المصاحبة اللغوية وأثرها في تحديد الدلالة في القرآن الكريم

٣٨٣ ﻪ "ﻧﺑوﺗﺎء دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻣن اﯾو ﻛﻌﺗﺳﯾلﺎً ﯾﻧﻪ ﻋﻧدﻣﻌ .(١)ﻟﻪ ﻓﻰ *** ﻋﻳﻥ ﺍﻟﻳﻘﻳﻥ : ﺎﻟﻰ : ﺗﻌ ﻓﻰ ﻗوﻝ اﷲ ﯾبﻛﺗرورد ﻫذا اﻟ } žcªruŽtIs9 zOŠ¯spgł:$# ˙ˇ¨ ¢OŁO $pk¤XªruŽtIs9 šœ ÷ütª ¨ßüÉ)u‹ł9$# { :ﺛرﺎﺗﻛ[ ورﺎﺷ ﻋاﺑنﻗﺎﻝ ﯾنﻘﯾن : اﻟﯾﻘﯾ اﻟﯾنﻘﺔ ﻋﯾﻘﺣﺎز ﻋن ﻣﺟن ﯾدد . ﻓﻠﻔظ ﻋﺗرﻪ ﯾﺷوﺑاﻟذى ﻻ ﺔ "ﺑﻬﺎاﻟﻣﺷﺔ وﻻ ﻧﺎﻗﺻ اﻟﯾرﺔ ﻏﺧﺎﻟﺻ اﻟﺷﻰء .(٢)اﻟ ( ﯾنﻘﯾ( إﻟﻰ )اﻟﺣقﺎﻓﺔ ) ﺈﺿﻪ ﻛﻧﺎﺑﯾ( ﯾنﻘﯾ( إﻟﻰ ) اﻟﯾنﺎﻓﺔ )ﻋﺿﻘوﻝ : " وإﯾﺎﻓﺔ اﻹﺿوﻋن ﻫذﻩ وﻗد ﻋرف (٣)" ﺟﺎﻧﻰرﻟﺟا ( . ﯾنﻘﯾ اﻟﯾن ) ﻋﻣﺻطﻠﺢ ﺷﺎﻫدة واﻟﻛاﻟﻣﺷﻪ ﺗﺎ أﻋطﻣﻘوﻟﻪ ﻫو : " ﺑ .(٤)ف " ﺎ ﯾﻬﺎر إﻟﺷ أﺗﻰ اﻟﯾنﻘﯾ اﻟﺗباﻣرن ﻣﺔ ﻧﯾﺎﺛﺔ اﻟاﻟﻣرﺗﺑ ( ﻫو ﯾنﻘﯾ اﻟﯾنو)ﻋمﻘﯾ اﻟاﺑنﻪ ﻋن ﯾﺛدﺣد ﻧﻋ ﻫذﻩ ﺑﯾنﺎﻫدة ... واﻟﻣﺷ ﺔ وﯾﺔ اﻟرؤﻣرﺗﺑ ن وﻫﻰ ﯾﻘﯾ اﻟﯾنﺔ ﻋﻧﯾﺎﺛﺔ اﻟﻟﻣرﺗﺑ ﻓﻘﺎﻝ : " واﯾن ﻘﯾب اﻟﺗاﻣر ﻘﯾن اﻟﯾﻊ وﻋﺳﻣ ﻟﻠﯾنﻘﯾﺎﻫدة ﻓﺎﻟاﻟﻣﺷ اﻟﻌﻠم وﺑﯾنﺎ ﻣﺎ ﻓرق ﺑﻠﻬﻰ ﻗﺗﺔ واﻟاﻟﻣرﺗﺑ ﺔ اﻟﻣرﺗﺑ ... وﻫذﻩ ﺑﺻر ﻟﻠﯾن ﯾنﻘﯾﻊ ﻋﻠم اﻟﻣ ﻟﻪ ﯾﺣﺻل ﻟﻣوﺗﻰ اﻟﯾﺣﯾﻰ ﯾفﻪ ﻛﯾرﯾ ﻪ أن ﺑ رﺧﻠﯾلم اﻟﯾاﻫﺑرﺄﻟﻬﺎ إﺳ ﺗﻰﺔ اﻟاﻟﻣرﺗﺑ ﻫﻰ "ﯾنﻘﯾ اﻟﯾن .(٥)ﻋ ﻏﺳﻕ ﺍﻟﻠﻳﻝ : ﺔ .ﻣ ( إﻟﻰ اﻟظﻠﺳقﺎدة ) ﻏﻣ ﺗﺷﯾر ن ﻓﺎرس اﺑﻗﺎﻝ ﺔ ، ﻠﻣ اﻟظﺳقﺔ . ﻓﺎﻟﻐﻣدﻝ ﻋﻠﻰ ظﻠﯾ ﺻﺣﯾﺢﻝ أﺻ واﻟﻘﺎف ﺳﯾن واﻟﯾن: " اﻟﻐ ت"واﻟﻐﺎأظﻠﻣﻪ :، ﯾﻧﻘت ﻋﺳﻘﺎﻝ : ﻏﯾ ، وﯾل : اﻟﻠﺳق .(٦) ج (١) ﻧﻰﻌﺎﻣط ج ٢٩٢ص ١١روح اﻟ ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣ . ٤٥٢ص ٧، واﻟ ر وا (٢) ﯾرﺗﺣراﻟ ﯾوﺗﻧ . ٣٢٥ص ٠٣ج ﻟ ق ج (٣) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻﻪ ٣٢٥ص ٠٣اﻟ ﺳﻔﻧ . ﻔﺎت ص (٤) ﯾﻌرﺗ . ٦٠٢اﻟ ﺎم (٥) ﺳﺎن ﻓﻰ أﻗﺗﺑﯾ . ٠٢١، ٩١١اﻟﻘرآن ص اﻟ ص (٦) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ٧٨٧اﻟ

٤٨٣ ور ﻣﻧظ اﺑنوﻗﺎﻝ . ﺳقﺎ وأﻏﻧﻘﺎﺳﻘﺎ وﻏﺳﻘﺎً وﻏ ﺳ ﻏﯾﻐﺳق ﯾل اﻟﻠﺳق : " وﻏ ﻌﻠب ﺛﻋن ﻪ "ظﻠﻣﺗ أوﻝ ﯾلﻪ ، وﻗظﻠﻣﺗﻝ :، ﯾ اﻟﻠﺳق وأظﻠم ... وﻏ ﻧﺻب .(١): ا ﻟﻔظ )اﻟﺑﯾنﺎ وﺑﯾﻧﻬﺔ ﺣﺑﺎﻟﻣﺻدرك ﻋﻼﻗﺔ ا ﯾ ( ﺳقﺔ ) ﻏﻣ ﻟﻛﻠاﻟﻣﻌﺟﻣﻰ ﻣﻌﻧﻰﺎظر ﻓﻰ اﻟﻧ( واﻟﯾلﻠ ﺗﺔ ﻣﺔ ، واﻟظﻠﻠﻣدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟظﯾ ق ﺳﺔ ﻓﺎﻟﻐﯾﺎدﺗﯾﺎ ﻫو ظﺎﻫر اﻋﻛﻣ ﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺔ ﺣﺑﺎﺎﻟﻣﺻﻝ ، ﺄﻓﯾﻊ اﻟﻠﻣ ﺗﻰ ﻓﺎرس . ﺑنﺎ ذﻛر اﻛﻣ ﺳقﺎﻟﻐﺎﺑ ﯾلا اﻟﻠﺳﻣوم ﻧﻬد أﻧﺟ ﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾنﺔ ﺣﺑﺎاﻟﻣﺻ وﻟﻘوة ﺎﻟﻰ : ﺗﻌ ( ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﯾلق اﻟﻠﺳ )ﻏﯾبرﻛ ﺗ ﻓﻰ ﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾنﺔ ﺣﺑﺎﺑﺎﻟﻣﺻم ﯾﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺗوﻗد أ} ÉOˇ%r& no4qn=¢` 9$# ˇ8qä9à$˛! ˜§ôJ⁄– 9$# 4’n<˛) ¨,|¡xî ¨@ł‹'9$#.... {اءﺳر[ قﺑﻐﺳﻠﻘﺔ اﻟﻣﺗﻌة ﺑﺎﻟﺻﻼاد ﻣرﻪ . وﻓﻰ اﻟﻣ ﻓظﻼﯾلق اﻟﻠﺳﺎ ﻏﺄﻣ : " ﻓاﻟﻣﺳﯾر زاد ﺣبﺎﺻﻗﺎﻝ ﺎء "ﺷرب واﻟﻌ اﻟﻣﻐﺎﻟث : ﺛرب ، واﻟ ﻣﻐ : اﻟﻧﻰﺎﺛﺎء ، واﻟﺷدﻫﺎ : اﻟﻌﺣﺔ أﻗواﻝ : أﺛﻼﺛ ﯾل . (٢)اﻟﻠ ﺢﺟﻰ وﻗد ر ﺳاﻷﻟوﻪ ... ظﻠﻣﺗدة ﺷﻝ أى إﻟﻰ ﯾ اﻟﻠﺳقث ﻗﺎﻝ : " إﻟﻰ ﻏﺣﯾ ﺎء ﺷﻪ وﻗت اﻟﻌﻧأ ﺎء "ﺷ .(٣)وﻫو وﻗت اﻟﻌ ﻪ ﻧﺎر إﻟﻰ أﺷﻪ اﻟذى أﯾ رأ ﺗرﺟﯾﺢ ﻟﯾبﻛﺗرﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎاﻟﻣﺻ ﻣن ﺳﻰﻔﺎد اﻷﻟوﺳﺗوﻗد ا ﺎءﺷ وﻗت اﻟﻌﯾل اﻟﻠﺳق أن ﻏﺳرﯾن ﻔاﻟﻣﻬور ﺟﻣد ﻧﻪ ﻋﯾد ﻋﻠاﻟﻣﻌﺗﻣ ﻗﺎﻝ : " وﺣﯾثور اﻟﺟﻣﻬﺎ رأى ﻛﻣ "ﯾلﺈﻟﻰ اﻟﻠﺑﻔﺎء ﺗ وﻋدم اﻻﻛﺳقﺎم اﻟﻐﺣﻪ إﻗﻧ ﻋﯾﻧﺑﺊ .(٤) ﺎ ﻓﻰ ﻣﻧﻬﻔﺎدة ﺳﺗﺎق . واﻻﺳﯾد اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﯾ دﺗﺣﺔ ﻓﻰ ﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎاﻟﻣﺻ دور ﯾظﻬرﺎ ﻧوﻫ ﺔ . ﯾﻋﺷرﺎم اﻟﺣﻛﺎط اﻷﺳﺗﻧﺑ ا ﺍﻟﺟﺏ : ﺔﻏﻳﺎﺑ ورﻣﻧظ اﺑنﻗﺎﻝ ﺎ ﻧﻘوﻝ وﻗﻌﺗﺎ ، ﯾرﻫﻣ واﻟوادى وﻏﺟبﻪ ﻛﺎﻟﻣﻧ : ﻗﻌرﻩ ﺷﻰءﺔ ﻛﻝ ﺑﺎﯾﻓﻰ : "وﻏ اﻷرض " ﻣنطﺔ ﺑﺔ أى ﻫﺑﺎﯾﺔ ، وﻏﯾﺑ .(٥)ﻏ ﺎن ج (١) ﺳ . ٤٢٦ص ٦اﻟﻠ ر ج (٢) ﻣﺳﯾ . ٣٧ص ٥زاد اﻟ ج (٣) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ٧٢١ص ٨روح اﻟ ق ج (٤) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻر ٧٢١ص ٨اﻟ ﯾﺳﯾرف ﺑﺗﺻ . ﺎن ج (٥) ﺳ . ٥٠٧ص ٦اﻟﻠ

٥٨٣ "ﺑﺋر ﻓﻬو " اﻟﺟبﺎ اﻟأﻣ .(١) ﺎق ﺳﯾب ( وذﻟك ﻓﻰ ﺟﺔ اﻟﺑﺎﯾب ) ﻏﯾرﻛ ﺗم ﻓﻰ ﯾن ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾﺔ ﺣﺑﺎﻣﺻﻌت اﻟﺟﻣوﻗد ﻼم ﺳﻪ اﻟﯾف ﻋﻠﺳوﯾﺔ ﺻث ﻋن ﻗﯾدﺣاﻟف ﺳوﯾـوة ﺧﻪ إﯾﻔق ﻋﻠﺗﺎ اﻣﺎً ﻣﺑﯾﻧﻌﺎﻟﻰ ﺗ. ﻗﺎﻝ } ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﺋِﻝٌ ﻣِﻧْﻬُﻡْ ﺗُﻠُﻭﺍ ﻳُﻭﺳُﻑَ ﻭَﺃَﻟْﻘُﻭﻩُ ﻓِﻲ ﻏَﻳَﺎﺑَﺕِ ﺍﻟْﺟُﺏﱢ ﻳَﻠْﺗَﻘِﻁْﻪُ ﺑَﻌْﺽُ ﺍﻟﺳﱠﻳﱠﺎﺭَﺓِ ﺇِﻥْ ﻛُﻧْﺗُﻡْ ﻓَﺎﻋِﻠِﻳﻥَ ﻻ ﺗَﻘْ { :ﯾوﺳف[ ﺎﻟﻰﺗﻌوﻗﺎﻝ } $£Jn=sø (#qç7ydsŒ ¾ˇm˛/ (#þqªŁ uHłdr&ur br& çnqŁ=yŁłgs† ’˛ß ˇMt6»uŠxî Éb=Łgł:$# 4 !$uZłŠym÷rr&ur ˇmłŠs9˛) Oßg¤Zt⁄˛m6t^çFs9 öNˇd̍łBr’˛/ #x‹»yd öNŁdur Ÿw tbrƏªŁ ô– o„ { :ﯾوﺳف[ ﻗﺎﻝرى ﻣﺧﺷاﻟزﻔﻠﻪ " ﺳن أﻣﺎظر وأظﻠم ﻧن اﻟﯾﻪ ﻋن ﻋﻣﻧﺎ ﻏﺎب ﻣ .(٢): " ﻫﻰ ﻏورﻩ و ورﺎﺷ ﻋاﺑنوﻗﺎﻝ " ﺟباد : ﻗﻌر اﻟﻣرﻰء واﻟﺷ ﻣن ﺑﺻرﺎ ﻏﺎب ﻋن اﻟﻣﺔ ﻫﻰ ﺑﺎﯾ .(٣): " اﻟﻐ ﻓﻰ ﻫذﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾنﻊ ﺟﻣ ﻓﻰ اﻟﺳر :، وﻋن اﻟﯾر اﻟﻘدﺗﺢ ﻓﺣبﺎﺻﻘوﻝ ﯾﺔ ﺣﺑﺎاﻟﻣﺻ ﻩ ﻻ ﺣﺗﻰﺔ ﻣد اﻟظﻠﯾدﺷ ﺟب اﻟﻣنﺎن ﻣﻛﻘوﻩ ﻓﻰ ﯾﻠﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ أن ﻣﺑ ﺟبﺔ واﻟﺑﺎﯾ اﻟﻐﺑﯾنﻊ ﺟﻣ" و "ﯾنﺎظرﻧظر اﻟﻧدرﻛﻪ ﯾ .(٤) وﻗد ذﻫب طﺑﻰاﻟﻘرﺎً . (٥)" ﯾﺿ إﻟﻰ ﻫذا أ ﺔ . ﺣﺑﺎاﻟﻣﺻﺎ ﻫذﻩ ﯾﻬﺎرت إﻟ ﺷ أﺗﻰﺔ اﻟﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﻣﺎ اﻟﻘﻧﻬر ﻟﯾظذا ﺑﻬ و ﺎﻟﺑر ﯾدﺟ اﻟﻣنﺔ وﻋﻠﻰ ﻫذا وﺑﺎﯾ ﻏﻣند ﻟﻪ ﺑ ﻻﺟبﺔ ﻓﺎﻟﯾﺎدﺗﯾﺔ اﻋﺣﺑﺎﻣﺻﺎ ﻧﺔ ﻫﺣﺑﺎاﻟﻣﺻذﻛر أن ﺎ ﻻزم . ﺑﯾﻧﻬﻣﻊ ﺟﻣ ﻓﺎﻟ ﻓﺻﻝ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ : ﻓﺎرس اﺑنﻗﺎﻝ ﺷﻰءن اﻟﻣ ﺷﻰء اﻟﺗﻣﯾﯾزدﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﺎد واﻟﻼم ﻛﻠاﻟﺻ: "اﻟﻔﺎء و ﻪ "ﻧﻪ ﻋﻧﺗﺎﺑ .(٦)وإ ورﻣﻧظ ﺑنوﻗﺎﻝ ادﻩ : اﻟ ﺳﯾ ﺑن .. اﺷﯾﺋﯾن اﻟﺑﯾنﺎ ﻣن ﺑوﻝ ﻔﺻ : " اﻟﺷﯾﺋﯾن اﻟﺑﯾن ﺟزﺎﺣ اﻟﺻلﻔ ق ج (١) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . ١١ص ٢اﻟ ج (٢) ﺷﺎف . ٨٤٤ص ٢اﻟﻛ ر (٣) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٥٢٢ص ٢١ج اﻟ ر ج (٤) ﯾﺢ اﻟﻘدﺗ . ٨ص ٣ﻓ ج (٥) ﺑﻰﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣﺎﺟ . ٢٣١ص ٩اﻟ ص (٦) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ٨١٨اﻟ

٦٨٣ "ﺑﺎطلق واﻟﺣ اﻟﺑﯾنﺎء ﻘﺿ : اﻟﺻل .(١).. واﻟﻔ ﻪ داود ﻧﺑﯾﻌﺎﻟﻰ ﻟﺗﻌم اﷲ ﻧث ﻋن ﯾدﺣﺎق اﻟﺳﯾم ﻓﻰ ﯾطﺎب ( ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺧﻝ اﻟﺻب ) ﻓﯾرﻛ ﺗوﻗد ورد ﻼم . ﺳﻪ اﻟﯾﻋﻠﻌﺎﻟﻰ : ﺗﻗﺎﻝ } $tR÷Šy‰x' ur …çms3ø=ªB çm»oY÷s?#uäur spyJı3¯sł9$# Ÿ@ó` søur É>$sܡƒł:$# {[ أورد رﻟﻣﺳﯾ زاد ا ﺣبﺎﺻﺎب( وﻫﻰ : ﺧط اﻟﻓﺻلر )ﺳﯾﻔﺗ آراء ﻓﻰ ﻣنﺎ ذﻛرﻩ ﻣ ﺎء واﻟﻌدﻝ . - ١" ﻘﺿد. - ٢ﻋﻠم اﻟ ﺻوﻘﻣﺎن اﻟﻛﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﻛﻝ ﻏرض ﺑﯾﺎن اﻟﻛﻼم أوا ﻟﺑﯾ " -٣ ﯾﻣﯾنﻪ اﻟﯾدﻋﻰ ﻋﻠاﻟﻣﺔ وﺑﯾﻧدﻋﻰ اﻟﻟﻣ اﺗﻛﻠﯾف .(٢) رى ﻣﺧﺷوﻗﺎﻝ اﻟز ﻟﻣ اﻟﻛﻼم ا ﻣنن ﺑﯾﺎب اﻟ ﺧط اﻟﻓﺻل ﻣﻌﻧﻰ : " ﻓ ﻣنﻪ ﯾﺗﺑﯾﻧ اﻟذى ﺧصﻠ ن ﺑﯾ ﯾﻔﺻلﺎب اﻟذى ﺧط اﻟﻣن ﺻلﺎب : اﻟﻔﺎﺧط اﻟﻓﺻل : ﯾلﻪ ، وﻗﯾ ﻋﻠﯾﻠﺗﺑسﻪ وﻻ ﺑﺎطب ﯾﺧ ﺑﯾرداﺗﺎت وﺣﻛوﻣﺎ واﻟ ﯾﺎﻘﺿﻪ ﻓﻰ اﻟ ﻣﺄ وﻫو ﻛﻼ ﺧطاب واﻟ اﻟﺻوﺎطﻝ و ﺑ واﻟﺣقد واﻟ ﺳ واﻟﻔﺎاﻟﺻﺣﯾﺢ رات " ﻟﻣﺷو وااﻟﻣﻠك .(٣) ﺎب( ﺧطﻝ اﻟﺻب ) ﻓﯾﻛﺗرى أن ﯾررون ﺳﻔﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟ ﯾﻣﺎظر ﻓﻧﻝ ﻫذﻩ اﻵراء وﻋﻠﻰ ﻫذا واﻟ ﯾﺣﺗﻣ اء ﺳوﺎطﻝ ﺑ واﻟﺣق اﻟﺑﯾن ﻓﺻل ﻓﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻛﻼم ﯾﺳﺗﻌﻣل ﯾبﻛﺗرﺎء أم أﻓﺎﻟﻘﺿﻛﺎن ذﻟك ﻓﻰ اﻟ ﺑﯾنى إﻟﻰ ذﻟك وﺑرﺎر اﻟطﺷ . وﻗد أﺧطب ﺎورة أم ﻓﻰ اﻟ اﻟﻣﺣر ﻋن أﻓﻰ ﺧﺑﺎﻩ "ﻣﻌﻧد ﻓﻰ ﯾرﻪ ﻟم ﻧ ﻪ ﻣﺎ ﻋﻛﻣ ﺧﺑرﻌم اﻟﯾاب أن ﺎﻟﺻو ﻓﺑتﺎﺛم ﺳﻠﻪ وﯾ اﷲ ﻋﻠﺻﻠﻰﻝ ﺳوﻝ اﻟرﻓﺻ داود ﺗﻰﻘﺎﻝ أوﯾاﷲ ﻓ "ﺧطبﺎورة واﻟ اﻟﻣﺣﺎء وﻘﺿﺎب ﻓﻰ اﻟﺧط .(٤)اﻟ ﻓﻰ ﻗوﻝﯾبﻛﺗروﻗد ورد ﻫذا اﻟ ﺎء ﻟﺧﻧﺳا : (٥) ـداﺳﯾــ ﻓﻸﺑﻛﯾﻧـــــك سﻟﺗﺑﺎب إذا اﻟﺧطﻝ اﻓﺻــ ﺷﯾﺋﯾن اﻟﺑﯾنز ﺗﻣﯾﯾﺎﻩ " اﻟﻣﻌﻧﺎ ذﻛر ﻓﻰ ﻛﻣﻝ ﻔﺻ ﻫو أن اﻟﯾنن اﻟﻠﻔظﺑﯾﺔ ﺣﺑﺎﻟﻣﺻغ اﺳوواﻟذى : ﺑﯾن اﻟﻛﻼم اﻟ ﯾل . وﻗﺑسﻪ ﻟ ﻼﻣ وﻓﻰ ﻛ ﻣﻠﺗﺑسم ﻗﺎﻟوا : ﻛﻼم ﻧﻬﻝ .. ﻷ ﻣﻔﺻو اﻟﺑﻣﻌﻧﻰﻝ ﻓﺻ ﺎن ج (١) ﺳ . ٢١١ص ٧اﻟﻠ ر ج (٢) ﻣﺳﯾ . ٢١١، ١١١ص ٧زاد اﻟ ج (٣) ﺷﺎف . ٠١ص ٤اﻟﻛ رى ج (٤) ﺑر اﻟطﺳﯾﻔﺗ . ١٤١ص ٣٢ رح (٥) ﺷوﻓﻰ ﺣﻼم اﻟﺳد اﻟﺑق ﻋﯾﻘﺗﺣرح و ﺷﺎء ﺧﻧﺳوان اﻟﯾﺔ دار –د ﻣﯾب اﻟﻌﻠﺗروتاﻟﻛﺑﯾﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ﺑﺎن اﻟطﺑﻧﻟ . ٣٦م ص ٥٨٩١ -ﻫ ٥٠٤١

٧٨٣ ﻌض "ﺑ ﻣنﻪ ﺑﻌﺿوﻝ ﺻﻔﻣ أى ﺻلﻪ ﻓﯾﺿﻘﻧ ﻓﻰ ﯾل ﻓﻘﻟﻣﺧﺗﻠط : ااﻟﻣﻠﺗﺑس .(١)و *** ﻓﻁﺭﺓ ﷲ : ﻣﻰوﻔﯾﻗﺎﻝ اﻟ"ﺳرﺎﻟﻛﺑم اﻟﻔطرة ﺳﻠﻘﻬم واﻻﺧ ﺗلﺎب ﻗﺑ ﻣنﻠق ﻓطراً ﺧ .(٢): "ﻓطر اﷲ اﻟ وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب ﻠق وﻫو ﺧن : " وﻓطر اﷲ اﻟﻣﺔ ﻟﻔﻌﻝ ﻣﺗرﺷﺣ ﺔ ﯾﺋداﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺑ وإﺷﻰءﺎدﻩ اﻟﯾﺟإ .(٣)اﻷﻓﻌﺎﻝ " ﺔﺣﺑﺎﻣﺻﻌت اﻟﺟﻣوﻗد ﻌﺎﻟﻰ : ﺗن ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾ } óOˇ%r’sø y7ygô_ur ¨ßïˇe$#ˇ9 4$Zÿ‹ˇZym |Ntôܡø «!$# ÓÉL'9$# tsÜsø }¤$ ¤Z9$# 4$pköŽn=tæ Ÿw Ÿ@ƒˇ‰ö7s? ¨,ø=yܡ9 4«!$# šˇ9”sŒ Úœï ˇe$!$# ÞO˝hŠs)ł9$#  ˘ ¯3»s9ur uŽsYò2r& ˜¤$¤Z9$# Ÿw tbqßJn=ôŁtƒ{[ ﻗﺎﻝرﯾﺢ اﻟﻘدﺗب ﻓﺣﺎﺻد "ﺣﯾوﺗﻼم واﻟ ﺳﻠﺔ وﻫﻰ اﻹ ﻣﺎ اﻟﻧﻬﺎ ﻫﺑراد ﻣﻠﻘﺔ واﻟ ﺧﻝ اﻟﺻ .(٤):" اﻟﻔطرة ﻓﻰ اﻷ م( ﺳﻼ ﻋﻠﻰ )اﻹﯾبﻛﺗروﻋن إطﻼق ﻫذا اﻟورﺎﺷ ﻋاﺑنﻘوﻝ ﯾﻪ ﻓطرة اﷲ ﻧﺄﺑم ﺳﻼ اﻹﺻف" ﻓو ﺎﺟﻪ ﯾﻘﺎد ﻓﺗ اﻻﻋأﺻلﺎﻩ أن ﻣﻌﻧﺎ إﻣﻪ ﻓﻬﻰ : ﯾﻌﻔﺎرﺗﻪ وﺗﺎﺗﺷرﯾﻌ ﺎ أﻣﺔ وﯾ اﻟﻔطرة اﻟﻌﻘﻠ ﺗﺿﻰﻘﻣر ﻋﻠﻰ ﺎ ﻻ ﻣﻣﻪ ﺻﻼﺣن ﻟﺗﻛوﺎ أن ﻣﻪ وإﺑد ﯾﺷﻬدرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻝ و ﯾﺎ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻓق ﯾﺎرﺟﺎً أى ﯾﺿﺔ أﯾر ﻓطرأﻣو ﻣنﺎﻟﺢ اﻟﻣﺻﻪ اﻟﻔطرة ﻷن طﻠب ﺑد ﺗﺷﻬﺎ ﻣﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﻪ ﻫﻰ را ﯾﻼت ﻓﻣﻌﺎﻣ اﻟﻧﯾنﻪ وﻗواﺗﺎﻓﻰ ﻓطرﯾﻧ .(٥)اﻟﻔطرة " ﺳﻼ اﻹﺗﻣﯾزﺔ وﻗد وﻗد ﺗﺳﻣﯾذﻩ اﻟﺑﻬم ورﺷ ﻋﺎاﺑنﺎر أﺷم ﻫو ﺳﻼإﻟﻰ ذﻟك ﻓﻘﺎﻝ " وﻛون اﻹ ﺎن ﻓﻰ ﯾ اﻷدﺋرﺎﺳ ﺑﯾنن ﻣم ﺳﻼﺎ اﻹﺑﻬ ﺧﺗصﻔﺔ اﺻﺎت اﻟﻔطرة ﺗﺿﯾﻘﻟﻣﻪ ﻣﺎﺣﻛﺔ أﻣزﻣﻼاﻟﻔطرة و ر ﻟﻌﺻوﻊ اﺟﻣﯾب ﻟﺳﺎﻣﻧﺎﻟد ﺧم ﻋﺎم ﺳﻼﺔ .. ﻓﺎﻹﯾ ﺎن اﻹﻟﻬﯾﺎ اﻷدﯾﻬﻛت ﻓﺷﺗرﻟﻪ ﻓﺎﺻوﺎ أأﻣﻪ ﯾﻌﻔﺎرﺗ ر و اﻟﻌﺻوﻊ ﺟﻣﯾﺎﻟﺢ ﻟﺻﻝ وأﺻوﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻛﺎﻣ أﺑﻧﯾت ذﻟك إﻻ إذا ﯾﺳﺗﺗبم وﻻ اﻷﻣﻊ ﺑﺟﻣﯾﺎﻟﺢ ﺻ ﻛون ﯾ اﻟﻔطرة أن ﺻف وﺗﺿﻰﺔ وﻗد اﻗﺎﻣور ﻋﻠﻌﺻﺎس ﻛﺎﻓﺔ وﻟﻧﺎً ﻟﻠ ﺣﺎﻟﺻن ﯾﻛوﺔ ﻟﻧﯾﺎﻧﺳاﻟﻔطرة اﻹ اﻟﻔطرة " ﻣﺑﺗﻐﻰ ﯾﺳرﺔ واﻟﺣﺎﺳﻣاً ﻷن اﻟ ﯾﺳرﺎً ﺳﻣﺣم ﺳﻼ .(٦)اﻹ ﻠم " ﺳﻪ وﯾﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﺻﻰ ﻧﺑﻘوﻝ اﻟﯾﻟذا وﻟﯾوﻟود إﻻ ﻣن ﻣﺎ ﻣﻪ أو ﻧرا ﯾﻧﺻﻪ أو ﻧﻬوداﯾواﻩ ﺑد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة ﻓﺄ ج (١) ﺷﺎف . ٠١ص ٤اﻟﻛ ر ص (٢) ﻣﻧﯾﺎح اﻟﻣﺻﺑ . ٣٨٢اﻟ ﻔردات ص (٣) ﻣ . ٨٢٤اﻟ ر ج (٤) ﯾﺢ اﻟﻘدﺗ . ٤٢٢ص ٤ﻓ ر ج (٥) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ١٩ص ١٢اﻟ ﻪ ص (٦) ﺳﻔﻧق ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . ٢٩اﻟ

٨٨٣ ﻪ ﻧﺎﯾﻣﺟﺳﻰ اﷲ ﺿرة ر ﯾو ﻫرﺑم ﻗرأ أ ﺛﻪ " ... " ﻧﻋﻓِﻁْﺭَﺕَ ﷲﱠِ ﺍﻟﱠﺗِﻲ ﻓَﻁَﺭَ ﺍﻟﻧﱠﺎﺱَ ﻋَﻠَﻳْﻬَﺎ ﺔ" " .... ﯾ . (١)اﻵ *** ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺟﺭ : ﻌﺎﻟﻰ : ﺗ ﻓﻰ ﻗوﻝ اﷲ ﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾن ﻣﺻﺎﺣﺑﺔﻌت اﻟﺟﻣ} ÉOˇ%r& no4qn=¢` 9$# ˇ8qä9à$˛! ˜§ôJ⁄– 9$# 4’n<˛) ¨,|¡xî ¨@ł‹'9$# tb#uäöŁ%ur ̍ôfxÿł9$# ( ¤b˛) tb#uäöŁ% ̍ôfxÿł9$# šc%x. #YŠqåkô¶tB {راء ﺳ[ . ﺟرﻼة اﻟﻔﺻ ﯾبﻛﺗرذا اﻟﺑﻬد ﺻوﻘاﻟﻣ و رى ﻣﺧﺷﻗﺎﻝ اﻟزر "ﺟة اﻟﻔﺻﻼ " : ﺟر .(٢): " وﻗرآن اﻟﻔ ذﻟك . ﺑﺎ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬ ﻓﻰ ﺳر وﻋن اﻟ رى ﻣﺧﺷﻗﺎﻝ اﻟز ﺳﻣﯾﺎً .. : " ﻧوﺗداً وﻗ ﺳﺟو رﻛوﻋﺎً و ﺳﻣﯾتﺎ ﻛﻣﺎ رﻛن ﻧﻬﺎً وﻫو اﻟﻘراءة ﻷ ﻧت ﻗرآ ﻊ ﯾﺳﻣﺎ ﻟﯾﻬراً ﻋﻠ ﻣﻛﺛوﺎ ﻧﻬ ﻟﻛوﺟرة اﻟﻔﺻﻼﺎً ﻋﻠﻰ طوﻝ اﻟﻘراءة ﻓﻰ ﺣﺛر " ﺟﻛون " ﻗرآن اﻟﻔ ﯾز أن ﯾﺟوو ات ﻗراءة " اﻟﺻﻠور أطوﻝ ﺟ اﻟﻔﻧتاب وﻟذﻟك ﻛﺎﺛو اﻟﯾﻛﺛرﺎس اﻟﻘرآن ﻓ ﻧ .(٣)اﻟ ﻰ ﺳوذﻛر اﻷﻟوذﻟك "ﺑ ﺗﻌﺑﯾرﻠب أن اﻟﯾطﺎ ﻟم ﻣ اﻟﻘراءة ﺗطوﯾل ﻣنﺎ ﯾﻬﻠب ﻓﯾطﻪ ﻧﺎرة إﻟﻰ أ ﺷإ "ﺣﺳنﻫﺎ وﻫو ﯾر .(٤)ﻓﻰ ﻏ ور ﺎﺷن ﻋاﺑوﻗﺎﻝ ﺎﻟﻘرآن ﻓﻰ ﺑ ﯾﺟﻬرﺎ ﻧﻬﻫﺎ ﻷﯾر دون ﻏﺟرﻼة اﻟﻔﺑﺻ ذﻛر ذﻟك ﺧص: " و ﺎ ﯾﻬ ﻓﺛر أﻛﻣوﻣﯾنﺄﻟﻠﻣﺎع اﻟﻘرآن ﺳﺗﻣ ﻓﺎﺻلﻔاﻟﻣ طواﻝ ﻣنر ﺑﺳوﻘرأ ﯾﺎ أن ﺳﻧﺗﻬﻊ رﻛوﻋﻬﺎ وﻷن ﺟﻣﯾ ﺎم واﻟﻟﻺﻣﻪ ﺗﺎً "وﻗراء ﯾﺿر أﺛ .(٥)ﻔذ أﻛ ظﺔ إن ﺣﻼﻣﺎ ﻧﺢ ( وﻫ ﺻﺑﻼة اﻟﺻﻪ ) ﺑراد ﯾﻰ ﻧﺎق اﻟﻘرآ ﺳﯾر( ﻓﻰ اﻟﺟب ) ﻗرآن اﻟﻔ ﯾرﻛ ﺗوﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓ م ﯾن اﻟﻘرآن ﻓﻰ إذاﻋﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻣﻠﻰ ﯾﺗﺎ ﻣﺎم وأطﻠﻘوﻩ ﻋﻠﻰ ﯾﺎس ﻓﻰ ﻫذا اﻷﻧن اﻟﺑﯾر ﻧﺗﺷب ﻗد اﯾرﻛ ﺗﻫذا اﻟ ﺎس ) ﻗرآن ﻧﺔ اﻟﻣن ﻋﺎﺑﯾر وإذا أطﻠق ﺳﺣﺔ ﻓﻰ وﻗت اﻟﯾرﻣﺻر( ﻓﻬو ذﻟك . اﻟﺟراد اﻟﻔ ﻣر ﯾوﻫذا اﻟﻔﻬم ﻋﻠﻰ ﻏ ﺢ ج (١) ﺑﯾﺎﻣﺻﻛﺎة اﻟﻣﺷ ٠٢ص ١ ﺣث رﻗم ﯾﻪ ٠٩د ﯾﻔق ﻋﻠﻣﺗ . ج (٢) ﺷﺎف . ٥٣ص ٣اﻟﻛ ﻪ (٣) ﺳﻔﻧق ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . اﻟ ج (٤) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ٠٣١ص ٨روح اﻟ ر ج (٥) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٣٨١ص ٥١اﻟ

٩٨٣ م.ﯾ اﻟﻘرآن اﻟﻛر *** ﻗﺭﺓ ﺃﻋﻳﻥ : : " ﻣﻰوﻔﯾﻗﺎﻝ اﻟﺎﻟوﻟدﺑ ﯾنوراً .. وأﻗر اﷲ اﻟﻌ ﺳردت ﺑرم وﻗرورا ﺑﺎﻟﺿ ﻗرة ﯾن .(١)"وﻗرت اﻟﻌ ﺎنﻠﺳوﻓﻰ اﻟد ﺿﻘر ﻗرة وﻗرة .. وﻫﻰ ﺗﻘر ... وﻗرت ﺗﻪ ﯾﻧدﻩ :، وﻗرت ﻋ ﺳﯾن ﺑ: " ﻗﺎﻝ ا ﻔوا ﻓﻰ ا ﺧﺗﻠ . واﺳﺧﻧتﻊ دﻣﺎﻟﺑارﻫﺎ ﺳﺗﺣرﺎؤﻫﺎ واﺑﻛﻘطﻊ ﻧدت واﺑرﺎﻩ ﻣﻌﻧم : ﺑﻌﺿﻬﻘﺎق ذﻟك ﻓﻘﺎﻝ ﺷﺗ وﻗﺔ ﻣﺗﺷ ﻧتﺎ ﻛﺎﻣ اﻟﻘرار ، أى رأت ﻣن : ﻫﻰ ﯾلﺎرة ، وﻗ ﺣﻌﺔ دﻣن ﺣزﺎردة وﻟﻠ ﺑﻌﺔ دﻣور ﺳرﻓﺈن ﻟﻠ . ﻣتﺎﻧﻪ ﻓﻘرت و ﯾ إﻟ ﻘﺎﻝ :ﯾ ﻫو ﻓوﻗﻪ ، وﻣنﺢ إﻟﻰ ﺗطﻣﻘر ﻓﻼ ﺗ ﺣﺗﻰ : أﻋطﺎﻩ ﯾلﻪ ، وﻗﺑﻌﯾﻧﻪ وﯾﻧوأﻗر اﷲ ﻋﺣ ﺗﻰ دﺗﺑر " . ﺗﺳﺧن وﻻ : ﻫو ﯾلﻊ اﻟﻔرح ، وﻗ ﻣج ﯾﺧرﺎرد ﺑﻊ اﻟدﻣ اﻟﻘرور ، وﻫو اﻟ ﻣنذ ﺧوﺄﻣﻪ ﯾﻧم : ﻗرت ﻋ ﺑﻌﺿﻬوﻗﺎﻝ اﻟﻘرار ، وﻫو اﻟﻬدوء . ﻣن ﻌﻰ ﻷﺻﻣوﻗﺎﻝ ا اﻟﻘرور ﻣن ﻣﺷﺗقﻪ ﯾﻧﺎردة . وأﻗر اﷲ ﻋ ﺑور ﺳرﻌﺔ اﻟدﻣﻪ ﻷن دﻣﻌﺗد اﷲ ﺑر: أ ﺎرد ... ﺑﺎء اﻟاﻟﻣ وﻫو ﺎ ﺗﻬة : ﻗﺎرة ، وﻗر ﯾر ﻗرﯾندر وﻋﻣﺻ واﻟﻘرة :، ﯾﻧكﻪ ﻋﺑ ﻗرت ﺷﻰءﻪ . واﻟﻘرة :، ﻛﻝ ﺑﺎﻗرت ﻣ: ﻗرة " ﯾن .(٢)ﻗرت اﻟﻌ ﻌﺎﻟﻰ ﺗ( ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ أﻋﯾن ) ﻗرة ﻛﯾبرﺗوﻗد ورد : } tßïˇ%'!$#ur šcqä9qà)tƒ $oY›/u‘ ó=yd $oYs9 ô‘ ˇB $uZ¯_”urł—r& $oYˇG»›ƒ˝h‘ŁŒur no§Ł% &œ ªüôªr& $oYø=yŁô_$#ur šœü É)›FßJø=ˇ9 $•B$tB˛) {[ ﺑﯾن طﺑﻰاﻟﻘرﺎﻟﻪ ﻣرك ﻟﻪ ﻓﻰ ﺑوﺎن إذا ﻧﺳﻘوﻟﻪ " اﻹﺑ ن ﯾﺔ واﻷزواج ﻗرة ﻟﻠﻌ ﯾن اﻟذرﺗﻛو ﯾفﻛ ﺎﻝ وﻋﻔﺔ ﺟﻣ ﻣنﻪ ﻧﯾﺎأﻣﺎ ﯾﻬﻌت ﻟﻪ ﻓﺟﺗﻣﺔ اﺟدﻩ زوﻧ ﻋﻧت إذا ﻛﺎﺣﺗﻰﺎﻟﻪ ﯾﺄﻫﻠﻪ وﻋﺑﻪ ﯾﻧووﻟدﻩ ﻗرت ﻋ واﯾن اﻟدﺋفن ﻋﻠﻰ وظﺎﻧوﺎوﻣﻌﺎﻓظون ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ﻣﺣﺔ ﯾدﻩ ذرﻧ ﻋﻧتطﺔ أو ﻛﺎﺣور وﻧظﺎ ﻟم وﻧﯾﻟد ﺣﯾنرى ﻓذﻟك ﺗﺎ ﻣﻪ إﻟﻰ ﯾﻧد ﻋﺗﻣﺗظﺔ وﻻ ﻟﻣﻼﺣﻪ ﻋن اﯾﻧﻛن ﻋﺗﺳد وﻻ إﻟﻰ وﻟدﻩ ﻓ ﺣﻔت إﻟﻰ زوج أ ﯾﻠﺗ ر ص (١) ﻣﻧﯾﺎح اﻟﻣﺻﺑ . ٥٩٢اﻟ ﺎن ج (٢) ﺳ . ٤٠٣ص ٧اﻟﻠ

٠٩٣ ﻔس " ﻧن اﻟﺳﻛو وﯾن .(١)ﻗرة اﻟﻌ ﺳﻰوﻗﺎﻝ اﻷﻟود ﻷن ﺑر اﻟﻘر وﻫو اﻟ ﻣنذ ﺧوﺄﻣور واﻟﻔرح وﻫو ﺳرﺔ ﻋن اﻟﯾﺎﻧ ﻛﯾن: " وﻗرة اﻟﻌ اﷲﺳﺧندﻩ : أﺿﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﯾﺎردة ، وﻟذا ﺑور ﺳرﺔ اﻟدﻣﻌﻪ " ﯾﻧﺎﻟﻰ ﻋﺗﻌ .(٢) ﻝ ﻠﯾﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوام اﻟﺗم اﻟذى أﻋدﻩ اﷲ ﯾﻌﻟﻧ ﻋن اﺣدﯾثﺎق اﻟﺳﯾ( ﻓﻰ أﻋﯾن ) ﻗرة ﻛﯾبرﺗوﻗد ورد : } Ÿxsø ªNn=÷Ł s? Ó§łÿtR !$¤B u’¯"÷zØ& Mçlm; ‘ ˇiB ˝o§Ł% &ߪüôªr& {دةﺳﺟ[ ورﺎﺷ ﻋاﺑنﻗﺎﻝ ة " اﻟﻣﺳرﺔ ﻋن ﯾﺎﻧ : ﻛﯾن . (٣): " وﻗرة اﻷﻋ ﺎﺑر ﺟدﯾ اﻟﻣنﻟذﻛرور ﺻو ﻓﻰ ﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾنرت ﺗﻛرﺔ ﻗد ﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎاﻟﻣﺻﻘﺎم أن ﻣﻓﻰ ﻫذا اﻟ ( ﻓﻰ ﻗوﻟـﻪ ﯾن )ﻗرة ﻋ ﯾبﻛﺗرﺎ ﻓﻘد ورد ﺑﯾﻧﻬﻣ ﺛﯾقﺎط اﻟوﺗﺑدﻝ ﻋﻠﻰ اﻻرﯾﺎ ﻣﻣم ﯾددة ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻣﺗﻌ ﺎﻟﻰ : ﺗﻌ} ˇMs9$s%ur ßNr&tłB$# šcöqtªöˇø ßN§Ł% &ß÷ütª ’˝k< y7s9ur ( Ÿw çnqŁ=çFł)s? #Ó|⁄ tª br& !$oYyŁxÿZtƒ ÷rr& …çnx‹ˇ‚›GtR #V$s!ur öNŁdur Ÿw šcrªªŁ ô– o„ { :ﺻص[ ورﺎﺷ ﻋاﺑنﻘوﻝ ﯾﺔ ﻋن ﺷﺋﺎﻧﺔ ﯾﺎﻧور وﻫﻰ ﻛﺳرﺔ ﻋن اﻟﯾ ﺎﻧ ﻛﯾنﺔ :"وﻗرة اﻟﻌ ﯾ اﻵﺳﯾرﻔﺗﻓﻰ ﺔ ﺑﺳﺧﻧن ﺣز ﻋن اﻟﻧﻰﺎ ﻛﻓﻠﻣن ﺣز واﻟﺳفﺎء اﻟﻼزم ﻟﻸ ﺑﻛ اﻟﺛر ﻫﻰ أﺗﻰ اﻟﯾنﺔ اﻟﻌﺳﺧﻧدﻫﺎ وﻫو ﺿ ﻓﻰ ﻗوﻟﻬم ﻓﻰ اﻟدﻋﯾنﻪ . اﻟﻌﯾﻧ اﷲ ﻋﺳﺧنء : أﺳوﺎﻟﺑ ﺎء ﺎ ﻓﻰ ﻣﻰ اﻟﻘرآن ﺣﻛﻪ ﻓﯾﻧ وأﻗر اﷲ ﻋﯾنﺔ ﻓﻘﺎﻟوا :، ﻗرة ﻋ ﯾﺎﻧد ﻫذﻩ اﻟﻛﺑﺿور ﺳرا ﻋن اﻟﻧوم ﻛﺛ ﻪ اﻟﻌرب ﻋن ذﻟك وﻫو ﺑ ﻧﻰﺎ ﻛﻣﻎ ﺑﺑﻠﯾﻔس ﻧﻠﺔ ﻟﻠﺣﺎﺻة اﻟاﻟﻣﺳرﻰ ﻣﻌﻧ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣنأة ﻓرﻋون اﻣرﻟﻐﺔ " ﯾن .(٤): ﻗرة ﻋ ﻓﻰ ﯾن اﻟﻠﻔظﺑﯾنم ﺗﻼزدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎ ﻣﻣرة و ﺻوﺎ ﻓﻰ ﻫﻣم وردو ﯾاﻟﻘرآن اﻟﻛر ) اﻟﻔﻌﻝ + اﻟﻔﺎﻋﻝ ( . ﺎﻟﻰ : ﺗﻌﻗﺎﻝ } y7»uZ÷Ł y_tsø #’n<˛) y7ˇiBØ& ö’s1 §s)s? $pkß]ł‹tª Ÿwur tbt“łtrB {[ ج (١ ﺑﻰﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣﺎﺟ . ٢٨ص ٣١اﻟ ج (٢) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ١٥ص ٠١روح اﻟ ر (٣) ﯾرﺗﺣر ج اﻟﯾوﺗﻧ . ٠٣٢ص ١٢واﻟ ق (٤) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . ٨٧ص ٠٢ج اﻟ

١٩٣ ﺎﻟﻰ : ﺗﻌوﻗﺎﻝ } çm»tR÷ŠyŠtsø #’n<˛) ¾ˇmˇiBØ& ö’s1 §s)s? $ygªYłŠtª Ÿwur šct“óss? {صﺻ[ ﺎﻟﻰﺗﻌوﻗﺎﻝ } y7ˇ9”sŒ #’oT÷Šr& br& §s)s? £‘ åkß]ªŠôªr& Ÿwur žct“łts† {ابﺣز[ *** ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ . ﻣرﺗﯾن م ﯾ ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﯾبﻛﺗر ورد ﻫذا اﻟ ﺎﻟﻰ : ﺗﻌﻗﺎﻝ } (#r䋷ƒ“B$#ur ‘ ˇB ˇQ$s)¤B zO¿ ˇd”tö/˛) ’~?|` ªB {ﻘرة ﺑ[ ﻪﻧﺎﺳﺑﺣوﻗﺎﻝ } ˇmŠˇø 7M»tƒ#uä ×M»uZÉit/ ªP$s)¤B zOŠˇd”tö/˛) {انﻣر[ طﺑﻰﻗﺎﻝ اﻟﻘرﺎ أﺻﺣﻬﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﻗواﻝ ﻟﻣ اﺗﻌﯾﯾن ﻓﻰ ﺧﺗﻠفﺎس أ: " اﻧﻓﻪ اﻟﺗﻌر اﻟذى ﺣﺟرﻪ اﻟﻧ ﻰﺗدﻩ رﻛﻌ ﻧن ﻋﯾﺻﻠوم اﻟذى ﯾو .(١)واف اﻟﻘدوم"ط اﻟ ﺳﻰوﻗﺎﻝ اﻷﻟو اﻟذى ﺣﺟرﻪ وﻫو اﻟ ﯾﺎﻣﺎن ﻗﻣﻛﺎن أى ﻟﻣﻛﻪ اﺑاد ﯾرﺎم ﯾ اﻟﻘﻣنﻔﻌﻝ ﻣﻘﺎم ﻟﻣ: "وا ﺗﺎﻫﺎ ارﯾﺎوﻟﻪ إﯾﻧ ﯾلﺎﻋﺳﻣ ﻛﺎن وﻟدﻩ إﺗﻰﺎرة اﻟ ﺣﺟ رﻓﻊ اﻟ ﻣنﻌف ﺿ ﺣﯾنم ﺳﻼﻪ اﻟﯾم ﻋﻠﯾاﻫﺑرﻪ إﯾﻔﻊ ﻋﻠ "ﺳرﯾن ﻔﻟﻣور اﺟﻣﻬﻪ .. وﻫو ﻗوﻝ دﻣﯾ ﻗﺛرﻪ أﯾ وﻓﺑﯾتﺎء اﻟﺑﻧ . (٢)ﻓﻰ ﻪ ﯾم ﻋﻠﯾاﻫﺑرﻪ إﯾ اﻟذى وﻗف ﻋﻠﺣﺟرﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﯾط ﻣﺻطﻠﺢم ( ﯾاﻫﺑرﻘﺎم إﻣ ) ﯾبﻛﺗروﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓ ﺔ وﻫو ﺑﻪ اﻟﻛﻌﺋﺎﺑﻧد ﻧم ﻋﺳﻼ طواف اﻟﻘدوم اﻟ ﺗﻰم رﻛﻌ ﯾوﺎس اﻟﻧدﻩ اﻟﻧ ﻋﯾﺻﻠﻰروف اﻟذى ﻟﻣﻌﻊ اﻟﻣوﺿا ﻪ ﻗﺎﻝ : " ﻧ اﷲ ﻋﺿﻰ رﺑرﺎﺟﺎ روى ﻋن ﻣد ﻫذا ﯾؤﯾ، وﻠم اﻟرﻛن اﺳﺗﻌﻪ ﻣ ﻟﺑﯾتﺎ اأﺗﯾﻧ إذا ﺣﺗﻰ... م ﻓﻘــرأ ﻫﯾرا إﺑﻘــﺎم ﻣﻘدم إﻟﻰ ﺗم ﺛﻌﺎً ﺑﻰ أرﻣﺷﺎً و ﺛﻼﺛﻝ ﻣﻌﺎً ﻓر ﺳﺑﻓطﺎف : } ﻭَﺍﺗﱠﺧِﺫُﻭﺍ ﻣِﻥْ ﻣَﻘَﺎﻡِ ﻳﻡَ ﻣُﺻَﻠّﻰً ﺇِﺑْﺭَﺍﻫِ { ﻟﺑﯾت اﺑﯾن وﺑﯾﻧﻪﻘﺎم ﻟﻣﻌﻝ اﻓﺟن ﻌﺗﯾﻠﻰ رﻛ ﻓﺻﺔﯾوﻓﻰ روا ﻌﺗﯾنﻪ ﻗرأ ﻓﻰ اﻟرﻛ أﻧ: َدٌ " ﺣ" ﻗُﻝْ ﻫُوَ اﻟﻠﱠﻪُ أَ ﻭ " ö@Ł% $pkš‰r’fl»tƒ šcrªˇÿ»x6ł9$#... .(٣ *** ﻟﻳﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ : ج (١) ﺑﻰﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣﺎﺟ . ٢١١ص ٢اﻟ ج (٢) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ٧٧٣ص ١روح اﻟ ﺢ ج (٣) ﺑﯾﺎﻣﺻﻛﺎة اﻟﻣﺷﺢ ( ٥٥٥٢رﻗم ٤٧ص ٢ ﺻﺣﯾ . )

٢٩٣ م : ﯾ ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﯾبﻛﺗرورد ﻫذا اﻟ } !$flR˛) çm»oYł9t“Rr& ’˛ß ˇ’s#ł‹s9 ˝‘ô‰s)ł9$# ˙˚¨ !$tBur y71u‘÷Šr& $tB ä’s#ł‹s9 ˝‘ô‰s)ł9$# ˙¸¨ ä’s#ł‹s9 ˝‘ô‰s)ł9$# ׎öy{ ô‘ ˇiB É#ł9r& 9öky› {[ ورﺎﺷ ﻋاﺑنﻗﺎﻝ ﻬر ﯾظوﻝ اﻟﻘرآن و ﻧزﺎ ﯾﻬدئ ﻓﺑﺗ اﺗﻰﺔ اﻟﯾﻠﻪ اﷲ ﻟﻠﺟﻌﻠم ﺳﺔ اﻟﻘدر : اﯾﻠ: " وﻟ ﺗﺔ وﻟم ﯾم ﻛﺎن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵﺳ ذا اﻻﺑﻬﺎ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬن ذﻛرﻫﺎ أن أوﻝ ﯾﻛوذﻟك ﺑ واﻟﻣﺳﻠﻣﯾند ﻧﻌروﻓﺔ ﻋﻣﻛن ﻝ ﻔﺿف واﻟﺷر اﻟﺑﻣﻌﻧﻰﻪ ﻫو ﯾﺎﻓﺔ إﻟﺑﺎﻹﺿﺔ ﯾﻠﺎ . واﻟﻘدر اﻟذى ﻋرﻓت اﻟﻠ ﺗﻬﻓﻣﻌرﻘﺎً ﻟ ﺗﺷوﯾم ﺳذا اﻻﺑﻬ ﺎ ﺟﻌﻠﻬﻓﺎً ﻓ ﺷر اﷲ ﻟﻬﺎ ﺟﻌلﺔ ﯾﻠ ﻟﺗﻠكﻛﺔ ﻓﺑر اﻟﻣنﺎ أﻋطﺎﻫﺎ ﻣﻣﺎﻟﻰ ﺗﻌد اﷲ ﻧف ﻋﺷرﺔ اﻟﻘدر واﻟ ﯾﻠأى ﻟ دﻣﺑﻠﻬﺎ ﺟﻌﻪ ﻓﻣﻪ ﻋﻠﺑ ﺳﺑقﺎ ﻟﻣﻬراً ﻣظم "ﺳﻠﻪ وﯾ اﷲ ﻋﻠﺻﻠﻰ ﻧﺑﻰ إﻟﻰ اﻟﺣﻰ .(١)أ اﻟو ر ﺛﺎرﻫﺎ وأﻛ ﺗر ﻓﻰ أوﺧ اﻷواﺷرﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﻣﺿر رﺷﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻬﻫم ﻋﻠﻰ أﺛرﺎ ﻓﺄﻛﺗﻬﻔوا ﻓﻰ وﻗﺧﺗﻠوا ﺎ ﺗﻬاﻓﻘﻣوﺎً ﻟ ﺑة طﻠﺛﯾرﺎﻟﻰ اﻟﻛﯾدﻫﺎ اﻟﻠﯾرﯾ ﻣن ﯾﺣﯾﻰﺎ أن ﺋﻬﻔﺎﺧﺎ وﻟﻌﻝ اﻟداﻋﻰ إﻟﻰ إﻣﻧﻬﺔ ﺑﻌﺎﺳﺎ اﻟﻧﻬاﻟﻘوﻝ أ ﻪ وأﻻ ﺑاﺛوﺎﻋف ﯾﺗﺿﻪ وﺗﺎدﺑ ﻋﺗﻛﺛرﻔرطوا ﻓﻰ ﻓ ﯾﺎ ﻓﯾﻬﻝ ﻓﻔﺿﺔ اﻟﺑﺎإﺻد إظﻬﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎس ﻋﻧ اﻟﯾﺗﻛل ﻫﺎ "ﯾر . (٢)ﻏ ذﻟك ﻓذﻛر ﺑﺎ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬ ﻓﻰ ﺳرﺎ اﻟأﻣطﺑﻰاﻟﻘرﻠﺔ ﯾﺔ اﻟﻘدر ﻟﯾﻠ ﺎء ﻓﻰ ذﻟك " ﻓﻘﺎﻝ ﻟاﻟﻌﻠﻣ ﺎ ذﻛرﻩ ﻣ ﻣنﺎ ﻣﺛﻠﻬﻩ إﻟﻰ ﻣر أﻣنﺎء ﯾﺷﺎ ﻣﺎ ﯾﻬﻘدر ﻓﯾﺎﻟﻰ ﺗﻌذﻟك ﻷن اﷲ ﺑ ﺳﻣﯾتر ﯾﻘدﺗﺔ اﻟﯾﻠ ﻟﻣﻌﻧﻰم واﻟﺣﻛاﻟ ﺔﺑﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻧرﻩ . اﻟ ﯾ واﻟرزق وﻏ ﺟلت واﻷﻟﻣو اﻣر أﻣن ﻝ : ﯾﻟﺔ . وﻗﻣﻧزرف و ﺷ ﻗوﻟﻬم ﻟﻔﻼن ﻗدر أى ﻣنﻓﻬﺎ ﺷرﺎ وﻗدرﻫﺎ و ﻣﻬذﻟك ﻟﻌظﺑ ﺳﻣﯾت : ﯾلوﻗ ً ... "ﺟزﯾﻼ ﺎً ﺑاﺛوﺎً و ﯾﻣﺎ ﻗدراً ﻋظ ﯾﻬذﻟك ﻷن ﻟﻠطﺎﻋﺎت ﻓﺑ ﺳﻣﯾت .(٣) ﺎرﻛﺔ ﻟﻣﺑﺔ اﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺎً ﻠﻣﺎر ﻋﺻﻪ ﻗد ﻧى أﯾر ﯾبﻛﺗرﺎظر ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻧ . واﻟ دﻝ ﻋﻠﻰ ﯾﺎ ﻣﻣﺔ )اﻟﻘدر( و ﻣﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻠ اﻹﺿ ﯾقﺔ دورﻫﺎ ﻓﻰ ذﻟك ﻋن طر ﺣﺑﺎﻟﻠﻣﺻوﻛﺎن ﺔ .ﺑﻠوﻣط إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺗوﺻلﺔ )اﻟﻘدر( ﻟم ﻣﺎ ﻛﻠﻧﻛرﻧ ﺎ إذا ﻧﻧ أﯾبﻛﺗرﺔ ﻫذا اﻟاﺻطﻼﺣﯾ ورﺎﺷن ﻋاﺑﻗﺎﻝ ﻪ ﻧ ﻷﺗﻧﻛﯾرﺎﻟﺑﻠﺔ ﻗدر ﯾﻘﻝ ﻓﻰ ﻟﯾ وﻟم ﺟﻧسف اﻟﺗﻌرﯾ ﻓﻰ )اﻟﻘدر( اﻟﺗﻌرﯾف : " و اﻟﻣﻌﻝ ﻫذا ﺟد ﻗﺻﻊ ﻣﺎﻟﻼم ﺑﻪ ﯾﺎف إﻟﻟﻣﺿ اﺗﻌرﯾف ﺔ ﻷن ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠم ﯾﻠ اﻟﻠﺗﻠكﻟﺔ اﻟﻌﻠم ﻟﺑﻣﻧزرﻛب ﻪ"ﯾ ﻓﯾنﻔﺗﻌرﯾ ﺎع ﺟﺗﻣﺎً ﻻ ﺑﻛب ﻟﻘﻟﻣر ذﻟك اﺟﻌلﺎﻓﺔ أوﻏﻝ ﻓﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎف اﻟﻣﺿ ﺗﻌرﯾف .(٤) م : " ﺳﻠﻪ وﯾ اﷲ ﻋﻠﺻﻠﻰ ﺔ . ﻗﺎﻝ ﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺳﻧﻠﺢ ﻓﻰ اﻟاﻟﻣﺻطوﻗد ورد ذﻛر ﻫذا ﻠﺔ ﯾوا ﻟﻠﺑأط ر (١) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٧٥٤ص ٠٣ج اﻟ ج (٢) ﺷﺎف . ٦١٦ص ٤اﻟﻛ ج (٣) ﺑﻰﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣﺎﺟ . ٠٣١ص ٠٢اﻟ ر ج ا (٤) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٧٥٤ص ٠٣ﻟ

٣٩٣ راﺧر اﻷوﻟﻌﺷﺎن اﻟﻘدر ﻓﻰ ا ﻣﺿ رﻣن .(١)" م : " ﺳﻠﻪ وﯾﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﺻ وﻗﺎﻝ ﻣنﻘدم ﺗﺎ ﻣﺎً ﻏﻔر ﻟﻪ اﺣﺗﺳﺎﺑﺎً و إﯾﻣﺎﻧﻠﺔ اﻟﻘدر ﻟﯾ ﻗﺎم ﻣن ذﻧﺑﻪ .(٢)" *** ﻣﻁﺭ ﺍﻟﺳﻭء : ور ﻣﻧظ اﺑنﻗﺎﻝ ﻊ ﺟﻣﺎب واﻟﺳﺣﺎء اﻟﻣطر :، اﻟﻣﺎب ، وﺳﺣ اﻟﻣنﻛب اﻟﻣﻧﺳﺎء اﻟﻣ : ﻣطر: " اﻟ ﺎر"أﻣط .(٣) ﻣنﺎن ﻧﺳم اﻹﯾﻐﺎ ﻣء ﻓﻬو : " ﻛﻝ ﺳوﺎ اﻟأﻣﺔ ﺳﯾﻔﻧاﻝ اﻟﺣو اﻷﻣنﺔ وﯾوﺧرﺔ واﻷﻧﯾوﯾر اﻟداﻷﻣو م "ﺣﻣﯾﺎﻩ وﻓﻘد ﺟﺎﻝ وﻣ ﻓوات ﻣنﺔ ﺟﺎرﺧﺔ واﻟﻧﯾدﺑ .(٤)واﻟ وء ( ﻓﻰ ﻟﺳر اﻣط ) ﻛﯾبرﺗم ﻓﻰ ﯾ ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻔظﯾن اﻟﻠﺑﯾن ﯾﺔ اﻟﻠﻐوﻣﺻﺎﺣﺑﺔﻌت اﻟﺟﻣوﻗد ﻌﺎﻟﻰ ﺗﻗوﻝ اﷲ } ô‰s)s9ur (#öqs?r& ’n?tª ˇptƒös)ł9$# ßÓÉL'9$# ôNtˇÜłBØ& tsÜtB ˇäöq¡¡9$# {[ ﻗﺎﻝرى ﻣﺧﺷاﻟزرة ﺛﯾاراً ﻛ ﻣروا ﻣرﺎً ﯾﺷ أن ﻗرﯾﻌﻧﻰﺎرة و ﺣﺟء" اﻟﺳو اﻟﻣطرﺔ : " وﯾ اﻵﺳﯾرﻔﺗﻓﻰ ﺎء ﺳﻣ اﻟﻣنﺎرة ﺣﺟﺎﻟﺑﻰ أﻫﻠﻛت ﺗﺔ اﻟﯾ اﻟﻘرﺗﻠكﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﻫم إﻟﻰ اﻟﺟرﺎﻣﺗ .(٥)"ﻓﻰ ور ﺎﺷن ﻋاﺑوﻗﺎﻝ ﺎرة ﺣﺟﺎء وﻫو ﺳﻣن اﻟﻣم ﯾﻬﻝ ﻋﻠﻧزء ﻫو ﻋذاب ﺳور اﻟﻣط : " و ﺑرﯾت ن ﻛﻣ ﺎء "ﺳﻣﺎء اﻟﻣر ﻟﻣطﻘﺔ اﯾﻘﺣﻪ ﻷن ﺗﺷﺑﯾﻘﺔ اﻟﯾاً ﻋﻠﻰ طر ﻣطرﻪ ﺗﺳﻣﯾﺗﺎد وﻣ .(٦)ور م ﻧﻬظراً ﻷ ﻧ( وﻣطرﺔ )ﻣﻪ ﻛﻠﯾﺎء ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﺳﻣ اﻟﻣنم ﯾﻬﻝ ﻋﻠﻧزﺎﻫم ﺗظراً ﻷن اﻟﻌذاب اﻟذى أ ﻧو وء( . ﺳﺔ )اﻟﻠﻣﻌﻬﺎ ﻛﻣ ﺳﺗﻌﻣلذا اﻟﻌذاب ﻓﺎﺑﻬﺎﻟﻬﻼك ﺑﺎﻟﻐم وﺑا أﺻﯾﺑو ﺔ ﻓﻰ ﺳﺑﺎاﻟﻣﻧﺎ ﻧﻬر ﻟﺗظذا ﺑﻬء( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺳو اﻟﻣطر ) ﯾبﻛﺗر ﻓﻰ ﻫذا اﻟﯾن ﺎر اﻟﻠﻔظﺧﺗﯾا ﺎ ﻫﻼﻛﻬم ( . ﺑﻬﻟت ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻟوط وﻛﺎن ﻧزﻰ ﺗﺎرة اﻟ ﺣﺟ ﻫذﻩ ) اﻟ *** ﻊ ص (١) ﻣﺎﺟ اﻟﯾفﻌﺿﺢ وﺻﺣﯾﺢ ( ٩٠٩١رﻗم ١٩١ ﺻﺣﯾ )ﻧﻰﺎﺑﺦ اﻷﻟﺷﯾ . ﻗﺎﻝ اﻟ ق ج (٢) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻث رﻗم ٩٣١١ص ١اﻟ ﯾدﺣ ٧٨٣١١ ﻧﻰﺎﺑﺦ اﻷﻟﺷﯾﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻣﺢ ( ﻛﺻﺣﯾث ) ﯾدﺣ ﺎن ج (٣) ﺳ . ٠١٣ص ٨اﻟﻠ ﻔردات ص (٤) ﻣ . ٦٧٢اﻟ ج (٥) ﺷﺎفظر روح اﻟ ١٣٣ص ٣اﻟﻛ ﯾﻧ ج ، وﻧﻰﻌﺎﻣ . ٢٢ص ٠١ ر ج (٦) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٠٣ص ٩١اﻟ

٤٩٣ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ : ﻗﺎﻝ اﻟراﻏب ا ﯾﺗوﺻﻠوﺎء ﻟﻧﺑﯾﺎن اﻷﺳﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺑﺎﻟﻰ ﻟﻌﺗﻌع اﷲ ﺷرﺎ ﻟﻣم ﺳ وﻫو ا ﯾنﻠﺔ ﻛﺎﻟداﻟﻣ: " م .. ﺳﻼة واﻟاﻟﺻﻼﻪ ﯾ ﻋﻠﻧﺑﻰﺎف إﻻ إﻟﻰ اﻟﺗﺿﺔ ﻻ اﻟﻣﻠ أن ﯾن اﻟدﺑﯾنﺎ وﺑﯾﻧﻬار اﷲ واﻟﻔرق ﺟوﻪ إﻟﻰ ﺑ اﷲﺻﻠﻰ ﻧﺑﻰﺔ اﻟﻣﺎد أﺣﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ وﻻ إﻟﻰ آ ﻣﺿد ﺗوﺟﺎد ﺗﻛ إﻻ ﻓﻰ وﻻ ﺗﺳﺗﻌﻣلم وﻻ ﺳﻠﻪ وﯾ ﻋﻠ ﺣﻊ دون آﺋاﺷرﺔ اﻟﺟﻣﻠﻠﺔ اﷲ ﺎﻣة ﺻﻼﻘﺎﻝ اﻟﯾد ، وﻻ ﯾﺔ زﻣﻠﻰ وﻣﻠﺗﻘﺎﻝ ﯾﺔ اﷲ وﻻ ﻣﻠﻘﺎﻝ ﯾدﻫﺎ ، وﻻ .(١)" ﻰ ﺗﺎت اﻟﻠﻣ اﻟﻛﻣنﺔ ﯾﺎت اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎاﻟﻣﺻرة ﺋﺎر إﻟﻰ داﺷﻪ ﻗد أﻧ أﯾﻠﺣظدﻗق ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟراﻏب اﻟﻣو د ﻋﻠﺗﻣﻠﺔ ( وﻗد اﻋاﻟﻣﺔ ) ﻠﻣﺔ ﻛﺻﺣﺑ ﻓﻰ ﺗﻰﺄﺗ ( وﻫذا ﯾن ) اﻟدﺑﯾنﺔ( وﻟﻣﻠ )اﺑﯾنﻔرﻗﺔ ﺗﻰ ذﻟك ﻓﻰ اﻟ ﺎت .اﻟﻛﻠﻣ ﺑﯾنﺔ ﯾﺎت اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﺛﺑﺔ ﻓﻰ إﺣﺑﺎاﻟﻣﺻﻪ ﻟدور ﻣﻧ إدراك ﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺿﺔ( ﻟﻣﻠﺔ )اﻣ ﻛﻠﺳﺗﻌﻣلم ﻗد اﯾ د أن اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻧﺟم ﯾر إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻧﻧظﺎ ﻧدﻣوﻋ ﺎ ﻗو ﻣﻧﻬﺎت ﯾﻊ آﺳﺑﻛرر ذﻟك ﻓﻰ ﺗم وﻗد ﺳﻼﻪ اﻟﯾم ﻋﻠﯾاﻫﺑر اﷲ إﻧﺑﻰﺎﻟﻰ : ﺗﻌﻟﻪ } ‘ tBur Ü=xîötƒ ‘ tª ˇ’'#ˇiB zO¿ˇd”tö/˛) žw˛) ‘ tB tmˇÿy™ …çm|¡łÿtR {ﻘرة ﺑ[ ﻪﻧ ﺎﺳﺑﺣوﻗوﻟـﻪ } ö@Ł% s-y‰|„ “!$# 3 (#qªŁ ˛7¤?$$sø s’'#ˇB tLìˇd”tö/˛) $Zÿ‹ˇZym $tBur tb%x. z‘ ˇB tßüˇ.˛Žô‡ çRøQ$# {انﻣر[ ﻪﻧﺎﺳﺑﺣوﻗوﻟﻪ } ô‘ tBur ß‘ |¡ômr& $YYƒˇŠ ô‘ £JˇiB zNn=ó™r& …çmygô_ur ‹! uqŁdur Ö‘ ¯¡łtŁC yìt7¤?$#ur s’'#ˇB zOŠˇd”tö/˛) $Zÿ‹ˇZym {ﺎءﻧﺳ[} ö@Ł% Ó˝_flR˛) Ó˝_1y‰yd þ’˛n1u‘ 4’n<˛) :Þ”uŽ¯À 5OŠÉ)tGó¡•B $YYƒˇŠ $VJuŠˇ% s’'#ˇiB tLìˇd”tö/˛) $ZÿŠˇZym 4 $tBur tb%x. z‘ ˇB tßüˇ.˛Žô‡ ßJł9$# {ﺎمﻧﻌ[ مﺳﻼرون ) اﻹﺳﻔﻟﻣﺎ ذﻛر اﻛﻣم ﯾاﻫﺑرﺔ إﺑﻣﻠاد اﻟﻣر و رى ﻣﺧﺷﻗﺎﻝ اﻟز آﻣن ﻣند وﻣﺣﻣﺎ ﯾﻬ ﻋﻠﺗﻰم اﻟﺳﻼﺔ اﻹﻣﻠﻔﺎ وﻫﻰ ﺣﻧﯾم ﯾاﻫﺑرﻠﺔ إﻣا ﺗﺑﻌو: " ﻓﺎ ﻪ "ﻣﻌ .(٢) ﻔردات ص (١) ﻣ . ٦٢٥اﻟ ج (٢) ﺷﺎف . ١٤٣ص ١اﻟﻛ

٥٩٣ مﺳﻼﺎﻹﺑﺎ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﻪ ﺟم ووﯾاﻫﺑرﻠﺔ إﻟﻣم ﺳﻠﻪ وﯾ اﷲ ﻋﻠﺻﻠﻰﻝ ﺳوﺎع اﻟرﺗﺑ إﻣﻌﻧﻰﺎ ﻋن أﻣﻘوﻝ ﯾﻓ ﺎت ﯾ آﻣن ﺛﯾرم اﻟواﻗﻊ ﻓﻰ ﻛ ﯾاﻫﺑرﺔ إﻣﻠد ﻣﺣﻣﺎع ﺗﺑﻰ اﻣﻌﻧﺎً : " و ﯾﺳﻔﻧﺎً ﻛﻼﻣر ﻓﻰ ذﻟك ﺷو ﻋﺎﺑنا ن ﯾدة واﻟﻠﺷ اﻟﺑﯾن ﺗوﺳطﻝ اﻟﻔطرة واﻟ أﺻوم وﻫﻰ ﯾاﻫﺑرﻠﺔ إﻣوﻝ أﺻ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻰم ﺳﻼ اﻹﯾناﻟﻘرآن أن د ﺎﻟﻰ : ﺗﻌﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻣ} $tBur Ÿ@yŁ y_ ö/ä3ł‹n=tæ ’˛ß ¨ßïˇd‰9$# ô‘ ˇB 8ltym 4 s’'#ˇiB öNä3‹˛/r& zOŠˇd”tö/˛) { :ﺣﺞ[ ﺔﺷرﯾﻌ اﻟﺗﻠكﺎ ﻧﻬ ﻛﺄﺗﻌﺗﺑرﺔ ﺷرﯾﻌ ﻝ أﺻوﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﻬﻔﺎرﺗﺎ وﺎﺻﯾﻠﻬﻔﺗ ﺗﺑﻧﻰ ﺗﻰﺔ اﻟﺷرﯾﻌ ... ﻓﺎﻟ اﷲ ﯾنﻪ دﻧﻘﺎﻝ إﯾﺢ أن ﯾﺻم ﺳﻼﺎس ﻓﻰ اﻹﯾﺎﻟﻘﺑ ﺑتﺎﺛم اﻟﺣﻛﺎ : إن اﻟﺋﻧﺎﻋﻠﻣ ﻣنﻘﻘون اﻟﻣﺣوﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻣرس اﻟﯾ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ . وﻟﯾﺻﺢ ﻪ وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾم ﻋﻠﯾاﻫﺑرﻪ إﺑﺎء ﺟم ﻗد ﺳﻼﻪ اﻹﺑﺎء ﺟﺎ ﻣﻊ ﺟﻣﯾد أن م . ﺳﻼ اﻟ ﺔ ﺟﺎاﻟﻣﺣد وﺗوﺣﯾﺎت اﻟﺛﺑ إﻣنﺔ ﺷرﯾﻌ وﻝ اﻟﺻ ﻓﻰ أﻣلﺎﻟﻘوﻝ واﻟﻌﺑم ﻛﺎن ﯾاﻫﺑرﺔ إﻣﻠ ﻧﺑﻰﺎع اﻟﺗﺑﻓﺎ ﺎﻝ ﺧﺻﺎن وﺧﺗ اﻟﻣﺛلﺔ ﯾﻔﺣﻧﯾ اﻟﻣنﻪ ﯾ اﷲ إﻟﺣﻰ ﺎ أوﻣﻣﻪ اﻟﻔطرة وﻓﻰ ﻓروﻋﻬﺎ ﺗﺿﯾﻘﺗﺎ ﻣﺎع ﺗﺑﻟﻪ وا ﺎن"ﺣﺳ .(١)اﻟﻔطرة واﻹ *** ﻫﻣﺯﺍﺕ ﺍﻟﺷﻳﺎﻁﻳﻥ : ﺎن ﺳورد ﻓﻰ اﻟﻠﺎً . ﺳاﺳوﻪ وﺑ ﻓﻰ ﻗﻠﻣساً : ﻫ ﻫﻣزﺎن ﻧﺳﺎن اﻹﺷﯾط اﻟﻫﻣز : " "ﻣز واﻟﻐﻧﺧس : اﻟﻬﻣزﺎن .. واﻟﻧﺳﻘﻠب اﻹﺑﻫﺎ ﯾﺧطر ﺗﻰﻪ اﻟﺗطرا ﺧﺎن " ﺷﯾطات اﻟﻫﻣز .(٢)و ﺎ ﻛﻣﺎدة اﻟﻣ أﺻلو ﻓﺎرساﺑنﻗﺎﻝ " ﻋﺻرﻐط وﺿدﻝ ﻋﻠﻰ " ﯾ .(٣) ( ﻓﻰ ﻗﻟﺷﯾﺎطﯾن زات ا ﻫﻣ ) ﻛﯾبرﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗد ورد ﺗوﻟﻪ : } @Ł%ur Éb>§‘ ŁŒqªªr& y7˛/ ô‘ ˇB ˇN”t“yJyd ¨ßüˇÜ»u‹⁄– 9$# ˙Ò—¨ ŁŒqªªr&ur š˛/ Éb>u‘ br& ¨brçŽÛØłts† {نﻣﻧوؤاﻟﻣ[ ر ج (١ ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ١٢٣ص ٤١اﻟ ﺎن ج (٢) ﺳ . ٤٣١ص ٩اﻟﻠ ص (٣) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ٦٣٠١اﻟ

٦٩٣ طﺑﻰﻗﺎﻝ اﻟﻘرﺎﻟﻰ "ﺗﻌﺎﻏﻠﺔ ﻋن ذﻛر اﷲ ﺷﺎن اﻟﺷﯾطﻏﺎت اﻟﻧز أى ﯾنﺎطﺷﯾات اﻟﻫﻣز .(١): " ﺳﻰوﻗﺎﻝ اﻷﻟومﺳﻬﺎوﺳ أى وﯾن ﺎطﺷﯾزات اﻟ ﻫﻣﻪ وﻫﻰ : " ﺑرت أﻣﺎ ﻣﻼف ﺧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐرﯾ ﻠﻪ ﺟة رﻣؤﺧر ﻋﻠﻰ ﺗرﺑط دة ﯾدﺣ ﻟﺋضﺎز اﻟرا ﻣﻬﻣﻪ ﻣﻧﻫﺎ وﯾرد أو ﻏﺑﯾ واﻟدﻓﻊ ﻧﺧس اﻟﻣزة واﻟﻬﻫﻣزﻊ ﺟﻣ ﯾ ﻣنﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﻣ اﻟﻣﻌﺎﺻﻰ ﻋﻠﻰ ﺣثﺔ واﻟﺳوﺳ وإطﻼق ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟو ﺗﺛبع أو ﻟﺗﺳرﺔ ﻟﺑﻪ اﻟداﺑ ﻧﺧس ﻪ اﻟظﺎﻫر "ﺷﺑ .(٢)اﻟ ﺟﻣﺔ اﻟﺑﺻﯾﻐﺎن ﺗﯾ ﻓﻰ اﻹﺳرﺎ ﻋن اﻟأﻣﻘوﻝ ﯾ ﻓﯾبرﻛ ﺗﻊ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺳﻰاﻷﻟو : "ﯾنﺎطﺷﯾدد اﻟﺗﻌﺎوس أو ﻟﺳع اﻟوﺗﻧوات أو ﻟﻣرﻊ ﻟﻠﺟﻣ .(٣)" واﻟ م : ﺳﻠﻪ وﯾﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﺻ ﻧﺑﻰ ﻓﻰ ﻗوﻝ اﻟاﻟﻣﻌﻧﻰذا ﺑﻬ ﯾبﻛﺗر وﻗد ورد ﻫذا اﻟ ﺎدﻩ ﻋﺑر ﺷ وﺎﺑﻪ وﻋﻘﻏﺿﺑﻪ ﻣن ﻣﺔﺎﻟﺗﺎت اﷲ اﻠﻣﻛﺑﻘﻝ : أﻋوذ ﻠﯾوم ﻓﻟﻧ اﻣندﻛم ﺣ" إذا ﻓزع أ ﻟﺷﯾﺎطﯾزات ا ﻣ ﻫﻣنرﻩ و ﺗﺿﻬﺎ ﻟن ﺈﻧرون ﻓﯾﺣﺿن وأن .(٤)" *** ﻳﻭﻡ ﺍﻵﺯﻓﺔ : ﻘوﻝ ﯾﺎﻫﺎ ﻣﻌﻧم ( ﻓﻌن ﯾوﺔ )اﻟﻣﺎ ﻛﻠأﻣورﻣﻧظ اﺑن ﺷﻣس طﻠوع اﻟ ﻣنﻘدارﻩ ﻣﻌروف ﻣم : ﯾو: " اﻟ ﺎم "ﯾﻊ أﺟﻣﺎ واﻟ ﺑﻬ . (٥)إﻟﻰ ﻏرو وﻗﺎﻝاﻟراﻏب دة ﻣﻪ ﻋن ﺑ ﯾﻌﺑرﺎ ، وﻗد ﺑﻬ إﻟﻰ ﻏروﺷﻣسﻪ ﻋن وﻗت طﻠوع اﻟ ﺑر ﯾﻌﺑم ﯾو: " اﻟ ﺎن أى ﻣ اﻟزﻣن "ﻧتدة ﻛﺎﻣ .(٦) ﻘوﻝ ﯾﺔ اﻵزﻓﺔ ﻓ ﻣﺎ ﻛﻠأﻣورﻣﻧظن اﺑب ، ﺗرء اﻗﺷﻰب . وﻛﻝ ﺗرﺄزف أزﻓﺎً وأزوﻓﺎً : اﻗ ﯾ: " أزف ج (١) ﺑﻰﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣﺎﺟ . ٨٤١ص ٢١اﻟ ج (٢) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ١٦٢ص ٩روح اﻟ ﻪ (٣) ﺳﻔﻧق ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ اﻟ ر ص (٤) ﯾﻐﻟﺻﻊ اﻣﺎﺟ اﻟﯾفﻌﺿﺢ وﺻﺣﯾث رﻗم ١٧ ﯾدﺣن ( ٣٠٧ ﺣﺳ ) ﻧﻰﺎﺑﺦ اﻷﻟﺷﯾ . ﻗﺎﻝ اﻟ ﺎن ج (٥) ﺳ . ٣٧٤ص ٩اﻟﻠ ﻔردات ص (٦) ﻣ . ٤١٦اﻟ

٧٩٣ ﺎ وأﻓد "ﻧ . (١)ﻓﻘد أزف أزﻓﺎ أى د وﻗﺎﻝ :ﻣﻰوﻔﯾاﻟ ﻧتﺎ وﻗرب ، وأزﻓت اﻵزﻓﺔ د ﻧ وأزوﻓﺎ ، دﺗﻌبﺎب ﺑ ﻣن أزﻓﺎ ﺣﯾل" أزف اﻟر ﺔ "ﯾﺎﻣ .(٢)اﻟﻘ ب ﻓﻰ ﻗوﻝ اﻟﯾرﻛ ﺗﻌﺎﻟﻰ :، وﻗد ورد ﻫذا اﻟ ﺗﺎرك و ﺗﺑ ﺣق} öNŁdö‘É‹Rr&ur tPöqtƒ ˇpsø˛—Fy$# ˇŒ˛) Ü>qŁ=à)ł9$# “t$s! ̍¯_$uZptł:$# 4tßüˇJˇà»x. $tB tßüˇJ˛=»'à=ˇ9 ô‘ˇB 5OŠˇHxq Ÿwur 8ì‹ˇÿx' äí$sܪƒ {[ ﺔﯾﺎﻣم اﻟﻘﯾوم اﻵزﻓﺔ ) ﺑﯾود ﺻوﻘاﻟﻣ و ﻗﺎﻝ رى ﻟطﺑاﻛ ﻣﺷرد ﻣﺣﻣﺎ ﯾذر ﻧﺔ : " وأ ﯾ اﻵﺳﯾر ﻔﺗم ﻓﻰ ﯾو ﯾﻌﻧﻰم اﻵزﻓﺔ ﯾو ﻣكﻰ ﻗو ﺔ"ﯾﺎﻣ .(٣)اﻟﻘ ﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻣﻛون ﯾﺎ ﻣﺎ أﻗرب ﻧﻬﺎ ؛ ﻷﯾﻬ ﻓﻰ إطﻼق ذﻟك ﻋﻠﺳر ون إﻟﻰ أن اﻟﺳرﻔﻣﺎر اﻟﺷوﻗد أ ﺎﻟﻰ : ﺗﻌ} !$tBur ªłBr& ˇptª$¡¡9$# žw˛) ¸xôJn=x. ̍|` t6ł9$# ÷rr& uqŁd Ü>tł%r& { :ﻧﺣل[ ﻗﺎﻝ طﺑﻰاﻟﻘرﺔﯾﺎﻣم اﻟﻘﯾوم اﻷزﻓﺔ أى ﯾوب : " وﯾﺎ ﻫو آت ﻗرﻣﺔ إذ ﻛﻝ ﯾﺑﺎ ﻗرﻧﻬذﻟك ﻷﺑ ﺳﻣﯾت .(٤)" : ﺳﻰوﻗﺎﻝ اﻷﻟووص ﺷﺧﻘﺎﻝ : أزف اﻟ ﯾﺔ ، ﯾﺑﻰ اﻵزﻓﺔ اﻟﻘر ﻣﻌﻧﺔ .. وﯾﺎﻣم اﻟﻘﯾوم اﻵزﻓﺔ ﯾو" ﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎ ﺑﻬﺔ ﻟﻘرﯾﺎﻣﺎ ﻟﻠﻘﺳﻣت اﺟﻌﻠﻪ وﻣﻧﻘﻠت ﻧم ﺛم ﻓﺎﻋﻝ ﺳﻝ ااﻷﺻﻪ ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ﺗﺎق وﻗﺿإذا ﻗرب و ﻘﻰ ﻓﺈن ﻛﻝ ﺑﺎ أو ﻧﯾدة اﻟدﻣ ﻣن ﻣﺿﻰﺎ ﻟﻣ "ﯾب .(٥)آت ﻗر ﯾبرﻛﻓﺗوﻋﻠﻰ ﻫذا دﻻﻟﻰ ﻣﻠﻣﺢﻪ ﯾﺔ وﻓﻣﺎﯾم اﻟﻘﯾو أطﻠق ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﻰﺢ إﻣﺻطﻠم اﻵزﻓﺔ ( ﯾو) م . ﯾو وﻫو ﻗرب أوان ﻫذا اﻟ *** ﻳﻭﻡ ﺍﻟﺑﻌﺙ : ﺎن ج (١) ﺳ . ١٤١ص ١اﻟﻠ ر ص (٢) ﻣﻧﯾﺎح اﻟﻣﺻﺑ . ٤١اﻟ رى ج (٣) ﺑر اﻟطﺳﯾﻔﺗ . ٢٥ص ٤٢ (٤) ﺟ ج اﻟﺑﻰﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣ . ٢٠٣ص ٥١ﺎ ج (٥) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ٢١٣ص ٢١روح اﻟ

٨٩٣ ﻗﺎﻝ ﻓﺎرس ﺑناﺎﻗﺔ إذا ﻧ اﻟﺑﻌﺛتﻘﺎﻝ : ﯾﺎرة . و ﺛد ، وﻫو اﻹ ﺣ واﺻلﺎء أﺛن واﻟﯾﺎء واﻟﻌﺑ: " اﻟ ﺎ "ﺛرﺗﻬ .(١)أ ور ﻣﻧظ اﺑنوﻗﺎﻝ ﺎر : " و ﺛﻪ ﻓﺛرﺗ أى أﻧﺑﻌث ﻓﺎﺑﻌﯾر اﻟﺑﻌﺛتﻘوﻝ : ﺗﺎرك أو ﻗﺎﻋد ، ﺑﺎرة ﺛﻌث إﺑاﻟ "ﺑﻌثم اﻟﯾوﻫم ﻟﻧﺷر : ﻣوﺗﻰﻌث اﻟﺑ ، وﻠﻣوﺗﻰن اﷲ ﻟﻣﺎء ﺣﯾﺎً : اﻹ ﯾﺿ أﺑﻌث .(٢). واﻟ ﻌﺎﻟﻰ : ﺗﻌث ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺑوم اﻟﯾب ﯾرﻛ ﺗوﻗد ورد } tA$s%ur tßïˇ%'!$# (#qŁ?rØ& zNø=ˇŁł9$# z‘» yJƒM}$#ur ô‰s)s9 óOçFł[˛6s9 ’˛ß É=»tFˇ. «!$# 4’n<˛) ˙Pöqtƒ (ˇ]÷Łt7ł9$# #x‹»ygsø ªPöqtƒ ˇ]÷Łt7ł9$# öNà6¤Z¯3»s9ur óOçFZä. Ÿw tbqßJn=÷Łs? {[ ى ﻛﻝﯾﺟزﻪ ﻟﯾدﯾ ﺑﯾن ﻟﻠوﻗوف ﺧﻼﺋق اﻟﺟل اﷲ ﻋز وﯾﺣﯾﻰ ﻪ ﯾﺔ ( ﻓﻔﯾﺎﻣم اﻟﻘﯾوﻪ )ﺑد ﺻوﻘاﻟﻣو . دﻣتﺎ ﻗﺑﻣﻔس ﻧ اﻟﻣند ﯾﻌ اﻟﻣﻌﻧﻰذا ﺑﻬ ﯾبﻛﺗرم ﻓﻬذا اﻟ ﯾو أطﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺗﻰﺔ اﻟ ﺳﻼﻣﯾﺎت اﻹ ﻣﺻطﻠﺣ م "ﺑﻬﻪ رﺟﺎة وﻣﻼﻗم ﻟﻣوﺗﻬد ﺑﻌﻠق ﺧﺎء اﷲ اﻟﺣﯾﺢ دﻻﻟﻰ وﻫو " إ ﻣﻠﻣﻪ ﯾﺔ وﻓﯾﺎﻣ .(٣)اﻟﻘ *** ﻳﻭﻡ ﺍﻟﺟﻣﻌﺔ ﺎﻟﻰ : ورد ﺗﻌ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﯾبﻛﺗرﻫذا اﻟ} $pkš‰r’fl»tƒ tßïˇ%'!$# (#þqªZtB#uä #sŒ˛) š”ˇŠqçR ˝o4qn=¢` =ˇ9 ‘ ˇB ˇQöqtƒ ˇpyŁ ßJàfł9$# (#öqyŁó™$$sø 4’n<˛) ̍ł.ˇŒ «!$# (#râ‘sŒur yìł‹t7ł9$# {ﻌﺔﺟﻣ[ دﺑﻌ أطﻠﻘت ﺗﻰﺎت اﻟاﻟﻣﺻطﻠﺣد ﺣﻌروف وﻫو أ اﻟﻣﺔ ﺟﻣﻌم اﻟﯾوﻪ ﺑد ﻣﻘﺻو اﻟﯾبﻛﺗروﻫذا اﻟ م . ﺳﻼ اﻹﻣﺟﺊ ﻰ ﺳﻗﺎﻝ اﻷﻟوﻩ ﻓﻰ اﻟﻌرف" ﯾرق ﻋﻠﻰ ﻏﯾطﻠروف ﻻ ﻟﻣﻌم اﯾوﻌﺔ ﻋﻠم ﻟﻠﺟﻣم اﻟﯾو .(٤): " ص (١) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ٤٢١اﻟ ﺎن ج (٢) ﺳ . ٠٥٤ص ١اﻟﻠ ﺎﻫﻠﻰ وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ص (٣) ﺟﻌر اﻟﺷن ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾطور اﻟدﻻﻟﻰ ﺗ . ٧٥٣اﻟ ج (٤) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ٤٩٢ص ٤١روح اﻟ