَﺸﯾُﺤْ﴾ )ﻧﻔﺎلاﻷ:٥٣،٣٦ ( وﻻ ، ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﺻ ﻼة ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﺻﻼﺗﮭﻢ أن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺒﯿﻦ ، اﻟﻨﻘ ﯿﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻞ ، ﺢﺤﯿﺼاﻟ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻮالﻸﻟ إﻧﻔﺎﻗﮭﻢ وأن ، ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺘﺪ إذ ، ًﺗﻤﺎﻣ ﺎ أوﻟﮭﻤﺎ أﻣﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل وھﺬا ، اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ ﺪﺼاﻟ ﻓﻲ إﻧﮫ : ﺑﮭ ﺎ ﯾﻌﺘ ﺪ اﻟﺘ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل أن – اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﺪ - ﻼةﺼاﻟ ھﻲ ، اﻟﻨﺎس ﯿﱠﻢَﻘُﯾ وﺑﮭﺎ ، ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺢﺎﻟﺼﻟ وﺗﺤﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر، وﻟﮭﺎ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﻟﺒﯿ ﺎن ، واﻹﻧﻔ ﺎق ﻼةﺼاﻟ ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ ﯾﺔﻵا ﺖﺸﻧﺎﻗ وﻟﮭﺬا ، واﻹﻧﻔﺎق ا ﺮﻛﻲﺸﻣ ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﻠ ﻮاﺜﺗﻤ واﻟ ﺬﯾﻦ ؛ ﺧ ﺮﯾﻦﻵا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﯾﺘﺤ ﺪد ؛ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ًﺑﻨ ﺎء ﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﺘﺎنﻵا ھﺎﺗﺎن ﺒﻘﺖُﺳ ﻓﻘﺪ ، ﺶﻗﺮﯾ: ﴿ﯾُﻌَﺬﱢﺑَﮭُﻢُ أَﻻﱠ ﻟَﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ونَﱡﯾَ ﺼُﺪ وَھُ ﻢْ ُﮫ ّاﻟﻠ إِﻻﱠ ؤُهُﺂأَوْﻟِﯿَ إِنْ أَوْﻟِﯿَ ﺎءهُ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ وَﻣَ ﺎ اﻟْﺤَ ﺮَامِ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ ﻋَ ﻦِ ﻻَ أَﻛْﺜَ ﺮَھُﻢْ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮنَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾)ﻧﻔﺎلاﻷ:٤٣ (. )529 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻨﻔﺎﻕ ٥٧ﻤﺒﺤﺙ ، ٣٨ .

اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ھ ﺎﺗﯿﻦ ﻓ ﺴﺎد أن - أﺣ ﺪھﻤﺎ أو -ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﻘﻄﮫ ؛ﻣ ﺎ ﺨﺺﺷ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ وھ ﻮ ﻼة،ﺼاﻟ ﻗ ﻀﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ وﺗﺄﻣ ﻞ ﯿ ﺮ،ﺨاﻟ ﺣ ﺴﺎﺑﺎت: ﴿ﺗَﻜْﻔُـﻓَﺬُوﻗُ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ اﻟْﻌَﺬَابَ ﺮُونَﻮاْ اﻹﻧﻔﺎق، ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ وﺗﺄﻣﻞ ،﴾ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ: ﴿َﺮُونَﺸﯾُﺤْ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ إِﻟَﻰ ﻛَﻔَﺮُواْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ﴾ . اﻷﻧﻔﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺴﻮرة إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﻋﻨﺪ-اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة وھﻲ -اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺑ ﯿﻦ أن ﺳ ﺒﻖ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻮرﺗﮫ، اﺗ ﻀﺤﺖ ﻗ ﺪ ﺒ ﺔﻃﻗﺎ ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﻣﻦ)٣٥٠(و ، اﻟ ﺬي ﻛﺎةﺰواﻟ ﻼةﺼاﻟ أن واﻟﺘﺪﺑﺮ هاﻻﻧﺘﺒﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ -ﻓﻌﻠﮭ ﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ -ﻜﻞﺸﺑ ﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ، ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﻞﺼاﻟﻔﯿ ھﻤ ﺎ ﺢواﺿ: ﴿ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ ﺗَ ﺎﺑُﻮاْ ِنﺈﻓَ ٌ﴾رﱠﺣِ ﯿﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ َّﮫاﻟﻠ إِنﱠ ﺳَﺒِﯿﻠَﮭُﻢْ ﻮاْﱡﻓَﺨَﻠ ﱠﻛَﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَﻮُاْ )اﻟ ﺘﻮﺑ ﺔ:٥( ﺧﻤ ﺲ، ﯾ ﺎتﺂﺑ وﺑﻌ ﺪھﺎ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ذاﺗﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻛﺪ: ﴿ ﻓِ ﻲ ِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْﺈﻓَ ﱠﻛَ ﺎةَﺰاﻟ وَآﺗَ ﻮُاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ ﺗَﺎﺑُﻮاْ ِنﺈﻓَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﺎتِﻵا وَﻧُﻔَﺼﱢﻞُ اﻟﺪﱢﯾﻦِ )ﺘﻮﺑﺔاﻟ:١١( ﻣﺎ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠﺪﯾﺮ وﻣﻦ ، ﺪﯾﻖﺼاﻟ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻣﺎﻧﻌﻲ صﻮﺨﺼﺑ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ)٣٥١( . اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟﯿ ﮫ ﯾﺮﻣ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ وﻣﻤ ﺎ -ﺧﻠ ﻖ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛ ﻞ ﯾﻮﺻ ﻒ ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑﺎﻟﺘﮭ ﺎون ؛ﻓﺎﺳ ﺪ ﺧﻠ ﻖ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛ ﻞ ﯾﻮﺻ ﻒ اﻟﻨﻔﻘﺎت، وأداء ﻼة،ﺼاﻟ ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﺟﻤﯿﻞ، واﻹﻧﻔﺎق ﻼةﺼاﻟ-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﻣِ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠ ﻞَ ﻟﱠ ﻦ ﻛَﺮْھً ﺎ أَوْ َﻮْﻋً ﺎﻃ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻗُ ﻞْ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُ ﻢْ ﻨﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ ﻗَﻮْﻣًﺎ *وَﻻَ ِﮫوَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِ ِﮫ ّﺑِﺎﻟﻠ ﻛَﻔَﺮُواْ أَﻧﱠﮭُﻢْ إِﻻﱠ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺗُﻘْﺒَﻞَ أَن ﻣَﻨَﻌَﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ﻛَ ﺎرِھُﻮنَ وَھُ ﻢْ إِﻻﱠ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻻَ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ وَھُﻢْ إِﻻﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﯾَﺄْﺗُﻮنَ﴾) اﻟ ﺘﻮﺑ ﺔ:٣٥،٤٥ ( ﻓﻤ ﻦ ، ﻋ ﺪم ﺑ ﻞ ؛اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ عواﻻﻣﺘﻨ ﺎ ﻼة،ﺼاﻟ أداء ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ؛أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم أﺳﺒﺎب ﺎﺗﯿﻦـھ ﯾﺒ ﯿﻦ أن ﻞـﻗﺒ ﮫـﺒﺤﺎﻧ ـﺳ ﻗﻮﻟ ﮫ وﺗ ﺪﺑﺮ ،هاﻹﻛ ﺮا ﺗﺤ ﺖ إﻻ ؛ ﻓﯿ ﮫ ﺒ ﺔﻏاﻟﺮ ﺗ ﻮﻓﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ واﻻﻣﺘﻌﺎض ﻼةﺼاﻟ ﻓﻲ ﻞـاﻟﺘﻜﺎﺳ ﻣﻦ ﻦـﻔﺘﯿﺼاﻟ: ﴿ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ﴾ ، واﻹﻧﻔﺎقﻓﺘﺄﻣﻞ ﻼةﺼاﻟ ﺑﯿﻦ ﯿﻖﺛاﻟﻮ اﻻﻗﺘﺮان ھﺬا. أن ﻧﺠ ﺪ ، ﺟ ﻮاﺑﮭﻢ وﯾﻨﻘﻞ ﺳﻘﺮ، ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﺒﯿﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻌ ﺎﻣﮭﻢﻃإ وﻋ ﺪم ، ﻠﯿﻦﺼاﻟﻤ ﻚﺳ ﻠ ﻓ ﻲ اﻧ ﺪراﺟﮭﻢ ﻋﺪم اﻷﺳﺒﺎب رأس ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﯾﺎتﻵا ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ، ﻟﮭ ﺎ ًﻌﺎﻣ ﺎﻃو ًوﻗ ﻮدا ؛ ﺳﻘﺮ ﻓﻲ ﻠﻜﻮاُﻓﺴ ، ﻟﻠﻤﺴﻜﯿﻦ: ﺳَ ﻠَﻜَ ﻣَ ﺎ ﴿ ﻓِ ﻲ ﻜُﻢْ ﺳَﻘَﺮَ * اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ ﻣِﻦَ ُﻚﻧَ ﻟَﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا * اﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦَ ْﻌِ ﻢُﻄﻧُ ُﻚﻧَ وَﻟَ ﻢْ﴾ )ﺮﺛاﻟﻤ ﺪ:٤٢-٤٤( ، " ﻓ ﻼ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ ﻠ ﻖﺨﻟﻠ ﻧﻔ ﻊ وﻻ إﺣ ﺴﺎن وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮد صإﺧ ﻼ")٣٥٢( . ﺑ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻚوﻛ ﺬﻟ ﻌ ﺎمﻃإ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻋ ﺪم ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋ ﺪ اء،ﺰواﻟﺠ ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺚ اﻟﻤﻜ ﺬب ﺻ ﻔﺎت وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤﺴﻜﯿ ﻓﻤﻦ ﻦ، " ﯾ ﯿﺤﺾﻻﻏ ـﻋﻠ هﺮـاﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻌﺎمﻃإ ﻰ ، ؟ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﯾﻄﻌﻤ ﮫ أن ﻟ ﮫ ﻓﻜﯿﻒ . ﻓ ﻼة،ﺼاﻟ ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺎون ﻣﻨﮭﺎ ﻻھﻮنوﻋﺪ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻋﻦ ﮭﻢ وﺟﮭﮭﺎ، ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﮭﺎ ﻻ ، وﻻ وﻗﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾﺆدوﻧﮭﺎ" )٣٣٥( ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ، : ﴿ ﺑِﺎﻟ ﺪﱢﯾﻦِ ﯾُﻜَ ﺬﱢبُ اﻟﱠ ﺬِي َﺖأَرَأَﯾْ * اﻟﱠ ﺬِي َﻚﻓَ ﺬَﻟِ اﻟْﯿَ ﱡﺘِ ﯿﻢَﯾَ ﺪُع * اﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦِ َﻌَ ﺎمِﻃ ﻋَﻠَ ﻰ ﺾﱡﯾَﺤُ وَﻟَ ﺎ* ﻟﱢﻠْﻤُ ﺼَﻠﱢﯿﻦَ ٌﻓَﻮَﯾْ ﻞ *ﻋَ ﻦ ھُ ﻢْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺳَﺎھُﻮنَ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ﴾)اﻟﻤﺎﻋﻮن:١-٥ (. )530 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻨﻔﺎﻕ ٨٨ﻤﺒﺤﺙ . )531 ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺇﻨﻔﺎ ﻤﺒﺤﺙ ﺹ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ٨٨ﻕ . )532 ( ﺹ ، ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ٢٥٨ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ، ٣٥٨ . )533 ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٧٨٨ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﺧﻼﺻﺔ : ، اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺎتﻵا أﻛﺪﺗﮫ اﻟﺬي اﻻرﺗﺒﺎط ھﺬا إن أﺳ ﺎ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ ﻤﺮﺗ ﮫ،ﺛو وﺟﻮھﮫ، اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻌﺮض وﺑﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ؛اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻟﯿﺐ ﻼةﺼاﻟ داﻣ ﺖ ﻓﻤﺎ اﻹﻧﻔﺎق، ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﻮس ﯿﺐﻏﺗﺮ ﻓﻲ ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺮﺳﻤﮭﺎ - ﯿﻢﻈاﻟﻌ ﺄﻧﮭﺎﺸﻟ ؛اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻣ ﻦ ﯿﺮھ ﺎﻏ دون ، اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﻲ ﻓﺮﺿ ﺖ اﻟﺘ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻚﺗﻠ - وﻋﻠ ﻮ ، اﻷﺧﯿ ﺮﯾﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺢٌواﺿ ٌﺑ ﯿﻦ ٌدﻟﯿ ﻞ ﻓﮭ ﺬا ؛ واﻹﻧﻔ ﺎق ﺎةـﻛ ﺰاﻟ ﺑﮭ ﺎ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺷ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ٍﻛﻌﺒﺎدة اﻹﻧﻔﺎق أو ، واﺟﺐ ٍﻛﻔﺮض ﺎةـﻛﺰاﻟ ًﺳﻮاء ؛ ﺄﻧﮭﻤﺎ . ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺼﺺ وذﻛﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻀﺮب اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﺎنﺜﻣﺒﺤ وﻓﯿﮫ : اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ :اﻷﻣﺜﺎل ﺮبﻀﺑ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺚاﻟﻤﺒﺤ: ﺺاﻟﻘﺼ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ اﻟﺮ اﻟﻔﺼﻞﻊاﺑ ﺺاﻟﻘﺼ وذﻛﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﺮبﻀﺑ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ